Vous êtes sur la page 1sur 856

Please

handle this volume


with care.
rhe University of Connecticut
Libraries, Storrs

-^1

c.
BOOK 30 1.P2 16T V
PARETO # TRAITE DE SOCIOLOGIE
1

GENERALE

T1S3 000737b2

TRAITE
DE
w

SOCIOLOGIE GENERALE

VILFREDO PARETO

TKA1T
DE

SOCIOLOGIE GNRALE
EDITION FRANAISE PAR

PIERRE BOVEN
REVUE PAR l'auteur

Volume

LIBRAIRIE PAYOT &


LAUSANNE
1,

Rue

de Bourg,

O'

PARIS
1

Boulev. St-Germain, 106

1917
Tous droits rservs.

IMPRIM ev 3U1SSE

.f

Tons droits de reproduction, de traduction

et

d'adaptation rservs pour tous pays.

Copyright 1917, by Payot &

G.

A Madame JANE REGIS


Hommage

de
Vilfredo Pareto.

TABLE DES CHAPITRES

DEUXIME VOLUME
Chapitre

ix.

Les drivations

hommes
Gomment les

Les

laissent persuader surtout par les sentiments (rsidus).


drivations se dveloppent.
Les drivations constituent le
se.

matriel employ tant dans les recherches non logico-expriraentales que dans
les recherches logico-exprimentales
mais les premires supposent aux drivations le pouvoir d'agir directement sur la constitution sociale, tandis que les
;

secondes les tiennent uniquement pour des manifestations des forces ainsi agissantes elles recherchent, par consquent, les forces auxquelles correspondent,
plus ou moins rigoureusement, les drivations. La part que nous attribuons
ici au sentiment a t reconnue, bien qu'assez peu distinctement, par plusieurs
dos auteurs qui ont tudi les socits humaines.
La logique des sentiments.
La dmonstration des di'-rivations n'est trs souvent pas le motif qui les fait
accepter.
Classification des drivations.
Examen des I^ II et IIL classes.
;

Chapitre

x.

Examen
Chapitre

Les drivations

de la

xi.

....

(suite)

IV<= classe.

Proprits des rsidus et des drivations

Deux problmes se posent


tions ? Dans quel rapport cette

Comment

agissent les rsidus et les driva-

action se trouv-t-elle avec l'utilit sociale?

Les raisonnements vulgaires soutiennent que les drivations sont la cause des
actions humaines, et parfois aussi des sentiments tandis que fort souvent les
Les rsidrivations sont au contraire un effet des sentiments et des actions.
Rpartidus en rapport avec les tres concrets auxquels ils appartiennent.
Les classes des rsidus
tion et changements dans l'ensemble d'une socit.
Formes et
sont peu variables, les genres en sont beaucoup plus variables.
Rapport entre les rsidus et les conditions de
oscillations du phnomne.
;

Influence des
Action rciproque des rsidus et des drivations.
Influence des rsidus correspondant un mme
rsidus sur les rsidus.
ensemble de sentiments. Influence des drivations sur les rsidus.
ConLes grands journaux.
sidration des diffrentes classes sociales.
Souvent
nous nous imaginons que les drivations sont transformes en rsidus, tandis
Influence des drivations sur les drique c'est le contraire qui se produit.
vations.
Rapport des rsidus et des drivations avec les autres faits sociaux.
Comment le dsaccord entre les rsidus et les principes logico-exprimentaux agit sur les conclusions.
Exemples.
Dans les matires non logicoexpriraentales, le fait de raisonner en toute rigueur logique peut conduire
des conclusions ne concordant pas avec les faits, et le fait de raisonner avec
une logique trs dfectueuse, en se laissant guider par le sentiment, peut conduire des conclusions qui se rapprochent beaucoup plus des faits.
DiffComment des d'rivations indtermirences entre la pratique et la thorie.
nes s'adaptent certaines fins (buts).
Exemples. Mesures prises pour
L'action exerce sur les drivations a d'habitude peu ou
atteindi'e un but.
la vie.

TABLE DES CHAPITRES DU DEUXIEME VOLUME

Gomment les mesures sociales


point d'efficacit pour modifier les rsidus.
Les tins
Les mythes et, en gnral, les fins idales.
sont acceptes.
Classification des proidales et leurs rapports avec les autres faits sociaux.
Examen de ces problmes.
blmes auxquels donnent lieu ces rapports.
Rapport entre le fait d'observer les rgles de la religion et de la morale, et le
Classification des solutions de ce prolait de raliser son propre bonheur.
L'tude ainsi accomplie fournit un
blme.
Examen de ces solutions.
exemple de la vanit exprimentale de certaines doctrines fondes sur une pr-

tendue grande
drivations.

Propagation des rsidus. Propagation des


Le phnomne conomique. L'conomie pure.

utilit sociale.

Les

intrts.

L'conomie applique.

Plutt que de dtruire les thories de l'conomie,


Etrognit sociale et circulation entre les

faut y faire des adjonctions.


diverses parties de la socit.
il

Les lites de la population et leur

La

circulation.

classe suprieure et la classe infrieure, en gnral.

Chapitre

xii.

Forme gnrale

de la socit

L'tat d'quilibre.
Organisation du
Les lments et leurs catgories.
Divers genres
Composition des rsidus et des drivations.
systme social.
de mutuelle dpendance. Comment on en peut tenir compte en sociologie.
- Les proprits du systme social.
L'utilit et ses diffrents genres.
Maximum d'utiMaximum d'utilit d'un individu ou d'une collectivit.
Pvsidus et drivations en rapport avec l'utilit.
lit POUR une collectivit.
Presque tous les raisonnements dont on use en matire sociale sont des
Composition des utilits, des rsidus et des driExemples.
drivations.
La classe
L'histoire. L'emploi de la force dans la socit.
vations.
gouvernante et la classe gouverne en rapport avec l'emploi de la ruse et l'emploi de la force. Comment la classe gouvernante s'efforce d'organiser sa
Les cycles de mutuelle
dfense.
La stabilit et la variabilit('' des socits.
Divers genres
Le protectionnisme.
dpendance des phnomnes sociaux.
Le rgime politique.
Les spculateurs et les rentiers.
de capitalistes.
L'influence des gouvernements est d'autant plus efficace
La dmocratie.
qu'ils savent mieux se servir des rsidus existants elle est trs souvent vaine,
Le consentement et la force sont le fonlorsqu'ils s'efforcent de les modifier.
La ploutoLes gouvernements modernes.
dement des gouvernements.
Dpenses pour consolider les divers rgimes politiques.
cratie dmagogique.
Les diverses proportions des rsidus de la 1" classe
Les partis politiques.
Les rsultats
et de ceux de la II, chez les gouvernants et chez les gouverns.
Gouvernements qui font usage
conomiques des diffrents rgimes politiques.
Gouvernements qui font usage principalement de
principalement de la force.
la ruse. Combinaisons de divers types. Priodes conomiques et priodes
Oscillations des drivations
sociales.
Forme ondulatoire des phnomnes.
Erreurs habituelles qu'on commet
en rapport avec les oscillations sociales.
Mutuelle dpendance des oscillations.
en voulant les provoquer dessein.
Exemples. L'ensemble social.

Chapitre

L'quilirre

xiii.

social dans l'histoire

La proportion des rsidus de la I


comme l'un des facteurs principaux de

classe et de ceux de la II, considre


l'quilibre social.

Indices de

l'utilit

Exemples divers. rquilibre des diverses couclies sociales.


Comment les moyens employs pour le conserver agissent sur la proportion

sociale.

des rsidus de la

Exemples

divers.

l'volution de nos socits.

socits sont des

classe et de la II, par consquent sur l'quilibre social.


Etude de rvolution sociale Rome.
Analogies avec

Comment

phnomnes qui

la souplesse et la cristallisation des


se succdent mutuellement.
C'est l un

cas particulier de la loi gnrale des


ondulatoire.

phnomnes sociaux, qui ont une forme

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


CONTENUES DANS LES DEUX VOLUMES

Les chiffres arabes indiquent

Ceux qui sont munis d'un

se rapportent

les jjaragraphes.

aux paragraphes

les plus importants.

GENERALITES
(I-a)

clusivement ex primentale. Les deux ca(M) et (iNA^ne correspondent nullement auTmonde interne et au monde
externe des mtaphysiciens [95*
voir
Concepts]
ce sont de simples catgories
tgories

Les rgles

dans

suivies

un ouvrage

n'ont rien d'absolu (II-/) elles sont tablies suivant le but de l'ouvrage. Expos
de ces rgles et de ce but [Chap. I,
4*, 5*, 6*, 70*, 71
voir Sociologie logicoe.rprimeniale, Etude laquelle nous pro;

(I-)

Pour

de^faits.

Chez

nous divisons les


humaines
(M) Les manifesta-

les socits

en deux catgories
tions, par actes ou parTes, des instincts,
des sentiments, des tendances, des apptits, etc.,^es intrts, et les consequences
logiques ou pseu(JO;4ogiques tires de ces
:

animaux,

la partie (c)

nglige,

on ne prend pas

garde, on ignore que de nombreux groupes constituant (c) sont uniquement des
manifestations d'instincts, de tendances,
Actions non-logiques, Drivaetc. [voir
tions]. L'un des buts du prsent ouvrage
est d'ter ces voiles de la ralit [Ch. II,
:

faciliter l'tude,

observs dans

les

dfaut
il ne reste que la partie (d)
[voir
Actions non-logiques]
chez les

fait

hommes, on

cdons].

faits

manifestations. Cette catgorie comprend


donc les actions no n-lo giques et les actions^logiques [Ch. T[T On peut diviser
en deux autres catgories la partie qui
concerne les actions non-logiques, soit
Une_partie (d), qui ne donne naissance
aucunejiianifestation verbale une autre
partie, (c), qui donne naissance des
manifestatio ng^erbales [851* a 854,
1690*, 2083]. (^"TousTes autres faits du
milieu dans lequel seWouvent les socits
humaines. Cette division des faits est ex:

III, IV, V].

(I-c)

La partie (c) prdomine chez les hommes, puisqu'ils ont l'habitude d'exprimer
verbalement instincts, sentiments, etc., et
qu'ils se complaisent y ajouter des dveloppements logiques ou pseudo-logiques.
Elle se spare facilement et spontanment
des faits dont elle n'est qu'une manifestation, et parat alors avoir

propre [1690
partie

(c) se

voir

divise en

III.

une existence

Langage].

deux autres

partie peu variable [rsidus] ; (b)


tie trs variable [drvatbnsj

841

Ch. V, VII, VIIT, IX, IC].

(a)

La
une

une par798*

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


(I-rf)

Nous avons

tudier les rapports


suivants entre les catgories (M) et (A^
de faits () Les rapports mutuels entre
(M) et (N) Les rapports de (il/) et de (N)
:

avec

les thories, les doctrines, les

sitions

avec

(y)

Les rapports de

la constitution

(il/)

propo(N)

et de

dans l'tude des thories [Ch.

II, III,

IV,

V].

Rapports muliiels entre

(il/)

un certain rapport, qui

existe

une correspondance

rapports [voir

(U-g), (ll-h), (Il-i)].

(1-9)

(A) Rapports de (il/) et de (N) avec les


thories.
lieu de (il/) nous pouvons,

Au

pour une premire approximation, considrer (c). Au point de vue indiqu, la catgorie (c) peut tre divise en deux sous-

(I-e)

Il

un monde non-exprimental
et aussi
ceux dans lesquels cette correspondance
n'est que partielle. Les sciences logicoexprimentales ne s'occupent pas de ces

des socits humai-

nes. Dans une premire approximation,


on peut, en de trs nombreux cas, rduire
la partie (M) la partie (c), spcialement

(a)

correspondent entirement un monde dit


surnaturel ou mtahpysique, en somme

et

(N)

n'est pas

parfaite, entre

(M)

et

(N) de mme entre les diverses parties


de (il/) et de (N), soit, en gnral, entre
;

diverses catgories de faits [voir


Mudpendance]. Tout tre vivant
est adapt en une certaine mesure, au
milieu o il vit, et aussi bien au point de
vue des formes matrielles qu' celles de
l'instinct, des sentiments, etc., il se trouve
dans une certaine dpendance avec ce
milieu. Par exemple, l'instinct des ani:

tuelle

catgories
(cl) celle qui rside en l'auteur de la thorie (c2) celle qui rside en
d'autres hommes, avec lesquels il est en
:

(cl) et (c2) ont des parties communes. Toute thorie dpend videmment de (et). Les diffrences entre les
diverses thories proviennent des varits
de cette dpendance et des divers modes
suivant lesquels on tient compte de (c2)
et de A' [voir
Objectif et Subjectif, Dri-

relations

vations, Rsidus

maux

qui vivent de proie est en corrlation avec l'existence de cette proie [1768
1770]. Plus brivement, on peut dire

peut y avoir certaines corrlations


entre ces groupes de faits de (M) et les
groupes de faits de (N). Nous avons surtout nous occuper des corrlations entre
(c) et (N). On peut comparer les groupes
de (c) des nbuleuses ayant chacune un
noyau entour d'un amas. Dans quelquesunes de ces nbuleuses, il y a, tant bien
que mal, une certaine correspondance
entre le noyau et les faits (iY) mais avec
l'amas cette correspondance fait dfaut.
qu'il

Ch.

I,

III, IV, V].

(I-ft)
Il existe une partie commune la souscatgorie (cl) et la sous-catgorie (c2),
chez les individus de la collectivit
laquelle appartient l'auteur. Ce fait expli-

que l'illusion des personnes qui, dans leurs


raisonnements, partant de (cl), croient
partir d'une entit impersonnelle, et atteindre l'absolu en s'levant au-dessus
du contingent [voir Drivations, Esprit
humain. Consentement], *
:

Dans

d'autres nbuleuses, la corresponfait dfaut avec le noj'au et avec


l'amas [1767]. En d'autres termes
certains groupes de (c) sont semblables une

(I-O

dance

Rapports de (M)

mauvaise photographie de

de (N) avec la
humaines. A ce
point de vue, on peut diviser (il/) en deux

(III-/)]

parties

(A') [1778'*,
certains autres n'ont que peu de
chose ou rien de commun avec (A^) [Ch.

et

(il/s)

Instincts, sentiments, etc.

XI, XII].
(I-/)

Parmi
de

(y)

constitution des socits

les

commun

groupes de (c) qui n'ont rien


avec (xV) se trouvent ceux qui

(Mr) Raisonnements
Thoriquement,
l'un des extrmes, on a des socits dtermines par (il/s) et par (A") telles sont
probablement les socits animales. A
l'autre extrme, on aurait des socits
dtermines par (il//) et par (A'). Mais ces
[voir

[voir

Rsidus]

Drivations].

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


socits n'existent pas dans le
ter, est l'un des

monde

Il faut considrer ces classes ou


non seulement l'tat statique,
mais aussi l'tat dynamique. De l les

con-

critres.

peuvent exis-

cret [2143]. Croire qu'elles

dogmes qui divinisent

castes,

la

Raison ou la Science [voir


Religion et
mtaphysique de la Raison, Idem de la
Science], Les socits humaines occupent

tudes sur la circulation des lites, sur la


des classes de rentiers, de
spculateurs, et d'autres encore. Enfin,
il faut tenir compte
des caractres diffrents de ces classes, pour tudier la
forme et l'volution de l'ensemble social
(I-r) [voir
Classes sociales ou castes. Dmocratie, Evolution, Proportion des rsidus, etc.. Rsidus, Rpartition et change-

circulation

des degrs intermdiaires [2146]. Pour autant que nous pouvons le savoir, l'ensemble de (M) et de (N) parat dterminer la
constitution de ces socits [Ch. XII].

(i-O

Parmi

ment dans l'ensemble d'une

rapports de (M) et de (N)


avec la constitution des socits, une
place trs importante appartient aux rapports avec les diverses utilits des individus, des collectivits, des socits, de la
race humaine, etc. [voir
Utilit]. La
science logico-exprimentale ne peut en
avoir connaissance que par l'examen des
faits (ll-b)
les sciences non-logico-exprimentales fixent habituellement a priori
tous ces rapports ou une partie d'entre
eux. Elles les rduisent trs souvent

des doctrines. Spculateurs,

les

une identit entre certaines

une

utilits et

de leurs entits laquelle elles donnent


le nom de vrit [Ch. XI, XII, XIII
voir
Mtaphysique et Thologie, Vrit
;

Utilit].

a-m)

La

socit humaine est htro gne La


thologie de l'galit nie cette htrognit, comme autrefois la thologie chrtienne nia les antipodes. La science logico.

exprimentale ne peut se soucier ni de


l'une ni de l'autre, lorsqu'elle recherche
les uniformits des faits ainsi travestis.
Elle s'en occupe, au contraire, pour
connatre comment ces thologies se sont
constitues, et quels sentiments, tendances, etc., elles correspondent [voir
Drivations, Rsidus.] En une premire
approximation, certains phnomnes peuvent tre considrs en moyenne, pour
une socit donne mais il est presque
toujours indispensable de procder une
seconde approximation qui tienne compte
de l'htrognit. Nous devons ds
l'abord considrer certains autres phnomnes en rapport avec l'htrognit sociale, afin de ne pas nous loigner trop de
:

la

ralit.

Pour tudier

cette

htrog-

on peut diviser la socit en diffrentes classes ou castes, suivant divers


nit,

Utilit

socit,

Vrit].

(I-n)

La

humaine

est considre
de molcules [2066*]
qui ont certaines proprits, dans l'espace
et dans le temps, sont soumises certaines
liaisons, prsentent certains rapports. Les

socit

comme un systme

et

XI

raisonnements [drivations], les thories,


les croyances qui ont cours dans cet agrgat, sont considrs comme des manifestations de l'tat de cet agrgat, et sont
tudis comme des faits, l'gal de tous
les autres faits sociaux (Il-e). Nous en
recherchons les uniformits, et nous nous
efforons de remonter d'autres faits
dont ceux-ci procdent. Nous n'entendons nullement opposer une drivation
une autre drivation, une croyance
une autre croyance. Il nous importe
seulement de savoir en quel rapport se
trouvent les drivations et les croyances
entre elles et avec les autres faits, dans
Apostolat,
le temps et dans l'espace [voir
Applications pratiques, Actions, Ensemble
social. Economie, Phnomne conomique.
:

Elments qui dterminent l'quilibre cono-

mique
et

et

l'quilibre social. Equilibre social

quilibre conomique. Exprience, For-

mes

sociales.

Maximum

Lois exprimentales.

d'utilit.

Mthode

Utilit,

historique.

Morale, Objectif et Subjectif, Systme soRsidus, Drivations, Sentiment, So-

cial,

cit,

Sociologie logico-exprimentale. Etude

laquelle nous procdons. Histoire, Spculateurs,

Thories].

(I-o)

Les phnomnes sociaux prsentent


habituellement une forme ondule, oscillatoire. Les ondes sont de divers genres

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

XII

de diverses intensits. Elles peuvent,


par consquent, tre divises en diffrentes
catgories, qui indiquent certaines prioet

des des

phnomnes

des conomiques

et

[voir

sociales

Ondes, PrioCh. XIII].

Mutuelle dpendance. Les molcules du


systme social sont mutuellement dpendantes dans l'espace et dans le temps. La
mutuelle dpendance dans l'espace apparat dans les rapports des phnomnes
sociaux. Soient A, B, G..., les diverses
parties en lesquelles, pour faciliter notre
tude, nous estimons utile de diviser
l'ensemble du phnomne social. La
science logico-exprimentale qui tudie A
[par exemple l'conomie] tient compte
directement de la mutuelle dpendance
des molcules de A. Les sciences logicoexprimentales qui tudient B, C..., procdent de mme [voir
Mutuelle dpendance]. Ensuite, la science logico-exprimentale qui tudie l'ensemble A, B, ou
A, B, C, ou A, B, C, D..., etc., doit tenir
compte de la mutuelle dpendance de A
et de B, ou de A, de B, de C, etc. On exprime ce fait en disant que la science
logico-exprimentale spare l'analyse de
la synthse, et fait succder celle-ci
celle-l (II-)
et aussi en observant que
la science qui tudie A ne peut donner
une thorie complte des phnomnes
concrets dont se compose apparemment A
(ll-r). En ralit, A se compose uniquement d'abstractions de ces phnomnes,
dont on a prcisment limin toutes les
parties qui dpendent de B, C, D,... La
synthse, qui fait suite l'analyse, a pour
but de rendre ces parties leur place. Les
personnes qui, en sciences sociales, suivent les mthodes des sciences non
logico-exprimentales, ne peuvent comprendre cela, parce qu'elles raisonnensur des concepts [94, 95*] plus que sur des
faits
et les concepts sont non seulement
beaucoup plus simples que les faits, mais
apparaissent en outre beaucoup plus ind:

pendants [voir
Juste, Injuste, Moral,
Immoral, Prcdique et Thorie, Prescrip:

De

l'incapacit de

ces auteurs

comprendre la ralit exprimentale, il


rsulte que lorsqu'on observe que la thorie

logico-exprimentale qui tudie A ne


expliquer un phnomne concret

peut

ils concluent qu'il faut rejeter cette science,


tandis qu'au contraire il faut seulement
la complter en y ajoutant d'autres tudes

Ou bien ils font pis, et usent d'une


drivation verbale qui rvle leur grande
(II-s).

ignorance de
affirment que

(I-P)

tions].

apparemment compris dans A,

exprimentale
conomiques et

la ralit

les lois

ils

so-

souffrent des excetions, et ils ne


s'aperoivent pas du ridicule qu'il y a
affirmer l'existence d'uniformits nonuniformes [109*, 1689=*, 1792*].
ciales

(1-9)

Mutuelle dpendance. Si l'on considre


phnomnes dans le temps, aux observations prcdentes il faut en ajouter
d'autres. La forme des phnomnes sociaux est essentiellement oscillatoire (I-o).
Pour un phnomne A, nous avons une
de mme pour les
suite d'oscillations
phnomnes B, C, D,... Il faut considrer
1 la mutuelle dpendance des oscillations de A, et de mme celle des oscillations de B, C, D,... sparment pour chaque phnomne la mutuelle dpendance
des oscillations des diffrents phnomnes [2552*]. Cette dernire tude se rapproche beaucoup plus que la premire de
l'tude de la mutuelle dpendance dans
l'espace (I-p). L'action des oscillations
prcdentes sur les suivantes pourrait
apparatre dans l'tude de l'volution, si
l'on accomplissait cette tude en tenant
compte de la forme oscillatoire des phnomnes [2585]. Beaucoup de personnes
sont empches de le faire, parce qu'elles
recherchent, afin de la faire disparatre,
la cause des maux de la socit [2541] ;
ou bien parce qu'au lieu d'tudier comment sont les faits, elles prchent en vue
de les modifier ou parce qu' l'histoire
logico-exprimentales, elles substituent
des histoires thiques, thologiques, etc.
les

Histoire], En ralit, la succession


[voir
des oscillations peut, pour un grand nombre de phnomnes, se produire d'une
manire grossirement analogue la succession des divers ges de la vie humaine
:

[2541]. De mme que la naissance est


pour l'homme l'origine de la jeunesse, et
qu'avec la jeunesse elle est l'origine de
l'ge mr, et enfin de la vieillesse et de la
mort, de mme les priodes prcdentes
des phnomnes sociaux peuvent, dans

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


une

mesure,

tre
considres
des priodes suivantes,
et certains faits peuvent favoriser d'aijord
la prosprit, ensuite la dcadence [2541,
2585*]. Tout cela est contraire aux rsultats des thories et des histoires non
logico-exprimentales, qui, de l'thique,
de la mtaphysique ou de quelque tho-

certaine

comme

1'

origine

logie].
(l-r)
les

les

innombra-

diverses classes sociales, et surtout la proportion des rsidus de la !' et de la II


classes, dans la partie gouvernante et dans
la partie gouverne. L'histoire confirme
qu'on obtient une premire et grossire
image des phnomnes, en portant son
attention principalement sur ces proportions, et d'une manire subordonne
d'autres circonstances importantes [Ch.
XII, XIII].

Thories, Religions, Mtaphysique, Socio-

Proportions des rsidus dans

parmi

avec les
formes sociales et leurs volutions, on recherche les faits principaux, on y trouvera la proportion des rsidus dans les

de tirer un jugement
la valeur des faits [voir

Si,

bles lments qui sont en rapport

se flattent

logie,

absolu (ll-m) sur

classes sociales.

XIII

diverses

II

THORIES LOGICO-EXPRIMENTALES
ET THORIES NON LOGICO-EXPRIMENTALES
Sauf indication
par

exprience

il faut

contraii-e,

entendre exprience

et

observation

(U-b)

(II-o)

faut un

Pour trancher un difterend, il


juge [17*, 27, 28, 961]. Dans les sciences logico-exprimentales, ce juge est exclusive-

ment

l'exprience objective, dont on tire


preuves [16, 17, 42, 69*-', 475]. Dans
les sciences non logico-exprimentales, on
peut avoir divers autres juges. Tels seraient les livres sacrs pour les croyants
de certaines religions, la conscience
pour certains mtaphysiciens, l'autoobservation pour d'autres, les principes
ncessaires pour d'autres encore,
etc.
[voir
Vrit, Auto-observation, No-chrtiens, Droit naturel. Droite raison. Nature,
Bien, Mtaphysique, etc.]. Trs souvent
les sciences non logico-exprimentales ont
pour juge l'accord avec les sentiments [42,
voir Logique des sentiments. Per
49, 581
suader.] On fait en outre intervenir la
considration de l'utilit
une doctrine
passant pour vraie parce qu'elle est
utile [voir
Vrit] - [423, 473, 474,
475, 581, 593, 594, 961
voir
Etude
laquelle nous procdons. Sociologie].
les

Les thories logico-exprimentales se


laissent guider uniquement par les faits ;
elles sont constitues par des propositions
descriptives qui affirment des uniformits exprimentales, et par des consquences logiques de ces propositions [voir
Thories]. Les thories non-logico-exprimentales visent dominer les faits, et renferment des propositions qui ajoutent
quelque chose aux uniformits exprimentales [55, 56, 521, 524 ; voir Lois (uniformits), Principes, Mtaphysique].
:

II-c)

Les sciences logico-exprimentales dduisent

les

principes

des faits

[2078

^],

auxquels les principes sont toujours subordonns. Les sciences non-logico-exprimentales posent a priori certains principes dont les faits dpendent [10, 11, 22,
23*, 24, 54* 56, 57*, 63*, 90 93, 343,
514, 521, 638*, 642*, 643*, 665, 976
1532, 2397, 2398].

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES

XIV

comme

dient

(U-d)

simples

de

faits

sociaux
propo-

(I-n) les thories, les doctrines, les

Les thories logico-exprimentales raisonnent sur les faits, c'est--dire sur les
catgories (c2) et (N) de (I-^); elles tiennent compte des lments (cl) uniquement comme de simples faits, jamais

sitions, etc., qui

neme

ont cours dans la socit,

ces thories, doctrines, etc., ne

pas logico-exprimentales,
sont fantaisistes, absurdes,

st
elles

ou

si

etc.

[7,

81, 145, 466, 5142, 838, 843,


845]. Analogies avec l'tude de la philo12, 69*-6,

de sentiments qui s'imposent


elles s'occupent exclusivement de mettre
en rapport certains faits avec d'autres
tout ce qui
Explications]
faits [voir
dpasse l'exprience leur est tranger
les abstractions sont des
(Ch. IV, V]
parties communes certains faits. Les

comme

si

logie

voir

[346,
:

468, 469, 659, 879* 883

Drivations].

(Il-/)

Chronologiquement,

non logico-exprimentales raisonnent au moyen de sentiments (cl) de

thories

(I-ff), et surtout grce l'impression que produisent sur lui certains mots

l'auteur

s'occupent non
elles
Langage]
seulement des faits, mais aussi de certaines
entits qui dpassent l'exprience [Ch. IV,
V], et avec lesquelles elles mettent en
rapport les faits. Pour de telles thories
les abstractions ne sont pas seulement des
rsums de certaines parties des faits elles
ont une existence propre et indpendante.
[voir

sciences

non-

[57].
(Il-ff)

les

logico-exprimentales prcdent d'habitude les sciences logico-exprimentales

diffrence entre les thories logico-exprimentales et celles qui ne le sont pas


consiste avant tout en ce que les premires ont pour but de rduire zro la partie contenant exclusivement (cl) [2411*;
les secondes attribuent, souvent
Ch. I]
imphcitement, parfois exphcitement, un

La

Le domaine des

thories logico-expri-

mentales est nettement distinct de celui


des thories non logico-exprimentales,
et n'a aucun point de contact avec lui.
L'tude du monde exprimental n'a rien
de commun avec l'tude du monde nonexprimental [16, 43, 69*-2, 70, 97, 474,
477, 481, 973]. Chaque tude est souveraine dans son domaine, et l'on ne saurait
admettre qu'elle envahisse celui de l'autre [16, 43, 69*-3o, 70*, 477].

rle plus

ou moins prpondrant

et

(U-h)

domi-

l'un des extrmes se trouvent les thories qui s'efforcent de combattre la pr-

Les dieux, les tres diviniss sont en


dehors de la ralit exprimentale l'gal
des abstractions mtaphysiques [voir

pour ne s'atdu moins


(iV)

Mtaphysique et thologie], ou des abstracThotions pseudo-exprimentales [voir

nant

(cl) [voir: Classification, Thories].

dominance du groupe

(cl),

tacher qu' (c2) et


autant que possible, car il est bien difficile d'viter entirement (cl). A l'autre
extrme se trouvent les thories qui attri;

buent un

rle

prdominant aux sentidu moins autant

m ents exprims par (cl)

qu'elles le peuvent, car

il

est

de

mme

d'ignorer entirement (c2)


[9, 10, 69, 75,
et (N) [142*, 143, 170]
76*, 108, 170, 5142, 521, 803, 804, 977*
voir
Ch. I, III, IV,
;
979, 2411
Objectif et subjectif, Hypothses expri-

bien

difficile

mentales

hypothses non-exprimentales.
en partie non logico-exprimen-

et

Economie
tale.

Sociologie en partie

non logico-exp-

rimentale].

Pour la science logicoexprimentale, autant vaut une simple


abstraction mtaphysique qu'une abs-

ries, No-chrtiens].

traction divinise [1667

voir Gnose].

Au

point de vue de l'approximation de la


ralit exprimentale, autant valent les
principes mtaphysiques
principes thologiques, et en gnral les entits et les principes non-exprimentaux [67, 616, 928,
1667, 1767 voir Entits, Religion, Mtaphysique]. Il n'y a pas de religion plus ou
entits

que

et

les

les entits et les

moins scientifique qu'une autre

[16-',

43,

309, 377, 569, 570, 616, 630*, 765, 928,


No-chrtiens, Moder1533, 1767 ; voir
nistes]. La mtaphysique n'est pas plus
:

(Il-e)

Les sciences logico-exprimentales tu-

scientifique

plus prs de la ralit que

la thologie [67, 378*, 928, 1533,

1538

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


voir

Impratif catgorique. Droite Raison,


Nature, etc.].

(Il-n)

(II-O

La science logico-exprimentale ne
peut accepter de thormes tablissant
des rapports entre des choses qui, toutes
ou en partie, sont en dehors du monde
exprimental (479, 1667). De mme elle
ne peut accepter, si la vrification exprimentale fait dfaut, des thormes qui
tablissent des rapports uniquement entre
des choses du monde exprimental, mais
qui sont obtenus grce l'limination d'entits non-exprimentales [479, 480* 482,
1540, 1607*, 1608]. Enfin, elle repousse
aussi la conclusion qu'on voudrait tirer
du fait que ces thormes sont ou ne sont
pas vrifis par l'exprience, pour dmontrer l'existence ou la non-e xistence hors du
monde exprimental,"d~rentit~liminee
[481*, 487, 516
voir
Religions, Prophties, Miracles, Entits, etc.]. Toutes
ces propositions sont des consquences
de (l-g).

XV

Les sciences logico-exprimentales n'ont


pas de principes certains . Les sciences
non-logico-exprimentales ont de tels
principes, auxquels elles donnent le nom
de principes naturels ou ncessaires ,
de lois considres comme diffrentes
des uniformits exprimentales, d'axiomes thologiques ou mtaphysiques,
etc. [55, 56, 90, 91, 642, 1068
voir Lois
(uniformits).
Mtaphysique,
Religion,
;

etc.].

(II-o)

Les personnes qui cultivent les sciences


non logico-exprimentales ne saisissent
habituellement pas le caractre contingent des sciences logico-exprimentales,
et raisonnent comme si ces sciences
avaient aussi en vue un absolu quelconque, simplement diffrent de celui des

non logico-exprimentales [973].


Par consquent elles s'imaginent que les
sciences

logico-exprimentales ont des


le vrai ne
dogmes, tels que celui-ci
peut tre connu que par l'exprience [16];
ou bien le vrai exprimental est suprieur d'autres vrais [26, 46*, 69]
les thormes
des sciences
ou encore
logico-exprimentales donnent la cernous font connatre des
ils
titude
lois
et non de simples uniformits
tout peut s'expliquer
exprimentales
par r exprience [dterminisme]. On ne
parvient pas leur faire comprendre
qu'un tel nonc suffit pour montrer qu'il
ne peut tre celui d'un thorme logicoexprimental, dans lequel il n'y a jamais
aucune place pour l'absolu que renferme
le terme tout t [88, 528* 532, 976,
1531*
Lois (uniformits). Vrit,
voir
Drivations, Dterminisme, etc.].
sciences

(Il-/)

Etant donn qu'on ne peut comparer


d'une manire absolue l'tude logicoexprimentale avec des
tudes
non
logico-exprimentales, on ne peut dire
laquelle est la meilleure , la moins
bonne , la pire. On pourrait le dire
d'une manire contingente, en indiquant
le but que l'on veut atteindre [70*, 71
voir

Casuistique, Fin,

Vrit, etc.].

(U-m)
Les sciences logico-exprimentales sont
entirement contingentes les sciences non
logico-exprimentales visent l'absolu
[voir Absolu et contingent]. Les premires
n'ont pas de conclusions certaines ,
ncessaires
[1531], absolues , mais
seulement probables, trs probables [voir:
Probabilit]. Ces conclusions sont toudans
jours nonces avec la restriction
les limites du temps, de l'espace et de
'exprience nous connus [69-5]. Les
secondes ont des conclusions certaines ,
sans condi absolues ,
ncessaires ,
;

tions restrictives [47, 69*-5, 97, 408,


5292, 976, 1068, 1531*, 1532, (I-r)].

(II-p)

Les thories logico-exprimentales sont


elles prodans un continuel Devenir
cdent par approximations successives.
Les thories non-logico-exprimentales
atteignent habituellement du premier
coup un tat qui parat leurs fidles devoir tre immuable, bien qu'en fait il
change avec les auteurs et les fidles
;

[69*-9o, 91; 92, 106, 107, 144, 826, 1531*,

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

XVI
2410

voir

Approximations

successives.

Faits, Concret, Ondulations, etc.]-

ni la thermodynamique une thorie des


machines vapeur concrtes, etc. [35, 36,
38, 2022* 2024, 2219*]-.

(11-9)
(II-s)

Les sciences logico-expriinentales sparent l'analyse de la synthse (I-p). Chacune d'entre elles est essentiellement anaelle dtache les dilYrentes parlytique
ties d'un phnomne concret, et les tudie
sparment. On procde la synthse en
unissant les conclusions de plusieurs de
:

ces parties (I-p). Les

mouvements

rels

sont toujours considrs sparment des


mouvements virtuels, l'tude de ce qui
est, de l'tude de ce qui doit tre [pour
atteindre un but dtermin]. Les sciences
non logico-exprimentales tendent unir
l'analyse et la synthse, les confondre,
sans mme que les auteurs de ces sciences
se rendent compte qu'il y a lieu de considrer part l'analyse et la synthse.
Ils ne distinguent pas ou distinguent mal
les

mouvements

rels

des

mouvements

Mouvements]. Chacune
de ces sciences prtend connatre entirement, d'un seul coup, certains phnovirtuels

[voir

l'exprience dmontre que cette prtention est vaine, cette


science recourt des subterfuges souvent
purils, tels que changer le sens des mots

mnes

et lorsque

ou bien admettre, au
Valeur]
[voir
moins implicitejnent, que ce qui n'est pas
ou encore chercher dlibrdevrait tre
ment ce qui doit tre. L'lment nonexprimental rside dans le terme doit,
employ d'une manire absolue, sans indication d'un but exprimental [10, 28*
32, 33 40, 69*, 253, 265, 277, 279, 297
:

299, 346, 483, 518, 605, 613, 701, 711, 804,


817*, 818, 845, 966* 975, 1459, 1687,
1689, 2016, 2017, 2147, 2214, 2411, 2219 ;
voir
Devoir, Empirisme, Pratique et
:

Applications pratiques, Absolu

thorie.

et

contingent, etc.].

(Il-r)

A elle seule, l'conomie ne peut donner


une thorie de la valeur, du capital, de
l'intrt, de la protection, etc., si par ces
termes on entend des phnomnes concrets.

Il

est ncessaire d'ajouter les con-

clusions d'autres sciences (I-p).


la

comptabilit

ne peut,

De mme,
elle

seule,

donner une thorie du commerce concret.

Dans

non logico-exprimenconnaissance du phnomne


concret, la synthse doit suivre l'analyse. C'est pourquoi, lorsqu'il arrive que
l'une des sciences logico-exprimentales
n'explique pas entirement un phnomne, il est ncessaire de la complter
l'aide d'autres thories, et non de la rejeter ni de tenter de la complter au
moyen d'une synthse arbitraire en changeant le sens des termes employs, ou en
divaguant dans le domaine non-exprimental. Au contraire, cette voie est habituellement suivie par les personnes qui ne
sont pas accoutumes raisonner suivant
tales,

les

sciences

pour

la

mthodes des sciences logico-exprimentales, et parfois aussi par les personnes


auxquelles ces mthodes sont familires
dans les sciences naturelles, mais qui se
laissent entraner par le sentiment et par

les

les intrts,

ou

dans

conomiques
2017* 2024 voir

les sciences

sociales [33* 39,

Drivations].

(Il-O

Les thories logico-exprimentales visent au perfectionnement de la mthode


quantitative
thories non logicoles
exprimentales sont habituellement qualitatives [108, 144*, 2091* 2104, 2107,
2122*, 2155*, 2175, 2467 et sv.
voir
;

Qucuititatif et qualitatif].

(II-u)

La

ralit exprimentale et l'utilit so-

ciale sont

deux choses entirement disDans les tho-

tinctes, parfois opposes.

rmes des sciences logico-exprimentales,


on trouve la premire, et l'on peut ne pas
trouver la seconde. Dans les thormes
des sciences non logico-exprimentales,
habituellement on ne trouve pas la premire, mais on y peut trouver la seconde.
En somme, une thorie peut tre d'accord
avec l'exprience et nuisible la socit,
ou bien en dsaccord avec l'exprience et
utile la socit [voir

mtaphysique de
gion,

Fins

Vrit, Religion et

la liaison,

idales].

Morale, Reli-

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

XVII

III

LANGAGE ET DFINITIONS
LANGAGE
(Ill-a)

Langage

scientifique

et

langage vul-

gaire [108*, 109, 113* 118, 245, 26(3,


331, 366, 396, 408, 815, 960*, 1545, 2240].
(Ill-/;)

Dans

les sciences logico-exprimentales,

de rendre le langage aussi prles termes sont d'autant


meilleurs qu'ils sont mieux dtermins.
Dans les sciences non logico-exprimentales, on s'efforce de laisser le langage
indtermin, pour tirer avantage de ce
les termes sont d'autant meilcaractre
leurs qu'ils sont plus indtermins [9, 18,
21, 26, 69*-9'\ 108, 171, 408, 499 506,
507*, 508, 515*, 586, 595, 596*, 640, 965,
Drivavoir
1546*, 1522 1554, 1686

on

s'efforce

cis

que possible

tions, Conlntdicloiies, Persuader, Logique],

(lU-c)

Au point de vue logico-exprimental,


toute discussion est vaine, o l'on use de
termes tels qu'on ne sait pas avec prcision quoi ils correspondent rellement
[27*, 69, 108, 119, 380, 442, 490, 965
;

voir (II-Ol-

ses des sciences non logico-exprimentales


tendent donc devenir des logomachies.
Elles perdent leur valeur et leur sens, si
l'on substitue des lettres de l'alphabet ou

des nombres aux noms usuels des choses,


car ces lettres ou ces nombres n'agissent
pas sur les sentiments comme le font les
noms usuels [16, 21*, 113 116*, 119,
124, 128, 380, 514, 580, 642*, 2002*].

(III-O

Dans

les sciences logico-exprimentalangage, tant arbitraire (III-/),


n'exerce aucune influence sur les choses.
Dans les sciences non logico-exprimentales, le langage, ayant une existence
indpendante des choses, peut paratre
exercer sur elles une influence plus ou
le

les,

moins grande, et en exerce certainement


une sur les thories que l'on fait au sujet
de ces choses. L'une et l'autre influences
peuvent tre lgres, puis, graduellement,
atteindre un extrme o les mots paraissent exercer un pouvoir occulte sur les
choses (magie), ou bien o ils servent
entirement en dehors
(mtaphysique, thologie)

difier des thories

(Ill-d)

de

Les sciences logico-exprimentales ne


elles disdiscutent jamais sur les noms
cutent sur les choses dsignes par les
;

noms. Un raisonnement logico-exprimental conserve entirement sa valeur,


si l'on substitue des lettres de l'alphabet
ou des nombres, aux noms usuels des choses. Pourvu que les choses soient dsignes sans aucun doute ni quivoque, il
importe peu ou point comment elles le
sont. Les sciences non logico-exprimentales discutent sur les noms. Il convient
qu'elles suivent cette voie, car, en ces
sciences, lorsque les

noms ne dsignent

pas des choses entirement fantaisistes, ils


ajoutent pour le moins quelque chose de

SOCIOLOGIE

non-exprimental aux choses qu'ils doivent dsigner. Cette adjonction consiste


trs souvent en sentiments de l'auteur ou
d'autres personnes (ll-f/). Les controver-

ralit

la

Concepts et faits. Drivations, Fieli182*. 183, 227, 514. 958


965]. Mots transforms en choses [658, 660,
691, 698, 1548, 1686].
[voir

ffions,

etc.

(Ill-/)

Le langage reflte les faits extrieurs,


dans la meilleure hypothse, comme une
photographie mal faite, voire trs mal
faite, et qui, dans les cas dfavorables,
peut mme devenir entirement imaginaire.

Quiconque raisonne sur

les

noms

comme

celui qui, de ces photographies, croirait tirer la connaissance prcise


agit

des choses qu'elles reprsentent mal [108i,

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

XVIII
118, 690, 691,

694,

1769,

1767,

695,

1772].

iin-g)

Dans

les

conditions

les

plus favorables,

quelque chose du langage


vulgaire pour constituer une thorie, de
mme que, dans les conditions les plus
favorables, on peut tirer quelque chose
des photographies pour connatre les choses qu'elles reprsentent mal. Comme le
langage vulgaire est habituellement synthtique, lorsqu'on en use, on tient
compte, bien que rarement et mal il est
vrai, de la mutuelle dpendance des phnomnes. Ce peut tre utile si, pour cela,
on ne dispose d'aucun autre moyen qui

on peut

tirer

soit meilleur [108, 109, 117, 118*,

1767].

(III-/0

ment concordent

trs souvent avec celles


que l'auteur entendait faire son expos. Par consquent, l'interprtation qui
n'est pas rigoureuse se rapproche souvent
de l'ide de l'auteur plus que l'interpr-

rigoureuse. [41*, 74*, 75*, 171,


Pratique et thovoir
311, 1678 et sv.

tation

rie.]

DEFINITIONS
(Ill-n)

Dans

les sciences

logico-exprimentales,

tant donne la chose, on dtermine arbitrairement (III-7) le nom. Dans les sciences non logico-exprimentales, tant donn le nom, on cherche souvent la chose
laquelle il devrait correspondre, ou bien
la chose laquelle correspondent les sentiments suscits par le nom et si on ne
la trouve pas parmi les choses relles, on
recourt aux choses imaginaires [26, 109,
118*, 119, 150, 371, 578, 638, 639,686
691, 960 963, 965].
;

pour constituer
des thories, on peut tirer bien davantage
du langage vulgaire, prcisment parce
que l'adjonction de sentiments (Ill-rf),
est un lment important des dcisions
voir
Empipratiques [113*, 815, 817

Dans

la vie pratique,

risme, Pratique

et thorie,

(III-o)

Drivations].
Il

(iil-o

Consquences de l'indtermination du
langage vulgaire [266, 267, 365, 366, 376,
1545, 1546*, 1552, 1556, 1797, 1857, 1904
1912, 1937, 2240].
(Ill-O

Le langage comme manifestation d'actions non-logiques [158*

voir

(III-/1)].

rsulte de ce qui prcde que, sauf le

cas d'eiTeurs involontaires, les sciences


logico-exprimentales ont des termes qui
correspondent au rel. Au contraire, les

non logico-exprimentales

sciences

des termes

qui,

ou par

la

volont

ont
de

ou cause des rgles suivies


en use, ne correspondent pas au rel,
et souvent ne correspondent qu' des
choses entirement imaginaires [108, 109,
171, 371, 408, 442*, 509 511, 515, 579.

l'auteur,

640].
(III-p)

(Ill-m)

Dans
Etant donn que

les

sciences logico-

exprimentales usent d'un langage objectif et prcis, il ne faut jamais rien entendre au del de ce qu'il exprime
il faut
repousser toute adjonction que le sentiment serait port faire. Etant donn que
les
sciences
non logico-exprimentales
usent d'un langage en partie subjectif et
dpourvu de prcision, on peut souvent
entendre ce qui va au del de ce qu'il
exprime, ou ce qui diffre du sens rigoureux. Les adjonctions ou les modifications faites de cette manire par le senti;

les

sciences logico-exprimentales,

sont des simples tiquettes qui ne servent qu' dsigner certaines

les dfinitions

choses. Dans les sciences non logico-exprimentales, les dfinitions renferment un

lment non-exprimental, trs souvent


en rapport avec le sentiment [119*, 150,
236, 245, 577, 578, 638, 642*, 798*, 868*,
960, 965 ; voir Dfinitions].
:

(lll-q)

Dans

les sciences logico-exprimentales,

les dfinitions

sont arbitraires

c'est

pour-

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

XIX

quoi, part quelques considrations de


convenance (III-/), on ne peut rien y faire

(Ill-/)

entrer de ce qui doit faire l'objet d'un


thorme [381, 382* 388, 442, 963].

Conditions pour les dfinitions logicoexprimentales [387, 388*].

IV

TABLE DE SUJETS PARTICULIERS


L'ordre alphabtique est douljle

Absolu

l celui

contingent 6, 9 11, 16, 19,


97*, 108*, 408, 447, 488,
528, 540, 1531, 2144, 2155.
Abstrait et concret. Voir: Concret et abset

28, 69*-5o,

trait.

Actions concrtes. Leurs lments 148,


798*.

Actions dpendant d'un tat psychique,


supposes l'effet de certaines doctrines
(drivations), tandis qu'au contraire
doctrines et actions sont des manifestations de l'tat psychique (rsidus).
Croyances et actions sont dpendantes,
non pas directement, mais indirectement, parce qu'elles forment deux
branches du mme tronc 162* 164,
166, 176 178, 184, 211, 217, 261, 267*,
268*, 284, 1690-'*.
Actions thories et tat psychique (Actions, drivations, rsidus) 165 172,
267*, 268*, 269 279, 283 296. Voir

Rsidus, Drivations, Religion.

logiques et actions nonlogiques. Rle qu'elles jouent dans


les actes humains. Ch. II, III, 283*
290, 698, 707 711, 1127, 1242, 2141*

Actions

2271.
logiques 150, 152*, 157*, 160, 161,
1498.
logiques, ou supposes telles, chez
les animaux 156, 706.
Actions logiques. Forme logique ou juri-

2146,
Actions
1478,
Actions

dique donne aux rapports avec les


dieux 220, 221, 1320.
Actions logiques. Erreur de les considrer
exclusivement 183, 212, 261, 706 711,
793, 794, 1491, 1847, 2552, 2566.
Actions logiques en conomie politique
263.

Actions non-logiques Ch.

I,

II,

150, 151,

des sujets; 2" celui des parlies de ces sujets.

153* 162, 249, 280, 288, 698, 980,


1148, 1273*, 1322, 1729, 2119.
Actions non-logiques. Elles ne sont nullement illogiques au contraire, elles peuvent tre parfaitement appropries
certains buts. Elles proviennent de tendances, d'tats psychiques, etc., qui
donnent naissance aux rsidus et aux
drivations, lorsqu'ils sont manifests
par le langage 146, 154*, 160 162*,
217, 260, 282, 1127, 1761 1763.
Actions non-logiques. En gnral, les
hommes ont la tendance de leur donner
l'apparence d'actions logiques 212, 218,
220, 223, 249*-2, 253, 255, 256*, 261,
281*, 282, 289, 290, 292, 295, 296,
306*, 694, 696, 698 711, 793, 794,
1057 1064, 1121, 1122, 1123* 1125,
1142, 1146, 1274 1276, 1425, 1690,
;

1744, 1894, 2232, 2271.


Actions non-logiques. Pour leur donner

une apparence logique, on les suppose


institues en vue d'atteindre artificieusementun but 211, 217-6, 312* 318,
1990, 1997.

Actions non-logiques. Pour produire leurs


thories, les thoriciens ont intrt
les supposer logiques 262*, 264, 291,
710.

Actions non-logiques. Les hommes pratiques en tiennent compte implicitement


ou les voilent en partie 308, 358 366.
Voir Empirisme, Pratique et thorie.
Actions non logiques. Considres comme
absurdes 265, 309, 310, 1679.
Actions non-logiques chez les animaux
155 157, 160, 162, 705, 1148, 2119.
Actions non-logiques. Dans les arts en
gnral 159.
Actions non-logiques. Dans la magie 149,
:

XX

TABLK ANALYTIQUE DES MATIERES

160, 175, 179, 182 185, 194 199, 202


206, 208 215, 913 917, 953 956.
Actions non-logiques. Dans la politique
159, 160, 200, 201, 254, 270* 275, 278.
279.
Actions non-logiques. Dans la religion
149, 150, 160, 167, 174, 176, 195 199,

202 206, 208 215, 221 225, 254,


304.
Albigeois 2382, 2514* 2525*.
Parfaits Albigeois 1186.
Allgories et mtaphores 351, 352, 764*
785*, 1614* 1685.
Anarchistes 1156.
Animisme 693 711.
Annona 996, 997, 1085.
Anti-alcoolisme 1102, 1166, 1441', 1442,
1715, 1818, 1819, 1994.
Anti-militarisme et anti-patriotisme 1129,
1302, 1781, 1818.
Antipodes 67, 70, 485* 489.
Apostolat spar de la recherche des uniformits (lois) logico-exprimentales 76,
77, 86, 87*, 141, 287.
Apothose des empereurs romains 999.
Apparition de morts 1054, 1055.
Applications pratiques. La recherche
d'applications pratiques prmatures
nuit l'investigation scientifique. 275-,
277, 287, 288, 641.
Appropriation des biens d'autrui 1716*.

Approximations

successives

69-9,

105 107, 144, 2092*.


Asctisme 1163 1206, 1799, 1858,
2522.
Assimilation des peuples
2246 2248.
Automobile 1463.

sujets

91,

2.520,

1843.

Auto-observation 69, 109. 111*, 431,434,


488, 493*, 581, 599*, 600 602, 604, 997.
Auteur. Il peut arriver qu'il n'y ait pas
unit d'ides chez un auteur 541, 1739*,
1972.
Autorit 583 590, 652*, 984,
1159, 1434 1463.

1156

Bacchanales 1108, 1109, 1110.


Bibliographies compltes 538.
Bien du plus grand nombre 1489.
Bien et souverain bien 478, 479, 1513,
1546, 1584* 1606, 1906, 1913, 1976.
2067 \

Capitalistes 2231* et sv.

Casuistique 226,816, 1268, 1799, 1919


1929.
Castes hindoues 1044.
Chrislian Science 184, 1503. 1695* 1697,
1909, 2050, 2154 \
Chronologies fabuleuses 652, 653.
Classes sociales ou castes.
Elites et leur circulation 278, 279, 1143,

1152, 2025 2046, 2205, 2209, 2213


2219, 2221 2230, 2233 2236,
2300 et sv. 2309 2319. 2324, 2477
et sv.

Classe gouvernante 2033, 2034, 2047


2059, 2175, 2177, 2178, 2180 2202,
2209, 2211, 2215 2236, 2239 2278,
2306, 2326 2328, Ch. XIII.

Classe gouverne 2034, 2047 2049,


2055 2059, 2175, 2179, 2180, 2202,
2209, 2215 2236, 2239 2278, Ch.

XIII.
Classe

suprieure et

classe

infrieure

2047 2059, Ch. XIII.


Classification. Dans les classifications, nous nous efforons de suivre les
principes des classifications dites naturelles des roches, des plantes, des animaux, etc. 12, 147*, 149, 186.

Classifications diverses.
Actions logiques et actions non-logiques 151*.
Drivations 1419.

Buts idaux 1876.


Ondulations ou oscillations 2552.
Moyens pour liminer les actions nonlogiques 306.
qui
ajoutent
quelque
Propositions
chose l'uniformit exprimentale,
ou qui la ngligent 575.
Rapport entre le fait d'observer les rgles de la religion et de la morale, et
le fait de raliser son bonheur 1902.
Rsidus 888.
Thories 13.
Utiht 2115.
Clientle 1026, 1027, 1037 1040.
Composition des rsidus et des drivations 2087 2104.
Composition des utilits, des rsidus et des
drivations 2148 2155.
Concepts abstraits, trangers aux peuples peu civiliss, 469, 695, 702*.

Concepts et

Cantique des Cantiques 1452, 1627*.


Capital 118, 2022.
Capitalisme 1890, 1884 S 2559.

faits 94, 95*, 469, 488, 499,


5142*, 1798^ 1909*, 1910, 2206.

Conclusions opposes
principe 587*. 873.

tires

du

mme

TABLE ANALYTIQUE DKS MATIKHKS


Coucict et abstrait. Les hommes procdent, en gnral, du concret l'abstrait, 177,

181.

On

ne peut connatre aucun phnomne concret dans ses moindres d-

Concret.

tails 10(5.

Consentement 591 612, 1471, 1473, 1476.


Consentement d'un grand nombre ou de
tous il n'est pas une preuve de la ra;

lit

exprimentale 593, 651*.

Consentement universel 402 406, 462,


574, 1470.
Contradictoires.

Impossible 134.
Liaisons 12().

Mutuelle dpendance du premier genre,


et mutuelle dpendance du second
genre 2088.
Maximum d'utilit o'une collectivit
2121 2127.

Maximum

d'utilit

Mouvements
Mouvements
Mouvements

129.
virtuels 130.

tradictoires.

Sociologie
270, 463, 1029, 1504*

6,

1507.
Contrition et attrition 1459.
Corruption politique 2265 2267.
Croisades d'enfants 1106.
Curiosit. Faible chez les sauvages 702.
Cycles de mutuelle dpendance 2203
2230, 2299 2328.

Darwinisme

et darwinisme social 828,


1770, 2005.
Dfinitions. Dans les sciences logico-exprimentales, elles sont de simples tiquettes pour dsigner les choses 119*,

Index III.
958, 959. Voir
Dfinitions logico-exprimentales
:

diverses.
Actions logiques et actions non-logiques 150.
Capitalistes. Catgories de capitaHstes.
Rentiers et spculateurs 2231, 2233
2235.
Cycles de mutuelle dpendance 2206.
Circulation des lites 2042.
Conditions 131.
Drives 868.
Drivations 868.
Effet direct et effet indirect d'un lment de l'quilibre social 2204.
Effets immdiats et effets mdiats dans
les cycles de mutuelle dpendance
2207.'

Elments de l'quiUbre social 2060.


Elite 2026 2031.
Elite de gouvernement 2032.
Equilibre statistique 2074.
Equilibre. Etat d'quilibre 2068 2070.

Forces 121.
Histoire scientifique 2158.

collecti-

rels 129.

Possible 134.
Qualitatif 144 '.
.Quantitatif 144 '.

Contrat social

pouk une

vit 2131 2139.

Propositions contradictoires tires d'un mme principe 587*,


873, 1416*, 1800 et sv. Voir
Drivations non concordantes et drivations con:

XXI

Rsidus 868,
1, 2.

Spculateurs et rentiers 2235.


Systme social 2066.
Thories logico-exprimentales 13.
Utilit 2111.
Difications 994 et suiv., 1082 1085.
Dlit priv et dlit politique 2177.
Dmocratie 2240, 2253, 2259, 2260, 2261.
Dmocratie. Gouvernements de la dmocratie moderne 2228, 2236.
Dmons et dieux paens 213, 610, 1612*,
1613*.
Dmonstration et invention 50, 977*
2397* 2407.
Dpenses des gouvernements Ch. XII,

XIII.
Dpenses pour l'entretien des gouvernements 2256", 2257 2258, 2306
2319.
Dpenses de l'Etat 2269 2278.
Science des finances 2273.
Drives et drivations.
En gnral. Sous un autre nom 119,
162 (C dsigne rsidus et drivations,
165 (la thorie C est
ou drives)
une drivation) 167, 169, 180 (adjonction de dveloppements logiques) 186, 189 (ramifications) 210,
216 (partie variable) 217 (interprtations) 218, 304, 305, 357, 408, 409
515, 574 796.
Drivations indiques par (b) 798 867,
',

1722.
Drivations. En gnral. Sous leur nom
Ch. IX, X, 868*, 1401 1403, 1688
1690, 1716, 1722, 2410.
Drivations proprement dites et drivations-manifestations 1688, 1826.
Influence des drivations. Les drivations ont peu d'influence sur les faits

XXII

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


sociaux, mais cette influence peut ne
pas tre nulle 167, 168*, 239, 356,
359, 360, 801*, 802, 1453, 1706

1710, 1755, 1843 1849, 2201, 2206,


2211, 2239, 2514 2520, 2553 et sv.
Influence. Consquences de drivations
162, 168*, 171*, 826, 833.
Influence. Les drivations ont de l'importance, moins par les consquences
qu'on en tire que par les rsidus dont
elles sont l'indice 177, 184, 218, 259,
800, 801, 1703, 1706 1710, 1800,
1859, 1867, 2081, 2520.
Influence. Souvent nous nous imaginons que les drivations se sont transformes en rsidus, tandis qu'il est
arriv le contraire 1747, 1751 1763.
Influence. Composition des rsidus et
des drivations 2087 2104.
Influence. Souvent, au lieu d'tre la
cause des actes, les drivations en
sont la consquence
ou bien elles
;

sont, avec les actes,

une consquence

commune des rsidus 200, 298, 1414,


1416, 1507, 1590, 1619, 1628, 1689,
1761, 1844, 2085, 2086.
Influence. Faible effet produit en modifiant les drivations, pour changer les
actions qui en sont apparemment la
consquence 168*, 299, 356, 1415,
1416, 1843, 1844, 2086-2.
Influence. Pour agir sur les hommes, il
faut que les raisonnements se transforment en sentiments 168, 877,
1449, 1463, 1746*, 2082.
Influence. Un seul rsidu peut avoir un
grand nombre de drivations. Si ce
rsidu demeure, le fait de dtruire
une drivation n'a d'autre effet que
d'en faire surgir une autre, laquelle
remplit la mme fonction que la premire 184, 195, 1416, 1843, 1844,
1851, 2004 2007, 2086*.
Influence. Drivations multiples qui
runissent un point de dpart (souvent des rsidus ou des intrts) un
but 184, 195 197, 217, 1300, 1414*,
1416, 1504, 1507, 1590, 1619, 1628,
1705, 1716, 2004, 2086.
Influence. Les drivations permettent
de dmontrer tout ce qu'on veut 237,
491, 512, 587*, 670, 799, 873, 1416,
1450, 1474, 1504, 1542, 1573, 1590,
1619, 1628, 1716, 1816 1824, 2193,
2194, 2262, 2571.
Influence. Grce aux drivations, les

actions non-logiques prennent la


forme d'actions logiques 176, 180,
218*, 223, 304 367, 514, 694, 1233,
1297, 1415, 2206 et sv.

Influence des drivations sur les drivations 1766, 1767. Voir Rfutations
Influence des drivations sur les rsidus
1746 1765, 2206 et sv.
:

Nature des drives et des drivations.


Presque tous les raisonnements dont
on use en matire sociale sont des
drivations 367, 476, 486, 1397, 1403,
1499, 2147, 2199 et sv.
Nature. Trs souvent, les drivations
sont acceptes par accord de senti-

ments, et parce qu'elles expriment


d'une faon claire des conceptions
qui taient l'tat confus dans l'esprit de qui les accepte ou bien parce
qu'elles donnent une forme prcise,
en apparence, aux sentiments manifests par les rsidus 437, 445, 491,
1747*, 2192 et sv.
Nature. Plusieurs drivations peuvent
appartenir un mme individu sans
qu'il se rende compte des contradictions en lesquelles elles peuvent se
trouver 184, 217, 1901, 1941 et sv.
Nature. Comment les drivations s'ampUlient 196, 217, 649, 676 680,
;

1398, 1639.

Nature.

Propagation des drivations


2004 2008.
Nature. L'homme a la tendance d'ajouter des dveloppements logiques ou
pseudo-logiques des actions nonlogiques

1690

-',

180, 218, 223,


2086-4.
Voir

Grce aux

307,

514,

Influence.
drivations, les actions non:

logiques prennent la forme d'actions


logiques.

Nature. Drivations non-concordantes


et drivations contradictoires.

Avec

drivations on peut prouver le


pour et le contre 184, 587*, 873,
1416*, 1474, 1556, 1573, 1677, 1706
1710, 1716, 1737* 1739, 1800,
1819, 1941 et sv., 2086-4. Voir Inles

Les drivations permettent de


dmontrer tout ce qu'on veut.
Nature. Les drivations dpassent souvent la ralit 1772.
Nature. Les drivations ne correspon
dent pas prcisment aux rsidus
dont elles proviennent 1767 et sv.,
1780 et sv., 2083.
fluence.

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


Nature. Priodes des drivations 1683
Priodes conomiCh. XIII. Voir
:

ques

et

sociales.

Nature. Les faits apparaissent comme


voils par les drivations. Pour les
connatre, il faut ter ces voiles 169,
253,

256,

259, 369, 466, 541, 545,

635 640, 1141, 1403*, 1498, 1522*


1529, 1555, 1684, 1713*, 1716,
1733, 1734, 1859, 1901, 2081, 2147 ^%
2174, 2181* 2189, 2192 2194,
2199 et sv., 2357 et sv., 2476, 2514,
2516, 2517, 2539 2541, 2560. Le

prsent ouvrage est principalement


une recherche de la ralit cache
sous les drivations que nous font
connatre les documents.
Dterminisme 132 134. Additions 132'.

Devoir.

Dans

les propositions mtaphysiques ef


thologiques 299, 324, 336, 338, 483,
518, 1580, 1589, 2147, 2411.
Dans les propositions scientifiques
326*, 338.
Divination 224, 225, 1457.
Domestication des animaux 897 904.

XXIII

851, 861, 1690, 2060* 2066, 2099*


2101.
Elments. Action et raction des ti'ois
tat psychique (rsidus)
doctrines (drivations), actions 165*,
168, 217, 261, 267*, 293 295, 1218.
1322, 1690 2. Voir: Drivations, Rsidus, Actions.

lments

Elimination d'une entit non-exprimentale ou indtermine 479, 480*, 1540,


1607*, 1608.
Empirisme 1776* 1789, 2176, 2256,
2397.

Ensemble

social

2396 2411.

Enthymme 1405

1409.

Entit.
Entits juridiques 1501 1509.
Entits non-exprimentales et entits
exprimentales 470, 472 476.
Entits surnaturelles 1533 1542.

Droit-fait et droit thorie 256, 466*.

Entrepreneurs 2231 et sv.


Epargneurs 2228, 2232, 2234, 2312*
Rentiers.
2318. Voir
Equilibre social et quilibre conomique Ch. XII, 121 125, 1208 1219.
Etat d'quilibre 2067 2078.
Esclavage naturel 274, 1050.
Esprit humain ou esprit d'une personne

Droit naturel ou des gens 241, 401*


446, 453 463, 576, 965, 1689, 1778.
Droit et morale 398 400.
Droit sans sanction 1318 i.
Thories juridiques 838 841, 2572.
Droite raison 402 406, 409 417, 422*,
423 444, 457, 1513, 1540, 1546, 1563,
1605, 1606, 1630.

abstraite 434, 493, 592, 594*, 595, 1798.


Etrognit sociale et circulation entre
les diffrentes parties 2025 2059, 2172.
Voir Classes sociales ou castes (l-m).
Etymologic. Comment du nom d'une
chose on croit pouvoir acqurir la connaissance de la chose 686, 687* 691,
1548. Voir Langage, Origine et tijnio-

Droit.

logie.

Echelle des pnalits. Elle est rduite, de


nos jours 1127.

Economie.
Economie applique 263, 1731, 1732,
2014, 2207.

Economistes classiques 2016.

Economie logico-exprimentale 35*


37, 39, 76*, 99, 104, 110, 144, 159,

263, 824, 825, 1732, 2129, 2408, 2409.

Economie en

partie logico-exprimentale 35* 37, 50, 77*, 110, 117*,


118*, 144, 514 3, 1415, 1592, 1731,

Eucharistie 940 943.


Evhmrisme ancien 347, 682* 684.
No-vhnirisme 708* 711.

Evolution

93, 276, 278, 343 345.


Erreur de la considrer a priori comme
unique 217*, 343*, 344*, 345, 346

513, 576, 730, 737, 1018, 1534.

Explications.
Logico-exprimentales

19, 533*. 534*.


logico-exprimentales 19, 1398,
1400, 1430, 1641. Voir Logique des

Non

sentiments.

1732, 1786, 2207 S 2208, 2214.

Economie nationale 2015.


Economie pure 35, 61, 263, 824, 825,
1690

M731,

1732,2107, 2207, 2208.

Phnomne conomique
Elments qui dterminent

nomique

2010.
l'quilibre co-

et l'quilibre social Ch.

XII,

Faits et leur usage en sociologie 80,


81*, 82.
Faits approchs.

Ils

servent obtenir

une moyenne 540, 2401*.


Faits. Compositions littraires 544, 545.
Faits. Au point de vue logico-expri-

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES

XXIV

mental, il n'est pas question de les distinguer en plus ou moins en rapport


avec la dignit de la science 80*.
Faits, (comment ils influent sur l'tat
d'esprit 108. Voir
Drivations, R:

sidus.

faut aller du connu l'inils convient d'interprter le


pass au moyen du prsent, et viceversa. Voir
Intcrprlatinns.

Faits.

11

connu

Faits ex sociologie.
Interprtations
537.

.')4G

.573.

Nombre

Poids 538 545.


Etudes qui excluent explicitement
faits 700*, 701.

les

Etant donns certains faits, le problme ayant pour but d'en trouver
la thorie n'a pas une solution unique 53, 07, 106, 107.
Famille 254, 256, 1015 1031, 1037,4146,
1262.

Fministes 1169.
Fodalit ancienne et fodalit moderne
1153, 1154, 1714*.
Fictions 229, 834 836.
Fin 478, 972, 974, 1513, 2111 .

La

lin justifie les

moyens 1823, 1824.

Voir
Casuistique.
Les lins idales et leurs rapports avec
les autres faits sociaux 1869 1896.
Flagellation 1190 1204.
Force et son emploi dans la socit 2170
:

2202.

Force

et

consentement

2251,

2252,

Gouvernants et l'emploi de la force


2147 ', 2178, 2185 2189, 2192.
Gouverns et l'emploi de la force 2147'^,
2179, 2182 2189, 2193.
L'action anarchiquc des gouverns supple l'emploi insuffisant de la force
par les gouvernants 2180, 2609.

Uniformits existant dans une socit,


en rapport avec l'emploi de la force
2175.
Forces. Ce qu'on entend par ce terme en
conomie politique et en sociologie 121,
124,

128,

131.

sont dtermines
actions non-logiques plus que
les drivations 360*, 770, 994, 1066,
Drivations,
1684, 1761 1765. Voir

par
par

consiste se servir des rsidus existants,


plutt qu' vouloir les modifier 1832,
1843, 2247* 2249, 2255, 2435 et sv.,

2455

et sv.

Hglianisme 51, 111, 486, 1906, 2340.


Histoire 2156 2169.
Logico-exprimentale 139, 644* 649,
1580, 2158, 2161*.
Non-logico-exprimentale 649* 691,
776, 1570 1.583, 1765, 2156, 2157,
2190 S 2539 2544, 2558 et sv.,

2569.
Histoires thologiques, mtaphysiques,
thiques 257, 776, 1765, 2160. 2162,
2163, 2165 2167, 2355, 2356, 2.539,
2558, 2569, 2571, 2573, 2576, 2582.
Histoire vivante 663.

Comment

on
doit crire l'histoire
1580.
Interprtation des faits 258, 259. Voir

Interprtations.

On

ne peut refaire l'histoire 137. 139*,

140.

Prodiges, dans l'histoire 258.


Ecole historique 1790*

Historique.
1792.

Humanitarisme

49,

6,

52,

212,

1136

1141, 1638, 1716.


Hypothse 59* 63.

Hypothses exprimentales

et hypoths\ss

non-exprimentales 52, 55, 56, 59*. 60*

2259.

Formes

Gens et yvo 1023 1030.

Gnose 1644 1650.


Gouvernement. Types de gouvernements 2274 2278. L'art de gouverner

sociales. -Elles

les

Socit.

63, 69*-4".
Idologie de Napolon l^' 1793.
Imitation 349, 733 763, 1117 1125,
11.50, 2005.

Impratif catgorique 615, 1463, 1514*


1521, 1998.
Imphcites (parties). Les parties imphcites
des raisonnements non logico-exprimentaux en sont souvent la part la plus
importante 337, 595, 819* 822*, 1876,
2083, 2147*, 2155, 2162, 2208, 2239.
Indiffrence. C'est le contraire de la piti
et de la cruaut 1133.
Infrieurs et suprieurs 1221 1228.
Instinct des combinaisons 157, 221. Voir :
Rsidus.
Intellectuels 970, 1779, 2229.

Intrts 2009,

Gnrations divines 926 928.

2299

et sv.

2146, 2205 2236, 2254,

2420

et sv.

TAKLE ANALYTIQUE
Interprtations.
Difficult d'interprter les conceptions

de peuples peu connus 469, 551, 552,


1956 1971.
11 faut aller du connu l'inconnu
il
convient d'interprter le pass an
moyen du prsent, et vice- versa 548,
571, 572, 887, 1656, 2449 2454.
Comment, de l'exprience, on peut tirer
un critre pour estimer la probabilit
des conclusions d'une mthode donne d'interprtations 544, 547*, 649,
665, 666* 670, 716, 717, 787 789.
1064, 1106, 1641 -, 1660, 1662.
Intuition 108 i.
694, 695, 907, 1641

-',

MATIRES

DliS

\\V

1471, 1492, 1555, 1673, 1748* 1765,


1772, 1782, 1996, 2022, 2086, 2147,
2188, 2229.
Loi naturelle 406*, 410, 428 444, 455
463.

Lois (uniformits) exprimentales. Ce


sont de simples uniformits contingentes
elles ne sont pas ncessaires 52,
;

69*-4", 69*-5'', 96, 97*, .528, 976, 1068,

1424, 1531, 1532, 1792.


Par l'exprience (ici diffrente de
l'observation), on peut sparer les effets
de certaines lois
on ne peut le faire
pour d'autres 100*.
;

Les uniformits

(lois)

de

la sociologie

et de l'conomie, et celles de la chimie,

Jalousie des dieux 1986.

1210* 1219, 1486, 1513,


1551, 1616, 16452, 1995^ 2190'.
Justice immanente des choses 1953.

de la physique, de l'astronomie, etc.


sont semblables. La distinction que
certains veulent tablir est du mme
genre, bien que moins raisonnable, que
celle qu'on voulait faire entre les lois
de la mcanique terrestre et celles de

Justice soumise la politique 466, 1716

la

Journaux 1755

1760.

Juste, injuste, moral, innnoral, etc. 69-6,

335, 965,

"'.

mcanique

cleste 97*, 1792.

exceptions .
Ce
dsigne seulement la superposition d'effets d'autres lois ceux de la
loi que l'on considre 101*, 1689''*,
1792*. Voir
(I-7).
Lois (uniformits) non-logico-exprimentales. Comment elles sont cres

Elles n'ont pas d'

nom

Latifundia 2355, 2557, 2559.

Lgendes. Comment

elles se forment et
dveloppent 675 680, 915, 928,
1656* 1660, 1666 1677. Voir All-

se

gories,

Drivations.

Lgendes. Comment elles deviennent


acceptables 657 et sv.
Lgendes. Comment sparer la partie
relle de la partie imaginaire 672
674.

LGISLATION. Obstacles qu'on rencontre


en voulant l'instituer 1863 1866.
Sentiments qui la font accepter 1864,
1867.
Libre arbitre 97.
Libert 298, 299, 1553*, 1554, 1565.
Libert de fait et libert de droit 2609.
Libert de pense 2196.
Liens non-logiques des thories 13, 328,
337, 477, 479 et sv.
Limite. Hypothse d'une limite des phnomnes sociaux 720 732, 831.
.

Logique.
Logique usuelle 29*, 42, 76*, 97*, 98,
477, 514, 1.399, 1410, 1411, 1748,
1782.
Logique des sentiments 42, 45, 69-6",
76*, 78, 80, 84, 109, 113, 118, 337,
338, 407, 408, 427, 437, 442, 471, 480,
490, 491, 513 516, 581, 586, 598,
636, 640, 802, 965, 972, 978 990,
1300 1302, 1315, 1316, 1397, 1416,

1429.

Lutte de classes

830. 1045.

Marxistes 309, 1045, 1416, 1859, 2006,


2021.
Matrialisme historique et matrialisme
conomique 829, 830, 1727, 2238.
Maximum d'utilit.
D'un individu ou D'une collectivit
2121 2127, 2131.
Pour une collectivit 2131 2139.
Maximum d'ophlimit pour une collectivit 2128 2130.
Mesures pour atteindre un but 1825
1875.
Mtaphore. Voir Allgories, mtaphores.
:

Mtaphysique.
Entits mtaphysiques 103, 104, 257,
282, 332, 335, 336, 355, 471*, 477,
478, 497, 508, 510, 511, 579, .597,
598, 616, 928, 1510 1532, 1550,
1551, 1645 2.
Essences mtaphysiques 19, 23, 24, 69,
97, 399, 400, 471*.
Mtaphysique et thologie 19* 28, 49,
111*, 435, 461, 477, 478, 490, 582,

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

XXVI

593, 594, 613, 776, 928, 974, 1066,


1299, 1429, 1469, 1673, 1674, 1798.
Mthode historique 619, 857*, 858, 859.
Il

ne faut pas

la

confondre avec

la

mthode exprimentale elle peut seu


lement y conduire 619, 2018* 2020.
Mthode mathmatique de Taine 1794,
;

1795.
Miracles 49, 98, 610, 620 623, 952,
Modernistes 309, 611, 773, 774,
1630, 1859. Voir Nochriiens.
Morale 303-', 354 356, 365,
1932*, 1897 2001.
Morale utihtaire 1893, 1935.
Rapport entre observer les rgles

61, 119, 144 \ 1690 \ 2409.


Ondulations ou oscillations. Les phnomnes sociaux ont une forme ondule
724 726, 1680* 1683, 1694, 1702,
1715, 1718*, 1909, 2050, 2053 2059,
2221*, 2224 2229, 2291* 2294, 2552
(I-o).
Voir
Priodes conomiques et
:

socicdes.

1438.
1086,

Oracles 1105.
Organisation 2610 et sv.

Origine des phnomnes sociaux,

23,

885* 887,

1893,

93, 345, 540, 619, 661, 693,

de

la

1028, 1063, 1192, 1690 2*.


Les recherches sur l'origine ont souvent
t, sans que leurs auteurs s'en aper-

religion et de la morale, et obtenir

ussent, des recherches sur les rsi-

bonheur de l'individu 1897 2001.


Mouvements rels 129, 483, 484 516,
le

1827, 1829, 1830, 1838 1862, 1975,


2262.

Mouvements

virtuels 130, 134, 135*, 136,


137, 483, 517, 1825 1875, 1975, 2262.
Moyennes. Elles sont en partie arbitraires. Phnomnes moyens 102* 104.
Mutuelle dpendance 96, 99, 138, 254*,
255, 267, 1731, 1732*, 1767, 1861,
2023*, 2061, 2080, 2088* 2104, 2161,
2202, 2203, 2207, 2336 2338, 2397
2410, 2547, 2552, 2557, Voir Cycles de
mutuelle dpendance.
Mythes 650 660, 1868* 1875.
Pour connatre l'quilibre social, il
importe de savoir ce que les contemporains pensrent d'un mythe, plus que de
connatre le rapport du mythe avec la
ralit exprimentale 541*, 545.
Mythes solaires 786 791, 793 796.
:

Nature 271 274, 282, 333, 336, 403 404,


410 417, 419, 428, 429, 431, 434, 435,
443, 447, 448, 451, 456, 459, 1513, 1521,
1546, 1600, 1602*, 1606.

Nazirat 1205.
Nfastes. Jours nfastes 908, 909.
No-chrtiens 43, 69-2, 309, 336, 431,
570, 581, 592, 602, 626 630, 777, 925,
Auto-observation.
1859, 1917. Voir
Nombres parfaits 960* 964, 1645.
Nominalisme et ralisme 64*, 65, 1651*,
1652, 2368*, 2373.
:

Objectif et subjectif

23, 94, 95*, 149


151, 368, 494, 777, 778, 994, 1467,
1577, 1581, 1586, 1689*, 1765, 1913
1918, 1930 et sv., 2168 2169.
<'

Ophhmit

Existence

objective 1689.

dus 885.
Origine de la religion, suivant Spencer
292, 704 711.
Suivant Reinach 345. Suivant Tylor
694 699, 703.

Dans

le

totmisme 714.

Origine et tymologie 346, 659, 686,


779.

Paix par le droit 1508, 1559, 1560.


Palaephate 347, 661*.
Pangermanistes 1297.
Partis 1713, 2262 2264, 2268.
Patriotisme 1041, 1042, 1146.
Peine de mort 1637.

Pnates 1034.
Priodes.

Des drivations 2324

et 2325.

Oscillations des drivations, en rapport


avec les oscillations sociales 2329

2395.
Priodes conomiques et priodes soOndulaciales 2279 2328. Voir
:

tions.

Perscutions, rfutations 1749 1753,


1835 1853.
Perscutions religieuses 1297* 1319.
Persistance des agrgats. Sous un autre
nom 157, 172 (l'tat dsign par A) 220,
221, 226, 227, 241. Sous son nom. Voir
:

Rsidus.

Personnihcation 995 999, 1468.

Persuader

516, 598, 600, 603, 614, 765,


1397, 1425, 1689, 1716, 1749
1760, 1772, 1800, 2159, 2438.
Motifs intrieurs de persuasion 581.
Persuader, dans les sciences logico-exprimentales 42, 78*, 108.
Persuader, dans les sciences non logicocxprimentalcs 42, 67, 76, 78*, 108,
802,

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

Proprit du systme social 2105 2110.


Prosprit 2106 2110.
Protection 2208 2226, 2236.
1295.
1229
Purifications

512, 513, 586. Voir Logique des sentiments.

Peuple.
Peuples conservateurs 173 178, 226,
1722.

1721,

Quantitatif et qualitatif 108, 144*, 163,


2155, 2279 et sv., 2467 et sv. (II-/).

Peuples formalistes 173 178, 220, 223,


224, 226* 247, 1721, 1722, 2089.
Peuples qui changent la forme et le
fond 172, 173, 221, 224, 226*, 230,
232, 236, 239, 240, 241*, 243, 1721,

Races infrieures et races suprieures


1049* 1051.
Rapport entre le fait d'observer les rgles

1722.

Peuples qui conservent


forme 226.
Volont populaire 1695 ^.
Physiocrates 447*, 448.

le

fond

de

et la

la

morale, et le fait,
raliser son bon-

et sv.

ReMgion

Principe goste concili avec le principe


altruiste 1487 1493.
Principes dans les sciences logico-expri-

dans les sciences non


et
logico-exprimentales 4, 54* 56, 58*,
63, 64, 67, 90, 642*.
Probabilit 97, 540, 554* 573. Voir
mentales

Interprtations.

et thologie 49, 165*, 166, 167,

974, 1066*, 1767, 2337.


Religion, Morale, Droit 368, 369, 371,
373, 374, 464, 1883, 2001, 2571, 2572.
Religion et culte 165* 167, 174, 288,
361, 365, 1128, 1747, 1832, 1854,

1855.
Religion. Sa valeur sociale dpend peu
ou point de sa thologie 309, 365,
765, 1767, 1850 1855. Voir Dri:

vations.

Religions, morales, droits, etc. pratiques religions, morales, droits, etc.


thoriques 373 376, 464, 465.
Religions sans tres surnaturels 377
379, 394, 395, 611, 1510, 1702, 1917.
;

Prodiges 924 926, 1285 1287.


Production des mtaux prcieux 2284
2292, 2295 2297.
Propagation des drivations 2004 2008.
Prophties et prophtes 620 623, 652,
1101 1103, 1579.
Proportion des rsidus de la P^ classe et
de ceux de la II", chez les gouvernants
et chez les gouverns 2048 2050, 2057,
2209, 2221, 2227 2229, 2232, 2254,
2268, 2274, 2300, 2311, 2324, 2326,
2351, 2354, 2359 2367, 2375, Ch. XIII,

2457* et sv.
Propositions.
Propositions contradictoires. Dans la
logique des sentiments, elles peuvent
subsister ensemble 1416, 2086. Voir
:

Drivations, Logique des sentiments.


Propositions descriptives 523, 525.
Propositions qui affirment une unifor-

mit exprimentale 523, 526 535.


Lois (uniformits).

de

Morale.
heur. Voir
Ralisme. Voir Nominalisme et ralisme.
Rfutations 1748 1752, 1834, 1835.
Rgime politique 2237 2278.
Renaissance 2384, 2529 et sv.
Religion 69, 374 396, 464, 465, 697*,
1799, 1854*, 1857, 1932*, 2001, 2532

tique.

la religion et

pour un individu, de

Ploutocratie 1152, 1755, 1760, Ch. XIIL


Politique 242, 1786, 1787, 2238, 2239.
Pratique et thorie 469, 604, 1783 1790,
2008.
Prcepte 321* 333, 1480 1497, 1913
1919.
Prsages 924, 925.
Prescriptions. Les prescriptions morales
ou religieuses ne peuvent tre suivies
Casuisla lettre 1797 1824. Voir

Voir

XXVI

Religio (Persistance des agrgats) 236


238, 243.
Religion des cits grecques et des ro-

maines 1031 1036. Ch. I, III.


Religions et mtaphysiques diverses.
Dmocratiques 212, 304, 585, 928,
935*, 936, 1077, 1426, 1511, 1513,
1695 1, 1712, 1713, 1715, 1859, 1891,
2187, 2326, 2473.
De l'hygine, de la Mdecine. Phobie
du microbe 1156, 1440*, 1695 S
1697*, 1974, 21541.
NationaMstes 45, 1702 1704, 2255.
Pacifistes 45, 1078, 1079, 1704* 1711,
1818, 1891, 2193, 2324, 2470.
Positivistes 6, 45, 112, 288, 616, 1536,
1537, 1702, 2005.
Du Progrs 301, 611, 933*, 1077, 1102,
1156, 1426, 1463, 1511, 1708, 1712,

TABLK ANALYTIQUE DES MATIERES

XXVIII

1890*, 1891, 1896, 1935, 2001, 2072 \


2147, 2213, 2394, 2470.
De la Raison 45, 265, 300* 304, 1540,
1783, 1889, 1935, 2001, 2016, 2143,
2393.
De la Science 45, 353, 354 356, 452
454, 973, 1127, 1217, 1513, 1695,
1697, 1698, 1881, 1891, 1935, 1974,
2016, 2143, 2473.
Sexuelle 207 210, 366, 607, 608, 618,
911, 1010, 1011*, 1012, 1047, 1048,
1102, 1127, 1178, 1297, 1326*, 1330

1396, 1715, 1717, 1757, 1818, 1819,


1844, 1861, 1862, 1994,2050, 2522.
Socialiste 1073, 1081, 1701, 1711, 1712>
1858.
De la Solidarit 418, 449* 451, 479,
611, 1511, 1513.
Humanitaire 45, 302, 303, 353, 379,
585, 609, 611, 1047, 1080, 1087, 1102,
1156, 1301, 1426, 1511, 1513, 1701,
1711, 1712, 1716, 1847, 1848, 1859*,
1890, 1891, 2186, 2213, 2324, 2473.
Voir Jliimanilarisme.
De la Vrit 304, 1890, 1891.
Rentiers 2235, 2313*,
2314, 2315
2317.
Rsidus. Voir Drivations, Priodes co:

nomiques

et

sociales.

Gouvernement,

Classes sociales ou castes.


Composition des rsidus et des drivations 2087 2104.

changent lentement 1701, 1702,


1712 1718*, 1719, 1720.
Ils ne sont pas seulement les efets
ou les causes des faits 1014.
Influence des rsidus correspondant
un mme ensemble de sentiments
1240 1745.
Influence des rsidus sur les rsidus
Ils

socit 1723, 1724, 1733, 1734, 1853,


2199, 2300 et sv., 2364, 2365, 2418
et sv., 2521* et sv., Ch. XIII. Voir
:

Classes sociales ou castes.

Rsidus et drivations en rapport avec


l'utilit 2140 2147. Voir
Driva:

tions.

Intensit 1691, 1703, 1711.


Rapports des rsidus et des

drivaautres faits sociaux


1690 2, 1768 1772, 1787, 1841, 1843,
1916, 2191, 2221 et sv., 2339* et
sv. Voir
Drivations.
Rapports entre les rsidus et les conditions de la vie 1725 1734, 2339 et
sv., 2390.
Rpartition et changements des rsidus
dans l'ensemble d'une socit 1695
1772, 2191, 2229, 2390 et sv., 2415
tions avec les

et sv.

Rpartition et changements des rsidus


dans les diffrentes couches d'une

et

utilit.

Rsidus non-concordants et leurs di'ivations 1132, 1737 1739, 1937,


1943, 1944. Voir
Drivations.
Rsidus, sous un autre nom 119, 151,
160*, 162, 169, 189 (un tronc), 210
:

(partie constante), 217 (noyau), 218,


307, 308, 407, 409 et sv., 514 et sv.,
798 et sv. (sous le nom de (a). Rsi-

dus sous leur nom. Ch. VI, VII,


868*, 869 1396, 1401, 1402,
1691, 2080, 2410.
Rveil au Pays de Galles 1098, 1102,
1112.
Ruse et force 2190, 2191, 2274
2320.

VIII,
1690,
1107,

2278,

Sanction 329 331, 1478 1497.


Schamanisme 1095, 1096, 1100.
19* 21.
Science mtaphysique
Science logico-exprinientale 16, 20, 21.
Voir Thories, Mtaphysique. Index II:
:

Thories
ries

lo/ico-exprimentales

et

tho-

non logico-cxprimentales.

Sectes 1047*, 1048.


Sociabilit et subordination 1713.

SociTK. Voir Systme social.


Cristallisation de la socit 2607 et sv.
Elments 2060 2066, 2146*.
Etats ftichiste, thologique, mtaphysique de A. Comte 1536.
Mobilit de la socit 2235, 2236.
Stabilit de la socit 2176, 2194 2196,
2235, 2236.

Sociologie

1736.

Vrit

1,

2.

Sociologie logico-exprimentale 50, 68*,


69*, 79, 80 83, 85 89, 99, 110, 144,
263, 277, 396, 2161, 2201, 2410.

L'tude de la sociologie laquelle nous


procdons ici est exclusivement logico-exprimentale. Voir Index II
:

Thories logico-e.vprimentales,

et

tho-

non logico-exprimentales 5, 17,


20, 21, 27, 28, 29*, 32, 65, 68*, 69*,

ries

71, 79* 89, 110, 114, 119*, 144, 370,


388, 396, 486, 496, 642, 723, 2410.
Sociologie en partie au moins non

logico-exprimentale 6, 50, 75*, 76*,


80, 84, 93, 110, 277, 291*, 292, 476,
486, 522, 642, 849, 2229, 2411.

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


Solidarit

49, 854, 905, 1497, 1503,


1557*, 1562, 1563. 1631. 1988. Voir

Entits exprimentales 13, 327, 470,


475.

Relif/ion.

Sophisme de

rcparlitioii

1495*, 1490,

Soritc 1550, 1551.

Spccilication 805 814.


Spculateurs Ch. XII, XIII, 1498,
2187, 2254, 2262, 2313, 2480, 2548
2550, 2561, 2565, 2593 2596.
Stylitcs 1187 k 1199.

Superstition 265, 301, 1127, 1242, 1*890,


1987. Voir
Reliyion, Actions non:

Drivations.

logiques.

Elments. Entits non-exprimentales 13, 307 311, 319 352, 452,


470*, 474, 470,478,485,486, 1045.
Entits
pseudo-expriElments.
mentales 13, 471*.
Thories. Aspect objectif 13, 304, 541,
855, 994.
Thories. Aspect subjectif 13, 304,
541, 855, 994.
Thories acceptes pour des motifs
autres que leur valeur logico-cx-

Survivances 174, 1001* 1009.

primentale 516,

323, 581, 712, 1122, 1125,


1241, 1280, 1326*, 1427, 1481 1484,
1558.
Du tabac chez les Wahabitcs 1123*,
1124.

Taurobole 1292.
Tautologies et raisonnements en cercles
592, 593, 605*, 1471, 1556, 1562, 1563,
1904 1912.
Temptes. Rsidus et drivations dans la
croyance suivant laquelle on peut, par
certains artifices, provoquer ou loigner les temptes 186 et sv.
336, 974. Voir

Reli-

gion.

des conomiques

et

586,

597,

Logique des
utilit,

Prio-

socicdes.

Thories des peuples sauvages imagines avec nos conceptions 698,


699.

Thories et raisonnements non loIndex


gico-exprimentaux. Voir
II, Ch. IV,
Thories pseudo-scientifiques 479*,
485, 486, 489 511, 521, 581, 599,
643, 821 823, 1276*, 1278, 1279,
1481 1497, 2271 2273, 2337,
Ch. V.
Vrit exprimentale des thories 568,
1645
:

-'.

332 334.
Thologies en regard de remploi de
force 2147 exemple II, 2173.
Thories. Voir Index II.
Entits thologiques

la

arrive qu'en de

il

dans

les

nombreux

matires sociales,

les

raisonnements non
logico-exprimentaux conduisent
peu prs aux mmes rsultats que les
raisonnements logico-exprimentaux
1768* 1796. Voir Pratique et thovie. Empirisme.
thories et

les

des rgles d'uniformit


matrielle et de celles d'uniformits intellectuelles 2176.

les

Comment

Thrapeutes 1185.
Totmisme 712*, 713 719, 793, 794, 903
907, 937, 939, 940, 1191 1195, 1277.
Transgressions

Comment
cas,

581,

598, 815, 1747. Voir


sentiments. Vrit et

Tabou 321*

Thologies 334,

XXIX

sciences logico-e.xprimen-

aux sciences non


logico-exprimentales, et vice-versa
58*, 64*, 68, 109, 615* 618. Voir
Ondulations, Priodes conomiques et
priodes sociales, Drivcdions.
Dcomposition des thories 6, 35, 636*.
Une thorie (c) se dcompose en deux
parties {a) et {b) 798*, 799 867.
Voir
Drivations.
Thories scientifiques 479, 519, 524,
803, 824, 826, 841, 2274 2278.
tales se substituent

Utilit. Diffrentes espces


439, 2111 2119, 2271.

d'utilits

complexe 2120.

Utilit

Utilit des doctrines. Elle varie suivant


les

dift'rentos

classes

247, 299-4*.
Utilit et Vrit. Voir

sociales

246,

Vrit et Utilit.

Utopies 2145.

Elments
Elments.

et

liens des thories.

Entits

non-exprimentales

Valeur 38*, 62, 118, 1592, 2022*.


Vrit. Voir Index II.
Vrit exprimentale et vrit nonexprimentale. Leurs critres 14, 16,
:

18,

26*, 28, 69, 380, 570, 1567,

1578.
Vrit. Sens divers de ce

mot

9, 10, 14,

16, 69, 376, 433, 435, 440, 441, 541,

570, 721, 1242, 1451, 1561*, 1564*


1508, 1570 1572, 1575, 1578*, 1579,

XXX

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


1852, 1890,

69

1891,

2340.

Additions

Le vrai 1513, 1601.


Vrit exprimentale confondue avec
l'utilit49, 72*, 73*, 440, 441.
Vrit exprimentale spare de l'utilit 14, 78, 86*, 167, 171, 219, 249-3,
308, 311, 312, 354, 445, 568, 579, 598,
615 618, 843, 965, 1226, 1645 2,
1679* 1683, 1896, 1897 et sv..

1932*,
2435.
Vrit.

2002*,

On

vrit,

2339 2341, 2395,

laisse

non

celle

la

de

1'

libert
c

erreur

de

la

570,

1564*, 1566.
Pour estimer vraie exprimentalement une thorie, i- est presque
ncessaire qu'on puisse la discuter
librement 568.

Vrit.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS

Les chiffres arabes dsignent

les paragraphes. Pour les livres modernes, on a


t possible, les traductions franaises ou italiennes. Dans
les citations, les noms des saints sont uniformment prcds de la lettre
(Divus).
Les chiffres italiques entre parenthses indiquent l'anne de l'dition i.

indiqu, lorsque

cela a

Ablard. Ouvrages
pour servir

d'ABLARD

indits

de la philosophie scolastique en France, publis par


]\L Victor Cousin. Paris, Imprimerie
royale {1836)

l'histoire

Acta Pontificia

\>bV.
et

Congregationum.
ephemeris.

Romana

SS.

RR.

mensualis

952.

Aeliani opera 1595^


Aeschinis orationes, 1501*.
Aeschyli tragoediae 239, 1343% 1501*,
16121, 1994 1969, 2345.

Agobardus. Migne {1851)

198, 201,

terdam.

Aux

dpens de

la

Compagnie

13712.

opera... Parisiis {1536)

1355^.

Amlineau. Notice

sur le papyrus gnostique Bruce. Texte et traduction... Pa-

1645S 1645% 1646S 1646-,

1647^

Ammiani

Marccllini
931S 13901.

quae supersunt

par

le

{1914)

Dpartement fdral de l'in1913. Berne

XXII anne

trieur.

12251.

Palatina...

239^ 587*,

imA\

pomatum... cura Petri BurAmstelaedami {1759)

et

manni

Secundi...
1292=.

Antoine. Syntaxe de

Paris {1885)
latine

la

langue

Grammaire de

la

latine.

langue

2, 177=.

Antoinistes

16961.

Epitoma vaApollodori bibliotheca ediRichardus Wagner. Lipsiae {1896)


bibliotheca.

ticana ex

9271, 927*, 9381, 9391, 1253, 1254,

1255.

Apollonii Rhodii Argonautica

193^,

Appiani Alexandrini romanarum historiarum quae supersunt 2200i, 2180%


2548*, 25731, 25751, 25771.

Apulei opera 739i.


Caesaris Augusti index rerum a

rum

sive

se gesta-

monumentum Ancyranum

ex

reliquiis graecae interpretationis resti-

tuit loannes

Franzius. Berolini {1845)

233.

Archives

Annuaire statistique de la Suisse, publi

{1864)

1246*, 13392.

(Jean d'). La controverse du quatrime Evangile. Paris {1907) 775'.


Divi Ambrosii Mediolanensis episcopi

{1896)

Parisiis

matum

Alma

ris

1803*,

1366S

Anthologia veterum latinorum epigram-

dit

1393'.

Alcoran (L')des Cordeliers... A. Ams{1734)

Didot.

Apollodori

213.

Epigrammatum Anthologia

16305.

Anselmi opera

23681.

927*, 1184^ 13392, 13431^ 13671^

Dcrta

Romae, October {1907)

Actus Apostolorum

Agrippa

Divi

cantonales

vaudoises

2121, 12971.

Ariosto. Orlando furioso 19752.


Aristophanis Comoediae. Scholia
graeca in Aristophanem. Didot 192i,

* Afin de ne pas allonger outre mesure,


on n'a pas indiqu les ditions lorsqu'il s'agissait
d'auteurs trs connus, ou bien lorsqu'on en a utilis plusieurs. Pour faciliter le lecteur et pour
qu'en de nombreux cas il puisse utiliser l'dition qu'il a sous la main, on a indiqu, dans les
citations, les chapitres et les paragraphes, qui sont les mmes dans les diffrentes ditions, et
souvent aussi les pages de plusieurs ditions.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

XXXII
572, 919'.
2348.

1246n 1266, 1927', 2345',

Traduction

270, 271,
272, 274, 275, 276, 278', 313', 410, 411.
431, 469, 474, 475, 490. 491, 492, 497,
501, 507, 509, 522, 648', 960, 1408,
1552, 1604, 1645=, 1690^ 2110', 2330=,
2330*, 2345, 2494, 2497', 2509, 2511',
2512^ 2562'.

am

disputalionum

adversus

223',
gentes. Orellius. Lipsiae {1816)
684', 926', 927^ 942', 1339^ 1.343'.

Arriani quae exstant omnia

1255^,

oneirocritica. Lipsiae (1805)

1470-.

Athenagorae pliilosophi

atheniensis ope-

Th. Otto.Jenae (-?<S5/) - 1.331'.


Athenaei naucratitae deipnosophistarum libri quindecim. I. Schweigliaeuser.
Argentorati (1801) Cfr. Poetarum
comicorum graecorum fragmenta. Didot (1855) - 744', 1343', 1359', 1382',
ra.

I.

C.

1595% 1907', 2493.


Sancti Aurelii Augustini Hipponensis
episcopi opera omnia. (lAivres compltes traduites en franais et annotes
par Pronne, Ecalle, Vincent, Charpentier, H. Barreau. Paris (1870) 67, 70,
177% 177% 213, 485, 541, 583, 684, 927%
928', 963, 1004', 1184% 1246', 1289',
1289% 1325% 1339% 1343', 1367', 1368,
1374, 1382% 1438, 1470% 1521% 1541,
1564, 1575 1577, 1600, 1602', 1623,
1624, 1627% 1662, 1664', 1803, 1995%
Aulard. Histoire politique de la Rvolution franaise (1901). Taine historien de la Rvolution franaise (1007)
- 538% 723, 1749% 2180%
Sexti Aurelii Victoris historia romana.
1.382% 1595',

Amstelodami (1733) Liber de CaeTeulmer (1911) 235% 2598%

saribus.

2605^
Avanli !

(journal)

Raynaldo, Lucae - 198', 1187, 1200,


1201, 1810', 2381'.
Barras. Mmoires. Paris (1895)
2169%

Barthlmy Saint-Hilaire. Physique


d'Aristote. Paris (1862)

Bartolommeo.

2313',

2320'.

Bachi (Riccardo). La Ilifovma Sociale.


Supplemento al fascicolo VI-VII, giu-

gno-luglio 1915.
nel 1914
2282'.

L' Italia cconomica

Baconis (Franc, de Verulamio, summi


Angliae cancellarii. Novum Organum
scientiarum 508.
Annales ecclesiastici auctore (^aesare
Baronio, Lucae. Annales ecclesias-

1604^

antichi, raccolti e volgarizzati da


Fra Bartolommeo da San Concordio...
Vincenzo Nannucci. iMrenzc (1861)
1326% 1359.
B.\scouL. La chaste Sapphos de Lesbos.
Paris (1911) - lllK

patris

nostri

Basilii

Caesareae

Cappadociae archispiscopi opera omnia


quae exstant... Gaume, Parisiis (1839)

955.

Bastiat. uvres compltes de Frdric


Bastiat. Paris (1855)

2147.

Bayet. Enseignement primaire. Collection A. Aulard. Morale par Albert


Bayet. Cours moyen. Paris (1902)
723, 1440, 1483', 1716% 1948', 1974'.

Bayle. Dictionnaire historique

et criti-

que par Mr. Pierre Bayle. Sixime

di-

Penses diverses
crites un docteur de Sorbonnc
l'occasion de la Comte qui parut au
mois de dcembre 1680. Quatrime
tion. Basle (1741)

dition (1704)
sophicjue sur ces

Commentaire
paroles

Christ: Contrain-les d'entrer,

de

philo.1

sus-

ou Trait

de la Tolrance universelle. Rotterdam


358 362, 365, 366, 679, 716',
(1713)

939% 1356', 1393', 1415', 1471% 1564%


1575% 1639% 1737', 1821', 1944% 1948%
1949, 1975'.
Histoire du droit priv de la
rpublique athnienne. Paris (1897)
227. 1501%
Beaumanoir. Philippe de Beaumanoir.
Coutumes de Beauvaisis. Texte critique
publi... par Am. Salmon. Paris (1899)

Beauchet.

1502-.

Be.\umarchais

2480.'

ammaestramenti de-

Gli

gli

Sancti

1323, 1645-, 2440'.

Artemidori

ab anno MCXCVIII, ubi desinit


auctore Odorico

cardinalis Earonius,

Aristotelis opera omnia.


Barthlmy Saint -Hilaire

Arnobii

tici

Bebel Beeghey.

1152-'.

1322-.

Bibliothque

voyages... Albert
XIX. Paris (1834)

universelle

des

Montmont, tome

1008'.

Belin. Le commerce des livres prohibs


Paris de 1750 1789. Paris (1913)

1749', 2048'.

Belli (G.

G.). I sonetti roinaneschi di)


pubblicati a cura di Luigi Morandi.
1851'.
Citt di Castello (1896)
;

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


Belot. Histoire des chevaliers romains.
Paris (1869) - 2597^

Bentham.

Traits de lgislation civile et

Ouvrage extrait des manusde M. Jrmie Bentham... par Et.

pnale.
crits

DuMONT.

Paris {1820).

ou science de

la

Dontologie

morale. Ouvrage pos-

thume de Jrmie Bentham revu, mis


en ordre et publi par John Bowring.
;

manuscrit par Benjamin


Laroche. Genve {1834). Thorie

Traduit sur

le

des peines et des rcompenses... DuTactique des


MONT. Paris {1818).

assembles

suivie

lgislatives

d'un

trait des sophismes politiques...

MONT... Paris {1822)


1488 1491, 1552^
Brenger (Snateur)

1397S 1435S

208, 1352.
den). Principes du
6,

W. g. van
musulman selon

(L.

droit
les rites d'Abou
Hanifah et de Chafl'i par L. W. G. Van
den Berg. Traduit du hollandais... h\-

ger {1896)

I6I91.

Bergk.

Poetae lyrici graeci recensuit


Theodorus Bergk. Lipsiae {1882)

15803.
Berliner Tageblatt (journal)
Sancti Bernardi abbatis Claraevallensis
opera genuina iuxta editionem monachorum sancti Benedict!. Lyon-Paris

1617, 1629, 2367S 2377*.

Berriat Saint Prix 1502.


Berthoulat {La Libert) 466% 1716^

Bertrand

Les fondateurs de
l'astronomie moderne. Paris (s. d.).
(Joseph).

Galcul des probabilits. Paris {1889)


540S 557, 558.
Besse (Dom J. M.). Les moines d'Orient,
antrieurs au Goncile de Ghalcdoine
(451). Paris {1900)
1168S llSQi.
Biart (Lucien). Les Aztques. Paris

{1885)

interprtes...

TiscHENDORF,
{1887).

1457,

1943%

1980% 1995, - 1070% 1629% 2330,


Binet-Sangl. Les prophtes juifs. Paris {1905) 1102^
Bismarck. Penses et souvenirs par le

prince de Bismarck. Paris {1889).


Les discours de M. le prince de Bismarck. Nouvelle dition. Berhn {1885)
- 1441, 1552, 1715% 1755% 1843%

2389% 2455, 2467.

Blackstone
Blanchard

murs

11591.

Mtamorphoses,

(Emile).

et instincts des insectes, Paris

Boccaccio

155.

Le Dcamron. Traduction

nouvelle par Francisque Reynard. Paris {1879)


6, 738, 741, 2558.
Bodin. De la demonomanie des sorciers.
Paris {1580)
206% 208, 914, 927%
928% 1439% 1697% 1708, 2558.
Bois (Henri). Le Rveil au Pays de Galles.
Toulouse {1905)
1098 1100, 1112,

Costantinus

de

cditio septima. Lipsiae

Novum

testamentum graece

ex ultima Tischendorfii recensione edidit Oscar de Gebhardt. Lipsiae {1895)


Patrum apostolicorum opera... Max.
Dressel. Lipsiae {1863) Les livres
apocryphes de l'Ancien Testament. Socit biblique de Paris {1909) La
Sainte Bible, qui comprend l'Ancien et
Nouveau Testament, traduits sur les
textes originaux hbreu et grec par
188^
Louis Second. Paris {1901)

le

SOCIOLOGIE

Les petites religions de Pa1646%


BoissiER (Gaston). La religion romaine
Paris {1892). La fin du paganisme,
Paris {1891) - 178% 180, 1859^.
BosQ (Paul). Souvenir de l'Assemble na-

Bois

ris

(Jules).

tionale
24151.

1871-1875.

Paris

{1908)

Bouch-Leclercq. Histoire de

la divi-

nation dans l'antiquit. Paris {18791882) - 224, 225, 1105, 1285i.


Bourbon (Etienne de). Anecdotes historiques.

Lgendes

et

du

Apologues tirs
Bourbon.

recueil indit d'Etienne de


1502% 1993i.
Paris {1877)

Bourget (D^. Quelques

735.

Bible Vtus testamentum graece iuxta

LXX

1017,

1266%

13321.

541=.

{185)

751*, 752% 773, 927% 952% 987%


1205, 1247S 1258% 1264% 1265,
1277% 1280, 1327, 1382% 1426,
1482, 1501, 1502, 1650, 1926,

{1868)

Berg

Du-

XXXIII

erreurs et trom-

peries de la science mdicale moderne.

Lausanne {1910) Beaux dimanches.


Lausanne {1910) - 1697^
Bourgeois (Lon). Solidarit. Paris
{1902).

Essai d'une philosophie de


Confrences et discussions

la solidarit.

prsides par M. M. Lon Bourgeois...


449
et Alfred Croiset. Paris {1902)

453,
1673.

BovEN

1503,

1505%

1557%

1631,

(Pierre). Les applications mathmatiques l'Economie politique. Lausanne {1912) - 6% 61% 89, 119% 2129%
Bracket. Grammaire historique de la

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

XXXIV

Les

langue franaise, par Auguste Brachet.


Paris (1867)

Bral. Pour mieux connatre Homre.


Paris (1906) - 619\
Bral et Bailly. Dictionnaire tymolo-

gique latin, Paris (1885)

236, 688.

Briant 1524.
Brieux - 1436.
Broglie (Abb de). Revue des

1755^.
Paris (1912)
Brun (Le). Histoire critique des pratiques superstitieuses... par le R. P.

Le Brun. Paris (1732-1734)

Brunet. Les propos de table de Martin


Luther. Paris (1844) - 1242.
Buckle. Histoire de la Civilisation en

Angleterre. Paris (1865)


1362, 1729.
Buonaiuti. Lo Gnosticismo.

354 356,

Roma

(1907)

-1644, 1648.

1506. Texte latin publi intgralement...


par L. Thuasne. Paris (1883-1885) 1393.

BuRCHELL. Bibliothque

universelle des

voyages... Albert Montmont,


702.
Paris (1834)

tome

XXVL

BuRCKHARDT. La

civilisatiou en Italie au
temps de la Renaissance. Paris (1885)
1180^ 1277, 2530, 2531.
BuRLAMAQUi. Principes du droit de la
nature et des gens et du droit public en
gnral. Elment du droit naturel.
Principes du droit politique... Co-

TELLE. Paris (1821)

425 440, 823,

Cin1343*,

d' Italia)

1703.
C.

lulii

Caesaris commentarii

233

1715,

Callimachi hymni 684, 1339'.


Calmet. Dissertations sur les apparitions
des Anges, des

Dmons

et des Esprits,

Revenans et Vampires de
Hongrie, de Bohme, de M avie et de
Silsie. Par le R. P. Dom Augustin Calet

sur les

met. Paris (1746)

1307, 1308, 1311,

1439.

Calvin (Jehan). Institutions de la religion chrestienne... par Jehan Calvin.


Paris (1859)

mediae

624, 625, 1289.


scriptores

et infimae graecitatis. Effigies

recens cum vetere editione anni 1688


prorsus congruens. Vratislaviae (1891)

1395.

49, 1076,

1136,

1297, 1334, 1343, 2254.

Carnot - 1713^
Caron - 1710.
Casanova 1329.
Casati (Gaetano). Dix annes en Equatoria. Paris (1892)

1194.

Catonis de re rustica 184, 1726.


Catulli carmina 956.
Cauzons. La magie et la sorcellerie en
France 212.

Cedrenus 195''.
Censure (La) sous Napolon
(1892)

III.

Paris

n5\

Chaillu (Paul

du). Voyages et aventures


dans l'Afrique quatoriale. Paris (1863)

895.

Chalcidius. Fragmenta philosophorum


graecorum, volumen II, Didot. Paris
(1881)

1494.

960*.

re-

Chardin. Nouvelle bibliothque des voya-

par Maurice Bush. Paris (1899)


144P, 1755S 1755, 1843^

587, 939, 952.


1502, 1503.
Chassang. Histoire du roman et de ses
rapports avec l'histoire, dans l'antiquit
671*.
grecque et latine. Paris (1862)

BuscH. Les mmoires de Bismarck,


909=,

1843% 1950, 195P,


2247, 2458, 2463.
(Charles).

(Christian

La

science).

2147*,

2147,

chrtienne

science

Expos

objectif.

Extrait de la Revue de thologie et de


1695*.
Lausanne (1909)

philosophie.

Cabanes

d.)

1502*.

Carducci (Giosu)

BuRCHARDi (Johannis)... Diarium sive


rerum urbanarum commentarii. 1483

Byse

l'histoire
(s.

-Cange (Du). Glossarium ad

587, 956. 1439-.

Paris

Cabasino Renda (Giornale

Calabrese
religions.

Les prophtes et la prophtie d'aprs


travaux de Kuenen. Par l'abb de
Broglie. Mmoire prsent au congrs
scientifique de Bruxelles (i5S 4) - 1579.
Bruchard (Henri de) - (1896-1901). Petits mmoires du temps de la Ligue.

cueillis

srie.

1318.

les

Pierre

de

indiscrtions

quime

346.

(Docteur).

Murs

intimes du

pass. Troisime srie. Paris

(s.

d.).

ges. Paris (1830)

Chassane

Chiesa (Eugenio) - 2259.


Chine. Histoire gnrale de la Chine ou
annales de cet empire
traduites du
;

Tong-Kang-Mou, Paris (1777) 2550*.


Divi loannis Chrysostomi opera omnia

777,

1325S 1394.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


CiccoTTi

Montecitorio.

(Ettorc).

Note-

uno che c' stato. Ronia {1908).


M. T. CicERONis opera quae supersuut
omnia - 49, 160^ 174S 175S 182%
182, 223-, 225S 228^, 230-, 233S 236,
238S 243, 274, 296% 308, 307^, 310,
313, 391, 393, 412 417, 498, 676,
684, 747, 931, 1108, 1211, 1382S
relle di

1470, 1472, 1475, 1550, 1562, 1579*,

1595^ 1596, 1599,


1603, 1915, 1921^ 1976, 1985, 2330^,
2359, 24981, 2548, 2557, 2562, 2575%
25772, 2579^
1584, 1585, 1594,

Claparde

Clemenceau

1152.

Clementis romani ad Corinthios quae


dicuntur epistulae. Patrum apostolicorum opera. Gebhardt. Harnack.
Lipsiae {1876)

Condillac. Essai sur l'origine des connaissances humaines. Paris {1822)


471.

CoNDORCET. Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain


{1795) -.301, 302.

CoNONis narrationes. Photii myrobiblon

1927.
701, 1052.
Nepos 1111.

sive Bibliotheca

CooK

(capitaine)

Cornelius
Corpus iuris canonici. Augustae Tauri{1776)
1817, 2379.

Carrire

dlia

458,

sera

152\ 954, 1814,

('ournal)

1128,

1697% 1698, 1705, 2256^, 2261,


2480, 2480% 2553%
CosMAS iNDicoPLEusTES. The Christian
1696,

Topography of Cosmas Indicopleustes,


edited with geographical notes by E.
O. WiNSTEDT. Cambridge {1909)
489.
Courier (Paul Louis). uvres compltes.
Paris {1839)
1554, 1713%
Cousin Voir Ablard.
Cowper Rose. Bibliothque universelle
des voyages, tome XXIX. Paris {1835)
901.
Crbillon (fils). La nuit et le moment.
545^.
Paris {1884)
Crispi (Francesco)
1713% 1755%
Croisades. Recueil des historiens des

1602-.

Clementis alexandrini

opera quae ex-

stant omnia. Migne. Paris {1891) 197,


652-, 684, 927*, 942, 960, 1257, 1331,

1606.

Cochin (Augustin). La
rvolutionnaire.

Paris {1909)
2165.

crise de l'iiistoire

M. Aulard.
1749% 2164,

Taine
538%

Colajanni (Napoleone)

et

1051, 1302,

1705% 2259.
Coll. Voir Hallays-Dabot.
Columellae de re rustica 188, 956,
:

Croisades. Historiens orientaux. Publi


les soins de l'Acadmie des Ins-

par

1343.

CoMPARETTi (Domenico).

Virgilio nel

dio evo. Firenze {1896)

me-

668 772,

789.

criptions et
13813.

Belles-Lettres.

Paris

649,

Croizet. Voir Bourgeois. Essai d'une


philosophie de la Solidarit 1557.
Cunningham. Bibliothque universelle
des voyages, tome XLIII. Paris {1836).
:

Comte (Auguste)

283 295, 613, 732,

6,

961, 1080, 1536, 1537, 1626, 1627, 1669,


1672, 1675.

Mansi. Sacrorum conciliorum


nova et aniplissima coilectio. {1759)
Epitome canonum conciliorum tum ge-

CoNCiLi

neralium tum provincialum, ab aposusque ad annum


DC IX, per alpliabetum digesta a F^e Gregorio de
Rives. Editio novissima... Monteregali
{1870) Guerin (l'abb P.) Les conciles gnraux et particuliers. Paris

tolis

{1868)
Canones et dcrta concilii
Tridentini, ex editione romana A.

MDCCCXXXIX.
Acta

1289, 1309, 1326, 1366, 1381, 1395,


1459.

norum

1050^.

^Claudiani carmina 195, 1645^


Clavier. Bibliothque d'ApoIlodore. Paris {1805) 660^

XXXV

Neapoli

{1859)

oecumenici
vaticani in quatuor prioribus

et dcrta sacrosancti

concilii

sessionibus.

Romae

{1872)

605,

1047% 1312.

Curie (M-'') - 618"-.


CuRTius RuFus (Q.) 2440.
CuRTius (Ernest). Histoire grecque. Paris
- 2420, 2421% 2427, 2428, 2439,
2495^

Sancti Caecilii Cypriani opera


1367, 1392, 1662 1664.
Cyrillus Alexandrinus. Iuliani

684,

Imp.
opera quae supersunt omnia, et S. Cyrilli Alexandriae Archiepiscopi contra
impium Iulianum libri decem. Lipsiae
{1696)

Cyrillus

927% 1728% 1973.

hierosolymitanus. S. Cyrilli
Archiepiscopi Hierosolymitani opera

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

XXXVI

quae exstant omnia.

Parisiis {1720)

Beati Petri Damiani opera omnia. Parisiis {1642) - 1196S 1197 1199, 1393.
D'Ansse de Villoison. De triplici Theologia Mysteriisque Veterum commentatio

1343'.

Daremberg et

Saglio. Dictionnaire des


antiquits grecques et romaines. Paris

- 537, 782, 919S 957S 1074% 1288%


1292S 1344', 1501S 1648% 1650, 249P,
2512S 2549".
Dante L'enfer, mis au vieux langage
franois et en vers... par E. Littr.
2 d. Paris {1879) - 6% 95, 647S 651,
685, 1252', 13041, 1365S 1508% 1799%
1928, 1995% 2190, 2558.
Darmsteter. La vie des mots tudis
dans leurs significations. Paris {1887)
- 158% 687'.
Daru. Histoire de la Rpublique de
Paris

Venise.
2519".

{1853)

2505,

2506,

(Albert). La langue franaise


158%
d'aujourd'hui. Paris {1908)
Davanzati (Bernardo). Le opre. Firenze

Dauzat

10742.

Davis. La Chine. Paris {1837) - 195^,


471% 505% 943% 1015% 1158'.
Davois (Gustave) Voir Prs 788^
:

Decharme

(Paul).

La

critique des tradi-

tions religieuses chez les Grecs. Paris


1964, 23459.
{1904)
Delage (Yves). La structure du proto-

plasme

les thories

et

Paris {1895)

sur l'hrdit.

1521^.

Delage et Hrouard.
gie concrte. Paris

Delamare.

Trait de zoolo2166.
la Police. Paris

Trait de
1383'.
{1722-1738)
Deloume (Antonin). Les manieurs d'ar2561.
gent Rome, 2^ dit.

Del Rio ou Delrio.


gicarum
Delrio.

libri

Disquisitionum maauctore Martino


{1599-1600) 203,

sex...

Lovanii

927% 927% 955.


Demolins (Edmond). Comment la route
cre le type social. Paris 1730.
Demosthenis opera 751', 1325, 1343%
204,

1501, 2534'.

Descartes
Deschamps

13431.

Dhorme

(le P. Paul). Choix de textes religieux Assyro-Babyloniens. Paris {1907).

La religion Assyro-Babylonienne.

Paris {1910)

(Jean). Glossaire raisonn de la


Tliosophie, du Gnosticisme et de l'Eso1698i.
trisme. Paris {1910)

Darls

{1852)

geur. Au pays des Veddas. Ceylan.


Paris {1892)
175.
Dessau. Inscriptiones latinae selectae

1289".

599, 600.
(Emile). Carnet d'un voya-

1653^.

Dictionnaire encyclopdique de
logie

Gaume

catholique.

la

dit.

ThoParis

211% 455, 456, 623%


952% 1266% 1282% 1470.
Diderot 1715^
{1858-1866)

DiGESTA

lustiniani

MoMMSEN.

Augusti.

Theod.

235% 813,

Berolini {1870)

1037% 1325, 1382% 1550% 1920, 2550i.


(Colonel E.). Les Annamites.

DiGUET

Paris {1906)

1308'.

DioDORi Siculi bibliotheca 188% 748%


927% 1343% 1472% 2432% 2432% 2434,
2436, 2437, 2439% 2491% 2548% 2558.
DiOGENis Laertii de clarorum philosophorum vitis, dogmatibus et apophthegm
matibus

decern.

libri

Didot.

Parisiis

393% 463% 1179%


1184% 1231% 1250, 1257% 1294% 1556%
1595% 1595% 1595% 1606, 1650% 1652%
1905% 2264% 2330^
DioNis Cassii Cocceiani historia romana
- 195, 233% 310% 674% 761% 762% 921%
929, 1074% 1295% 1344% 2200% 2354%
2548% 2549% 2553% 2575% 2577% 2597%
2598% 2600, 2603i.
DioNYsii Halicarnassensis antiquitates romanae - 230% 239% 747, 756,
757, 926% 930% 2548%
{1878)

188, 240,

DouMER - 9351.
Doyle (A. Conan). Le

crime du Congo,

1050^,
Paris {1909)
Draper (J. W.). Histoire du dveloppement intellectuel de l'Europe. Paris
Les conflits de la science et
{1868).
de la reUgion. Paris {1882)
620%
1948% 23411.

Droysen
nisme.

(J. g.). Histoire


Paris {1883-1885)

Dubois (Abb

J. A.).

Murs,

de

l'Hell2495'.

institutions

crmonies des peuples de l'Inde.


Paris {1825) - 1246% 1261% 1272%
et

1330% 1352.

Duchesne

(L.).

Origines du culte chrHistoire ancienne

tien. Paris {1908)

de l'Eglise. Paris {1907-1910) - 1002,


1004, 1573 1576.
DuGAS-MoNTBEL. Observatious sur l'Iliade d'Homre. Paris {1830). Obser-

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


valions sur l'Odysse d'Homre. Paris
(1833) - 6481, g54i^ 691S 1672^

DuGU DE LA Fauconnerie.
d'un

homme,

vieil

Souvenir

1866-1879, 2 dit.

DuMONT

Eddy
Eddy
tisme).

Mayor. Mary Baker

Alfred

et la science chrtienne (Scien16952.


Neuchtel (1912)

EiNAUDi

(Luigi).

La Riforma

sociale (Ri-

Corso di scienza dlie fmanze.


Torino (1914) - 1749^ 1760S 2306.
EiNHARDi omnia quae exstant opera.
Teulet. Parisiis (1840) - 201% 1659^
Encyclopdie des sciences mathmatiques PURES ET appliques. Frauvista).

Meyer. Paris-Leipzig

ois

2408*.

Epicteti dissertationes ab Arriano


gestae - 1184% 1911.
S.

di-

Epiphanii... Panaria. Oehler. Berolini


(1859-1861) De numerorum mysteriis.
684S 963, 1246*, 1290-, 1375,

1649% I8O41.

Erman

(Adolphe).

La

religion gyp696% 726, 1061.


Ernoul. Chronique d'Ernoul et de Bernard le trsorier. L. de Mas Latrie.
Paris (1871) - 1381%
Estoile (Pierre de L'). Michaud et
Poujalat. Paris (1854-1857) - 1202%

tienne. Paris (1907)

Euemerus

682.

EuNAPii vitae philosophorum ac sophistarum. Didot, 200%


EuRiPXDis tragoediae 1108, 1231%
1246% 1645% 1726% 1956 1961, 2436%
EusEBii Pamphili Ecclesiastica historia.
Evangelicae praeparationis lib. XV

lib.

- 179% 770, 1231% 1259% 1343%


1776% 1971%
EvAGRii Scholastici... ecclesiasticae historiae libri sex - 1187% 1343%
tarii.

934, 2446.
d'LRViLLE. BibUotlique universelle des voyages, tome XVIII. Paris
939.
(1834)
DupiN. Voir Procs faits aux chansons de
P.-J. Branger.
DuRUY (Victor). Histoire des Romains.
Paris (1879-1885)
257, 664, 667,
747^ 1980^ 22001, 2356, 2549^ 2560.
DuvAL (Csar). Procs de sorciers Viry.
209i.
Genve (1881)

Paris

XXXVII

De
IV

vita

imperatoris Constantini
1295, 1394% 1501%

931,

1648% 1820, 2330%


Eustathius. Eustathii commentarii ad

Homeri Iliadem. Lipsiae (1827-1829).


Eustathii commentarii ad Homeri
(-? .525-2525). Geographi graeci minores. Didot. Dionysii
orbis descriptio. Eustathii commen-

Odysseam. Lipsiae

Fabre

Souvenirs

h.).

(J.

entomologi-

155% 156, 157, 705.


Farjenel. La morale chinoise. Paris
1906) - 695, 1262%
Fazio-Allmayer (La Voce) 1686%
1686%
Frdric II de Prusse. Examen du
Prince de Machiavel, avec des notes
historiques et politiques. Londres (1741)
ques. Paris

1975.

Ferrari (G.). Teoria


- 2330% 2330%

dei periodi politici

Ferraris. Bibliotheca canonica,


moralis,

1794)

theologica...

Ferrero

iuridica,

Venetiis

(1782-

9541.

(Felice). (Corriere dlia sera)

.1697%
Festus. Corpus grammaticorum latinorum veterum. Fr. Lindemannus. Tomus II. Pauli Diaconi excerpta et Sex.

Pompeii

Festi
Lipsiae (1832)

fragmenta

continens.

196, 920,

930% 960%

1266% 1325% 1339% 1339%


Filomusi-Guelfi 17151.
Financial Times 2256%
Finocchiaro-Aprile 17101.
FiRMicus Maternus (Iulius) 1292.
Flach. Les origines de l'ancienne France.

Paris (1886-1904)
1037.
Iosephii opera. Didot. Parisiis
1186, 14381.
(1865)
Flchier. Voir: Villemain.
Fleury. Histoire ecclsiastique. Paris

Flavii

- 1610, 1617, 1812% 1814%


Annaeus) 929% 1920%
2200% 2307% 2354% 2548% 2548% Voir:
NlSARD.
FoGAZZARO. (Corriere dlia sera) 1578*.
Fontaine (La) 1554%
(1750-1758)

Florus

(L.

Fontenelle

610.

Forcellini. Totius latinitatis lexicon


236%
FoscoLo (Ugo) - 2553%

Foucart

(George).

La mthode compa-

rative dans l'histoire des religions, Paris

(1909)

Fouille

719, 7791.

systmes
de Morale contemporains. Paris (1893)

(Alfred). Critique des

505.

Fourier. Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales. Paris

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

XXXVIII

{1841).

Le nouveau monde indusou les sries passion-

triel et socitaire,

Trait de l'Assodomestique-agricole. LondresParis {1822) - 1650, 1656, 1666, 1672,


1675.
FouRNiER (Edouard). L'esprit dans l'hisL'esprit des autoire. Paris {1857).
647, 678.
tres. Paris {1856)
Fradeletto (Antonio). Dogmi e illusioni
dlia democrazia. Milano {1913)
nes. Paris {1829)

ciation

1152.

France

(Anatole). Opinions sociales. Pa-

Vie de Jeanne d'Arc.


1436, 1638.
Franck. Dictionnaire des sciences philosophiques. Paris {1875).
400, 478.
Fraser. Bibliothque universelle des
ris {1902).

XXXV.

voyages, tome

Paris {1835)

952S 11641.

Frazer

Le totmisme.

G.).

{1898)

Paris

713S 737, 939% 1125.

Fredegarius

Migne. Pa-

scholasticus.

risiis {1879) - 654S 1379^


FRiEDLiENDER. Murs romaiucs du rgne
d'Auguste la fin des Antonins {18651874) - 739S 2360S 2361S 2549.
Frontini strategematicon 1925, 2436*.
FuciNi (Renato). Le posie di Neri Tan-

10

fucio,

edizione. Pistoia

{1896)

1580%
FuLGENTius. Fabii Planciadis Fulgentii
V. C. opera Teubner {1898) 196,
772.

FuLLiQUET (Georges). Les expriences


du chrtien. Essai d'instruction religieuse.

Genve-Paris {1908).

historique. Paris {1909)

Jsus

(Frantz).
des poisons. Paris {1900)

Le drame

931-.

FusTEL DE CouLANGES. La

cit autiquc.
Questions historiques.
Paris {1885).
Histoire des instituParis {1893).
tions politiques de l'ancienne France.

Premire partie. L'Empire romain.


Les Germains. La royaut mrovingienne.

Paris

{1877)

763%

Gaulis {Journal de Genve) 932%


Gauss 69*.
Gautier (Lucien). Introduction l'ancien Testament. Lausanne {1914)
1454% 1627.
Gazette de Lausanne 688% 947, 1463%.
1714% 1749% 1883% 2147", 2147^',
2262% 2452%
Gellius (A.) - 222, 231% 236% 648% 752%
908, 926% 1286.

Geoponticorum

XX.

1028,

1029,

theologicarum libri
Ghisleri (Arcangelo)

Gide

235S 810.

Galileo. Le opre
renze {1842)

di Galileo Galilei. Fi-

prive d'autrefois

Galluppi. Elementi
{1842)

623.

et la vie

Ancona

1051% 1705%

nos jours. Paris {1909) 87%


GiOLiTTi (Giovanni) 1713*.
Giornale degli Economisa,

Roma

1823^,

2408%

Roma - 299% 585%


1329% 1703% 1704% 1713% 1716% 2004%
2180% 2259% 2268% 2313% 2480% 2487%
Girard (Jules). Le sentiment religieux
en Grce d'Homre Eschyle. Paris
Giornale d' Italia,

{1869)

1971.

Manuel lmentaire
de droit romain. Paris {1906) 228,
805 808, 811, 812, 835, 1501%
GiRETTi (Edoardo) - 1705% 1749% 2257%

Girard

(Frdric).

23061.

GiusTiNiANo

(Pietro). Dell'Historie vene-

Glotz (Gustave).

La

2505%

solidarit

de

la

famille dans le droit criminel en Grce.


1983i.
Paris {1904)

Godelmann. lohannis Georgii Godelmanni de Magis, Veneficis et Lamiis


cognoscendis et puniendis libri
Francoforti {1591) 205.
1127".
GoHiER (Urbain). Le Journal
recte
trs.

GoLTZ (Baron Colmar von

der).

Rosbach

2447, 2469.
Journal des Goncourt. Paris

- 1333% 1431% 1713% 1751% 1861%


2470%
(Antoine). Philosophie selon les
Thomas. Paris {1844)

principes de Saint

894%

di filosofia.

963.

II

Charles Gide et Charles


Rist. Histoire des doctrines conomiques depuis les Phjsiocrates jusqu'

GouDiN

318, 497.

Gallier (Humbert). Les murs

917.

arithmeticorum

(Charles).

GoNcouRT.

Nicomachi

Geraseni

et lna. Paris {1896)

2160S 2585^

Gaius

sive de re rustica libri

Lipsiae {1781)

tiane. Venetia {1671)

607^.

Funck-Brentano

Gargilasso de la Vega. Histoire des


Incas rois du Prou. Paris {1744)

1604-.

Graef

(De)

6.

Gousset (Thomas M.

J.).

Thologie dog-

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS


matique. Paris (1850)
1470S 1579^

Granier de Cassagnac

Q2\ 1289S

(A.).

Souvenir

du second Empire. Paris 2461*.


Gregorii papae, huius nominis
primi, cognomento Magni, omnia quae

Divi

extant opera. Parisiis {1571)

1004^,

13111.

patris

nostri Gregorii tlieologi, vulgo Nazian-

opera omnia. Parisiis (1842)

12901.

Gregorius

Nyssenus.

episcopus

Beati

Gregorii Nysseni episcopi, fratris Basilii

Magni opera quae exstant omnia

195*.

Gregorius episcopus Turonensis. Migne.


Parisiis (1879)

197^ 949, 1379.

(Henri). Le vrai et le faux


sur Pierre l'Hermite. Paris (1883)

6491.

Hallays-Dabot
dramatique

la

Grce. Paris (1864-

767, 926,
1613S 1952, 2421S 2433S 2436', 2442S
2513.
226,

661*,

656,

Grotius. Le droit de la guerre et de la


paix par Hugues Grotius. Jean Barbeyrac. Basle (1746) 425 440, 461.

Guesde (Jules)
Guillaume H

(1871)

1715^ 17471, 17481 17491^

Harden

1713i.

premier. Paris (1880)


394.
GuiRAUD (Jean). Cartulaire de NotreDame de Prouille. Pari (1907)

1352^ 2517\ 25191.


GuRY. Casus conscientiae. Lugduni (1875)

la philosophie scolastique.
1652i.
Paris (1850)
Hayem (Fernand). Le Marchal d'Ancre

et

Leonora

Galigai.

des prophl'histoire,
le

Grand. Paris (1712) 1579i.


GuizoT. Collection de mmoires relatifs
l'histoire de France. Paris 654, 985 1,
1381^ 1579^ 19471, 25141, 25152, 25I61,
2520S 25231, 2523^ 2524i. - Grgoire
de Tours 2609i.
GuizoT. Histoire de la civilisation en
France (1879) - 2366i.

2313*.

Paris

(1910)

Heber.

Bibliothque
universelle
des
voyages. Albert Montmont, tome 36.

II8O1.

Hegel. Philosophie de

nature. A. Vera.
I91, 20, 51, 69*,

502 505, 510, 511, 514,

111, 486,
1682.

Heim

la

Paris (1863-1864)

Incantamenta magica

(Ricardus).

graeca latina. Lipsiae (1892)

Heliodori Aethiopicorum

912i.

decem.

libri

Erotici scriptores. Didot. Paris (1856)


955.

LeParsisme. Paris (i56>.5).


Journal des Savants (1899) 158i,

5871, 784_

allegoriae

Homeri

768.

Heracliti de incredibilibus

Herodiani historiarum

libri

661.

octo

761*,

7621, 26041.

Herodoti
libri IX

Halicarnassensi

historiarum

188-, 193, 587, 745, 1148i,

1253, 1980, 1986, 2426i, 2495i.

Herondae mimiambi.

14591.

Louis

ora-

Haureau. De

Heraclidis Pontici

de Nostradamus avec
depuis Henry H jusqu'

decem

atticos

138P.
GuiDONis. Practica inquisitionis heretice
pravitatis, auctore Bernardo Guidonis.
Paris (1886) - 1012S 2379^.
GuiMET. Annales du muse Guimet, tome

ties

1436i.
in

ex recensione Gulielmi
Dindorfii. Oxonii (1853) 1343i.
Hatt (Ph.). Des mares 1731i.
tores

Henry (Victor).

GuYNAUD. La concordance

(Maximilien)

Harpocrationis lexicon

1522 1529, 1580'.


Guiberti opera. Migne. Parisiis (1880)

Gyp

censure

vingt dernires annes (1850-1870). Paris

Paris (1835)

1501.

Grote. Histoire de

La

(Victor).

et le thtre. Histoire des

16521.

Gregorovius. Storia della citta di Roma


nel medio evo. Venezia (1872-1876)

1867)

Hagenmeyer

17511.

Gregorius Nazianzenus. Sancti


zeni...

XXXIX

(1892)

Crusius. Lipsiae

545, 572.

Hesiodi carmina

154, 160, 185, 322,


661, 9271, 938, 956, 1612, 1650, 1669,
1942, 1984.

Hesychii lexicon

942-, 1246*,

1259S

13431.

Hesse (Raymond) Les

criminels peints
1301*.

par eux-mmes. Paris (1912)

H1ER0CLIS commentarius in aureum carmen. Fragmenta philosophorum graecorum. Didot (1883) 960, 1556i.

H1ERONYM1
omnia.
1624)

(Sancti) Stridoniensis opera


Parisiorum. (1623927*. 927*, 1076*, 1366*, 1369

Lutetiae

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

XL

1372, 13901, 1392^ 1394S 1629, 1801.

Hippocrates 1728.
HisTORiAE AuGusTAE scriptorcs 195,
235, 1382S 2587S 2603S 26053, 2607^

HoBBEs - 462, 1494, 1507.


HoHENLOHE. Mmoircs du prince

lusTiNi

Clovis

296S 303, 1493^

HoMERUS

179, 333, 660^, 695S 695%


768 770, 777S 927^, 927*, 942, 1040,

1059,

1339%

1304, 1321,

1231,

1060,

13431, 15381, 15561, 15952^ 1512, 1613,

1625,
1983.

16482,

Jacob

13431,

Flaccus).

(Q.

956*,

931,

1344% 1352, 1382', 1550i, 1907%

1980S 19851.

HovELAQUE. Les ngres de


quatoriale. Paris {1889)
12581.

Hugo (Victor) HuGON 770.

l'Afrique sud-

701% 1082%

nomica

Astro-

188% 660% 927*.

Imbart de la Tour. Les

origines de la

Rforme. La France moderne. Paris


{1905-1909)

23841.

Infessura (Stefano). Diario dlia citt


di Roma. Tommasini. Roma {1890)
13931.

- 2261% 2265i.
1622i.
du
grade
loANNis Chrysostomi (Divi) opera om-

Iniziaiiva {L')

nia

XXX

Instructions

1325*, 1394, 1803*.

loANNis Damasceni (Bcatl) opera


1645% I8O41.
Irenaei (S.)... contra omnes Haereses,
libri quinque. Massuet. I. E. Grabe.
Londini {1702) - 1375% 1645, 1670.
IsiDORUs. Corpus grammaticorum latino
rum veterum. Lindemannus. Tomus
ni. Isidori Hispalensis episcopi ety-

mologiarum
siae {1833)

Isocrates

XX

libres
458i.

continens. Lip-

de

737^

a Voragine legenda Aurea.


1184^.
Graesse Vratislaviae {1890)
James (William) - 1439, 1695^.
Janet (Paul). Principes de Mtaphysique
873%
et de Psychologie. Paris {1897)

Jacobi

Janssen. L'Allemagne
ris

{1887-1907)

et la

Rforme. Pa-

23841.

15532.

HERiNG (R. von). L'volution du droit.


Paris {1901). L'esprit du droit romain {1886-1888) - 227, 241, 802%
13181.

JoiNviLLE (Jean sire de). Histoire de


Saint Louis. Texte original accompagn

2453.
Iulianus Voir Cyrillus alexandrinus.
lusTiNiANi Institutiones
419 421,
:

1127, 1383i.

Journal {Le) - 1127%


Journal de Genve - 466% 1011% 1330%
1355% 1440% 1441% 1641% 1702% 2147i%
2154% 2527% 2611"-.
Journal officiel. Paris - 2262% 2262%
2262*, 2262% 2262%

Journal de la Socit de Statistique de


Paris - 23171.
ouvENEL (Robert de). La rpublique
des camarades. Paris {1914) 1755%
1760% 2253% 2262% 2268% 2313%
Julien (Stanislas). Voir Lao-Tseu.
JuMiGE (Guillaume de) 1579'.

JuNOD

Kahn

(Zadoc).

5491.

La Bible

traduite

du

par les membres du


Rabbinat franais sous la direction de
M. Zadoc Kahn, grand Rabbin. Paris

texte

original

{1899)

915.

Kant

(Emanuele). Kritik der praktischen


Vernunft {1788). Grundlegung zur
Mctaphysik der Sitten {1785). Edit.

J.

H. VON KiRCHMANN {1870).

Prin-

cipes mtaphj'siques de la Morale.


3 dit. corrige et augmente... par

Joseph Tissot. Paris {1854)

597,

623% 1514 1521.

6881.

lusTiNiANUs Codex. P. Krueger


1325*, 2605S

2594,

1294,

(P. L.). Curiosits de l'histoire

Paris {1874)

940,

195,

d'une traduction. Natalis de Wailly,

37, 545', 1638.

Hyacinthe (le Pre) IO861.


Hyginus (C. Iulius). Fabulae.

1260%

931,

France. Paris

Jatho

HoRATius

Martyr.

et

2595, 2596.

1971,

1970,

1928,

1666,

luvENALis

926%

16482.

de Hohenlohe. Paris {1909) - 1922.


Holbach (D'). Systme de la Nature ou
des lois du monde physique et du
monde Jmoral par le Baron d'Holbach. Paris {1821)
1751.

philippicae.

histori

1343% 2345*, 2354i.


lusTiNus (S.) philosophus
Migne. Parisiis {1884) -

214i,

Karr

(Alphonse). Contes et nouvelles.


Michel Lvy diteur 544.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS

Keplero

Kern

69*, 104, 365, 501, 540.

(H.). Histoire

duBouddliismedans

l'Inde. Paris (1901-1903)

;_926S 1182*.
Cliiistian Science,

Kimball (Edward).

Ses bienfaits pour l'Humanit. Trad


de l'anglais et publi par The Christian
Science Publishing Society. Boston
(1909)

7831.

KoLABiNSKA
lites

La

(Marie).

en France

circulation des

69^, 2026,

2032,

Laplace 69*, 492, 494, 495, 522, 17312.


Larcher. Histoire d'Hrodote traduite
du

grec. Paris (1802)

losophie, son idal. Paris (1896)

'

Lefevre de Bhaine
Lon XIII

31 6i.

Paris

Lacombe (Bernard

de).

La

vie prive de
678i.

Talleyrand. Paris (1910)


Lactantius (L. C. Firmianus).

tionum divinarum

Lactantius

libri

Institu-

VII

486,

13431^ 15952^ I6I3

(Placidus). Lactantii Placidi

qui dicitur commentarios in Statii Thebaida... recensuit R. Jahnke. Teubner


(1898)

Lafitau

927*.

Murs

sauvages
amricains, compares aux murs des
premiers temps. Paris (1724) 1180^
(le

P.).

des

(R. P. M.-J.). Quelques remar-

ques sur l'Orpheus de M. Salomon Reinach. Paris (1910). Etudes sur les
religions smitiques par le P. MarieJoseph Lagrange, des frres prcheurs.

Paris (1903)
744.

384, 390, 397, 723, 738,


:

symboles,

le culte,

les attributs et les

monu-

ments

figurs de Vnus en Orient et


en Occident 1343i.
Lambert (Edouard). La fonction du
civil

compar.

Paris (1903)

Lancellotto

Voir

Corpus

iuris

cano-

752^
H. Savage). Voyage d'un
Anglais aux rgions interdites. Pays
sacr des Lamas.'Paris (1899) 1156i.
Lao-Tseu. Lao-Tseu tao te king le livre
de la Voie et de la Vertu, compos au
vie sicle avant l're chrtienne, traduit en franais et publi avec le texte
chinois et un commentaire perptuel,
par Stanislas Julien. Paris (1842)
nici

<

E.).

Les conflits de

science et de la Bible. Paris (1906)


15421.

la

Barbarorum leges antiquae. Canciani

2001, 2011, 1332^ 1391.

Lenglet Dufresnoy

(L'abb). Trait
historique et dogmatique sur les Apparitions, les Visions, et les Rvlations
particulires. Paris (1751)
15081.

1311 2.

Leopardi

Letourneau

(Ch.).

L'volution

reli-

gieuse dans les diverses races humaines.


Paris (1892).
La sociologie d'aprs
1320i,
l'ethnographie. Paris (1880)
6,

13213.

Lex

Iulia municipalis. Girard. Textes


de droit romain. Paris (1903)
231^
Libert (La) - 466i, 466^ 466, 690,

1127^ 1136^ 1136*, 1142i,


1330^ 13451, 15803, 16381, 16382,
16961, 1713^ 1713*, 1713, 1716^ 1716*,
10502, 11271,

17165, 21801, 22541, 22573, 22611, 2262,


22671, 23132, 24231, 24521.

Ligorio (S. A. M. de). Theologia moralis


S. Alphonsi Mariae de Ligorio summatim exposita. Cura et studio Joannis
Ninzatti. Augustae Taurinorum (1892)

8371.

Landor

184.31.

Lefranc (L'abb

13012,

La Harpe. Voir Villemain.


Lajard (Flix). Recherches sur

droit

Edouard).
de Bismarck.

(Cte

et le prince

12581,

Lagrange

les

653, 66I1, 745i.

1010, 10121, 11061.

(Pierre). L'anarchie, sa phi-

6841, 13393^

Larousse (Grand) illustr 647i.


Larousse (Petit) illustr 1354i.
Las Cases. Mmorial de Sainte-Hlne.
Paris (1840) 1748i.
Lea (Henry Charles). Histoire de l'Inquisition au moyen ge
trad. Salomon
Reinach. Paris (1900-1902) 211,

2044S 24101.

Kropotkine

XLI

(A.

9641, 14261 16833.

Lang. La Jeanne d'Arc de M. Anatole


France 1436^

13871.

Lipsi (lusti) politicorum sive civilis doctrinae libri sex. Lugduni Batavorum
19341.
(1628)
Li-si-tcha. Voir Lao-Tseu.
Littr (E.). Voir Dante.

Livius (T.)

186% 2251, 2302, 2312, 236i,

237, 3131, 758, 9253, 9261, 960, 1109,


13822, 19341, 23541, 24462, 2543*, 2548,

2556.

Locke

(John). The works of Locke. London (1823) - 365, 460, 1494.


LoiSY (L'abb). Revue des religions
(1892). Autour d'un petit livre. Paris (1903). Etudes bibliques. Paris

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

XLII
{1903).

Simples rflexions sur

le

D-

du Saint-Office Lamentabili sane


exitii et sur l'Encyclique Pascendi Do-

cret

minici gregis. Paris (1908)


776 778, 1571, 1630.

618-, 774,

LoMBRoso (Cesare) 1439.


Lubbock (Sir John). Les origines de
civilisation. Paris (1877)

LucANUs

(M. Annoeus)

la

1095.

194S 654S 684^

9311.

(Simeon). Histoire de la Jacquerie.


Paris (1895)
2566S 2566^
LuciANi Samosatensis opera
184S 684^
908, 926S 1183S 1184^ 1189, 1194S
1305, 1439, 1681.

LucE

LuciANUM

(Scholia in) edidit

Lipsiae (1906)

Lucretius.
natura

Hugo Rabe,

sex

1567S 2359.
LuzzATi (Luigi)

rerum

487, 615S 1438,

2553^.

Lyall (Sir Alfred C). Etudes sur les


murs religieuses et sociales de l'Extrme-Orient.
1082 1084.

Lycophron

Paris

(1885-1908)

684S 927*.

(L'abb de). Doutes proposs aux


philosophes conomistes sur l'ordre essentiel des socits politiques. La Haye
{1768) 448.
Macchi (Mauro). Storia del Consiglio dei
Dieci. Milano {1864) - 2506^.
Machiavelli (Nicol). Opre complete.
Firenze (1843) uvres politiques de
trad. Pris. Paris
Machiavel
1158, 1393S 1690^ 1704, 1929, 1975,
2262, 2465, 2532 2537.
Macrobius - 221S 871, 9083, 2363.
Mamonide. Le guide des gars. S.
Munk-Paris (1856-1866) - 1276S 1931S
;

1934S 19911, i9952_

Mainbourg.

Histoire de l'Arianisme depuis sa naissance jusqu' sa fin. Paris

2607.

Marsden

(William). Histoire de Suma323, 950.


(TuUio). Giornale degli Econo-

tra. Paris (1788)

misa. L'economia politica e la


odierna crisi del Darwinismo. Bari
(1912) 706% 18231.
Martialis (M. Valerius) - 1343% 2593.

Capella

Martianus

927*,

1339%

1339^
(Henri). Histoire de France

Martin

rino-Napoli (1886)

2503i.

Malipiero. Annali veneti dall'anno 1457


al 1500, del senatore

Marvasi (Roberto). Cosi parl Fabroni.


Roma(i924) - 1713i.

Marx

(Karl)

1669, 1713i.

Domenico Mali-

piero, ordinati e abbreviati dal sena-

tore Francesco Longo. Firenze (1843)


25061.

Malleus Maleficariirn. Fr. lacobi SprenGERi et Fr. Henrici. Anno XX. Cololoannes Gvmnicus
niae
excudebat

et misre

Matignon. Superstition, crime


en Chine. Paris (1899)

Matin

(Le)

176%

1140i.

Mmoires sur le second


Empire. Paris (1884) - 2461% 2465i.
Maupassant (Guy de). Bel Ami. Paris

Maupas

(De).

(1885)

Maury

545-.

(L. F. Alfred). Histoire des reli-

gions de la Grce antique. Paris (18571859).

(1860).

et l'astrologie dans
au moyen ge. Paris
Croyances et lgendes de

La magie

l'antiquit

et

l'antiquit. Paris (1863)

660,

190,

695% 782, 784, 1006, 1956 1962.


Maximi Tyrii dissertationes 1470, 1471.

Mayor

Voir

Mazelire (De

927, 14371.

Malamani (Vittorio). La satira del costume a Venezia nel secolo XVIII. To-

25161.

Mably

(1682)

Martello

1184^

Titi Lucretii Cari de

libri

[L'approbatio du pape est de 1484.


Cette dition necontient pas d'indication de pages]
197, 203, 215, 1380i.
Manou
1261, 1263.
Mansion (Paul). Calcul des probabilits
Sa porte objective et ses principes.
Paris (1905)
563, 564.
Mardrus. Le livre des mille et une
nuit. Paris (1899-1904) 738i.
Mark Twain
1488.
Marquardt. Manuel des antiquits romaines
176% 1771, 754, 9295, 960,
1339, 2549*, 2549'o, 2561i, 2585*, 2600,

et civilisation.

Eddy.
Le Japon. Histoire

la).

Paris (1910)

Mela (Pomponius) 189, 1438i.


Menabrea (Lon). De l'origine,

1703%
de

la

forme et de l'esprit des jugements rendus au moyen ge contre les animaux.

Chambry '(2St^6) - 1502,


Menagiana ou les bons mots

1.503%

et remarques critiques, historiques, morales et


d'rudition de monsieur Menage. Recueillies par ses Amis. Paris (1715)
680% 1459%

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS


Mercier de la Rivire

(Le) L'ordre
naturel et essentiel des socits politiques
Rimpression.
(1707).
Paris
1910)
447, 448.
Merle d'Aubign (J. H.). Histoire de la
Rformation du xvi sicle. Paris
15671.
(1860)
MiCHAUD. Histoire des Croisades. Paris
(1825-1829).
Bibliothque des Croisades. Paris (1829)
49S 1106S 1381,

MuLLER (Max).

XLIII

Essais sur la mythologie

compare. Paris (1873)

351,

780,

781.

MuNGo Park. Voyage


l'Afrique. Paris (an

dans l'intrieur de
VIII) - 702i.

MuRATORi 909, 1004S 1199.


Murri (Romolo). La Voce 1177^.
MuRETus. M. Antonii Mureti opera omnia.
Lugduni Batavorum (1739) 956*.

14621.

MicHELET. Principes de

Philosophie de
l'Histoire, traduits de la Scienza Nuova
de J. B. Vico. Bruxelles (1835) 2330.
Michels (Robert). Les partis politiques,
Paris
Sociologia del partito politico
moderno. Torino (1913)
1713S 2307S
la

23261.

Mill (John Stuart)

295 299, 1410,

1412, 1492, 1627.


(Charles). Histoire du Mahomtisme. Paris (1825)
1276^, 1277^.

Mills

MiLLERAND 1580^ 1749^


MiNucius Flix 1613.
MissiROLi (Mario). Giornale
Satrapia. Bologna (1914)
2566^

d'Ilalia.

2480',

1580\
(Th.).

Manuel des antiquits

Histoire romaine. Paris


- 159, 230, 231, 234, 656,

romaines.
(1863-1872)

13251, 1920S 25481, 2548^


2549S 2549', 2549 "\

MoNETA. Venerabilis

2548^ 2548iS
Monetae...

adversus Catharos et Valdenses libri


quinque. Romae (1743) - 2379\ 2522^.
MoNOD (Wilfred). Lin Athe (1904)
1323^
Montaigne. Essais de Montaigne. Ch.

LouANDRE.

Paris (1862)

446, 1681,

1928^

nir de l'Islam. Paris (1911)

(Jacques).

1164i.

L'emploi des math-

matiques en Economie politique. Paris


(1915) - 263^
Morgan (J. de). Les premires civilisations. Paris (1909) 536S 618^ 731i.
Mousseaux (Des). La Magie au dix-neuvime sicle. Paris (1860) 927^.
Mouvement Pacifiste (Le). Berne 1078,
1079.

Natoli (Fabrizio)

Na VILLE

1508,

160,

1524,

1686*.

(Adrien). Revue de Thologie


de Philosophie
69, 132.

Naville Edouard. La

religion
ciens Egyptiens. Paris (1906)
nal de Genve
549, IO6I1.
Neymarck
23171.

el

des an-

Jour-

Newton

Philosophiae naturalis
principia mathematica. Auctore Isaco
(Isaac).

Ob-

servations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John. In

two parts. By sir Isaac Newton. London (1733) Isaaci Newtoni, eq. aur.
ad Danielis profetae vaticinia, nee non
Sancti Johannis Apocalypsin observaEx. anglica lingua in latinam
convertit... G. Suderman. Amstelodami
(1737)
20, 69*, 142, 486, 522, 652,
tiones.

1604^

NiCEPHORi Callisti

eccleslastlcae histo-

riae libri decern et octo


(Jules).

Le

du

livre

195^, 1343^.
prfet...

2610.

Nider

(Fr.

Ioannis).

Formicarium...

Lugduni (1620).
Niebuhr. Histoire romaine. Paris (18301842)

NiLus

(S.)

656, 664.
abbas. Migne. Paris (1860)

11641.

NisARD. Salluste, Jules Csar,

Montesquieu - 314, 315, 363, 364.


Montet (E.). De l'tat prsent et de l'ave-

Moret

2576S 2582.

Nicole

patris

1793.

Newton. Amstaelodami (1723).

Molire - 1172S 1567.


MoLTKE. La guerre de 1870 par le marchal comte de Moltke. Paris (1891)

MoMMSEN

Napoleon I
Napoleon HI

C. Velleius

Paterculus et A. Florus uvres compltes avec la traduction en franais,


publies sous la diiection de M. Nisard.
Paris (1857) Collection des auteurs latins, avec la trad, en franais, publie
sous la direction de...
Histoire naturelle de
Pline. Paris (1851) 929i,
;

11861.

Nonius Marcellus

196, 930i, 1321,

1325^
Novellae recognovit R. Schoell. BeroUni
2141, 1382^
(1895)

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

XLIV

Novicow

(J.). La morale de l'intrt,


dans les rapports individuels et internationaux. Paris {1912) 1495*.

nuale

economia politica. Milano


Traduction franaise quel-

di

{1906).

que peu imparfaite. L'appendice est de


Le mythe ver-

l'auteur. Paris {1909).

Oldenberg (H.). La religion du Vda.


Victor Henry. Paris {1903) 587,
7841, 9382, 12462.

Ollivier (Emile). L'Empire libral. Paris {1894-1915) - 923S 1554, 1559S


17491, 1749*, 1755^ 1755^ 1755*, 1861S
1951, 1975, 1995^ 2201', 2461^, 2463S
2464.

bonne, mais contenant des adjonctions


de l'auteur. Roma {1914). L'Indpendance,

Il Divenire, Socit de Statis Giornale degli Econo Rivista italiana di sociologia.

tique de Paris,

misa.
Voir aussi Encyclopdie des sciences mathmatiques... Cours - 11, 891, 159S
:

Orelli-Henzen.

rum

tuiste et la littrature immorale. Paris


Traduction italienne pas trs
{1911).

Inscriptionum latinaselectarum amplissima collectio

190, 10742,

1292=.

Origenis contra Celsum

libri

octo

540^, 2208-, 2208', 2232i, 2330i, 2335i,

31,

16%

161,

Orphica - 942S 1288.


OsoRio (Antonio). Thorie mathmatique
de l'change. Paris {1913)

OsTROGORSKi. La dmocratie
politiques. Paris {1912)

Manuel

691,

501, 511,

1061,

118S 1192, 119', 1441, 1592, 1671,

2631,3551, 8251, 9731, 9771, 12221, 14921,


15802, 16901, 17322, 18241, 2008i, 2062i,
20681, 22082, 2208', 2232i, 2337i, 2338i,
24081, 24092, 2610i.

263.

et les partis
2257i.

OviDius (P.) Naso - 1941, 465, 660^, 747,


1203i, 1246*,
914S 9261, 9271, 927^ 927*,
1252, 1266, 1288', 1325', 13302, 1382i,
14471, 1629.

{1898-1899)

Palaephati de

Torino

incredibilibus historiis

Palamenghi-Crispi. Carteggi politici indit! di Francesco Crispi (1860-1900),

Giolitti,

Saggio sto-

document! dell'arRoma 1441% 1713,

17182, 17325, 21281, 2131i, 2233i, 2292,


2409% 2411i.

Paris (Gaston). Les romans de la Table


ronde. Paris {1868). Lgendes du

1841)

Palladino (Eusapia)

Paris

1439.

Palladii de re rustica I881.


Pallas. Voyages du professeur Pallas
dans plusieurs provinces de l'Empire
de Russie et dans l'Asie septentrionale.
Paris (l'an II de la rpublique) 1084i.
Paolo (San) - 336% 456, 1281, 1355i,
1366, 1644.

Pantaleoni (Mafeo)

2255i, 2273i.

Papus. Peut-on envoter ? Paris 1893.


Pareto (ViLFREDo). Cours d'conomie
politique profess l'Universit de
Lausanne {1896-1897). Les systmes
socialistes.

Paris {1902-1903).

Ma-

6681, 680.

{1840-

Paris

1381', 13931.

Pascal. Provinciales 272.


Pasquier. Les recherches de
6541, 13832.

(1862-1863).

ge. Paris {1903)

Paris (Paulin). Les grandes chroniques


de France 925% 11582, 15793.
Grande chronique.
Paris
(Mathieu).

chivio Crispi).

centrale
1123.

23262, 24081,

d'Estienne Pasquier.

l'Arabie

38i,

rico biograflco (con

1755^
Palgrave. Une anne de voyage dans

Systmes

Huillard-Brholles.

347, 661, 676.

{1913).

511, 2782, 14961^ 15511^ 1792^, 2025.


62i, 85i, 87i, 538', 6I81, 11772,
Divers

moyen
di Roma.
656, 786i, 1921i.

Pais (Ettore). Storia

{1866)

Manuale

231, 351, 381

692, 693^ 695^ 77^ 87^ 891, 991, 1001, 1942,

9261.

Orosii (Pauli) adversus paganos historiarum libri septem 195^, 652.

Roma

23381, 25471.

France

la

Paris {1643)

Paulhan. Le nouveau mysticisme. Paris


{1891)

2330*.

Pausaniae Graeciae

descriptio

I882,

189, 190, 193*, 749 751, 927', 1203,


1246*, 1255", 12561, 1323, 1343i, 1501,
19271, 25242.

Pauthier. Confucius
{1845)

Pavly (Jean

et

Mencius. Paris

11351.
de).

Le Talmud de Babylone

4441,

PRS Voir Davois.


Perrens (F. T.). Les Libertins en France
:

au xviii"

Persano

sicle.

Paris {1896)

(C. di). Diarioi

1341i,

privato politico-

militare deU'Ammiraglio C. di Persano


nella campagna navale degli anni 1860
2096i.
e 1861. Firenze {1869)

Pertile. Storia del diritto italiano dalla

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


caduta deirimpeio romano alla codificazione. Roma-Napoli-Milano {18961903) - 949, 1038, 1039, 138P.
Petronii saturae. Buecheler, Berolini

XLV

scripta moralia. Didot. Parisiis

hommes

vies des

Les
en

illustres, traduites

Talbot. 3"

franais par E.

d. Paris

{1904) - 296, 734S 2591, 2592, 2593.


PiETRi-ToNELLi (Dc). Il socialisiiio de-

{1880) 188, 240, 310% 313% 477% 477%


674-, 747, 748, 754, 760% 926% 929, 955,
1074% 1148% 1194% 1250% 1255, 1260%

mocratico in Italia 2307i.


Phillips (Georges). Du droit ecclsiastique dans ses principes gnraux. Pa-

1436, 1612% 1639% 1905% 1908, 1926%


1976% 1982, 1986, 1987% 2345% 2345%

ris

- Du

{1850-1851).

droit ecclsias-

tique dans ses sources. Paris {1852)


1618.

Philolaus. Fragmenta philosophorum


graecorum. Didot. Parisiis 960.
Philonis Iudaei opera omnia. Lipsiae
{1828-1830) - 737, 739% 741, 744, 773,
774, 962, 1246S 1501.
Philosophumena sive Haeresium om-

nium

confutatio. Cruice. Parisiis {I860)


1343S 1647, 1650.

Philostrati. Vita Appollonii.


Parisiis (1878) Epistolae

Didot.

194,

4962.

1325*.

Picard (H.).
Piepenbring

Rivista di Scienza

(Ch.). Thologie de l'Ancien Testament. Paris {1886).


Histoire du peuple d'Isral. Paris {1898).
Jsus historique. Paris {1909)
3361, 611, 628, 1627, 1672S 1944, 1955,

188-, 938, 1382i.


Scholia Vetera in Pindari Nemea et
Isthmia edidit E. Abel. Berolini {1884)
Scholia Vetera in Pindari carmina.

Teubner {1903) 188^.


Pio X - 1630.
Planiol (M.). Trait lmentaire de
5e dit. Paris {1909)

droit

(G.)

Platonis opera

1686^.

Plauti comoediae

Poisson

Paris {1833)

cleste

67, 69*.

Trait de mcanique.

D.).

(S.

496i.

PoLLucis Onomasticon
1501%

Polyaeni strategematicon

1246*, 1259%
libri

octo

1925, 1927% 2437%

PoLYBii historiae - 239, 313, 682, 683,


1569, 1578, 2330% 2434, 2354% 2440%
2502% 2548.
PoRPHYRii philosophi de abstinentia ab
esu animalium. Didot. Parisiis {1858)

15071.

PoRRET

(J. Alfred).

Le

rveil religieux

du

en Angleterre. Genve
{1907) 2385% 23861.
Porter. Bibliothque universelle des
voyages. Albert Montmont, tome
sicle

XVI. Paris {1834) - 696% 701i.


Pratica DEL confessionale coiiipilata
in quattro parti da un provetto confesTorino {1831)

sore.

{1858)
Preziosi.

1204i.

176.

La Germania

alla

conquista

{1915) - 2268^
Priscus Panites 2610% 2610% 2610%
Procs faits aux chansons de P.-J. Branger.

Paris {1828)

Propertii elegiae

Proudhon

1325'.

Plini

naturalis historia. Littr. Paris


{1851)
176^ 1791, 182, 184S 185S
188S 223, 310S 587*, 894, 906, 925%
926S 927S 927% 956, 1186S 1344%
14381, 1501, 1639S 1980, 2354% 2355,
2590i.

2562S 2584S
Plinius (C.) Caecilius Secundus (Phne
Jeune) - 761% 1306, 2602.
vitae parallelae.

Les mthodes nouvelles

mcanique

la

deir Italia. Libreria dlia Voce. Firenze

221, 240, 278, 279,


307, 491, 497, 612, 648S 1179, 1246^,
1288% 1303, 1322, 1470% 1471^, 1501,
1556S 1595-, 1613, 1645S 1682, 1970S
2330, 23491,

Plutarchi

de

14961.

(H.).

Preller. Rmische Mythologie. Berlin

639.

Plantavitii loannis Florilegium rabinicum {1645) 1359^

Platon

{1878)

Poincar

xviiie

1976S 1979.
Pindari carmina

civil.

2354% 2431% 2437% 2440% 2441% 2491%


2495% 2495% 2548% 2548'% 2548",
2557% 2573% 2575% 2577% 2579% 2581i.
Pogge. Les facties de Pogge traduites
en franais avec le texte latin. Paris

le

Eiusdem

Prudentius

1749.
- 927*, 1246%

2147.
(M. Aurelius

1260%

Clemens)

1292% 1382^.
Pselli.

De

{1688)

Pufendorf
gentium.

operatione daemonum. Kiloni


915.

(Samuel).

De

iure naturae et
{1729-1740).

Amstaelodami

De officio hominis et civis {1673)


425 440, 451% 1494.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

XLVI

QuiNTiLiANi declamationes. Teubner. Li-

psiae

931*.

Rabbinowicz. Lgislation criminelle du


Talmud. Paris {1876) - 752-, 1279.
Rabelais. Edit. Jacob. Paris (1854)
(uvres de...) Paris. E. Flammarion,

Grce et de l'Orient au sicle d'Alexandre. Paris (1893) - 1070%


RocHEFORT. La Lanterne 1751^
RocQUAiN (Flix). Notes et fragments

d'histoire. Paris (1906)

Rogues

(J.)

de Fursac.

1625i.

Un mouvement

tion et r Idal anarchique. Paris. P. V.


3161.
Stock {1898)

mystique contemporain. Le Rveil redu Pays de Galles (1904-1905).


Paris (1907) 1098^
RoGuiN (Ernest). La rgle de Droit. Lausanne (1889). Trait de Droit civil
compar. Paris (1904-1912) 839, 840.
Roman de Renart. Le roman du Renart
publi d'aprs les manuscrits de la Bibliothque du Roi... par M. D. M.

Les deux procs de condamenqutes et la sentence de

Mgn. Paris (1826). Etude sur le


roman de Renart. Jonckbloet. Leipzig-

dit.

Rapin

(le

Comparaison de Platon

Pre).

et d'Aristote

Reclus

ligieux

6891, i686.

(Elle).

1471^.

Les primitifs. Paris {1903)

303^.

Reclus

L'Evolution, la Rvolu-

(Elise).

Reilly

(O').

nation, les
rhabilitation de Jeanne d'Arc. Paris

{1868)

1791.

Reinach (Salomon).
pheus {1909)
189S 322,

Cultes,

mythes

Manuel de

383

898, 903, 10701,


1436=, 1482.
bri trs

469^,

778S 884,

1191,

IIO81,

1276i,

(Nicolaus). Demonolatreise

et

Or-

philologie

397,

391,

6631, 712, 713, 717, 737, 744,

Remigius

{1905-1912).

Paris

religions.

li-

203^

RMUSAT (Ch. de) - 1603.


Renan (Ernest) - 541*, 663i, IIOIS
1114, 13271, 13311^ 1578, 1627, 1641i,
1685, 17491, 17571, 19442,
1695^.
Resto del Carlino. Bologna
Rville (A.). Histoire des religions. Pa7351, 755, 762i, 913i,
ris {1883-1885)

Paris (1863)

Roosevelt
RosTOPTCHiNE

13801.

1436.
(Lydie). Les Rostoptchine

1047.

Rousseau

(J. J.)

1436,

822,

6,

1507,

365, 700, 701, 821,


1608, 1681, 1763,

17942.

RoussELOT

(Xavier). Etudes sur la philosophie dans le moyen ge. Paris (18401842)


1571^ 16521.
1713*.
RouviER

RuGGiERo (Ettore
fico

9961,

di). Dizionario epigraAntichit romane. Roma

di

25931,

2607^

RuTEBEUF. uvres compltes. Jubinal.

Paris (1874-1875)

RuTiLius

Sabatier

(A.).

1831^

1074, II831.

15701.

Revon

Anthologie japonaise,

(Michel).

des origines

au xx

sicle.

Paris

743^

2566^.

RiEMANN ET GoELZER. Grammaire compare du grec et du latin. Paris (1897)

111\
RiENZi (De). Ocanie. Paris (1837-1838)

12521, 14811, i484_

Torino

1714^

Riforma

Sociale.

RiTTER

(Henri). Histoire de la philoso-

phie

Paris

ancienne.

(1835-1836)

2801, 612=.

Eivista iialiana di Sociologia.

Roma

1451.

Rivista

Napoleone

popolare.

Napoli

RoBiou

1182% 16866.
Mmoires pour servir

d'Assise. Paris (1899)

Richelieu (Cardinal de). Recueil des Testamens politiques. Amsterdam (1749)

Les religions d'autorit et


de l'esprit 337i.
Sabatier (Paul). Vie de Saint Franois
la religion

Colajanni.

2264='.

(Flix).

L'tat

religieux

de

la

Sainte-Croix

(de).

l'histoire de la religion secrte des


anciens peuples ou recherches histori-

ques et critiques sur les mystres du


paganisme. Paris (1784)
1343'.
Saint-Simon. Religion Saint-Simonienne.
Runion gnrale de la famille. Paris
(1832). Doctrine Saint-Simonienne.

Exposition. Paris (185 4)


732, 960, 1659.

Saintyves.

Les saints
dieux. Paris (1907)

655, 720,

successeurs

des

IOO61.

1555% 2480i.
Sallustius Crispus - 929, 1713^ 2354*,
25488, 25481', 2573% 2577i, 2577% 2578i,
25791, 2579^
Salvemini. L' Unit 2257%

Salandra (Antonio)

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


Salviani de gubernatione de
dei praesentique iudicio.

et de iusto

1379-.

25221.

(Georges)

545^.

Sandi (Vettor). Principj

di storia civile

Venezia scritti da
Vettor Sandi. Venetia {1769-1771) dlia repubblica di

25001, 2506.

San Giuliano

1708.
Sarpi. Discorso dell'origine, forma, leggi,
ed uso dell'ufficio dell'Inquisitione
nella citt e dominio di Venezia {1639)
- 2506*, 2506^
ScHAEFFLE. La QuintcscencB du Socialisme. Trad. Benot Malon. Paris {1904)

9701.

SCHEILL 618".
Scherzer-Abicht.

Rabbinico1330^
Schmidt (G.). Histoire et doctrine de la
secte des Cathares ou Albigeois. ParisSelecta

Philologica. Lipsiae {1705)

Schmann

2515, 25221.
(G. F.). Antiquits grecques.
919i,
Paris {1884-1885)

Genve {1849)

Galuski,
1963, 2491=, 2495-.

Schwab

lem. Paris

Second

Roma -

(Louis). Voir

2480i.

Bible.

Selden. Johannis Seldeni de jure naturali et gentium iuxta disciplinam ebrae-

orum

libri

septem. Argentorati {1665)

443.
(Emile). Les castes dans l'Inde.
Les laits et le systme. Paris {1896)

Senart

10251.

Senecae (M.
sarium

Senecae
185-,

libri

A.) excerpta ex controver1382% 2585i.

X -

opera quae supersunt


927% 1425% 1980% 2549%

(L. A.)

194,

Lipsiae {1882) - 1980%


SoLVAY. Bulletin mensuel de l'Institut
Solvay - 658%
SoNNERAT. Voyage aux Indes orientales
et la Chine. Paris {1782) - 581, 1181%
SoNNiNo (Sidney) - 2306%
Sophoclis tragoediae - 239% 760, 1255%
1612% 1983.
SoRBERiANA OU Ics pcuscs critiqucs de
M. de Sorbire. Paris {1695) 1172%
1355% 1757% 1819%
SoREL (Georges) - 538% 541, 671, 765%
997% 1101% 1627% 1638% 1868% 2193%
2193% 2450%
Spencer (Herbert) - 6, 112, 283 295,
613, 706 711, 729, 732, 793, 794, 1627,
2330%
legibus Hebraeorum
earum rationibus libri
Auctore Johanne Spencero,

Spencer

(I.).

ritualibus

De

et

quator.
Cantabrigiae

Spinoza

{1727)

1246%

(B. de). Ethique. Ch.

uvres de Spinoza.

Paris

1382%

Appuhn,
601, 1493,

1495.
(M.). La Libert - 1713% 1716%
Squillace (Fausto). La Moda. Milano

Spronck

Le Talmud de Jrusa4441, 1205-, 1330% 1382%

(Mose).

Scinlillu {La).

fends ta peau contre ton mdecin. Pa{1907) 1697%


Solon. Poetae Lyrici Graeci. Th. Bergk.
ris

Sanchez. R. Patris Thomae Sanchez...


de sancto matrimonii sacramento. Disputationum, tomi trs. Lugduni {1669)

Sand

XLVII

2597^
Sensini (Guido). - 6% 77% 89, 118% 119%
514% 2025'.
Sexti Empirici opera. Lipsiae {1841)
313% 1470, 1550% 1550% 1650% 2349%
Sinnett (A. P.). Le Bouddhisme sotrique ou Positivisme Hindou. Paris
{1901) - 1684%
Smith (Adam). An inquiry into the nature
and causes of the wealth of nations
1690%
Solinus (C. lulius) - 14381.
SoLLER (Charles) et Louis Gastine. D-

{1912) - 1119%
Statius (P. Papinius) 296% 927%
Steiner (Paul). La Question d'Orient et

la porte mondiale de sa solution


9871.

Stobaeus - 1257% 1556% 1605.


Stoffel (Le colonel baron). Rapports
militaires crits de Berlin, 1866-1870.

Paris {1871) - 2451% 2465.


Strabonis geographica 313% 594%
648% 682, 930% 1343% 1472% 1927%

2494.

Sturt. Bibliothque universelle des voyages. Albert Montmont, tome XLIII.


Paris {1836) - 1242%
Suetoni Tranquilli opera 310% 674%
761, 909% 921% 923% 925, 926% 1295,
1306% 1323, 1344% 1382% 2548% 2579%
2597% 2598% 2602%
Suidae lexicon - 195% 200% 960, 1259%
1343% 1501% 1501% 19271.
Sumner Maine (Sir Henry). Ancient
Law. London {1890). L'ancien droit.
Paris {1874). Early history of institutions.
l'histoire

Etudes sur

institutions

primitives.

London
des

Paris {1880).

{1885).

Early law and custom.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS

XLVIII

London

(1883).

Paris

primitive.

- 241, 256, 365, 456, 550S 551S


619S 818S 8341, 837, 1318.
SuRENHUSius (Guilielmus). Mischna sive
totius Hebraeorum luris, Rituum, Antiquitatum, ac Legum Oralium Systema. Amstelaedami (1698-1703) (1884)

444S 1247S 1264, 1267, 1268, 1279=.


Swift. Opuscules humoristiques. Paris
(1859)

1579*.

Synesii Epistolae. Epistolographi graeci.

Didot. Parisiis (1873)

2611i.

1074-, 1148\
(C. Cornelius)
1246*, 1379, 1382% 1462S 1702i, 1705^,
1751S 1905S 22001, 2250% 2552% 2585=,

Tacitus

25853. 2590, 2597,

2598, 2602S 2603%

Taine - 538% 1794, 1795, 2048", 2566%


Talbot (E.). Voir Plutarque.

Clitophontis amoribus libri


1367^.
lacobs. Lipsiae (1821)

et

octo.

Terre

Vaudoise,

journal

agricole...

Tertulliani (Quinti Septimi Florentis)


quae supersunt omnia. Oehler. Lipsiae
(1853) - 195% 196, 213% 608, 620% 955,
1292, 1307, 1339% 1632 1634, 164.5%
1647% 1668, 1670% 2363.
Theil (Du). Dictionnaire complet d'Homre et des Homrides. Paris 695^.
Themistius 15561.
Theocritus 184, 914, 915, 1246%
1339^

Theodosiani

Bonnae

Codex. Haenel.
200% 214% 1391.

Theophrasti

gime

(Alexis de). L'ancien

R-

et la Rvolution. Paris (1877)

2566.

Tolsto. Les quatre Evangiles 1471i.


TouTAiN (J.). Les cultes paens dans l'Empire romain (1907-1911) 1070% 1074%
Treves (Claudio)
2320%
Trumelet (Colonel C). Les saints de
l'Islam - 1502%

Tylor (Edward

La

B.).

civilisation pri-

mitive. Paris (1876-1878)

694, 697

699, 703, 1001.

Tyrtaeus. Poetae

Bergk,

graeci.

lyrici

2524%

684%

Uhlenbeck 784.
Union Suisse pour
Genve

crdits

la

sauvegarde des

1716i.

Eresii

opera

Theodoreti Cjrensis

179%

episcopi opera

om-

Migne. Paris - 931% 1187, 1257%


1344% 1804^
Thiers. Trait des superstitions. Avignon
182, 954%
Thomae Aquinatis (Divi) opera 203,
213, 282, 457, 477, 506, 606, 608, 928%
954, 1382% 1459% 1503% 1677, 1803.
nia.

Thucydidis de

bello Peloponnesiaco

1569% 2345% 2345% 2350%


2421% 2436% 2440% 2491% 2493.
541,

Valerii Flacci Argonauticon

libri

VIII

13431.

- 182% 231% 1344%


1980% 2354, 2573%
Vangelo - 191% 773, 1249, 1364, 1800.
Van Dale. Antonii van Dale polyatri
Harlemensis de Oraculis veterum Ethnicorum dissertationes duae. Amstaelodami (1700) - 317, 610, 1105.
Varro (M. Terentius) - 908% 927% 1344%
1600.

Vatel

(De). Le droit des gens, ou principes de la loi naturelle applique la


conduite et aux affaires des nations et

des souverains. Paris (1830)


(Flavius) Renatus

Vegetius
Velleius

(C.)

Paterculus

441.
2606i.

233% 233%

247% 1920% 2200% 2354%

1260.

243,

1814% 1817% 2520=.

TocQUEviLLE

Valerius Maximus

236S 13823.

1442%

(1842)

medio evo.
1807% 1812, 1813%

1613, 16452.

Tatii (Achillis) alexandrin! de Leucippes

Terentius

194% 1246% 1260%

L'eresia nel

(Felice).

Firenze (1884)

Tzetzes

Tocco

Lipsiae (1882)

Tartarotti. Del congresso notturno dlie


Lamie, libri tre di Girolamo Tartarotti.
Rovereto (1749) 206, 914.
Tatiani oratio ad Graecos. Otto. lenae
(1851)

TiBULLi carmina
1325% 1343%

Etudes sur l'ancien

coutume

et la

droit

Voir Hegel.
ViAZZi (Pio). La Ragione
Vera

1223%

Viel Castel (De). Mmoires du Comte


Horace de Viel Castel sur le rgne de
Napolon III. Paris (1883-1885)
1715=.

Vico (G.

B.). Principij di

Scienza Nuova.

2330*.

ViENNET
(1845)

(M.). Epitres et Satires.

Paris

6611.

Villani. Chroniche di Giovanni, Matteo


e Filippo Villani. Trieste (1857-1858)
- 716%

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


ViLLEMAiN

(M.).

Oraisons

funbres

de

Bossuet... suivies d'un choix d'oraisons


et de Mascaron.
413\
Villon (Franois) 1426^
VioLiER (Le) des histoires romaines.
Ancienne traduction franaise des
Gesta romanorum. Brunet. Paris (1868)
674, 1624^
ViRGiLius - 192S 221-, 226, 310S 583,
668, 675, 734S 763S 914S 915, 919*,
927, 956*, 960, 1246*, 1247S 1259-,
13041, 1325*, 1343S 1457, 1602, 1925.
ViVIANI 1716-.
Voce (La) - 1177S 1686S 1686^

funbres de
Paris {1843)

Wagner

310, 315, 691i, 1681, 1751,


2344.

Voltaire
1763,

P'icliier

(Ricliard).

Waliszewski
pratrice

(K.).

927*.

2381^

Le roman d'une Im-

Catlierine II de Russie, Pa-

2163*.
(1893)
(Lon)
61S 2026S 2129^
\Valtzing (J. P.). Etude historique sur
les corporations professionnelles chez
les Romains, depuis les origines jusqu' la chute de l'Empire d'Occident.
Louvain (1895-1900)
2549S 2549',
ris

Walras

2550S 2551^
(A.). L'enseignement de
voyance. Paris (1911) 151F.

Weber

Welschinger

(Henri).

sociologie

Causes et responsabilits. Paris (1910)


La censure sous le premier Empire.
Paris (1882) - 1747S 1748', 1922\
1951.

WiER

(lean). Histoires, disputes et dis-

cours... Paris (188S)

206, 208, 915,

927.

WiTKOwsKi (Df

G. J.). L'art chrtien.


L'art proSes licences. Paris (1912).
fane l'Eglise. Ses licences symboli-

ques, satiriques et fantaisistes. France.


Etranger. Paris (1908).
Paris (1908).

1343^

Xavier (Lon) Voir Bourgeois.


Xenophontis opera 307% 787, 1344',
:

1365, 1926S 2002, 2431, 2434% 2436,


2495% 2496.

Epitoma vaticana

ex Appolodori bibliottieca

Waldeck-Rousseau

XLIX

Zeller

(E.). Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt (1876) Traduction
franaise de Em. Boutroux. Traduction anglaise, London, New- York and
Bombay - 58% 280'.
Zeller (Jules). Histoire d'Allemagne.

Paris (1872-1881)

edidit

1875)
la pr-

La guerre de

ZosiMi
(1784)

1870.

1617.

Zola (Emile) 545%


Zonarae (loannis) epitome
L.

Dindorfius.

195% 760, 1382^

historiae.

historiarum...
Lipsiae (1868-

Reitemeier.

1295, 26(^5%

Lipsiae

ADDITIONS

Avertissement.
La guerre europenne actuelle constitue une exprience sociologique de grande importance. Il est utile la science que l'on compcu-e ses enseignements ceux des faits antrieurs C'est pourquoi, afin d'avoir l'un des termes de la
comparaison, l'auteur aurait dsir que ces volumes eussent t publis avant les dclale manuscrit de l'ouvrage tant achev ds l'cmne 1913. Mais comme
cela n'a pas t possible, il a voulu du moins s'efforcer de sparer les consquences
ihoriques des faits connus avant la conflagration, de celles des faits connus aprs.
Pour raliser son intention, d'une part, l'auteur s'est rigoureusement abstenu d'iniroduire, dcms les preuves corriges aprs le mois d'aot 1914, n'importe quel changement qu'auraient pu suggrer, mme'd' une manire trs indirecte, les vnements de la
guerre europenne, les quelques citations qui se rapportent l'anne 1913 n'ayant rien
de commun avec cette guerre. D'autre part, l'auteur se propose d'tudier, dans un Appendice, les rsultats thoriques de l'exprience sociologique au]'ourd'hui en cours de dveloppement. Ce travail ne pourra tre accompli que lorsque la guerre actuelle aura pris

rations de guerre,

fin.

Les chiffres prcds de g dsignent le paragraphe ou la note prcds d'un p. la page.


ligne 3 en remontant.
l'indication 1. 3 r
ligne 2 en descendant
L'indication 1. 2 d signifie
Les lignes se comptent dans le paragraphe ou le fragment de paragraphe contenu la page
a
place en apostrophe indique une note ajouter.
indique. Dans les additions, la petite lettre
Elle remplace les chiffres 1, 2, ..., en apostrophe, employs dans le corps de l'ouvrage.
:

ADDITIONS
Volume

p.

I.

r.

Le but seul nous

a)

importe...

du pronom personnel de la premire personne du


pluriel ou du singulier, pour dsigner l'auteur, je suis, dans cet ouvrage, l'usage des
crivains latins. Cet usage est exprim de la faon suivante par Antoine, dans sa
Grammaire de la langue latine (p. 133) Le latin dit en parlant de lui-mme la
premire personne nos (nostri, nobis), noster, au lieu de ego, meus, quand il veut prsenter son affirmation avec une (p. 134) certaine rserve comme tant aussi celle
des lecteurs ou des auditeurs, ou bien une action laquelle il les fait participer il
met au contraire ego quand il exprime son opinion personnelle en l'opposant celle
2

=>

En

ce qui concerne l'emploi

de tous

p.

les

28

autres

59

1.

7 d.

...

de ces principes sur l'exprience

^).

59" L'impression du prsent chapitre tait dj acheve quand fut publi, dans
la Revue de Thologie et de Philosophie (n'^' 16, septembre-octobre 1915), un article du
prof. Adrien Navilt.e, dans lequel sont fort bien exprimes, par opposition aux
thories de Bergson, des conceptions semblables celles qui sont exposes ici. Il
est utile de relever les conclusions auxquelles aboutit un eminent philosophe tel
que Naville. (p. 18 de l'extrait) Ma conclusion au sujet du procs de la science
et de la thorie des deux vrits est donc que la science est limite, relative, partiellement conventionnelle, qu'elle baigne dans le mystre et laisse ouvert tout un
monde de questions qui relvent de la spculation transcejidante, mais que dans
son domaine et l o elle se prononce, il n'y a pas d'autorit suprieure la sienne .
Il est bon de nous arrter aussi d'autres passages de l'article de Naville. (p. 3)
II s'est produit en effet de nos jours un phnomne assez tonnant, c'est que la
royaut de la science a t conteste. Et cela non par des intelligences attardes,
routinires, par (p. 4) des tenants de l'ignorance ou d'une dogmatique qui voudrait s'terniser. Au contraire ce sont les esprits les plus vifs, les plus ouverts,
les plus agiles, ce sont des novateurs trs clairs et trs hardis qui intentent la
science un vritable et grave procs... Ce n'est pas sans doute que son culte ait
entirement disparu. Peut-tre mme s'est-il gnralis et les adorateurs de la
science sont-ils plus nombreux aujourd'hui qu'il y a cinquante ans. Les masses populaires professent pour son nom un respect qui parat encore grandissant [ 2360] et
Religions et
leurs chefs les entretiennent dans ce sentiment [voir la Table IV
mtaphysiques diverses Du Progrs De la Raison De la Science]... Mais si la
science a conserv tout son prestige pour ceux qui habitent les rgions infrieures
ou les rgions moyennes du monde intellectuel, il en est autrement pour ceux qui
se promnent sur les sommets. Ceux-ci sont devenus dfiants, ils discutent la science,
ils la critiquent, ils lui intentent formellement un procs . x^prs avoir rappel plu (p.
sieurs de ces critiques, l'auteur ajoute
16) M. Berason, je l'ai dj dit, est
un des critiques les plus svres de la science qu'il y ait jamais eu. Non assur:

ADDITIONS

VOL.

LUI

il
en proclame la valeur autant que personne, mais la
qu'il eu fasse l
condition qu'elle reste dans sa fonction qui est, si j'ose dire ainsi, de formuler la
Vrit. Sens divers de ce mot] La
vrit utile et non la vrit vraie [voir Table IV
vrit vraie ne peut tre obtenue que par des procds tout diffrents de ceux de
la science . Ainsi, de la simple tude des faits et sans aucun prjug, Naville est
conduit noter un cas particulier d'un phnomne dont nous donnerons la thorie
gnrale au chapitre XII ( 2339 et sv.). Et, toujours de l'tude directe des faits,

ment

du mme phnomne. (p. 6) Qu'il


deux vrits (bien plus elles sont en nombre infini quot homines, tot
sententiae], une vrit profonde, la philosophie, et une autre, moins profonde
et en somme moins vraie, c'est une thse qui a bien souvent paru au cours de
l'histoire . Considre au point de vue de la logique et de l'exprience, cette
thorie des vrits diffrentes est une pure divagation, un entrechoquement de
mots vides de sens. Mais au point de vue des sentiments et de leur utilit individuelle et sociale ( 1G78 et sv.), elle tmoigne, ne ft-ce qu'en opposant une erreur
une autre, du dsaccord entre l'exprience et l'opinion de ceux qui estiment que
il

est conduit aussi noter des cas particuliers

ait

actions non-logiques tirent leur origine exclusivement de prjugs suranns,


absurdes et nuisibles ( 1679). Dans l'Europe occidentale, elle [la thorie des deux
vrits] s'est produite (p. 7) avec une insistance particulire aux derniers sicles du
moyen ge. Son apparition marquait le dclin et annonait la fin de la scolastique.
La scolastique avait t l'alliance de la doctrine ecclsiastique et de la philosophie.
11 y a eu en Europe deux scolastiques, une chrtienne, et une juive... quand on
apprit le grec et qu'on fit connaissance intime avec Aristote, l'Eglise se demanda
si elle devait tourner le dos la pense et la science grecques ou les accepter comme

les

elle prit ce dernier parti. Et cette alliance, ce fut la


des auxiliaires et des allies
La synagogue juive prit un parti analogue... Toutefois l'alliance entre
la doctrine ecclsiastique et la recherche philosophique n'avait pas t conclue sur
le pied de l'galit. L'Eglise s'attribuait la haute main, elle tait (p. 8) matresse
la recherche philosophique, libre entre certaines limites, ne devait pas les dpas;

scolastique.

du moyen ge le nombre des esprits mancips alla en augmentant


que se produisit d'une manire assez gnrale dans certains milieux
universitaires, Paris et Padoue, par exemple, la thorie des deux vrits . Alors,
elle servait passer de la thologie du sentiment la thologie de la raison, et proVers

ser...

la fin

et c'est alors

indirectement la science exprimentale. Aujourd'hui, elle sert passer de


elle pourra aussi servir
de la raison la thologie du sentiment
la science exprimentale, en faisant connatre exprimentalement l'utilit individuelle et sociale des actions non-logiques.
fitait

la thologie

p. 59

132

1.

r.

...

il

ne

soit

pas admissible

^).

132'' Adrien Naville; loc.cit. p. 28 69^: (p. 11) Je sais fort bien que le dterminisme sourit au savant et procure l'esprit scientifique [pour tre prcis, il faut
dire
la Thologie de la Raison] une grande satisfaction. Le dterminisme c'est la
croyance [ce terme suffit pour nous avertir que nous dpassons les limites de la
science exprimentale] que tout peut tre expliqu, or le savant cherche des explications le dterminisme c'est la croyance que tout phnomne peut tre compris,
c'est--dire rattach d'autres phnomnes qui l'enveloppent et le produisent ...
Mais pour naturel que soit ce penchant [au dterminisme], il ne prouve rien. Et
nous ne le voyons pas se produire chez tous les savants .
:

p.

95

182

1.

1 d.

...

voyant un scorpion on

dit deux-^),..

On

Thiers
Trait
trouve de nombreux faits semblables. Par exemple
t. I. L'auteur compte parmi les superstitions
(p. 415) Arrter un serpent en le conjurant avec ces mots (Mizauld. Cent. 2,
num. 93) " Adiuro te per eum qui creavit te, ut maneas quod si nolueris, maie182'

des superstitions..., Avignon, 1777,

ADDITIONS

LIV

VOL.

qua Dominus Deus te exterminavit " . II est vident que, dans


phnomne, le fait principal est le sentiment que l'on peut agir sur certains animaux au moyen de mots dtermins (partie (a) du 798), et que le fait accessoire
rside en ces mots (partie (b) du 798). Le fait principal fait partie d'une classe
trs nombreuse, dans laquelle rentrent les sentiments qui servent faire croire
l'homme qu'il peut agir sur les choses au moyen des mots (genre (l-y) du 888). Il
est remarquer que si notre auteur croit vaines quelques superstitions, il n'attribue
pas toutes ce caractre. (p. VIII) J'ai rapport les Superstitions dans toute leur
tendue, lorsque j'ai jug que cela ne pourroit avoir de mauvaises suites, et qu'il
toit en quelque faon ncessaire de n'en rien retrancher, pour les mieux faire comprendre. Mais, j'ai souvent cach sous des points et des Et caetera, certains mots,
dico maledictionc

le

certains caractres, certains signes, certaines circonstances, dont elles doivent tre
revtues pour produire les effets qu'on (p. IX) en espre, parce que j'ai eu crainte
d'enseigner le mal en voulant le combattre .

100

p.

In fine:

189

Dans les Gopontiques (I, 14), on rappelle plusieurs manires de sauver les
champs de la grle mais l'auteur du recueil conclut en disant qu'il a transcrit ces
ouvrages uniquement afin de ne pas paratre omettre des choses transmises par les
anciens. En somme, il a simplement diffrentes croyances.
;

100

p.

190

1 r.

1.

...

explications^).

190" Il existe des inscriptions latines avec invocations aux vents. CI. L., VIII,
lovi O. M. tempestatium divinarum potenti leg. III.
2609, 2610. Orelli, 1271
Aug. dedicante... A.'Maury; Hist, des relig. de la Gr., 1. 1: (p. 166) Les vents furent
mais leur culte, qui joue un
aussi adors par les populations primitives de la Grce
si grand rle dans le Rig-Veda, s'tait singulirement affaibli chez les Hellnes. Ils
continuent sans doute tre personnifis, mais on ne les invoque plus que par occa:

(p. 169) (2).


sion et en (p. 167) certaines locahts spciales . Plus loin, en note
Le culte des vents et des montagnes tait associ chez les Chinois celui des cours
d'eau {Tcheou-li, trad. dit. Biot, t. II, p. 86). Lorsque l'empereur passait en char
:

sur une montagne, le cocher faisait un sacrifice au gnie de la montagne {Ibid. t. II,
p. 249).
(3) Les anciens Finois invoquaient aussi les vents comme des dieux, surtout ceux du sud et du nord. Ils adressaient aux vents froids des formules dpr-

catoires

107

p.

196

L 3

d.

Le noyau

est

un concept mcanique ;

*)...

196 = Il apparat presque nu dans le fait de la pierre pluviale qu'il suffisait


de porter Rome, pour conjurer la pluie. Festus, s. r. Aquaelicium On l'emploie
[ce terme] quand l'eau pluviale est attire par certaines pratiques, de mme que
pour le pass on dit, avec la "pierre pluviale " promene par la ville . S. r. Manalis
Manalem vocabant lapidem etiam petram quandam, quae erat extra portam
lapis
Capenam iuxta aedem Martis, quam cum propter nimiam siccitatem in urbem
pertraherent, insequebatur pluvia statim, eumque, quod aquas manarent, manalem
lapide dixere. Donc, il suffisait de promener cette pierre par la ville, et aussitt
venait la pluie. Des usages semblables paraissent avoir exist chez des peuples
voisins. F. P. Fulgentii expositio sermonum antiquorum, s. r. Quid sint manales
lapides, p. 112 Teubner, 169 M, 769 St.: Labeo qui disciplinas Etruscas Tagetis
Fibrae iecoris sandaraet Bacitidis quindecim voluminibus explanavit, ita ait
cei coloris dum fuerint, manales tune verrere opus est petras , id est quas solebant antiqui in modum cilindrorum per limites trahere propluviae commutandam
1.
XV, s. r. Trulleum, p. 547 Mercier.
iiopiam. Cfr. Nonius
:

ADDITIONS
p.

107

196

I.

VOL.

LV

race humaine^).

r.

196= Paus. VIII, Arcad., 38. L'auteur parle de la fontaine Agno, sur le mont
Lyce. Quand la scheresse a dur longtemps, et que par consquent les semences
dans la terre et les arbres commencent souffrir, alors le prtre de Zeus Lycen, aprs
avoir adress des prires et sacrifi l'eau, suivant les rgles tablies, touche avec
une branche de chne la surface, mais non le fond de la fontaine. L'eau tant remue,
il s'lve une vapeur semblable une nue. Peu aprs la nue devient nuage, et,
attirant elle les autres nuages, elle fait tomber la pluie sur la terre, pour les Arcadiens . Nous verrons ( 203) que les sorcires faisaient pleuvoir ou grler, par des
moyens semblables. Les diffrences sont les suivantes 1 C'est le dmon des chrtiens qui intervient, au lieu des divinits paennes. Il est naturel que chaque peuple
fasse intervenir les tres diviniss par sa religion. 2 Chez Pausanias, l'opration
est bienfaisante au plus haut point
chez les chrtiens, elle peut l'tre, mais, en
gnral, elle est malfaisante. Il est naturel que les tres diviniss agissent chacun
suivant sa nature or la nature du dmon est essentiellement malfaisante. Dans
le prsent exemple, nous voyons un fait imaginaire expliqu de diffrentes manires.
Les sentiments correspondant au fait imaginaire constituent videmment la partie
constante du phnomne les explications en sont la partie variable.
;

p.

108

197

1.

1 r.

...

d'autres calamits semblables^).

auteurs du Malleus recherchent si le dmon


ou s'ils peuvent agir sparment. Prima
An catholicum sit asserere quod ad effectum maleficialem
pars, secLinda qiisestio
semper habeat daemon cum malefico concurrere, vel quod unus sine altero, ut
daemon sine malefico, vel e converso taleni effectum possit producere. Par exemple,
pour dmontrer que l'homme peut agir sans l'aide du dmon, ou en gnral la
force infrieure sans la force suprieure , quelques-uns citent le fait rapport
par Albert, que la sauge pourrie d'une certaine manire et jete dans un puits suscite la tempte. Le Malleus n'a aucun doute sur ce fait, mais il l'explique II commence par distinguer les effets en ministeriales, noxiales, maleficiales et naturales.
Les premiers sont produits par les bons anges, les seconds par les mauvais, les
troisimes par le dmon avec l'aide des sorciers et des sorcires
les derniers ont
lieu grce l'influence des corps clestes. Cela dit, il est facile de comprendre
comment le fait de la sauge se produit sans l'intervention du dmon. Et ad tertium
de salvia putrefacta et in puteum pioiecta dicitur, quod licet sequatur efectus
noxialis absque auxilio daemonis, licet non absque influentia corporis coelestis.

197

Savamment

et

longuement,

les

doit toujours agir de concert avec le sorcier,


:

p.

115

203="

In

fine.

Peut-tre Delrio avait-il sous les yeux d'autres passages du Fourmilier ou du


Malleus. Par exemple, pour ce dernier, le fait rapport secunda pars, quaestio 1, cap.
tertium
super modum quo de loco ad locum corporaliter transferuntur. Une sorcire n'avait pas t invite certaines noces. Elle appelle son aide le dmon.
Celui-ci, la vue de quelques bergers, la transporte sur une montagne o, manquant
d'eau, elle emploie son urine et fait grler sur les invits de la noce. Ipsa indignata,
vindicare se aestimans, daemonem advocat, et suae tristitiae causam aperuit, ut
grandinem excitare vellet, et cunctos de chorea dispergere petiit, quo annuente,
psam sublevavit, et per ara ad montem prope oppidum, videntibus certis pastoribus, transvexit, et ut postmodum fassa fuerat, cum aqua sibi deesset ad fundendam in foveam, quem modum, ut patebit, ubi grandines excitant, observant, ipsa
in foveam quam parvam fecerat, urinam loco aquae immisit, et cum digito, more
suo, astante daemone, movit, et daemon subito illum humorem sursum elevans,
grandinem vehementem in lapidibus super chorisantes (sic) tantummodo et oppidanos immisit. L^nde ipsis dispersis, et de causa illius mutuo conferentibus, malefica
oppidum postea ingreditur, unde suspitio magis aggravatur. Nous rions de ces
:

ADDITIONS

LVI

VOL.

absurdits, mais les sentiments qu'elles manifestent ont t cause de bien des souffrances et d'un grand nombre de morts. La pauvre femme dont il s'agit fut brle.
Unde capta, et fassa quod ea de causa, nimirum quia invitata non fuerat, talia perpetrasset, ob multis etiam aliis maleficiis ab ea perpetratis ' [probablement certains
mme genre], incinerata fuit. Voir aussi Nicolai Re.migi... daemono-

mfaits du

latreiae libri ires, lib.

cap. 25.

I,

' Par un usage incorrect, mais non isol en ces


temps-l, les auteurs construisent ici la
prposition ob avec l'ablatif au lieu de l'accusatif.

157

p.

263

1.

1 r.

...

d'autres sciences naturelles^).

263
Tandis que le prsent ouvrage tait en cours d'impression, deux livres
importants ont t publis sur l'conomie mathmatique
Antonio Osorio
Thorie mathmatique de l'change. Paris, 1913 Jacques Moret
L'emploi des
mathmatiques en conomie politique. Paris, 1915.

p.

160

272

1.

4 d.

...

fi

laquelle on arrive).

On

observe des contradictions analogues dans les controverses mtaphysidisputes thologiques sur le libre arbitre , la prdestination , la grce
efficace ( 280) etc. Pascal tourne agrablement en drision quelques-unes de ces
contradictions, mais comme il raisonne en mtaphysicien et en thologien, il y substitue des raisonnements qui ont peu et parfois moins de valeur. Il avait commenc
par dire (P Provinciale) a (p. 31) .... je ne dispute jamais du nom, pourvu qu'on
m'avertisse du sens qu'on lui donne . Il paraissait ainsi vouloir se placer entirement dans le domaine de la science logico-exprimentale ( 119) mais aussitt
aprs il s'en carte pour aller dans celui de la mtaphysique, de la thologie, du sentiment.

272
ques et

'

les

469

253

p.

469

1.

r.

...sparent'').

On trouve une

autre analogie dans le fait que la philologie scientifique est


une science moderne, que mme des hommes minents ont ignore durant des sicles
et des sicles, et qui naquit et se dveloppa grce l'emploi de la mthode exprimentale. Par exemple, la grammaire grecque est beaucoup mieux connue des
hommes de science modernes que des hommes de science de la Grce ancienne. Il
semble impossible qu'Aristote, ou l'auteur de la 4^otique, quel qu'il soit, ait pu
crire: ...puisque dans les noms composs nous n'avons pas coutume de donner un
sens chaque partie, ainsi dans 066u(>o, cuwv n'a aucun sens ... o)ov
t Oeogu
ro pov oh arifiaivei. [Poel., 20, 8, p. 1456]. Les ditions
critiques , obtenues par
la mthode exprimentale, sont modernes
les humanistes n'en avaient aucune ide.
Il ne faut pas confondre la philologie scientifique avec les fantaisies de l'hypercritique. Celles-ci d'ailleurs ne sont pas nouvelles. Les changements et les suppressions
que plusieurs philologues modernes se permettent arbitrairement dans les textes
grecs et dans les latins, sont entirement semblables aux altrations dont les posies
homriques furent victimes au temps des critiques alexandrins et pour justifier
de tels arrangements, les raisons invoques par les modernes le disputent en subtilit et parfois en absurdit celles qui furent donnes par les anciens.
"

p.

292

541

1.

1 r,

...

pas d'accord avec eux).

541 Un fait encore noter. Les ditions critiques nous permettent de remonter,
avec une probabilit plus ou moins grande, aux archtypes des manuscrits qui nous
sont parvenus, mais elles ne peuvent pas nous apprendre dans quel rapport ces archtypefe se trouvent avec la pense de l'auteur. Cette pense pourrait ne pas nous tre
entirement connue, mme si nous avions le texte original dict par l'auteur. Que

ADDITIONS

VOL.

LVII

prenne garde, en effet, ce qui arrive souvent aujourd'iiui, lorsqu'on fait usage
de l'imprimerie en lisant les preuves, l'auteur s'aperoit d'imperfections qui lui
avaient chapp en lisant le manuscrit, surtout s'il l'a dict quelqu'un d'autre, et
des modifications.
il y apporte

l'on

p.

316

587

1 r.

1.

...

proie

et

aux corbeaux

).

Jet l'eau, un homme qui ne sait ou ne peut nager, est submerg et se noie.
Si, au contraire, il surnage, on a cru autrefois que cela se produisait parce qu'il tait
innocent de mme on a cru que cela se produisait parce qu'il tait coupable (Additions 956). Le Pre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstitieuses, Paris, 1732,
II, relve cette trange contradiction. Aprs avoir rappel des miracles d'int.
nocents qui surnageaient, par exemple, le suivant On la lie [une femme accuse
d'un crime] en effet comme on lioit ceux qu'on prouvoit par l'eau froide, et du haut
d'un pont d'une hauteur prodigieuse, on la prcipite dans la rivire. Mais par l'intercession de la trs-sainte Vierge, elle demeura toujours sur l'eau qui la porta saine
(p. 256) Il est asss vident que ces miracles
et sauve sur le sable... , il conclut
sont opposez l'preuve de l'eau froide. Par ces miracles les innocens n'enfonoient
pas dans l'eau (p. 257), soutenus par une protection visible de Dieu qui a paru dans
cent autres miracles pareils. Mais par une bizarrerie surprenante, qui fit introduire
l'preuve de l'eau froide, il plt des personnes que les innocens enfonassent dans

587

'

l'eau, et

p.

que

464

coupables n'y pussent enfoncer

les

884

2-3 d.

1.

...

que nous exposons

'^).

884 = On pourrait relever un grand nombre d'autres analogies. Il suffira de citer la


suivante, entre l'abus de la mthode historique en sociologie et la critique outrance
des textes S. Reinach Manuel de philologie, t. I (p. 48) Bckh a trs bien signal
le cercle vicieux auquel n'chappe pas la critique philologique. Pour expliquer un
texte, il faut le lire sous une certaine forme, et pour le lire sous cette forme et l'y
laisser, il faut pouvoir l'expliquer et le comprendre. De l, chez bien des savants,
:

tendance corriger ou supprimer tous les passages qu'ils ne comprennent pas .


Beaucoup de ceux qui recherchent les origines des phnomnes procdent d'une
Nauck, dans le Sophocle de Schneimanire analogue. Reinach ajoute en note
" La conjecture qui peut prtendre la vraisemblance est celle
dewin, 7 dit
qui, tous les points de vue, ralise le mieux ce que l'esprit le plus exigeant veut
trouver chez un tragique grec ". On dirait que c'est pour lui que Bckh a crit:
la

" Les Athniens avaient interdit, sur la proposition de Lycurgue, d'altrer le


on voudrait presque que les anciens classiques fussent protexte des tragiques
tgs aujourd'hui par une dfense analogue . Aujourd'hui, avec la recherche des
origines , chacun admet uniquement ce qui concorde avec sa foi. Trouvez donc,
si vous le pouvez, un humanitaire qui accepte des rcits de faits contraires sa foi,
un marxiste qui ne subordonne pas les faits la doctrine du capitalisme
:

p.

482

915

1.

r.

...

aux mtaphysiciens

et

aux thologiens

)...

915 = M. PsELLi de operalione daemonum, Kiloni, 1688, p. 85. L'auteur blme les
mdecins qui ne veulent pas reconnatre l'uvre du dmon, et qui recourrent des
rama
... ei
explications de faits exprimentaux
(p. 85) Kal oviv 6avfiaGTov,
:

eWoref vn tt/v acdijaLv, X/C e\ fiva (p. 86) r c^ia-a naaKvnTuvT. Aucun sujet de s'tonner, si les mdecins parlent ainsi, eux qui ne voient
rien au del de ce qui tombe sous le coup des sens, et ne se proccupent que du
corps . C'est prcisment ce qu'aujourd'hui les mtaphysiciens, admirateurs de
Hegel, de Kant ou des concepts sublimes du droit des gens, reprochent ceux qui

'Ayoev 'laTo't, /itjcev

veulent demeurer dans

le

domaine de

la ralit

exprimentale.

ADDITIONS

LVIII

491

p.

927-

1.

Zadoc Kahn

5 d,

...

VOL.

dans l'antiquit^).

Bible traduite du texte original par les membres du Rabbinat franais sous la direction de M. Zadoc Kahn, grand Rabbin. Paris, 1899, t. I
(p. 6) Or quand les hommes eurent commenc se multiplier sur la terre et que
des filles leur naquirent, les fils de la race divine trouvrent que 1 ^ filles de l'homme
taient belles, et ils choisirent pour femmes toutes celles qui leur convinrent .

927

"

La

p.

512

954

954

'

1.

1 r.

...

les

rsidus des combinaisons''').

Trait des superstitions qui regardent les sacremens, Paris,


B. Thiers
(p. 20) Aprs que le Cardinal de Cusa a observ qu'il y a de la Superstition faire servir les choses saintes d'autres usages qu' ceux auxquels elles sont
destines, il apporte pour exemple l'eau bnite que l'on boit pour recouvrer la sant
quand on l'a perdue, dont on fait des aspersions dans les terres et les champs pour
les rendre plus fertiles, et que l'on donne boire aux animaux pour les dlivrer des
maladies qui les tourmentent... Mais, ce savant Cardinal, en dclarant ces trois
pratiques Superstitieuses, ne faisoit pas attention aux paroles dont l'Eglise se sert
dans la bndiction de l'eau. Car, elle marque bien nettement que l'eau-bnite est
d'un grand usage pour (p. 21) exterminer les Dmons, pour chasser les maladies,
pour dissiper le mauvais air et les mauvais vents, pour purifier les maisons, et tous
les autres lieux o elle est rpandue, et pour en loigner tout ce qui peut troubler
la paix et la tranquilit des fidles qui l'habitent... Si Lien qu'il n'y a nulle Superstition faire boire de l'eau-bnite aux hommes et aux btes malades, ni en jetter
dans les maisons et sur les terres des Chrtiens, pourvu qu'on le fasse avec une foi
pure, et une confiance entire en la bont et en la toute-puissance de Dieu .

1777,

p.

J.

II

t.

515

956

1.

12

r.

...

de vtements^).

956 Au moyen ge et mme postrieurement, on attribue cette proprit aux


individus coupables d'un crime, spcialement celui d'hrsie et surtout celui de sorcellerie; aussi croit-on pouvoir les dcouvrir par l'preuve de l'eau froide . Le R. P.
Pierre Le Brun Histoire critique des pratiques superstitieuses, Paris, 1732, t. II
(p. 240) L'preuve de l'eau froide se faisoit en cette manire
On dpoiiilloit un
homme entirement, on lui lioit le pied droit avec la main gauche, et le pied gauche
avec la main droite, de peur qu'il ne pt remuer et le tenant par une corde, on le
jettoit dans l'eau. S'il alloit au fond, comme y va naturellement un homme ainsi
li, qui ne peut se donner aucun mouvement, il toit reconnu (p. 241) innocent,
mais s'il surnageoit sans pouvoir enfoncer, il toit cens coupable . En d'autres
cas, au contraire, la personne qui, jete dans l'eau, surnageait, on la supposait protge par Dieu (Additions 587). L, on voit bien l'action mystrieuse de certains actes. On estime que le fait de surnager n'est pas naturel
donc il doit tre
uni certains caractres thiques de l'individu mais il peut aller aussi bien avec
l'innocence qu'avec la culpabilit. Comme d'habitude, les explications de fait
ne manquent pas. Pour l'innocent, on dira que Dieu protge celui qui n'est pas coupable. (p. 284) Les Fidles ont toujours cr avec raison qu'il falloit un miracle pour
prserver ceux qu'on jettoit dans l'eau et des personnes innocentes et pieuses, implorant le secours de Dieu, ont t souvent prserves des eaux o on les avoit jettes
pour les noyer . Pour le coupable, nous avons diverses explications dues l'ingniosit subtile des auteurs. (p. 253) Sa principale ressource [d'Hincmar] est que
depuis Jesus-Christ, plusieurs choses ont t changes, et que l'eau destine sanctifier les hommes par le baptme, et consacre par l'attouchement du corps de
"

Jesus-Christ dans le Jourdain ne doit plus recevoir dans son sein les mchans, lors
qu'il est ncessaire d'tre inform de leurs crimes . Un autre auteur, Adolphe Scribonius, philosophe de grand renom, vit, en 1583, procder des preuves de l'eau
froide
il chercha les causes des effets qu'elles produisaient. (p. 271)... il prtendit
que les Sorciers toient ncessairement plus lgers que les autres hommes, parce
;

ADDITIONS
que

dmon, dont

le

VOL.

LIX

substance est spirituelle et volatile, pntrant toutes

la

parties de leur corps, leur comuniquoit de sa lgret, et qu'ainsi devenus


psans que l'eau, il n'toit pas possible qu'ils enfonassent .

524

p.

963

=>

963

Aprs avoir

mysteriis, crit

1.

qu'il

r.

nomm

un chapitre

la

a).

fit

Sainte Trinit, Saint Epiphane,

intitul

les

moins

Que

le

nombre mme de

De numerorum

la trinit,

qui est

dans les Saintes Ecritures, est de nature mystrieuse et admirable . Il rapporte


un trs grand nombre de faits pour le prouver. Les suivants nous suffiront titre
d'exemples Il y a trois choses en nous l'intelligence, l'esprit., la raison. Il y a trois
choses qu'on ne peut rassasier l'enfer, l'amour de la femme, la terre aride. Il y a
trois vertus
la Foi, l'Esprance et la Charit. C'est pendant trois jours et trois
nuits que Jonas demeura dans le ventre de la baleine. L'auteur loue ensuite le
crit

nombre

six et le dclare parfait.


Afin que d'autres nombres ne soient pas navrs de tant de louanges adresses
certains d'entre eux, rappelons l'ouvrage de Nigomachus Gerasenus, qui a pour
Ariihmetica theologica, dans lequel tous les nombres de un dix reoivent un
titre
tribut de juste louange. Photius, Bibliotheca, c. 187, ose dire que cet ouvrage ne
contient que des raisonnements vains, et que l'auteur considre arbitrairement
les nombres comme des dieux et des desses.
:

557

p.

1047

1.

2 d.

...

un crime

trs

grave

>)

1047 Comtesse Lydie Rostoptohine; Les Rosloplchine. Paris, (p. 222) J'ai dit
plus haut combien ma grand'mre dtestait l'ivrognerie, ce vice naturel facilit par
l'inclmence du climat, elle ne distinguait pas entre le buveur invtr et celui qui
avait bu par hasard, histoire de s'amuser ou d'oublier, tous deux taient galement
dignes du Knout et de la Sibrie... (p. 22.5) Un autre jour, douloureusement grav dans
ma mmoire, nous nous promenions de rechef dans l'alle, lorsqu'une femme, ses
vtements dchirs et ensanglants, apparut et courant toutes jambes, poursuivie
=

les palefreniers, elle s'tait enfuie de l'curie o elle recevait les verges, la malheureuse tomba en sanglotant aux pieds de ma grand'mre. Jamais je n'oublierai l'horreur de cette scne... la victime prostre et l'implacable suzeraine lui demandant
svrement la cause du chtiment ordonn par (p. 226) Timothe. En entendant le
nom abhorr de vootka, sourde aux supplications vhmentes de ma mre et
celles plus timides de mon pre, ignorante de nos larmes, celle que je m'indignais
en ce moment d'appeler ma grand'mre se dtourna en silence et continua sa promenade, les palefreniers s'approchrent, empoignrent la victime et l'entranrent
et la malheureuse tait enceinte .
pour lui faire subir le reste de son chtiment

par

p.

621

1168

1.

r.

vanit^).

...

1168= Dans un trs grand nombre d'crits des anti-alcoolistes, ou considre


uniquement l'effet, estim mauvais, du via et d'autres boissons alcooliques sur la
sant, sans tenir compte du plaisir que l'homme prouve en buvant modrment.
Il semblerait donc que l'homme doive se soucier uniquement de sa sant, et que le
plaisir n'est que vanit. Si l'on raisonnait logiquement, ce qui n'arrive pas dans les
raisonnements par accord de sentiments, on devrait, de cette faon, condamner
il ne devrait pas sortir de chez lui, pour
presque toutes les actions de l'homme
viter de recevoir une tuile sur la tte, ou de rencontrer un chien enrag, ou d'tre
frapp de quelque autre malheur il ne devrait pas nager, par crainte de se noyer
ni donner un
ni aller dans la montagne, de peur de tomber dans un prcipice
baiser celle qu'il aime et cela a t dit srieusement par crainte des microbes
ni aller au thtre ou dans d'autres lieux ferms, parce que l'air renferm n'est pas
sain en somme, pour le dire brivement et en latin, il devrait propter vitam vivendi
:

perdere causas.

ADDITIONS ET ERRATA

LX
p.

740

1343

'.

In

VOL.

fine.

Voir aussi D'Ansse de Villoison De triplici Theologia Mysteriisque Veterum


commentatio, p. 246 et sv., dans De Sainte-Croix Mmoires pour servir l'histoire de la religion secrte des anciens peuples ou recherches historiques et critiques sur
les mystres du paganisme. Paris, 1784.
:

ERRATA
Volume

Errata

1.

416

Corrig

TABLE DES CHAPITRES


Les cliKfres arabes indiquent les pages.

PREMIER VOLUME

Chapitre premier.
Prliminaires
Enonc des rgles suivies dans cet ouvrage.

Les sciences logico-exprimentales et les sciences non-Iogico-exprimentales.


Leurs diffrences. Le
domaine exprimental est absolument distinct et spar du domaine non-exprimental. Dans cet ouvrage, nous entendons demeurer exclusivement dans
Notre tude est essentiellement contingente, et
le domaine exprimental.
dans les
toutes nos propositions doivent tre entendues avec cette restriction
limites du temps, de l'espace et de l'exprience nous connus.
Cette tude
est un perptuel devenir: elle procde par approximations successives, et n'a
Considranullement pour but d'obtenir la certitude, le ncessaire, l'absolu.

tions sur le langage des sciences logico-exprimentales, des sciences

non

logico-

exprimentales, sur le langage vulgaire.


Dfinition de divers termes dont nous
faisons usage dans cet ouvrage.
Les dfinitions sont de simples tiquettes pour
dsigner les choses.
Les noms ainsi dfinis pourraient tre remplacs par
de simples lettres de l'alphabet.

Chapitre

ii.

Les actions non-logiques

G4

Dfinition et classification des actions logiques et des actions non-logiques.


Comment celles-ci sont parfois capables d'atteindre trs bien un but qui
pourrait tre logique.
Les
Les actions non-logiques chez les animaux.

actions non-logiques chez les

hommes.

La formation du langage humain.

Chez les hommes, les actions non-logiques sont en partie manifestes par
La thologie et culte. Les thories et les faits dont elles sont

le

langage.

le

Diffrence d'intensit, cliez des peuples diffrents, des forces qui unissent certaines tendances non-logiques, et des forces qui poussent innover.
Exemple des peuples romain et athnien, anglais et franais. Pouvoir occulte

issues.

les mots semblent avoir sur les choses


type extrme des thories thologiques et mtaphysiques.
Dans les manifestations des actions non-logiques,
il y a une partie presque constante et une partie trs variable.
Exemple des
orages provoqus ou conjurs.
Les interprtations s'adaptent aux tendances
non-logiques du peuple.
L'volution est multiple.
Premier aperu de la
ncessit de distinguer entirement la vrit logico-expcrimentale d'une doctrine, de son utilit sociale, ou d'autres utilits.
Forme logique donne par
les hommes aux actions non-logiques.

que

Chapitre m.

Les actions non-logiques dans l'histoire des doctrines


au chapitre

Si les actions non-logiques ont autant d'importance qu'il est dit

que les hommes minents qui ont tudi les


pas aperus?
Le prsent chapitre fait voir
qu'ils s'en sont aperus
souvent ils en ont tenu compte implicitement souvent ils en ont parl sous d'autres noms, sans en faire la thorie
souvent ils
n'ont considr que des cas particuliers, sans s'lever au cas gnral.
prcdent,

socits

comment

humaines ne

se fait-il

s'en soient

150

TABLE DES CHAPITRES

LXII

Exemples de divers auteurs.


Gomment l'imperfection scientifique du langage vulgaire contribue tendre les interprtations logiques d'actions nonlogiques.
Exemples.
Les hommes ont une tendance liminer la considration des actions non-logiques, qui sont, de ce fait, recouvertes d'an vernis
logique ou autre.
Classification des moyens employs pour atteindre ce but.

Examen

des diff'rents genres.


drent les actions non-logiques.

Gomment

les

hommes

pratiques consi-

iv.
Les thories qui dpassent l'exprience
Les termes courants de religion, de droit, de morale, etc., correspondentils quelque chose de prcis ? Examen du terme religion.
Examen des
termes: droit naturel, droit des gens.
La droite raison, \e juste, Vhonnte, etc.
Les doctrines types et les dviations.
Les matriaux des thories et les liens par lesquels ils sont unis.
Gomment la
Exemples divers.
sociologie fait usage des faits.
L'inconnu doit tre expliqu par le connu, le
prsent sert expliquer le pass, et, d'une manire subordonne, le pass sert

Chapitre

205

La probabilit

aussi expliquer le prsent.


Classificades conclusions.
tion des propositions qui ajoutent quelque chose l'uniformit exprimentale,
ou qui la ngligent.
Examen des genres de la catgorie dans laquelle les
tres abstraits sont connus indpendamment de l'exprience.

V. Les thories pgEUDO-sciENTiFiQUES


Comment, une thorie tant donne, on remonte aux

Chapitre

son origine.

345
faits

dont

elle

peut tirer

Examen

de la catgorie de thories dans laquelle les entits absune origine trangre l'exprience.
Rsum
des rsultats obtenus par l'induction.
Les principaux consistent en ce que,
dans les thories non logico-expriraentales (c), il y a une partie peu variable
(a) et une partie trs variable [b]
la premire est le principe qui existe dans
l'esprit de l'homme
la seconde est constitue par les explications donnes de
ce principe et des actes dont il procde.
Eclaircissements et exemples divers.
Dans les thories qui ajoutent quelque chose l'exprience, il arrive souvent
que les prmisses sont au moins partiellement implicites ces prmisses constituent une partie trs importante du raisonnement.
Comment de certains
principes arbitraires (a) on s'est efforc de tirer des doctrines [c).
Exemples

traites reoivent explicitement

divers.

Chapitre

VI.

Les rsidus

450

mthode deductive, ce chapitre devrait figurer en tte de


l'ouvrage.
Ressemblances et diffrences, quant aux parties (a) et [b], entre
les sciences logico-exprimentales et les sciences non logico-exprimentales.
La partie (a) correspond certains instincts, mais ne les embrasse pas
tous en outre, pour dterminer les formes sociales, il faut ajouter les intrts.
Aspect objectif et aspect subjectif des thories. Exemples de la mthode
suivre pour sparer [a] de [b). On donne des noms (arbitraires) aux choses
[a), [b] et (c), simplement pour faciliter l'expos. Les choses (a) sont appeles
rsidus, les choses (b) drivations, les choses (<?) drives.
Correspondant
aux instincts, les rsidus manquent de prcision.
Analogie entre notre
tude des phnomnes sociaux et celle de la philologie. Cette analogie provient du fait que le langage est un des phnomnes sociaux.
Classification
Si l'on suivait la

Examen des rsidus de


Chapitre vu. Les rsidus (suite)

des rsidus.

Examen
Chapitre

des III

viii.

Examen

et

578

IV^ classes.

Les rsidus (suite)


et VI classes.

des V^

la I et de la II classes.

649

PRELIMINAIRES

CHAPITRE PREMIER
Prliminaires.

1
La socit humaine est l'objet de nombreuses tudes. Les
unes portent des noms spciaux; ainsi le droit, l'histoire, l'co-

nomie

politique, l'histoire des religions, etc. D'autres embrassent

des matires encore confuses, dont

la sj'nthse

avec celles qui sont

dj distinctes, vise tudier la socit humaine en gnral.

On
2.

peut donner ce groupe d'tudes

Une

telle dfinition est trs

l'amliorer,

le

nom de Sociologie.
On pourrait peut-tre

imparfaite.

mais pas beaucoup; car

nition rigoureuse d'aucune science

enfin,

nous n'avons une

mme

pas

dfi-

des diverses disci-

mathmatiques et l'on ne peut en avoir, parce que c'est


seulement notre usage que nous divisons en diffrentes parties
plines

l'objet

de notre connaissance,

et varie

avec

le

et

qu'une

telle

division est artificielle

temps. Qui peut dire o sont

les limites entre la

la physique et la mcanique? Que


devons-nous faire de la thermodynamique? La mettrons-nous avec
la physique? Elle n'y serait pas trop mal. Prfrons-nous lui faire une
place dans la mcanique? Elle n'y serait pas trangre; et s'il nous
plat d'en faire une science distincte, personne ne pourra nous le
reprocher. Mais, au lieu de perdre du temps trouver sa place, ne
vaudrait-il pas mieux tudier les faits dont elle s'occupe ? Laissons
regardons aux choses.
l les noms
De mme, nous avons mieux faire que perdre notre temps

chimie

et la

physique, entre

chercher

si la

elle est autre

sociologie est ou n'est pas

chose que

la

une science autonome

si

philosophie de l'histoire sous un autre

nom, ou raisonner longuement sur les mthodes suivre dans


son tude. Occupons-nous de chercher les relations entre les faits
le nom qu'on voudra. Peu
mthode par laquelle on acquerra la connaissance de
ces relations. Le but seul nous importe peu et mme pas du tout
les moyens qu permettent de l'atteindre.
3. A propos de la dfinition de la sociologie, nous avons d

sociaux, et laissons donner cette tude

importe

la

SOCIOLOGIE

CHAPITRE PREMIER

indiquer certaines normes que nous voulons suivre. Nous pourrions faire de mme pour d'autres sujets, au fur et mesure que
l'opportunit s'en prsenterait, ou bien nous pourrions exposer ces

pour toutes, dans un chapitre spcial qui servirait


Chacun de ces procds a ses avanIci,
nous
prfrons
employer le second \
dfauts.
tages et ses
Plusieurs sujets, trs brivement esquisss dans ce chapitre,

normes une

fois

d'introduction notre tude.

seront dvelopps dans la suite de l'ouvrage, o l'on trouvera les


preuves de certaines propositions que nous avons ici simplement

nonces.
4.

Un

auteur peut exposer de deux manires bien distinctes les

principes qu'il veut suivre

1 il

peut demander que ces principes

soient accepts comme vrits dmontres; si cela est admis, toutes


leurs consquences logiques seront tenues pour dmontres; 2 il

peut donner ces principes

comme simple indication d'une voie parmi

dans ce cas, aucune de leurs consau point de vue concret; elles


dmontre,
quences
ne sont qu'hypothtiques, tout autant que les prmisses dont on
les tire. Aussi devra-t-on s'abstenir de faire usage de ces dduccelles qu'il pourrait suivre

logiques n'est

tions et chercher les relations directement entre les faits.

Voyons un exemple. Supposons qu'on vous prsente le postulat


d'Euclide comme un thorme. Vous ne pouvez pas l'accepter sans
discussion

parce que

si

vous admettez

le

thorme, toute

la go-

mtrie euclidienne est dmontre, et vous ne pouvez plus rien lui


opposer. Mais supposons qu'au contraire on vous donne le pos-

comme une

hypothse vous ne serez pas oblig de la disd'en tirer les consquences logiques. Si
gomtre
au
cuter. Libre
elles sont d'accord avec les faits concrets, vous les accepterez, et si
votre
elles ne vous paraissent pas d'accord, vous les repousserez
libert de choix n'est pas lie par une concession prliminaire.
Ceci admis, il y a des geometries non euclidiennes que vous pouvez
tudier sans lier en rien votre libert de choix dans le domaine
tulat

concret.

Notons que

si

les

gomtres s'taient buts vouloir dcider,

avant de poursuivre leurs tudes, si oui ou non le postulat d'Euclide correspond la ralit concrte, aujourd'hui la gomtrie
n'existerait

mme

pas.

31 Dans le premier chapitre du Manuel, on trouvera exposs, spcialement au


point de vue de l'conomie politique, certains sujets touchs ici propos de la
socioloRie.

PRLIMINAIRES

5-6

Cette observation est gnrale. Toutes les sciences ont progress,

quand

les

hommes, au lieu de disputer sur les principes, ont disLa mcanique cleste s'est constitue avec l'hypo-

cut les rsultats.

thse de la loi d'attraction universelle. Aujourd'hui, on doute que


l'attraction soit bien ce qu'on pensait

mais quand

mme une

nou-

velle opinion serait accepte, grce des observations nouvelles et

meilleures, les rsultats auxquels


subsisteraient toujours

il

arrive

la

mcanique

cleste

n'y aurait qu' y faire des retouches et

des adjonctions.

nous voulons essayer d'employer,


moyens qui furent si utiles dans
celle des autres sciences. Parconsquent nous n'tablissons aucun
dogme, comme prmisse de notre tude, et l'expos de nos principes n'est qu'une indication de la voie que nous voulons suivre,
parmi les nombreuses qu'on pourrait choisir. C'est pourquoi, en
nous accompagnant sur celle-l, on ne renonce nullement en
suivre une autre.
Ds les premires pages d'un trait de gomtrie, l'auteur doit
dire au lecteur s'il se propose d'exposer la gomtrie euclidienne
ou, par exemple, la gomtrie de Lobatschewsky
mais ce n'est
qu'un simple avertissement, et, s'il expose la gomtrie de Lobatschewsky, cela ne veut pas dire qu'il nie la valeur des autres. C'est
dans ce sens, et pas autrement, qvi'on doit entendre l'expos que
nous faisons ici de nos principes.
6. Jusqu'ici, la sociologie a t presque toujours prsente dogmatiquement. Le nom de positive, donn par Comte sa philososa sociologie est tout
phie, ne doit pas nous induire en erreur
aussi dogm atique que le Discours sur Vhistoire universelle de Bossuet.
Ce sont des religions diffrentes, mais enfin des religions et
l'on en trouve du mme genre, dans les uvres de Spencer, de De
Graef, de Letourneau et d'une infinit d'autres auteurs.
5. Instruits par l'exprience,

dans

l'tude

de

la sociologie, les

De

sa nature la foi est exclusive.

vrit absolue ne peut admettre qu'il

monde.

C'est

combatif sont

pourquoi
et

le

Celui qui croit possder la

ait d'autres vrits

chrtien fervent et

le

dans

le

libre penseur

doivent tre intolrants. Ainsi, pour qui a

la foi,

une seule voie est bonne toutes les autres sont mauvaises. Le musulman ne voudra pas prter serment sur l'Evangile ni le chrtien
sur le Coran mais celui qui n'a aucune foi prtera serment sur un
livre ou sur un autre, et mme sur le Contrat social de Rousseau,
pour peu que cela puisse faire plaisir aux croyants humanitaires:
;

CHAPITRE PREMIER

ne refuserait pas non plus de prter serment sur le Dcamron de


Boccace, ne serait-ce que pour voir la mine que ferait M. Brenger
et les croyants de la religion de cet excellent monsieur.
il

inutiles des sociologies qui procdent de


dogmatiques
de mme que nous ne croyons
certains principes
nullement inutiles les geometries de Lobatschewskj^ ou de Riemann nous demandons seulement ces sociologies d'employer
des prmisses et des raisonnements aussi clairs que possible.

Nous n'estimons point

Nous sommes
presque

riches de sociologies humanitaires, telles tant

toutes celles qui

maintenant. Nous ne man-

se publient

quons pas de sociologies mtaphysiques,


ranger toutes

les positivistes et toutes les

et

parmi

elles

il

faut

humanitaires. Nous avons

nombre de sociologies chrtiennes, catholiques ou


Qu'on nous permette, sans vouloir faire tort toutes ces
estimables sociologies, d'en exposer ici une exclusivement exprimentale, comme la chimie, la physique et d'autres sciences du

un

certain

autres.

mme

genre ^

Par consquent, dans

suite,

la

nous entendons prendre pour

seuls guides l'exprience et l'observation.

Par abrviation, nous nommerons l'exprience seule, l o elle


ne s'oppose pas l'observation. Ainsi, quand nous dirons qu'une
chose nous est rendue manifeste par l'exprience, on devra sousentendre et par l'observation et quand nous parlerons de sciences
exprimentales, il faudra comprendre et d'observation et ainsi de
:

suite.
7.

Dans une

collectivit

tives, prceptives

donne, certaines propositions descrip-

ou autres ont cours

par exemple

La jeunesse

Tu ne convoiteras pas le bien ni la femme de


tu ne veux pas tre un jour
ton prochain. Sache pargner,
dans la misre. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme.
est

imprudente.

si

De

telles propositions,

unies par un lien logique ou pseudo-logique

et jointes des narrations de divers genres, constituent des thories,

des thologies, des cosmogonies, des mtaphysiques,

etc.

Toutes ces propositions et thories sont des faits exprimentaux, tant qu'on les considre de l'extrieur, sans en chercher le
mrite intrinsque, notion qui a son origine dans la foi et nous
devons les considrer et les tudier comme des faits exprimen;

taux.

^Pour plus de dtails, voir Guido Sensini La teoria dlia Rendita. Pierre
BovEN Les applications mathinatiques l'conomie politique.
:

8.

PHLIMINAIRES

8-11

Une

tude est trs utile

telle

sociologie, parce qu'une

la

grande partie de ces propositions et de ces thories donne l'image


de l'activit sociale. Souvent mme, elles seules nous permettent
d'avoir connaissance des forces qui agissent sur la socit, c'est-dire

dispositions

des

des

et

inclinations

des

hommes.

C'est

pourquoi nous nous en occuperons ici longuement.


D'ahord nous devons nous efforcer de classer ces propositions
et ces thories, puisque cette opration est presque indispensable

pour bien connatre un grand nombre d'objets varis ^


Pour ne pas rpter chaque fois propositions et thories, nous
ne nommerons dornavant que ces dernires; mais ce que nous
dirons de celles-ci vaudra aussi pour celles-l, sauf indication
:

contraire.

Pour l'homme qui se laisse guider principalement par le sentiment, pour le croyant, il y a d'ordinaire deux seules classes de
9.

thories

celles qui sont vraies et celles qui sont fausses.

10.

On

homme,

Ces termes

on les sent plus qu'on ne les comprend.


1' Tout honnte
groupe souvent ces trois axiomes

restent vagues

tout tre intelligent doit accepter les propositions vraies et

repousser

les fausses

celui qui ne le fait pas n'est pas

honnte ou

pas raisonnable. Les thories ont donc un caractre absolu, ind-

pendant des sujets qui

les

produisent ou

les acceptent. 2"

Toute

thorie vraie est aussi utile et vice versa. Par consquent, lorsqu'on

a dmontr qu'une thorie est vraie, son tude est puise;

pas besoin de rechercher

si elle

est utile

ou

nuisible. 3"

On

il

n'y a

n'admet

en aucune faon qu'une thorie puisse tre utile pour certaines


classes sociales et nuisible pour d'autres. Mais cet axiome est moderne, et beaucoup le repoussent, sans trop oser manifester leur
opinion.

If. Si ces assertions nous en opposions d'autres, contraires,


nous raisonnerions galement a priori; et toutes auraient, au point

de vue exprimenta],
rester

dans

le

la

mme

domaine de

valeur, qui est zro. Si nous voulons

l'exprience,

il

nous faut rechercher

d'abord si les termes adopts dans les assertions prcdentes


correspondent quelque chose d'exprimental et, ensuite, si ces
assertions sont vrifies oui ou non par les faits. Mais, pour cela, il
faut ncessairement admettre qu'on puisse rpondre oui ou non
parce qu'il est vident que si nous excluons a priori l'une de ces
;

81 Cette classification, peine bauclie


chapitres suivants.

ici,

sera

amplement tudie dans

les

CHAPITRE PREMIER

12-13

deux possibilits, nous rsolvons ainsi a priori le problme que


nous nous sommes propos, au lieu d'en laisser, comme nous
disions, la solution l'exprience.

Tchons donc de classer ces thories, en suivant la mme


mthode que si nous avions classer des insectes, des plantes,
12.

des roches.

Nous voyons immdiatement qu'une thorie n'est pas un ensemhomogne, comme serait un de ces corps que la chimie appelle
simples mais qu'elle ressemble plutt une roche, dans la compo-

ble

sition de laquelle entrent plusieurs corps simples.

On

dans une thorie, des parties descriptives, des


l'intervention
d'tres concrets ou
abstraits, rels ou imaginaires. Tout cela constitue en quelque
sorte les matriaux de cette thorie. On y trouve aussi des raisonnements logiques ou pseudo-logiques, un appel au sentiment, des
dveloppements pathtiques, l'intervention d'lments thiques,
religieux, etc. Tout cela donne en somme la faon dont on met en
trouve,

axiomatiques,

affirmations

uvre

les

matriaux, pour construire

l'difice

qu'on appelle une

thorie.

En

un aspect sous lequel on peut considrer les thories. Pour le moment, il nous suffit de l'avoir indiqu; nous en traiterons plus loin tout au long, au chapitre IV
attendant, voil dj

( 467).

13. Supposons une thorie construite de


l'heure; c'est
la

un des

la

faon indique tout

objets de notre classification.

Nous pouvons

considrer sous divers aspects.


1

Aspect objectif.

de celui qui

On peut envisager

produite

la

thorie

de celui qui l'accepte

indpendamment

disons objectivement, mais sans donner ce terme aucune signification mtaphysique.

Pour

l'a

tenir

et

compte de toutes

nature des matriaux

et celle

combinaisons possibles entre la


de leur lien, on devra distinguer les
les

classes et les sous-classes suivantes

Classe

I.

Lien logique

II.

Lien non-logique
Elments non-exprimentaux

(1 b).

Classe

Elments exprimentaux

(I a).

(lia).

Lien logique;

(II b). Lien non-logique.


Les sous - classes (I b) et (II b) renferment des sophismes de

PRLIMINAIRES

18

logique ou des raisonnements artificieux tendant induire en

Dans

erreur.

que nous faisons maintenant,

l'tude

elles sont sou-

vent de bien moindre importance que les sous-classes (la)

et (lia).

La sous-classe (la) comprend toutes les sciences exprimentales nous l'appellerons logico- exprimentale. On peut y distinguer
deux autres genres.
comprend le type rigoureusement pur, soit uniquement
(I a 1
des lments exprimentaux et un lien logique. Les abstractions
;

gnraux qu'on y emploie sont tires exclusivement de


l'exprience et y sont subordonns (63).
(la 2) comprend une dviation du type, qui nous rapproche
de (IL. Les lments sont explicitement exprimentaux et le lien
logique mais les abstractions, les principes gnraux reoivent
et principes

implicitement ou explicitement une valeur qui dpasse l'exprience.


sidrer d'autres semblables, mais

ils

On

en pourrait conn'ont pas l'importance de

tre appel de transition.

Ce genre pourrait
celui-ci.

La

classification qui

comme

vient d'tre faite,

toutes celles

qu'on peut imaginer, dpend de nos connaissances. Un homme qui


tient pour exprimentaux certains lments qu'un autre n'estime
pas

tels,

dans

placera dans la classe

la classe

II.

rangera parmi

une proposition que

l'autre

mettra

Celui qui croit employer la logique et se trompe,

les

propositions logiques une proposition qu'un

autre, ayant aperu l'erreur, mettra

parmi

les

non-logiques.

une classification des types de thories que nous venons


En ralit, une thorie donne peut tre constitue d'un
mlange de ces types. C'est--dire qu'une thorie donne pourra
contenir des parties exprimentales, des parties non-exprimentales, des parties logiques et des parties non-logiques^
C'est

de

faire.

On

2 Aspect subjectif.

qui les produit

et

peut considrer les thories par rapport

qui les accepte

et

par consquent nous aurons

envisager les aspects subjectifs suivants


a) Raisons

homme
gal k

pour

lesquelles

donn. Pourquoi un

B1 Vice versa

s'il

une thorie donne

homme donn

affirme cela,

est

produite par un

affirme-t-il

que A

par quels mobiles

est

est-il

pouss?
y a des thories qui u'onl que l'apparence logico-exprimentale, mais
fond ne possde pas ce caractre. Voir | 407 et sv., un exemple particulier
et trs important de ces thories pseudo-logico-exprimentales. Proprement, elles
ont leur place parmi les thories non logico-exprimentales.
loi

dont

le

II

CHAPITRE PREMIER

homme donn

b) Raisons pour lesquelles un

B? Vice versa

gal

homme donn

un

donne. Pourquoi

admet

s'il

14

accepte une thorie

accepte-t-il l'assertion

cette assertion,

est

par quels mobiles

pouss?
Ces questions s'tendent des individus aux collectivits.

est-il

3"

Aspect de lutilit.

est

Il

bon de ne pas confondre

la thorie et

sentiments qu'elle manifeste. Certains

l'tat d'esprit, les

hommes

produisent une thorie parce qu'ils ont certains sentiments

puis

hommes ou sur d'autres, de


manire provoquer, renforcer, modifier certains sentiments.
Les sentiments exprims par une thorie sont utiles ou nuiIj

cette thorie agit son tour sur ces

sibles

(la) celui qui la produit

(Ibj celui qui l'admet;


II)

Une

thorie

donne

ou nuisible

est utile

(lia) celui qui la produit

(lib) celui qui l'admet.

Ces considrations s'tendent aussi aux collectivits.

Nous pouvons donc

dire

que nous considrerons

proposi-

les

tions et les thories sous l'aspect objectif, subjectif, de Vutilit indi-

ou

viduelle

seulement

sociale;

sens de ces termes ne doit pas

le

tre tir de leur etymologic ni de leur acception vulgaire,

exclusivement des dfinitions donnes dans


14.

En rsum,

soit,

par exemple,

la

proposition

Nous avons rpondre aux questions suivantes


1**

mais

le texte ( 119).
:

gale B.

Aspect objectif. Cette proposition est-elle ou non d'accord

avec l'exprience?
2**

la proposition

met? Quelle

hommes

Pourquoi d'autres

3^ Aspect de lutilit.

par

hommes

Aspect subjectif. Pourquoi certains

est gal fi?

utilit

Quelle

utilit

disent-ils

que

le croient-ils?

ont

les

sentiments exprims

gale B, pour qui l'nonce? pour qui l'ad-

a la thorie

elle-mme, d'aprs laquelle

gale B, pour qui l'met? pour qui l'accepte?

Dans un cas extrme, on rpond oui


l'on ajoute

pour

les autres

Les

gale B, parce que c'est vrai

les

premire question, et
disent, croient que

sentiments exprims de cette

faon sont utiles parce qu'ils sont irais


utile

la

hommes
;

la thorie

elle-mme

est

parce qu'elle est vraie.

Dans

ce cas extrme,

logico-exprimentale,

et

on trouve des propositions de


alors vrai signifie d'accord

la

science

avec l'exp-

PRLIMINAIRES

15-lG

^>

Mais il s'y trouve aussi des propositions qui n'appartiennent en rien la science logico-exprimentale et, dans ce cas,
vrai ne veut pas dire d'accord avec l'exprience, mais exprime tout
autre chose trs souvent un simple accord avec les sentiments de

rience.

celui qui dfend cette thse.

Nous verrons par

sera dveloppe

l'tude exprimentale qui

que les faits sociaux prsentent frque voici a) propositions d'accord avec l'exprience, nonces et admises par accord avec les sentiments,
lesquels sont utiles ou nuisibles aux individus, la socit
dans

les chapitres suivants,

quemment

les cas

b) propositions d'accord avec l'exprience, repousses parce qu'en

dsaccord

avec

les

lesquels,

sentiments,

seraient nuisibles la socit;

taient admis,

s'ils

propositions qui ne sont pas

c)

d'accord avec l'exprience, nonces

et

admises par accord de sen-

timents, lesquels sont utiles, parfois trs utiles la socit

d) pro-

positions qui ne sont pas d'accord avec l'exprience, nonces


et acceptes par accord de sentiments, lesquels sont utiles
certains individus, nuisibles d'autres, utiles

ou nuisibles

la

socit.

De tout cela, nous ne pouvons rien savoir a


manderons l'exprience de nous instruire.
15. Aprs avoir class les objets,

il

priori

convient de

nous de-

les tudier

ce

sera le but des chapitres suivants. Dans les chapitres IV et V, nous


considrerons particulirement l'aspect de l'accord des thories
dans les chapitres VI, VIT
avec l'observation et l'exprience
;

nous tudierons les sentiments dont procdent ces thories;


dans les chapitres IX et X, nous traiterons de la manire dont ils
se manifestent dans le chapitre XI, nous tudierons les proprits
des lments thoriques ainsi trouvs et finalement, nous veret VIII,

rons aux chapitres XII

et XIII, les effets

sociaux des lments dont

nous avons vu les manifestations dans les thories, et nous aurons


une ide approximative de la forme des socits; ce qui est justement le but que nous visons et vers lequel nous nous serons achemins dans les chapitres prcdents.
On pourra, dans un autre ouvrage, continuer l'tude entreprise
ici, et chercher les formes particulires des divers phnomnes
sociaux dont nous avons trouv la forme gnrale.
16. Sous l'aspect objectif, nous avons divis (13) les propositions ou les thories en deux grandes classes, dont la premire ne
sort en aucune faon du domaine exprimental, tandis que l'autre

CHAPITRE PREMIER

10

17

dpasse en quelque sorte les limites de ce domaine ^ Il


si l'on veut raisonner avec un peu de rigueur, de

tiel,

est essenles

main-

tenir bien distinctes, parce qu'au fond ce sont des choses htrognes que l'on ne doit jamais confondre en aucune faon, et qui

mme

compares -.
Chacune de ces classes a sa manire propre de raisonner et, en
gnral, son critre particulier, qui la divise en deux catgories
ne peuvent pas

tre

comprend

l'une desquelles

quement avec

les

propositions qui sont d'accord logi-

critre choisi, et qui sont dites vraies

le

l'autre

qui embrasse les propositions que l'on ne peut accorder avec


critre,

tel

un

qui sont dites fausses. Ces termes vraies wet

et

donc en dpendance troite avec le critre choisi.


donner un sens absolu, on sortirait du domaine
logico-exprimental, pour entrer dans le domaine mtaphysique.
Le critre de vrit de la premire classe de propositions est
tir uniquement de l'exprience et de l'observation
le critre de
fausses sont

Si l'on voulait leur

vrit

tive

de

on peut

seconde classe

la
le

est

en dehors de l'exprience objec-

trouver dans une rvlation divine, dans les con-

ceptions que, dit-on, l'esprit

humain

de lui-mme, sans

tire

le

secours de l'exprience objective, du consentement universel des

hommes,

etc.

ne faut jamais disputer sur les mots. Si donc il


qu'un de donner une autre signification aux termes
Il

science ,

nous n'y verrons pour notre part aucune

plat quel vrit

difficult;

et
il

nous suffit qu'il fasse connatre clairement le sens qu'il entend


donner aux termes adopts, et surtout son critre de vrit .
17. Si ce critre n'est pas indiqu,

il

est inutile

conversation, qui se perdrait en bavardages

que

les

avocats plaident,

quelqu'un
sion,

il

dit

s'il

n'y a pas

a la proprit

/5 ,

convient de savoir qui jugera

de poursuivre

comme

un juge qui

il

les coute. Si

avant de poursuivre
le

la

est inutile

la discus-

procs entre cette personne

une autre qui soutient A n'a pas la proprit 5. Si elles tombent d'accord pour que l'exprience objective soit juge, celle-ci
dcidera si A a ou non la proprit B. Nous sommes alors dans le
et

domaine de

la

retenir que,

dans

161
162
foi

Manuel,
Manuel,

est

mun,

et

I,

science logico-exprimentale. Le lecteur voudra bien


cet ouvrage, j'entends

absolument y

rester, et

que

36 et sv.

II est absurde d'affirmer, comme certains le font, que leur


plus scientifique que celle d'autrui. La science et la foi n'ont rien de comcelle-ci ne peut pas contenir plus ou moins de celle-l.
I,

41

je refuse tout prix d'en sortir

un autre juge qui ne


d'abandonner

un

soit

la lecture

quand

procs,

il

par consquent,

de ce

livre,

il

il

fera bien

cesserait de suivre

juge.

le

propositions indiques veu-

les

de

et

ce qui leur arrive rarement.

lui plat d'avoir

pas l'exprience objective,

soit

bien de dclarer quel est ce juge,


faon claire

comme

en aurait rcus

un autre juge qui ne

s'il

pas l'exprience objective,

18. Si ceux qui disputent sur


lent

11

PRLIMINAIRES

18-19

le dire, si
Ici,

ils

feront

possible, d'une

nous nous abstien-

drons de nous mler de discuter la nature de ces propositions.


Nous n'en parlerons qu'extrinsquement, comme de faits sociaux
dont nous devons tenir compte.
19. En gnral, les mtaphysiciens appellent science la connaissance de l'essence des choses, des principes. Si nous admettons,

pour un moment, cette dfinition, nous dirons que le prsent


ouvrage n'est en rien scientifique. Non seulement nous nous abstenons d'indiquer les essences et les principes, mais encore nous ne
savons mme pas ce que ces termes veulent dire ( 530).

La notion de science et la notion de science


absolue sont insparables... (p. 80). Or s'il y a une science absolue,
Vera^ dit

elle n'est et

(p. 78)

ne peut tre que

fond

commun

commune

de toutes

est le

la

de toutes

philosophie. Et ainsi la philosophie

les sciences, et

comme

l'intelligence

Nous ne voulons

les intelligences.

rien avoir

faire ici avec une telle science, ni de prs ni de loin (p. 84)
l'absolu ou l'essence, et l'unit ou les rapports ncessaires des
tres, voil les deux premires conditions de la science. Toutes
;

deux sont trangres nos recherches nous ne comprenons mme


pas ce que c'est. Nous cherchons les rapports entre les choses, dans
les limites d'espace et de temps nous connus, et nous les demandons l'exprience et l'observation. (p. 85) La philosophie est
la fois une explication et une cration. Nous ne savons pas et
nous ne voulons pas expliquer, au sens de Vera, et encore moins
;

crer, (p. 88)

La science qui connat

son intime des choses,


les tres sont

ment

comment

pourquoi

les

vnements

savons pas] et

non

et

seule-

engendrs [nous, nous ne le


mais elle les engendre d une certaine faon elleengendre par cela mme qu'elle saisit l'absolu. Et en

elle le sait,

mme,
effet,

sait

l'absolu, et qui saisit la raiet

et les

ou

il

faut nier la science,

un point o
191 A.

la

connaissance

Vera: Introduction

ou

il

faut admettre qu'il y a (p. 89)


pense et son objet conci-

et l'tre, la

la philosoT^hie

de Hegel.

CHAPITRE PREMIER

12

20-22

et se confondent et la science de l'absolu qui se produirait en


dehors de l'absolu, et qui n'atteindrait pas sa nature relle et intime
ne serait pas la science de l'absolu, ou, pour mieux dire, elle ne

dent

serait pas la science.

20. Parfaitement;

je

suis

d'accord

l-dessus

avec

Vera.

qu'expriment ces termes aussi admirables


ici je ne m'occupe pas de science.
Je m'intresse au contraire une autre chose, que dfinit
(p. 214,
trs bien Vera, dans un cas particulier, quand il dit
donnes
de
mlange
de
note). En gnral, la mcanique n'estqu'un
Si la science doit tre ce

qu'incomprhensibles pour moi,

l'exprience et de formules mathmatiques.

Un mlange

On

pourrait dire, pour

et de
Le lecteur me permettra d'appeler cela, pour un moment, non-science. Vera et Hegel ont raison
de dire que les thories de Newton ne sont pas de la science, mais
sont au contraire de la non-science. Quant moi, je veux justement
m'occuper ici de non-science, et je dsire construire la sociologie
sur le modle de la mcanique cleste, de la physique, de la chimie

tre plus gnral

dductions logiques de

et d'autres

sciences

21.
la suite

ou

Un

de donnes exprimentales

celles-ci.

semblables non-sciences, laissant entirement de ct


la science

des mtaphysiciens

lecteur pourrait observer

503\

les

514").

Ceci admis, pourquoi, dans

de cet ouvrage, parlez-vous constamment de science, en

donnant ce mot

le

sens de non-science? Auriez-vous peut-tre

l'in-

tention de revendiquer ainsi pour votre non-science, l'autorit qui


est l'apanage

de

la science

seule?

si le mot science avait gnralement la signique lui donnent ls mtaphysiciens, je me serais rigoureusement abstenu d'employer le nom, puisque je repousse la chose
mais il n'en est pas ainsi, et beaucoup, beaucoup de gens appellent
sciences la mcanique cleste, la physique, la chimie, etc.; et les
appeler non-sciences ou user de quelque autre mot semblable,
serait, je le crains, tout simplement ridicule. Mais si, d'autre part,
quelqu'un pouvait en douter, qu'il ajoute un non partout o, dans
cet ouvrage, il trouvera les mots science, scientifiqne ; il verra que le
raisonnement reste le mme, parce que c'est un raisonnement qui
porte sur des choses et non sur des mots ( 119).
22. Tandis que la mtaphysique descend des principes absolus
aux cas concrets, la science exprimentale remonte des cas concrets, non pas des principes absolus, qui pour elle n'existent pas,
mais seulement des principes gnraux que l'on fait ensuite

Je rpondrais que

fication

PRLIMINAIRES

23-26

13

dpendre d'autres, plus gnraux, et ainsi de suite indfiniment.


Un tel procd, mal compris par qui a l'habitude des raisonnements mtaphysiques, a donn lieu plusieurs interprtations
errones.

23. Notons seulement, en passant,


natre

une chose,

traire, la science

il

le

convient d'en connatre

exprimentale part de

prjug que, pour con-

Tout au con-

l'essence.

connaissance des choses,

la

pour remonter, sinon l'essence qui, pour elle, est une entit inconnue, du moins aux principes gnraux ( 19 et sv.).
Un autre prjug, en partie semblable au prcdent, rgne
aujourd'hui en conomie et en sociologie il consiste croire qu'on
ne peut acqurir la connaissance d'un phnomne, qu'en recherchant son origine))^ ( 98, 346).
24. Sous une forme attnue, le prjug qui impose la connaissance de r ((essence, vise dmontrer les faits particuliers au
moyen du principe gnral, au lieu de dduire celui-ci de ceux-l.
On confond ainsi la dmonstration du fait avec la dmonstration
de ses causes.
Par exemple, de certaines observations, nous concluons l'existence d'un fait A, et de plus nous en indiquons comme causes probables B, C, D,... On dmontre que ces causes ne sont pas efficaces,
et l'on en conclut que A n'existe pas. Cette dmonstration serait plei;

nement convaincante,
de l'exprience,
n'a pas la

si

et si l'on

l'on avait dduit l'existence

de B, C,

en avait conclu l'existence de

moindre force probante,

si,

D,...
;

elle

au contraire, l'observation a

donn directement A.
25. La difficult que beaucoup de gens prouvent, faire l'analyse d'un phnomne et en tudier sparment les diffrentes
parties, est aussi en relation avec un tel prjug. Nous devrons
souvent revenir sur ce chapitre; qu'il nous suffise de noter ici que
beaucoup de personnes n'admettront pas les distinctions faites au
^13; et que si d'autres les admettent thoriquement, elles les dmentiront bientt dans leur raisonnement pratique

( 31, 32, 817).

26. Pour qui possde une foi vive, les divers caractres des
thories indiques au 13 se rduisent souvent un seul. Le
croyant cherche seulement si la proposition est vraie ou n'est pas
vraie.
le

Que

signifie

exactement ce terme vrai? Personne ne le sait


En gros, le sens de cette expres-

croyant moins que tout autre.

22^

ManueL

I,

3o.

CHAPITRE PREMIER

14

sion parat tre celui d'un accord avec les sentiments

mais cela

n'est perceptible qu' celui qui

juge

la

27-30

du croyant

croyance, de l'ex-

non pas au croyant lui-mme.


presque
pour offense un tel caracD'habitude, il repousse
tre subjectif d'une croyance, que lui estime au contraire absolument vraie. C'est aussi pourquoi il refuse de sparer le terme vrai

trieur, celui qui lui est tranger

et tient

du sens

qu'il lui

diffrente de

donne,

la

et

pourquoi

il

exprimentale

vrit

parle volontiers d'une vrit

suprieure

et

aurons nous entretenir longuement de ce

sujet,

dans

elle.

Nous

les chapi-

tres suivants.

de s'adonner de semblables discussions;


elles ne peuvent tre que vaines et oiseuses, tant qu'on ne sait
quoi correspondent prcisment les termes adopts, et tant qu'un
critre, un juge pour trancher le litige font dfaut ( 17 et sv.).

27.

Il

est inutile

Ce critre, ce juge, est-ce l'observation et l'exprience ou quelque chose d'autre? Il convient de bien fixer ce point, avant de passer outre.

vous avez toute libert, vous pouvez choisir entre deux juges
que vous prfrez, pour prononcer sur votre cas mais vous
ne pouvez les choisir tous deux en mme temps, si vous n'tes pas
certain tout d'abord qu'ils auront une seule opinion et une seule
Si

celui

volont.

28. Les mtaphysiciens en ont la certitude a priori, parce que


non-exprimental jouit auprs d'eux d'une telle autorit

critre

le

et

domine l'autre lequel rfo/f ncessairement s'accorder avec lui et, pour un motif semblable, les thologiens sont srs que les deux critres ne peuvent jamais tre en
dsaccord. Nous, moins clairs, ne possdons pas de si grandes

d'un

si

grand pouvoir,

qu'il

lumires a pn'orz; car nous ignorons entirement ce qui doit tre


et

nous cherchons seulement ce qui

est.

Aussi devons-nous nous

contenter d'un seul juge.

29. Ajoutons qu' notre avis,

consquences
tire

logique

mme

de traiter

ne donne pas de

hormis de simples tautologies et qu'elle


exprience (97). Mais ce n'est pas ici
nous y avons fait allusion seulement
ce sujet

ncessaires,

son efficacit de

le lieu

la

la seule
;

pour viter des quivoques.


30. L'esprit de l'homme est synthtique seule, l'habitude du
raisonnement scientifique permet quelques personnes de sparer
;

par l'analyse
et,

parmi

les

les parties

hommes,

d'un tout
les

moins

( 25).

Les femmes spcialement


une

cultivs, prouvent souvent

31-33

PRLIMINAIRES

difficult invincible considrer


les divers aspects

une exprience
journal

15

indpendamment

l'un de l'autre,

d'une chose. Qui veut s'en persuader n'a qu' faire

en socit un

trs simple: lire

fait

de chronique d'un

puis essayer de parler des diffrents aspects sous lesquels

on peut

l'envisager, en les passant en revue l'un aprs l'autre.

Il

verra qu'il n'est pas suivi par ceux qui l'coutent, et qu'ils en
reviennent sans cesse considrer tous les aspects en mme temps.

31

De

cette

tendance de

qui met une proposition

difficult tenir spars les

exprimental

humain, rsulte, pour l'homme


pour celui qui l'coute, une grande
deux critres, exprimental et non-

l'esprit

et

tandis qu'une force invincible pousse la majorit

hommes

les confondre. Un trs grand nombre de faits fort


importants pour la sociologie, trouvent ainsi leur explication,
comme nous le verrons mieux dans la suite.

des

32. Dans les sciences naturelles, on a

ncessit de l'analyse,

phnomne

concret,

thorie au fait concret.

pour

par comprendre

fini

l'tude des diffrentes parties

la

du

suivie de la synthse, afin de revenir de la

Dans

les

sciences sociales, beaucoup n'ont

pas encore compris cela.

33. De

commune

l vient l'erreur trs

qui consiste nier

la

vrit d'une thorie, parce qu'elle n'explique pas toutes les parties

sous une autre forme, la mme erreur, consistant vouloir englober dans une seule, toutes les autres thories analogues et mme trangres.
d'un

fait

concret;

Soit 0,

un phnomne concret (Fig.

divers faits
-dire a,

d'un

et,

c,e, g,...

gnral

principe

Semblablement
e,

fait c et

et ainsi

de suite. Ces

thories sont tudies spa-

rment; puis, pour connale fait concret 0, on

tre

runit les rsultats ce,

des thories.
fait

dpendent

ils

g,...

A l'analyse,

suivre la synthse.

on

/
/

/
/

!
\

-^
,i^s

/i\

/l\

e et les faits

c'est--dire d,

donnent une autre thoet les faits g, l, m,


rie Q
/7,... donnent une autre tho-

Sparons-y, par analyse,


sont analogues, c'est-

lui

P.

/',...

rie

1).

ceux qui

sont unis par une certaine thorie

b,...

analogues

Le

\\
\

/j '.\
/

\
\

CHAPITRE PREMIER

16

Les personnes qui ne comprennent pas cela disent


tient pas seulement e, mais aussi c ; donc la thorie
renfermer

c .

La conclusion

seule conclusion juste

ment une

partie

est errone

34. Exemple. Soit Q,

phnomne concret

il

n'a

la

ne con-

doit aussi

faut dire, et c'est la

Q nous donne

...donc la thorie

du phnomne

34-37

seule-

thorie de l'conomie politique.

Un

pas seulement une partie conomique

e,

mais aussi d'autres parties sociologiques, c, ^,... C'est une erreur


de vouloir englober dans l'conomie politique les parties sociologiques c, g,..., comme l'ont fait beaucoup de gens la seule conclu;

sion exacte tirer de ce


dis-je, et
e,

non substituer

ajouter,
aux thories conomiques qui donnent

fait, est qu'il

d'autres thories qui donnent

3o.

En conomie

les thories

convient d'ajouter

c, g,...

politique aussi,

il

faut ajouter,

non

substituer,

de l'conomie applique celles de l'conomie pure ou

mathmatique. L'conomie mathmatique a pour but principal de


la mutuelle dpendance des phnomnes conomiques; et, jusqu' prsent, on ne connat aucune autre manire
d'atteindre ce but^
36. Voici l'un de ces nombreux individus qui ont le malheur
de discourir sur des choses qu'ils ne comprennent pas il dcouvre
voyez quel gnie
que l'conomie pure n'est pas l'conomie
applique, et conclut, non pas qu'il faut y ajouter quelque chose
pour connatre les phnomnes concrets, mais qu'il faut y substituer sa phrasologie. Eh brave homme, l'conomie mathmatique
arrive au moins nous faire connatre, en gros, comment opre la
mutuelle dpendance des phnomnes conomiques, tandis que
mettre en lumire

ton galimatias ne nous apprend rien du tout

37. Voici un autre merveilleux esprit, qui veut substituer

la

psychologie l'conomie politique, parce que beaucoup de phno-

mnes conomiques dpendent de


quoi donc

la

volont de l'homme. Pour-

s'arrte-t-il l et n'y substitue-t-il la

l'astronomie

Car enfin

des mers, des continents,

gographie

mme

et

phnomne conomique dpend


des fleuves et principalement du

le

aussi
soleil

qui fconde
La

terre, inpuisable et

suprme matrice.

O'-H.)

gens qui donnent ces lucubrations le nom d'Economie positive ils ont au moins le mrite d'amuser leur lecteur.
Il

est des

3b^ Manuel, III,

'iiS.

PRLIMINAIRES

38-39

17

Passant un sujet plus srieux, nous observerons que


beaucoup d'conomistes ont eu la tendance d'englober dans la
38.

conomique ^ A la
phnomnes conomiques se manifestent

thorie de la valeur, n'importe quelle thorie


vrit,

presque tous

les

mais on doit seulement en conclure qu'en sparant


de ces phnomnes, nous trouverons la thorie
de la valeur, et non pas que l'on doit englober les autres parties
dans cette thorie. On va encore plus loin, et la valeur devient la
porte par laquelle on veut que la sociologie fasse irruption en conomie politique. Dieu merci, on s'en tient l bien d'autres choses
pourraient passer par cette porte. Au moyen de la psychologie, on
pourrait expliquer comment et pourquoi une chose, relle ou imaginaire, vaut: puis la physiologie viendrait au secours de la psychologie. Pourquoi n'y ferait-on pas entrer aussi un peu de biologie,
qui expliquerait les conditions fondamentales de la physiologie?
N'y mettrons-nous pas un peu de mathmatiques? car enfin, dans
une quation, le premier membre vaut le second fourrons donc

par

la valeur

les diverses parties

aussi la thorie des quations dans celle de la valeur.

tinuer ainsi

Dans tout
compliqu

et

On

peut con-

l'infini.

cela, il y a de vrai<[ue le phnomne concret est trs


peut tre considr comme form de nombreuses par-

L'exprience montre que pour en acqurir

ties A, B, C,...

la

con-

naissance, la meilleure manire est de sparer les parties A, B,


C,... et de les tudier une une; puis de les runir de nouveau
pour avoir ainsi la thorie du phnomne complexe ( 2010 et sv.).
C'est ce que fait la science logico-exprimentale mais celui qui n'en
a pas l'habitude va au hasard, passe de A B,de B C et ainsi de
suite chaque instant, il retourne en arrire, se trompe, et donne
dans le galimatias quand il tudie A, il pensei?, et quand il tudie
B, il jDense autre chose. Pire encore si quelqu'un tudie A il
s'interrompt pour discourir sur B, et quand on lui rpond sur B, il
;

discourt sur C

il

passe du coq l'ne, barbote, parle hors de pro-

pos, et ne dmontre qu'une chose

mthode

toute

son ignorance complte de

scientifique.

39. Ceux qui nient

le

caractre scientifique de l'conomie poli-

tique montrent qu'elle ne suffit pas expliquer les

phnomnes

en tirent la conclusion qu'on doit l'exclure de l'explication de tels phnomnes tandis qu'au contraire la conclusion
concrets.

Ils

rigoureuse serait qu'il faut y ajouter d'autres thories.


38

Manuel,

SOCIOLOGIE

III, 226

Systmes,

t.

I,

p.

338

En

raison-

et sv.

CHAPITRE PREMIER

18

40-42

nant comme ces personnes, on devrait dire qu'il faut exclure la


chimie de l'explication des phnomnes de l'agriculture, parce
qu'elle seule ne suffit pas les expliquer entirement. On devrait

mcanique rationnelle, qui


mcanique pratique, peu prs ce que l'conomie pure est

aussi exclure des coles d'ingnieurs, la


est la

l'conomie applique.

40.

Il

est trs difficile et

presque impossible d'obtenir que l'on

spare la simple connaissance des uniformits de la socit, de


l'action qui a

pour but de

les modifier. Si

quement
quand mme un but pratique
qu'il n'y en a pas, on finit par

de connatre ce qui existe,

41.

Il

on

quelqu'un s'occupe uni-

on veut tout prix

s'efforce

la

trouver

le

et,

puis-

l'inventer.

qu'on

est aussi trs difficile d'obtenir

de l'expression de

de

qu'il ait

pense d'un auteur,

et

n'aille

pas au del

qu'aux propositions

exprimes par lui on n'en ajoute pas d'implicites, qu'il n'a jamais
eues en vue ( 73 et sv.,311). Si vous remarquez un dfaut une
chose A, on entend que vous blmez la chose en son entier si
vous y notez un avantage, on comprend que vous la louez dans
son ensemble. Il parat trange que vous en signaliez les dfauts,
;

vous ne voulez pas la blmer dans son ensemble ou les qualits, si vous ne l'estimez pas digne de louange en son entier.
Cela serait raisonnable, au moins en partie, pour un discours de
propagande, car il n'appartient pas l'avocat d'accuser son propre client; mais la dduction n'est pas juste, quand on veut la
tirer d'une simple description ou d'une recherche d'uniformits.
A la rigueur, ce serait admissible, dans un raisonnement non pas
logico-exprimental, mais par accord de sentiments (514). En
efYet, celui qui suit une telle mthode doit, pour obtenir l'approbation du sentiment d'autrui, exprimer le sien propre et, s'il ne le
fait pas explicitement, on peut supposer qu'il le fait implicitement.
si

Mais celui qui raisonne objectivement, selon

la

mthode

logico-

exprimentale, n'a pas exprimer son propre sentiment, ni expli-

citement ni implicitement.

42. Quant aux preuves, celui qui affirme une proposition ou


une thorie logico-exprimentale (13-1 a) recourt l'observation,
l'exprience, leurs dductions logiques mais celui qui affirme
;

une proposition ou une thorie non logico-exprimentale ne peut


compter que sur le consentement spontan de l'esprit d'autrui, et
sur les dductions plus ou moins logiques qu'il peut tirer des principes qui ont cours. En somme, il prche plus qu'il ne dmontre.

19

PRLIMINAIRES

43-45

Toutefois, cela n'est gnralement pas admis par ceux qui font
ils s'imaginent
usage des thories non logico- exprimentales
donner des preuves du mme genre que celles dont on use
pour les thories logico-exprimentales; et, dans ces raisonnements
pseudo-exprimentaux, ils profitent beaucoup de l'indtermination
;

du langage

Quand

vulgaire.

les preuves n'ont de valeur


raisonnement logico-exprimental.
L'autorit a une grande part, mme dans les propositions logicoil

s'agit

que pour qui

de persuader autrui,

est familier

avec

le

exprimentales, bien qu'elle n'y

ait

aucunement

la

valeur d'une

preuve. L'accord des sentiments, les passions, l'indtermination

des termes ont une grande valeur dans tout ce qui n'est pas raison-

nement logico-exprimental ( 514).


43. Quant aux preuves, l'exprience ne peut

rien contre la foi

que chacune a son domaine


propre. Si Paul n'est pas croyant et nie que Dieu cra le ciel et la
terre, et que vous lui opposiez l'autorit de la Bible, vous aurez donn
un beau coup de sabre dans l'eau; parce que Paul niera l'autorit de
la Bible, et tout votre raisonnement tombera. Substituer l'autorit
de Y exprience chrtienne celle de la Bible serait un puril expdient, parce que Paul rpliquera que sa propre exprience ne l'engage pas le moins du monde tre d'accord avec vous et si vous
lui rpondez que celle-ci n'est pas chrtienne, vous aurez fait un
superbe raisonnement en cercle. Il est en effet certain que si, seule
est chrtienne l'exprience qui conduit des rsultats donns, on
en peut incontestablement dduire que l'exprience chrtienne conduit ces rsultats mais avec cela nous n'apprenons rien du tout.
44. Qui affirme une proposition logico- exprimentale (% 13-1 si)
peut placer son contradicteur dans l'alternative ou d'accepter cette
affirmation pour vraie, ou de refuser crance l'exprience et la
logique. Si quelqu'un prenait ce dernier parti, il serait dans la
situation de Paul dont nous parlions tout l'heure, et vous
n'auriez aucun moyen de le persuader.
45. On voit donc que, si nous excluons comme toujours le raisonnement sophistique et de mauvaise foi, la diffrence, au point
de vue de la force probante, entre les thories logico-exprimentales (I a) et celles qui ne le sont pas, consiste principalement en ce
que, notre poque et dans nos pays, il est plus facile de trouver
quelqu'un qui refuse de croire au Coran, l'Evangile, l'expon l'appellera
rience chrtienne, intime, humanitaire, rationnelle
ni la foi contre l'exprience; de sorte

CHAPITRE PREMIER

20

comme on

l'impratif catgorique, aux dogmes du


du nationalisme, du pacifisme ou une infinit

voudra,

positivisme,

En

d'autres semblables, qu' la logique et l'exprience.

temps

46-49

d'autres

dans d'autres pays, il en peut tre autrement.


46. Gardons-nous de vouloir, en aucune faon, comme le fait
une certaine mtaphysique matrialiste, doter la logique et l'expet

dogmes
non de com-

rience d'une force et d'une dignit suprieures celle des

accepts par

parer
et

et

le

sentiment. Notre but est de distinguer,

surtout pas de juger des mrites et des vertus de ceux-ci

de celles-l

( 69).

47. Gardons-nous aussi de faire rentrer par

fentre,

la

la

que nous avons chasse par la porte. Nous n'affirmons


pas que la preuve logico-exprimentale soit suprieure l'autre,
qu'elle doive lui tre prfre; nous disons seulement,
ce qui est
qu'elle est la seule employer par qui ne veu t
trs diffrent,
sortir du champ logico-exprimental. C'esl nicme d'ailleurs une
tautologie. Il serait donc inutile de l'exprimer, si une telle proposition n'tait oublie tout instant par qui confond l'exprience et la
foi, le raisonnement et le sentiment.
48. Le cas extrme de celui qui dnie toute force probante
toute exprience, tout raisonnement logique, est trs rare. On
certitude

peut

par diffrents artifices

taire, ngliger, viter

ment abstraction

c'est

les

considra-

mais il est difficile d'en faire entirepourquoi on essaye presque toujours de

tions logico-exprimentales

dinontrer les thories qui ne sont ni objectives ni exprimentales,


l'aide de preuves pseudo-exprimentales et pseudo-logiques.

49. Toutes

les religions

ont des preuves de ce genre, auxquelles

on ajoute volontiers celles de l'utilit pour l'individu et la socit.


Et quand une religion se substitue une autre, elle cherche faire
croire que ses preuves exprimentales sont meilleures que celles
dont

la religion

taient,

nous

vaincue peut se prvaloir. Les miracles chrtiens


beaucoup plus concluants que

dit-on, certainement

ceux des paens,

et

aujourd'hui

les preuves scientifiques

du

solida-

risme et de Vhumanitarisme sont incontestablement meilleures que


les

miracles chrtiens. Pourtant celui qui tudie ces

secours de

la foi

ne

les

trouve pas trs diffrents,

faits

et leur

sans

le

assigne

exadoment la mme valeur scientifique, c'est--dire zro.


Nous devons croire qu' la bataille de Tiasimne, la dfaite des
Romains fut cause par la ngligence impie du consul Flaminius,
l'gard des prsages envoys par les dieux. Le consul et son

50-51

PRLIMINAIRES

cheval tombrent devant

la

21

statue de Jupiter Stator

les poulets

sacrs refusrent la nourriture; enfin, l'on ne pouvait plus arracher

de terre les enseignes ^ Nous tiendrons aussi pour certain,

moins?

tage ou

d'Antioche
lance 2.

de

est

Il

ne sais

je

que

la protection cleste,

mme

davan-

croiss durent leur victoire

les

dont

le

signe concret fut la sainte

certain, voire trs certain,

puisque

affirm par une religion meilleure et plus rcente, que Louis

c'est

XVI de

France perdit le trne et la vie uniquement par son manque d'amour


envers son cher et bon peuple. Le dieu humanitaire de la dmocratie ne laisse jamais de telles offenses impunies.
50. Prenons garde que la science exprimentale n'a pas de
dogmes, et que par consquent les faits exprimentaux ne peuvent
s'expliquer que par l'exprience. Si l'on observait le contraire, cette
science accepterait ces solutions
fait

En

d'observation.

effet, elle

comme

elle

accepte tout autre

admet que Yinvention peut

parfois

profiter de principes non-exprimentaux, et cela parce qu'une telle

proposition est d'accord avec les rsultats de l'exprience ^

Quant la dmonstration, l'histoire des connaissances humaines


met clairement en lumire la faillite de toutes les tentatives d'expliquer les

faits naturels,

grce des propositions dcoulant de

principes religieux ou mtaphysiques. Aujourd'hui, de telles recher-

ches sont entirement abandonnes en astronomie, en gologie,

en physiologie

en toute autre science semblable.

S'il en reste
dans ses branches le droit, l'conomie, la morale et autres, cela vient de ce que ces tudes n'ont
pas encore atteint l'tat exclusivement scientifique ^.
ol. Une des dernires tentatives, faites pour soumettre l'exprience la mtaphysique, est celle de Hegel avec sa Philosophie de

et

des traces dans la sociologie

De

et

Quo tempore, cum signifer primi hastati signum


35 (77)
nec quidquam proficeretur, plures cum accdrent, Flaminius, re nuntiata, suo more neglexit. Itaque tribus his horis concisus exercitus, atque
49

Gic.

div.,

non posset movere

I,

loco,

ipse interfectus est.


49 2 MiGHAUD Hist, des croisades,

(p. 356) Beaucoup de croiss attrit. 1,1. III


Sarrasins la dcouverte de la sainte lance.
Raymond d'Agiles atteste que les ennemis n'osaient approcher des bataillons au
milieu desquels brillait l'arme miraculeuse. En note Raymond d'Agiles ajoute
qu'aucun de ceux qui combattaient autour de la sainte lance, ne fut bless. Si
quelqu'un me dit, ajoute-t-il, que le comte d'Hracl, porte-tendard de l'vque,
fut bless, c'est qu'il avait remis l'tendard un auli-e et qu'il s'tait un peu
;

burent la victoire remporte sur

les

loign.

50
50

'

Manuel,

I, ib, 51.

L'exprience rgne jusque dans la mathmatique. Il est en efet bien connu


que l'analyse moderne a dmenti plusieurs thories tenues pour certaines, cause
de l'intuition de l'espace.
2

CHAPITRE PREMIER

22
la

Nature

52-56

laquelle, vrai dire, atteint et dpasse les limites de

comique absurdit ^
D'autre part, on commence de nos jours refuser de croire
aux dogmes qui usurpent le caractre de la science exprimentale.
Les sectaires de la religion humanitaire ont coutume d'opposer
les thories certaines de la science aux fables de la religion qu'ils
combattent; mais cette certitude n'est rien d'autre qu'un de leurs

la plus
.^2.

prjugs. Les thories scientifiques sont de simples hypothses, qui

vivent tant qu'elles sont d'accord avec les


disparaissent

quand de nouvelles tudes

faits, et

qui meurent

D'autres leur sont alors substitues, auxquelles est rserv


sort(|

et

dtruisent cet accord.


le

mme

15).

53. Supposons qu'un certain nombre de

faits soient

donns. Le

pas une solution unique. Il


peut y avoir diffrentes thories qui satisfassent galement bien
aux donnes du problme, et parmi elles le choix peut tre

problme d'en trouver

la thorie n'a

quelquefois suggr par des motifs subjectifs,

comme

d'une plus grande simplicit (64).


54. Dans les thories logico-exprimentales (la)
celles qui

ne

le

dites principes,

sont pas,

il

serait celui

comme dans

existe certaines propositions gnrales,

dont on dduit logiquement des consquences qui

constituent les thories.

La nature de

tels

principes diffre enti-

rement dans ces deux genres de thories.


55. Dans les thories logico-exprimentales (lai, les principes
ne sont autre chose que certaines propositions abstraites, dans
lesquelles sont condenss les caractres communs de nombreux

non ceux-ci de ceux-l


dominent pas, mais leur sont soumis on les accepte
comme hypothses, pour autant et tant qu'ils concordent avec les
faits; on les rejette sitt qu'ils s'en loignent (| 63).
56. Au contraire, dans les thories non logico-exprimentales,
nous trouvons pars des principes qui sont admis a priori, indpendamment de l'exprience qu'ils dominent. Ils ne dpendent pas des
ils ne leur sont pas assujettis, mais les
faits, mais les rgissent
commandent. On les accepte sans s'inquiter des faits, qui doivent

faits
ils

ne

ces caractres dpendent des faits et

les

ncessairement s'accorder avec


et

quand ils paraissent ne pas

nements, jusqu' ce

les

dductions tires des principes

tre d'accord,

qu'il s'en trouve

on essaie divers raison-

un qui

rtablisse l'accord;

lequel ne saurait jamais faire dfaut.


511 Systmes socialistes, II, p. 71

et sv.

Manuel,

\i.

85, note 1; p. 14. note 1.

PRLIMINAIRES

57-59

23

57. Chronologiquement, l'ordre de nombreuses thories

au

l'inverse de celui indiqu

|^13

c'est--dire

que

les thories

logico-exprimentales prcdent souvent les autres

58. Dans

les thories

(I a).

non logico-exprimentales,

la

subordina-

tion des faits aux principes se manifeste de plusieurs faons


1

On

est tellement sr

s'occupe

mme

est

non-

des principes dont on part, que l'on ne

pas de rechercher

si

leurs

consquences sont

d'accord avec l'exprience. L'accord doit exister,

et l'exprience,

vritable servante, ne peut pas, ne doit pas se rvolter contre sa

matresse ^ Cet tat s'observe spcialement

logico-exprimentales tentent d'envahir

le

quand les propositions


domaine des thories

non-logico-exprimentales.
2"

Une

telle

exprimentales
elles taient

invasion se poursuivant,
finit

soumises

par
;

les

le

progrs des sciences

affranchir de la servitude laquelle

on leur concde une certaine autonomie

il

leur est permis de vrifier les dductions tires des principes gn-

raux; mais on affirme que cette vrification aboutit toujours confirmer les dits principes s'il semble qu'elle n'y aboutit pas, la
;

casuistique vient la rescousse pour tablir l'accord dsir.


3

Quand

enfin cette manire de maintenir la domination des

principes gnraux vient, elle aussi, faire dfaut, on se rsigne

permettre aux sciences exprimentales de jouir de l'indpendance

mais on affirme que leur domaine est quelque chose d'infrieur, puisqu'elles visent au relatif, au particulier
tandis que les principes philosophiques visent l'absolu, l'uniqu'elles ont conquise;

versel.

59.

On

ne sort pas du

champ

exprimental, ni par consquent

du domaine des thories logico-exprimentales (la), en faisant usage


d'hypothses, employes uniquement comme moyen de dduction,
et toujours subordonnes aux vrifications de l'exprience. On en
sortirait, si ces hypothses jouaient le rle de raison dmonstrative, indpendamment des vrifications exprimentales. Par
exemple, l'hypothse de la gravitation universelle ne nous fait pas
sortir du champ exprimental, si, comme le fait la mcanique
cleste moderne, nous entendons toujours soumettre ses dductions
l'exprience. Elle nous en ferait sortir, si nous dclarions qu'elle
58 1 Par exemple, propos d'Heraclite, Zeller, Phil, der Griech., I, p. 658,
note justement que lorsque ce philosophe est conduit des hypothses qui sont en
contradiction avec les rsultats connus par nos sens, il ne reconnat pas la
fausset de ces hypothses, comme aurait fait un empirique, mais dclare que les
sens nous trompent, et que la raison seule nous donne des connaissances certaines.

CHAPITRE PREMIER

24
est

une proprit

essentielle

mouvements des

de la matire,

et

60-61

que par consquent

les

astres doivent ncessairement se produire selon les

dductions de cette hypothse.

comme

Cela n'a pas t compris de ceux qui,

A. Comte, voulaient

exclure de la science l'hypothse de l'ther lumineux. Cette hypo-

thse et d'autres semblables ne doivent pas tre juges d'une faon


intrinsque, mais extrinsque

c'est--dire en observant

jusqu'o leurs consquences concordent avec

Quand un

et

si

les faits.

grand nombre de consquences d'une hypoil devient extrmement probable qu'une nouvelle consquence le sera aussi; donc, en ce cas, les
deux genres d'hypothses notes aux || 55-56 tendent se confondre et, pratiquement, on est pouss admettre la nouvelle consquence sans la vrifier. Cela explique la confusion qui se produit
dans l'esprit de beaucoup de gens, entre l'hypothse soumise
l'exprience et celle qui la domine. Toujours pratiquement, il y a
des cas o l'on peut accepter sans discussion les consquences de
certaines hypothses. Par exemple, on met en doute, aujourd'hui,
divers principes de la mcanique rationnelle, au moins pour des
vitesses beaucoup plus grandes que celles qu'on observe en pratique mais il est manifeste que l'ingnieur constructeur de machines
peut, sans le moindre danger d'erreur, continuer admettre ces
principes, puisque les vitesses des pices de ses machines sont certainement bien loignes de celles qui exigeraient un changement
des principes de la dynamique.
(M. En conomie pure, l'hypothse de l'ophlimit reste exprimentale, tant que ses consquences sont vrifiables par les faits il
n'en serait plus ainsi si une telle dpendance venait cesser. C'est
ce que Walras n'a pas compris pour la valeur d'change \ Si nous
nous passons de l'hypothse d'ophlimit, ce qui est possible
moyennant l'observation des courbes d'indiffrence ou grce
d'autres procds semblables, nous nous soustrayons aussi la
60.

trs

thse ont t vrifies par l'exprience,

61

P.

BoYEN Les appl.


;

'math, l'Ec. pol.

(p.

[de Walras]. Celle de la valeur est intressante

ou vendues, reues

et

lUG)

D'abord quelques dfinitions

La valeur d'change

est la pro-

mais
donnes en certaines proportions de quantit

prit qu'ont certaines choses de n'tre pas


d'tre achetes

contre d'autres choses. (p. 107). Cette

oli tenues

projirit

ni cdes gratuitement,

qu'ont certaines choses

parat

physique ou de la mtaphysique. Ce n'est pas la mme chose


que le prix
On sent que l'auteur est embarrass de nous dire ce que c'est que
cette proprit
il tourne autour de la chose, la qualifie, la classe, indique les conditions dans lesquelles on la rencontre et comment elle se comporte mais il ne nous
la montre que sous un verre dpoli.
tre

du domaine de

la

62-63

PRLIMINAIRES

25

ncessit de vrifier exprimentalement les consquences d'une

hypothse qui disparait.


62. De

mme,

l'hypothse de la valeur demeure exprimentale,

par valeur, on entend un

fait dont les consquences sont vriexprimentalement elle cesse de l'tre, quand ce mot dsigne une entit mtaphysique qui devrait dominer les vrifications
exprimentales ( 104).
si,

fiables

'

63. Nous l'avons dj dit:

si l'on veut conserver rigoureusement


aux sciences logico-exprimentales, il faut envisager
ce qu'on appelle des principes gnraux (| 55), comme de simples
hypothses ayant pour but de nous faire connatre une synthse de
faits, de les relier par une thorie, de les rsumer. Les thories,
leurs principes, leurs dductions, sont entirement subordonns
aux faits, et n'ont d'autre critre de vrit que de bien les repr-

leur caractre

senter.

Ainsi est renvers

exprimentales

(1

le

rapport qui, dans les thories non-logico-

13-11), unit les faits aux principes gnraux; mais

humain

a une si grande inclination pour ce dernier genre


de thories, que l'on vit souvent les principes gnraux rgner
de nouveau dans celles qui avaient la prtention d'tre ranges
l'esprit

parmi

les

logico-exprimentales

(I a).

On admit que

avaient une existence presque indpendante


thorie vraie et une infinit de fausses

bien nous faire connatre quelle tait

les principes

qu'il y avait

une seule

que l'exprience -pouvait


mais qu'elle-mme

la vraie,

devait ensuite s'y soumettre. Enfin, les principes gnraux, souverains de par

le

droit divin

dans

les thories

non-logico-exprimen-

tales (I 17), devinrent souverains par lection,

quand mme, dans

On

les thories

mais souverains

logico-exprimentales

obtient ainsi les deux sous-classes indiques au

(I a).
1

13

mais

il

convient d'observer que souvent leurs caractres sont implicites


62 1 V. Pareto L'conomie et la Sociologie, dans Rioista di Scienza, 1907, n.2:
Ce terme [valeur'] a fini par indiquer une entit mtaphysique, mystique, qui
peut tout signifier, parce qu'elle ne signifie plus rien du tout. Dj Stanley Jevons,
voyant les quivoques sans nombre auxquelles donnait lieu ce terme, avait pro:

pos de

le

bannir de

c'est possible,

'

et

la science.

Depuis lors le dgt

est encore

devenu plus grand,

ouvrages d'conomie politique non scientifiques, des ouvrages scientifiques.

les

si

l'usage de ce terme pourrait peut-tre l'avenir servir distinguer

Nous avons trouv dans un

d'conomie politique publi rcemment que


le prix est une manifestation concrte de la valeur . Nous connaissions dj les
incarnations du Bouddha; il faut y ajouter les incarnations de la valeur. Avec cette
admirable phrasologie, on pourra dire que le chat est la manifestation concrte de
la flinit, et l'eau la manifestation concrte du principe liquide. Mais qu'est le
principe liquide? Hlas! nous l'ignorons.
'

trait

CHAPITRE PREMIER

26

admet

plutt qu'explicites; c'est--dire qu'on

les principes

64-67

gnraux

sans dclarer explicitement de quelle manire on les envisage.

64. Le continuel progrs des sciences exprimentales amena de


la destruction de cette souverainet lective, et nous con-

mme

aux thories rigoureusement logico-exprimentales


dans lesquelles les principes gnrau x ne son t que des
abstractions cres pour reprsenter les faits tandis qu'on admet
qu'il peut y avoir diffrentes thories galement vraies (| 53), en ce
sens qu'elles donnent une image galement bonne des faits, et que
parmi elles, le choix est arbitraire, entre certaines limites. En un
mot, on peut dire que nous atteignons la limite extrme du nominalisme, pourvu qu'on dpouille ce terme de ses accessoires mtaduisit

ainsi

(lal),

physiques.

65. Ayant rsolu de ne pas sortir du


mental, nous n'avons pas rsoudre

champ

logico-expri-

problme mtaphysique du
nominalisme et du ralisme
c'est--dire que nous ne croyons pas
devoir dcider si l'individu seul existe, ou si c'est l'espce seule,
( 1651) vu d'ailleurs que la signification prcise de ce terme exister
ne nous est pas suffisamment connue. Nous entendons tudier les
choses, par consquent les individus, et considrer les espces
comme des agrgats de choses plus ou moins semblables, et forms
par nous en vue d'atteindre certains buts. Nous ne voulons pas
pousser plus loin dans nos tudes; libre d'autres de poursuivre
au del des bornes auxquelles nous nous arrtons.
66. Notez qu'tudier les individus ne veut pas dire que l'on doit
considrer plusieurs de ceux-ci mis ensemble, comme une simple
somme ils forment un compos, lequel, l'gal des composs chimiques, peut avoir des proprits qui ne sont pas la somme des
proprits des composants.
le

67.

Que

le

principe substitu l'exprience ou l'observation

soit thologique,

mtaphysique ou pseudo-exprimental, cela peut

avoir une grande importance certains points de vue, mais n'en a

aucune sous

l'aspect

considr maintenant, de sciences logico-

exprimentales. Saint Augustin nie qu'il y ait des antipodes, parce


que l'Ecriture Sainte n'en fait pas mention ^ En gnral, les Pres
La faon dont Boce, traduisant Porphyre, pose le proljlme, est trs connue
de generibus et speciebus, illud quidem sive subsistant, sive in solis undis
intellectibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utrum
separata a sensibilibus an in sensibilibus posita et circa haec consistentia dicer
05^

Mox

recusal>o.

67

Voir ce raisonnement au

485.

27

PRLIMINAIRES

68-69

de l'Eglise trouvent dans les Ecritures, le critre de toute vrit,


mme exprimentale. Les mtaphysiciens les tournent en drision,
et aux principes thologiques en substituent d'autres qui sont tout
aussi trangers l'exprience. Des savants postrieurs Newton,

oubliant qu'il avait seulement affirm que les corps clestes se

mouvaient comme

humain,

s'ils

toute la cration pour

loi,

envisa-

principe absolu, dcouvert par l'esprit

par l'exprience,

vrifi

une certaine

s'attiraient suivant

comme un

grent celle-ci

l'ternit.

et

auquel devait tre soumise

Mais rcemment,

les principes

de la mcanique subirent une critique svre, et l'on en vint


conclure que seuls subsistaient les faits et les quations qui les
reprsentent. Le simple fait, observe judicieusement Poincar,
que certains phnomnes comportent une explication mcanique,

implique

qu'ils

en admettent une

68. Insensiblement, toutes

plus ou moins leurs tudes vers


et

le

acheminent

type logico-exprimental (lal);

que notre intention est d'tudier


manire, c'est--dire en nous efforant de

nous devons dclarer

sociologie de cette

infinit.

les sciences naturelles

ici

la
la

ramener ce type (| 6, 486, 514 ').


69. La voie que nous voulons suivre, dans cet ouvrage, est
donc la suivante
1 Nous n'entendons nous occuper en aucune faon de la vrit
intrinsque de n'importe quelle religion, foi, croyance mtaphysique, morale ou autre. Ce n'est pas que nous soyons imbu du
:

moindre mpris pour ces choses, mais seulement

qu'elles sortent

des limites o nous dsirons rester. Les religions, croyances, etc.,


nous les considrons seulement de l'extrieur, pour autant qu'elles
sont des faits sociaux, l'exclusion de leur valeur intrinsque.

La

en vertu de quelque principe


suprieur l'exprience , chappe donc entirement notre examen (I 46) mais nous tudions comment une telle croyance est
ne, s'est dveloppe et dans quelle relation elle se trouve avec les

proposition

doit

tre gal B,

autres faits sociaux.


2o

Le domaine o nous travaillons

de Vexprience

et

est

donc exclusivement

celui

de V observation. Nous employons ces termes au

sens qu'ils ont dans les sciences naturelles,

comme

l'astronomie, la

chimie, la physiologie, etc. et non pour indiquer ce qu'on entend


par exprience intime, chrtienne, qui, changeant peine de nom,
;

ressuscite tout
69

Manuel,

bonnement l'auto-observation des anciens mtaphy-

I, 39, 40, p. 26--^7.

CHAPITRE PREMIER

28
siciens.

Nous considrons

cette auto-observation

un fait externe nous l'tudions donc


sentiment qui nous est propre.
;

30 N'envahissant pas le

qu'on envahisse

comme

seulement

tel,

69

comme

non comme un

domaine d'autrui, nous n'admettons pas


Nous estimons draisonnable et vain

le ntre-.

d'opposer l'exprience aux principes qui la dpassent mais nous


repoussons galement la suzerainet de ces principes sur l'exp;

rience.

Nous partons des

40

faits,

pour composer des thories, et nous


le moins possible de ces faits.

tchons toujours de nous loigner

Nous ignorons

ce qu'est l'essence des choses ( 19, 91, 530), et n'en


avons cure, parce qu'une telle tude sort de notre domaine (| 91),
Nous recherchons les uniformits prsentes par les faits, et leur
donnons aussi le nom de lois^; mais ces faits ne sont pas soumis
ces dernires: au contraire. Les lois ne sont pas ncessaires (| 29); ce
sont des hypothses qui servent rsumer un nombre plus ou
moins grand de faits, et durent tant qu'on ne leur en substitue pas

de meilleures.

Toutes nos recherches sont donc contingentes, relatives, et


donnent des rsultats qui ne sont que plus ou moins probables,
tout au plus trs probables. Il semble bien que l'espace dans lequel
nous vivons soit trois dimensions; mais si quelqu'un disait qu'un
jour le soleil nous emportera avec ses plantes dans un espace
quatre dimensions, nous ne rpondrions ni oui ni non. Quand on
nous prsentera des preuves exprimentales d'une telle affirmation,
nous les examinerons mais tant que ces preuves font dfaut, la
question ne nous intresse pas. Toutes nos propositions, y compris
50

celles

de pure logique, doivent tre entendues avec

la restriction

du temps et de l'exprience nous connus ( 97).


60 Nous raisonnons exclusivement sur les choses et non sur les
sentiments que leurs noms veillent en nous. Ces sentiments, nous
les tudions comme de simples faits extrieurs. Aussi refusonsnous, par exemple, de discuter si un acte A est juste ou n'est pas
juste, moral ou immoral, si l'on n'a pas bien mis d'abord en lumire
les choses auxquelles on veut faire correspondre ces termes. Mais
nous tudierons comme un fait extrieur ce que les hommes d'un
pays donn, appartenant une classe sociale donne, une poque
donne, entendaient exprimer, quand ils affirmaient que A tait un
dans

les limites

G9

69

Manuel,
Manuel,

I,

42-48.

I,

4 et sv.

PRLIMINAIRES

69

ou moral; nous verrons par quels mobiles

Sicte juste

ces

comment

ils

taient

principaux de ceux-ci oprrent souvent


nous chercherons connatre les relations existant entre

pousss, et
leur insu

29

hommes

les

et d'autres faits

sociaux.

Nous repoussons

les raison-

nements qui emploient des termes manquant de prcision ( 486),


parce qu'on ne. peut tirer de prmisses imprcises que des consquences imprcises*. Mais nous tudierons ces raisonnements
comme des faits sociaux, et nous aurons mme rsoudre un problme singulier trouver comment de prmisses entirement en
:

dehors de la ralit, sont tires des conclusions qui ne s'en loignent pas trop (chap. XI).
7"

Nous cherchons

preuves de nos propositions seulement

les

69 * Comme toujours, nous employons les termes jircision, prcis, dans le


sens indiqu aux | 108 et 119 ^ c'est--dire qu'ils expriment une dsignation aussi
exacte que possible des choses. Par exemple, le chimiste ne refuse pas d'employer
le mot eau pour dsigner l'eau pure, comme il est possible de l'obtenir avec les
moyens aujourd'hui en notre pouvoir: mais il refuserait d'en user pour dsigner
l'eau de mer. Le mathmaticien sait fort bien qu'il n'y a aucun nombre qui, multipli par lui-mme, donne deux, c'est--dire qui soit racine de deux: mais il se
sert sans scrupules d'une valeur approche autant que l'exige son
calcul, par
exemple 1,414214 cependant il refuserait d'employer la valeur 5, pour le mme
calcul. Les mathmaticiens ont longtemps raisonn comme s'il existait un nombre
dont le carr soit 2 (en gnral un nombre irrationnel) aujourd'hui, ils ont reconnu
la ncessit de recourir deux classes de nombres rels la premire comprend tous
les nombres rationnels dont le carr est plus petit que deux la seconde, tous les
nombres rationnels dont le carr est plus grand que deux. Cet exemple est remarquable pour deux raisons 1" Il montre le continuel devenir de la science, faisant
voir que dans une discipline pourtant dj si parfaite, comme est la mathmatique, on a pu maintenant atteindre une perfection et une prcision plus grande
encore. Il y a des exemples analogues pour les sries et pour un trs grand nombre
de dmonstrations. 2 C'est un exemple d'approximations successives, c'est--dire
atteignant toujours une plus grande prcision. Les mathmaticiens anciens firent
bien de ne pas s'garer dans ces subtilits, et les modernes ont eu raison de s'en
occuper les premiers i)rparrent la voie aux seconds, et ceux-ci la prparent
leurs successeurs. Hipparque, Kepler^ Newton, Laplace, Gauss, Poincar nous
donnent en mcanique cleste des approximations successives. Hegel, au contraire,
trouve du premier coup l'absolu; mais il y a cette diffrence entre ses lucubrations et les thories des savants, qu'avec les premires on ne peut calculer, mme
trs en gros, la position d'un astre; on est dans le cas de celui qui donnerait 100
pour racine de 2 tandis qu'avec les secondes, on peut calculer ces positions avec
une approximation croissante: c'est lo cas de celui qui donne 2 pour racine
une valeur comme 1,414214. En sociologie, nous tcherons de parcourir le chemin
suivi par les astronomes, les physiciens, les chimistes, les gologues, les botanistes, les zoologistes, les physiologistes et, en somme, par tous ceux qui cultivent
les sciences naturelles modernes, et de fuir, autant qu'il est en notre pouvoir, la
route qui amena les Pres de l'Eglise nier les antipodes, et Hegel arguer proroute suivie en
pos de mcanique, de chimie et d'autres sciences semblables
gnral par les mtaphysiciens, les thologiens, les littrateurs, dans une tude
qu'ils disent tre des faits nat urels et qui n'est aut re qu' un vain discours sr des
sentiments^
:

CHAPITRE PREMIER

30

dans l'exprience

et l'observation, ainsi

70-71

que leurs consquences

logiques, en excluant toute preuve par accord de sentiments, par


vidence interne ou dicte parla conscience.

Aussi emploierons-nous uniquement des mots correspondant des choses et mettrons-nous tout notre soin, tout notre zle,
8^

leur

donner une signification aussi prcise que possible

( 108).

Nous procdons par approximations successives c'esi-k-dire en


considrant d'abord le phnomne dans son ensemble, ngligeant
volontairement les dtails dont nous tiendrons compte dans les
9"

approximations suivantes

( 540).

70. Nous n'entendons pas le moins du monde affirmer que


notre mthode soit meilleure que les autres
le terme meilleur
n'ayant ici du reste aucun sens. Il n'y a pas de comparaison possi;

ble entre des thories entirement contingentes

admettent l'absolu

et

d'autres

ce sont des choses htrognes qui

qui

demeurent

toujours distinctes ( 15).


Si quelqu'un veut partir de certains principes thologiques ou

mtaphysiques, ou bien

comme

font les contemporains,

du

pro-

grs dmocratique, pour composer une sociologie, nous ne dispuet ne dirons certainement aucun mal de son
ne deviendra invitable que du moment o, au
nom de ces principes, on voudra nous imposer quelque rsultat
tombant dans le domaine de l'exprience et de l'observation.

terons pas avec lui

uvre. Le

conflit

Pour reprendre l'exemple prcdent, quand Saint Augustin


affirme que l'Ecriture est inspire par Dieu, nous n'avons rien
objecter cette proposition, que
bien*;

mais quand

il

du

reste

nous ne comprenons pas

veut trouver dans ce livre la preuve qu'il n'y

a pas d'antipodes ( 485), nous n'avons que faire de

ses raisons,

puisque cette question appartient l'exprience et l'observation.


71. Nous nous mouvons dans un champ restreint; dans celui
69 s Manuel, I, 14, 30. J'ai donn de nombreux exemples de cette mthode
des approximations successives, dans le Cours et le Mmiuel. Pour la sociologie, on en trouvera un bon, dans
Marie Kolabinska; La circulation des
lites en France. L'auteur a eu le mrite de ne s'occuper que des parties principales du phnomne, en laissant de ct les secondaires. C'est la seule faon dont
on peut construire une thorie scientifique, au mpris des divagations faciles de la
littrature thique, qu'on persiste nommer Sociologie.
On trouvera beaucoup
d'autr'is exemples d'approximations successives, dans le prsent ouvrage.
:

70 1 Par consquent, nous nous abstenons de porter aucun jugement sur la discussion engage entre l'orthodoxie catholique et les modernistes, au sujet de cette
inspiration. C'est une chose qui sort du domaine exprimental o nous voulons
rester. Nous devons seulement observer que Tinterprtation des modernistes ne

saurait tre rattache

aux sciences

positives.

72-75

PRLIMINAIRES

de l'exprience

mais avec

31

de l'observation, sans nier qu'il y en

et

ait d'autres,

volont bien arrte de ne pas nous en occuper

la

Notre but est de dcouvrir des tbories qui reprsentent

de l'exprience

et

de l'observation

(!^

486), et,

vrage, nous refusons de pousser plus loin. Si


le dsir,

qu'il se

s'il

et

abandonne

la

ntre

elle

lui convenir.

Nous

72.

dans le prsent ouquelqu'un en prouve

veut voyager hors du domaine logico-exprimental,

cherche une autre compagnie

ne saurait

ici.

les faits

ciale d'autres thories,


trs profitables.

de beaucoup

entirement

diffrons

suivent une voie analogue la ntre

nous croyons

Associer

l'utilit

de ceux qui

car loin de nier

mme

qu'elles

l'utilit so-

peuvent

tre

sociale d'une thorie sa vrit

exprimentale est justement un de ces principes a priori que nous

repoussons
unies?
des

( 14).

Ces deux choses sont-elles ou non toujours


ne peut rpondre que par l'observation

cette question l'on

et dans la suite on trouvera la preuve qu'en certains cas,


peuvent tre entirement indpendantes.

faits

elles

A
;

73. Je prie donc le lecteur d'avoir toujours prsent l'esprit que


o j'affirme l'absurdit d'une doctrine, je n'entends pas le moins

du monde soutenir implicitement qu'elle est nuisible la socit


au contraire, elle peut lui tre trs profitable. Vice versa, o j'affirme l'utilit d'une thorie pour la socit, je ne veux pas du tout
insinuer qu'elle est exprimentalement vraie. En somme, une
mme doctrine peut tre rejete au point de vue exprimental et
;

admise au point de vue de l'utilit sociale, et vice versa.


74. Puisque nous en sommes aux conventions, j'ajouterai que,
plus gnralement, quand je fais allusion quelque effet nuisible
d'une chose A, mme s'il est trs grand, je n'entends pas du tout
certifier ainsi que cette chose soit, dans son ensemble, nuisible la
socit; parce qu'ij peut y avoir des effets avantageux qui surpassent les nuisibles. Et vice versa, quand je parle d'un efTet avantageux de A, mme s'il est trs considrable, mon intention n'est en
aucune manire de prtendre que, dans son ensemble, A soit profitable la socit.

75. Cet avertissement tait indispensable, parce qu'en gnral

beaucoup d'auteurs qui s'occupent de sociologie, ayant un but de


propagande, un idal dfendre, blment seulement les choses
qu'ils tiennent pour mauvaises dans leur ensemble, et louent celles
qu'ils jugent bonnes. En outre, comme ils emploient plus ou moins
le raisonnement par accord de sentiments (41, 514), ils sont pous-

CHAPITRE PREMIER

32

76

pour obtenir l'approbation d'autrui ils


d'un il absolument indiffrent, mais

ses manifester le leur,

ne considrent pas

les faits

aiment ou dtestent et manifestent les sentiments qui les inspirent.


Le lecteur accoutum cette faon de procder et de s'exprimer,
pense avec raison que quand l'auteur dit du mal d'une chose, en
note certains dfauts, cela signifie qu'il l'estime mauvaise dans son
ensemble et qu'il est mal dispos envers elle tandis que, s'il en
;

du bien, y remarque diverses bonnes qualits, divers avantages, cela veut dire qu'il la tient pour bonne dans son ensemble et
qu'il est bien dispos son gard. J'estime donc de mon devoir
dit

d'avertir le lecteur qu'une telle rgle n'est pas applicable ce livre

je devrai d'ailleurs le rappeler souvent ( 311). Je ne raisonne ici

qu'objectivement

et

analytiquement, selon

la

mthode logico-exp-

rimentale. Je n'ai pas manifester les sentiments que je puis

avoirS

et le

jugement objectif port sur une partie d'une chose


un jugement analogue sur cette chose, consi-

n'entraine nullement

dre dans son ensemble.

76. Celui qui veut persuader autrui, en matire de science


exprimentale, expose principalement, du mieux exclusivement, des
des dductions logiques de faits (42). Celui qui veut persuader autrui, en cequ'on appelle la science sociale, s'adresse principalement aux sentiments et ajoute des considrations de faits et
des dductions logiques. C'est ainsi qu'il doit procder, s'il veut
faits et

que sa parole porte; car, en ngligeant les sentiments, il persuatandis


il ne se ferait pas mme couter
derait bien peu de gens
que s'il sait exciter les sentiments avec habilet, il passera pour
;

75 Je fais ici une seule exception elle est d'ailleurs plus apparente que relle,
puisque, tel un exemple, elle vise mieux expliquer le fait objectif relev. Il m'arrivera de dire du mal, l^eaucoup de mal, de certains actes des dmagogues athniens. Je crois qu'il importe fort peu au lecteur de savoir ce que je pense de cette
rpublique ancienne; mais s'il m'est permis de l'exprimer, je dirai que personne,
je crois, ne l'admire plus que moi et n'aime davantage l'esprit grec. De mme, je
me moquerai de la Sainte Science: ce qui ne m'empche pas d'avoir consacr ma
vie la science exprimentale. On peut rire de l'humanitarisme dmocratique de
certains politiciens franais, et avoir un grand respect pour les savants de ce pays;
penser mme que la rpublique est peut-tre le rgime qui lui convient le mieux. On
peut relever la libert de murs de certaines femmes mancipes, des Etats-Unis, et
avoir un grand respect pour les excellentes mres de famille que l'on trouve dans ce
pays. Railler les hypocrisies des dominicains de la vertu, en Allemagne, se concilie
trs bien avec l'admiration pour cette puissante nation et le respect de la science
allemande. J'estime superflu de faire des distinctions semblables pour l'Italie et
d'autres pays. En voil assez le lecteur voudra bien se rappeler que cette exception restera unique, et il se gardera de cliercher dans cet ouvrage ce qui n'y est pas,
c'est--dire l'expression des sentiments de l'auteur; mais exclusivement des relations objectives entre des choses, des faits et des uniformits exprimentales.
;

33

PRELIMINAIRES

77

loquent (l4). Cette question, rapidement effleure


l'tude de l'aspect objectif des thories (13),
dveloppe dans la suite.

ici,

et sera

se rattache

amplement

77. L'conomie politique ayant t jusqu' prsent une doctrine


pratique, qui tendait persuader les

hommes

d'agir d'une certaine

faon, elle ne pouvait ngliger de faire aussi appel au sentiment;


et,

de

fait, c'est

ce qui arriva. Elle est reste une thique laquelle

ou moins grande, des narrations


de faits et des expositions de leurs consquences logiques. Cela se
voit trs bien dans les uvres de Bastiat, et aussi dans presque
tous les autres ouvrages d'conomie politique, y compris ceux de
l'cole historique, qui sont souvent plus mtaphysiques et sentimentaux que les autres.
Voici deux simples exemples de prvisions dduites des lois
scientifiques de l'conomie et de la sociologie. Le premier volume
du Cours fut publi en 1896, mais crit en 1895, d'aprs des documents statistiques n'allant pas au del de 1894.
1" Contrairement l'opinion des thiques, historiens ou non, et
des sentimentaux anti-malthusiens, j'crivais alors, au sujet des
augmentations de population' Nous devons donc conclure que
nous observons notre poque des accroissements qui n'ont pu

on

ajoutait, en proportion plus

exister par le pass et qui ne pourront continuer d'exister l'avenir.

Je

citais,

magne. Dans

ce propos, l'exemple de l'Angleterre et de l'Alle-

premier de ces pays, on voyait dj des signes de


ralentissement de l'accroissement non dans le second, pour lequel
on n'aurait alors rien pu conclure empiriquement mais aujourd'hui tous deux sont dans une priode de dcroissance ".
le

771 Cours,

t.

l, 198,

p. 10'>.

772 Cours, t. 1, 190, p. 100: Il est donc bien vident que la population des
Irois tats considrs ne saurait continuer crotre indfiniment avec le taux
actuel. Les trois tats dont on parle sont la Norvge, l'Angleterre avec le Pays
de Galles et l'Allemagne. Pour le premier, la raison annuelle d'accroissement gomtrique, qui tait de 13,9 %o, de 1861 1880, est tombe 5,7 ^j'oo, de 1905 1910.
Pour l'Angleteri'e avec le Pays de Galles et l'Allemagne, on a les nombres suivants
:

Annes

CHAPITRE PREMIER

34
2

77

Spcialement pour l'Angleterre, aprs avoir trouv

la

loi

d'accroissement de la population, de 1801 1891, je concluais


qu'elle ne pouvait continuer crotre dans cette proportion effec;

tivement

la

raison d'accroissement a diminue

On voit qu'aprs avoir atteint son maximum entre 1895 et 1900, l'accroissement
de la population allemande est maintenant en baisse.
Le phnomne prvu, du ralentissement dans l'accroissement de la population
ressort encore mieux, l'examen des naissances annuelles par mille individus
:

Annes

1875

Norvge

Angleterre

et

Pays de Galles

Allemagne

35

PRLIMINAIRES

77
30

((

Certains progrs des ides socialistes en Angleterre sont

probablement

l'effet

de l'augmentation des obstacles conomiques

l'accroissement de la population ^

On

l'a

vu mieux encore, de

nos jours, puisque le progrs du socialisme, en Angleterre, a eu


lieu tandis qu'on observait un recul dans les autres pays d'Europe.

Nous verrons au chapitre XII

gique admise dans

les

Systmes

la vrification

d'une

loi sociolo-

socialistes.

5" Le second volume du Cours a t publi en 1897. C'tait alors


pour beaucoup de gens un article de foi, que l'volution sociale se
faisait de telle sorte que les riches devenaient toujours plus riches
et les pauvres plus pauvres. Contrairement cette opinion senti-

mentale,
'

sition

la loi

que

de

la

rpartition des revenus conduit la propo-

si le total

des revenus augmente par rapport

la

po-

ou que le revenu minimum


augmente ou que l'ingalit des revenus diminue, ou que ces deux
effets se produisent simultanment. De 1897 1911, le total des
pulation,

faut

il

ncessairement

revenus a cr par rapport la population, et l'on a eu effectivement une augmentation du revenu minimum et une diminution de
l'ingalit

des revenus \

Nous avons encore une contre-preuve dans le fait que les parties
en dfaut du Cours sont celles o le sentiment s'est introduit. La
o les erreurs
critique en a t faite dans la Prface du Manuale
',

ont t releves.
La plus grande

l'erreur maximale de la formule, est 0,550.


population de 1910. au moyen de cette formule, on trouve
37,816; tandis que la population relle est de 35,798. La diffrence est 2,020, beaucoup
plus grande que l'erreur la plus forte. Il est donc dmontr que la population ne
suit plus la loi observe de 1801 1891 et qu'elle augmente moins.
Si

l'on

calcule

diffrence, c'est--dire
la

in* Cours, t. I, 211^ p. 111. Il convient de tenir compte de ce qui est dit plus
haut: (179... (p. 92) les mouvements de la transformation des capitaux personnels
dpendent en partie du mouvement conomique. (180) Il faut faire attention que nous
n'avons pas dmontr (p. 93) qu'ils dpendent explicitement de l'tat conomique,
mais seulement de ses variations... En note Si l'tat conomique est caractris
par une fonction F d'un nombre quelconque de variables qui sont fonction du
temps <; nous avons dmontr que les nombres des mariages, des naissances, et
jusqu' un certain point des dcs, sont fonction de
:

dF
d

'

mais nous n'avons pas dmontr que ces nombres sont des fonctions
de

77

Cours,

t.

II, 965, p. 322-323.

diminution de l'ingalit des revenus est donne dans


Cours, t. II, 965, p. 320.
Voir en outre Manuel, p. 389 et sv.
G. Sensini La teoria dlia Rendita
342 353 et spcialement la note 185*, p. 3.50.

77 6

le

La

dfinition de la

p.

explicites

t...

77

'

Edition italienne du Manuel.

CHAPITRE PREMIER

36

78-81

On

accepte souvent une proposition qu'on entend noncer,


uniquement parce qu'on la trouve d'accord avec ses sentiments;

78.

mme

en gnral de cette faon qu'elle parat le plus vidente.


Dans beaucoup de cas, il est bien qu'il en soit ainsi, au point de
vue de l'utilit sociale; mais au point de vue de la science expric'est

mentale, l'accord d'une proposition avec certains sentiments n'a


que peu et souvent point de valeur. Nous en donnerons de nom-

breux exemples.
79. Puisque nous voulons ici nous placer exclusivement dans
le domaine exprimental, nous nous efforcerons de ne recourir en
aucune manire aux sentiments du lecteur, mais d'exposer simplement des faits et leurs consquences. De l le grand nombre de citations qu'on trouvera dans ce livre elles ont justement pour but de
;

donner au lecteur une impression des

faits et

de

soumettre nos

lui

preuves.

80. Quand on crit une oeuvre littraire ou que l'on s'adresse


d'une manire quelconque aux sentiments, il faut, tout en tenant

compte de
car

ceux-ci, faire des distinctions entre les faits

que

l'on cite;

ne conviennent pas tous la dignit de l'locution, de la rhIl y a une aristocratie de faits dont l'usage
toujours louable; il va une classe moyenne de faits dont l'emils

torique ou de l'histoire.
est

il y a une basse classe de faits dont l'usage est


blmable. C'est ainsi qu'il est agrable celui qui
aime collectionner des insectes, d'attraper des papillons aux couleurs voyantes il lui est indiffrent de capturer des mouches et

ploi est indiffrent

inconvenant

et

des gupes;

il

lui

rpugne de mettre

la

main sur

les insectes

qui

vivent dans les excrments ou d'autres ordures. Le naturaliste ne


fait

pas ces distinctions

science sociale

nous n'en ferons pas non plus pour

la

895).

81. Nous accueillons tous les faits, quels qu'ils soient, pourvu
que, directement ou indirectement, ils puissent nous conduire la
dcouverte d'une uniformit. Mme un raisonnement absurde et
stupide est un fait; et, s'il est admis par un grand nombre de personnes, il devient un fait important pour la sociologie. Les
croyances, quelles qu'elles soient, sont aussi des

faits,

et

leur

importance est en rapport non avec leur mrite intrinsque, mais


bien avec le nombre plus ou moins grand de gens qui les professent. Elles servent aussi exprimer les sentiments de ces individus
or ces sentiments sont parmi les principaux facteurs
;

qu'tudie la sociologie

(| 69;.

PRLIMINAIRES

82-85

82.

11

cits ici

sera

bon que

le

lecteur s'en souvienne,

37

quand

il

trouvera

des faits qui, premire vue, peuvent paratre insigni-

fiants ou purils. Des Tables, des lgendes, des inventions de magie


ou de thologie peuvent souvent tre tenues pour choses vaines et
ridicules; elles le sont, en effet, intrinsquement; mais elles peuvent tre, au contraire, minemment utiles comme moyens de connatre les ides et les sentiments des hommes. De mme, le psychiatre observe les dlires du dment, non pour leur valeur intrinsque, mais vu leur importance comme symptme de la maladie.
83. La voie qui doit mener aux uniformits cherches peut
parfois tre longue mais si c'est le cas dans cet ouvrage, le lecteur
observera que la seule raison en est l'impossibilit o je me suis
trouv jusqu' prsent, d'en trouver une plus courte et si quelqu'un
en dcouvre une, tant mieux; je quitterai immdiatement la vieille
route pour la nouvelle; mais, en attendant, il me parat utile de
;

continuer suivre

la

seule qui existe encore.

84. Quand on cherche veiller ou fortifier certains sentiments chez les hommes, on doit citer les faits favorables ces sen-|

Quand, au contraire, on!


taire aucun fait capable
et
d'en permettre la dcouverte d'une manire ou d'une autre
comme c'est justement le but de cet ouvrage, je refuse absolument
de considrer dans les faits autre chose que leur valeur logico-

timents

et taire

ne recherche que

ceux qui

les offusquent.

les uniformits,

il

ne faut

exprimentale.

85. Une seule concession m'est possible; et vrai dire, c'est


un effort pour tre plus clair, en tchant de soulever le voile

plutt

la vue du lecteur je choisirai entre


ceux qui paraissent pouvoir le moins
agir sur le sentiment. Ainsi, quand je trouve des faits d'gale importance exprimentale, appartenant les uns au pass, les autres au
prsent, je prfre ceux du pass c'est pourquoi le lecteur trouvera beaucoup de citations des auteurs grecs et latins. De mme, en
prsence de faits d'gale valeur exprimentale, se rapportant les

de sentiments qui pourrait gner

un grand nombre de

faits,

uns des religions aujourd'hui


encore existantes, je prfre

les

teintes, les autres des religions

premiers.

Mais prfrer une chose ne signifie pas en faire un usage exclusuis contraint, dans beaucoup de cas, de citer des faits du
prsent ou de religions existantes, soit parce que je n'en ai pas
d'autres d'gale valeur exprimentale, soit pour dmontrer la continuit de certains phnomnes, du pass au prsent. J'entends
sif; et je

CHAPITRE PREMIER

38

garder l-dessus entire libert d'crire


le

ne

comme

86-87

je la garde contre

mauvais vouloir des inquisiteurs modernes de


me soucie en aucune faon ^

la vertu,

dont je

86. L'auteur qui expose certaines thories dsire gnralement


que chacun les admette et les fasse siennes; car en lui, le rle du
chercheur de vrits exprimentales et celui de l'aptre se confon-

Dans

dent.

ce livre, je les spare entirement; je retiens le premier,

j'exclus le second. J'ai dit et je rpte

recherche des uniformits


les rsultats

unique but est la


que j'expose ici

de cette recherche, car j'estime que, vu

de lecteurs que peut avoir ce livre

treint

mon

que

sociales; j'ajoute

(lois)

qu'elle leur suppose',

m'en abstiendrais,

si

un

et la

nombre

expos ne peut faire de mal

tel

je pouvais

le

res-

mais

je

raisonnablement croire que cet ou-

vrage deviendrait un livre de culture populaire

87. J'crivais dj dans

le

culture scientifique

Manuel

proposer uniquement de rechercher

14, 1403).

(|

a (p. 2;.. .3

L'auteur peut se

uniformits que (p. 3) prsentent les phnomnes, c'est--dire leurs lois 4), sans avoir en
les

vue aucune utilit pratique directe, sans se proccuper en aucune


manire de donner des recettes ou des prceptes, sans rechercher
mme le bonheur, l'utilit ou le bien-tre de l'humanit ou d'une
de ses parties. Le but est dans ce cas exclusivement scientifique
on veut connatre, savoir sans plus. Je dois avertir le lecteur que
;

je

Ce

me

propose, dans ce Manuel, exclusivement ce troisime objet.

n'est pas

que

je dprcie les

deux autres j'entends simplement

mthodes
Cela me semble

indiquer celle qui sera adopte

distinguer, sparer les

et

dans ce livre.

clair, et

davantage.

l'tre

Il

s'est toutefois

je manifestais l'intention de rformer le

comparer Fourier'
85

j'avoue que je ne saurais

trouv quelqu'un pour croire que

monde,

et

mme

pour

me

Voir ce propos Le mytlie vertuiste.

86 1 Allant contre le courant gnral des sciences sociales actuelles, ce livre sera
svrement blm par tous ceux qui, halntus suivre ce courant, ferment leur
esrpit aux innovations. Ces personnes jugent une thorie en se posant cette question Est-elle d'accord avec les doctrines que je tiens pour bonnes? Si oui, elles la
placent, elle aussi, parmi les bonnes sinon parmi les mauvaises. Il est donc manifeste que le prsent ouvrage, tant en plein dsaccord avec leurs thories, est certainement mauvais. Il trouvera peut-tre plus d'indulgence parmi les jeunes gens
qui n'ont pas encore l'esprit encombr des i>rjugs de la science officielle, et chez
ceux qui jugent une thorie en se posant la question Est-elle d'accord avec les
:

faits ?

Je crois m'tre assez clairement exprim pour que le lecteur sache dsormais
que je recherche exclusivement cet accord, et que je ne m'occupe pas d'autre chose,
ni de prs ni de loin.

871 Le prof. Charles Gide, qui avait sous les yeux

le

Manuel, publi en

190(),

39

PRLIMINAIRES

88

88. Cette faon d'tudier les sciences sociales n'est gnralement


pas comprise des conomistes littraires ce qui s'explique par leur
tour d'esprit; en outre, ils parlent souvent de livres ou d'autres
;

ne connaissent que de seconde main ou qu'ils n'ont


pas lus avec le soin ncessaire pour les comprendre. Enfin, quand
on a toujours eu et qu'on persiste avoir des vises pratiques, on
crits qu'ils

se persuade difficilement que d'autres puissent avoir un but exclusivement scientifique; ou, si on le comprend momentanment, on
l'oublie aussitt. J'ai donc peu d'espoir que les explications donnes dans ce chapitre russissent empcher qu'on m'attribue des

thories qui

me sont

trangres,

comme

ne font pas vit d'autres


mais je crois bien faire

explications analogues, rptes satit

imprimait ce qui suit, en 1909. Ilisfoire des doctrines conomiques (p. 628) Mais
[parmi lesquels l'auteur place V. Pareto. Pourquoi? Dites-le moi] sont
trs rservs en ce qui concerne les possibilits de ralisation de leur monde
conomique, ils sont au contraire trs afllrmatifs, un peu trop mme, en ce qui
concerne les vertus de leur mthode et ne sont pas exempts sur ce point d'un
orgueil dogmatique qui rappelle celui des socialistes utopistes. On croit entendre
Fourier quand on lit que ce que Ton a dj trouv en conomie politique n'est
entendez par la
rien ct de ce que l'on pourra dcouvrir dans la suite
Et en note: V.
Pareto, Giornale degli economisti,
mthode mathmatique
septembre 1901. Encore si la citation tait exacte, M. Gide aurait au moins pu
remarquer que l'auteur avait chang d'avis, et avait adopt celui qu'on voit clairement exprim dans le Manuel. Mais la citation n'est pas exacte, parce que M. Gide
applique la pratique ce que l'auteur dit seulement de la thorie pure ! On airaai
vraiment que M. Gide n'a pas lu l'article qu'il cite. On y trouve les passages suivants (p. "239) Or le caractre principal des nouvelles thories conomiques est
seulement de nous avoir donn, jusqu' prsent, une image gnrale du phqu'approximative, comme le serait celle
cette image n'est
nomne complexe
d'une sphre, compare au globe terrestre mais en attendant nous ne connaissons
rien de mieux. (p. 241) Les quations de l'conomie pure. 11 est bien entendu
qu'elles servent seulement d'instrument d'tude, au mme titre qu'il est, par exemple, utile de connatre les dimensions de l'ellipsode terrestre, (p. 242)... on peut
:

les hdonistes

a bien trouv l'instrument ncessaire ses reil y a presque tout faire,


cherches, mais que c'est peine si elle l'a employ
dans cette voie sur laquelle devraient se metti-e les conomistes qui veulent vraiment
faire progresser la science. Il s'agit de science et de science pure, non de pratique, comme on voudrait l'insinuer par la comparaison avec Fourier! Voici la
conclusion de la citation que M. Gide a spare du reste de l'article, en la tronquant
(p. 252) L encore, il
convient de rpter que nous ne
par-dessus le march
sommes qu'aux dbuts de la science nouvelle et que ce qu'elle a dj trouv
dire qu'elle [l'conomie pure]

comparaison de ce qu'elle pourra dcouvrir dans la suite. On ne


peut mme pas comparer l'tat actuel de l'conomie pure celui de l'astronomie
aprs la publication des Principia de Newton. On remarquera la comparaison
avec une science abstraite comme l'astronomie et non avec une science concrte.
Dans la suite de son ouvrage, le prof. Charles Gide continue me gratifier
d'opinions et de thories qui ne m'ont jamais appartenu, que souvent mme j'ai
combattues, parce qu'elles taient tout fait contraires celles qui sont effectivement les miennes. Pour d'autres dtails, voir V. Pareto Economie m.athm,atique, dans VEncyclopdie des Sciences mathmatiques.
n'est rien en

CHAPITRE PREMIER

40

89-91

en suivant la maxime: fais ce que dois, advienne que pourra.


seulement m'excuser auprs du lecteur, de certaines rptitions, qui n'ont pas d'autre raison que celle indique plus haut, et

J'ai

qui peuvent paratre superflues

qui veut bien


89.

Il

lire ce livre

elles le sont eff"ectivement

avec un peu d'attention.

n'y a pas lieu d'ajouter

ici

d'autres dtails sur la faon dont

conomiques \ Le lecteur trouvera d'excelamples dveloppements dans les ouvrages cits de MM. Sen-

j'envisage les thories


lents et

Boven.
90. Nous avons vu

sini et

13 et 63) que la sous-classe

(I a)

des tho-

ries logico-exprimentales se divisait en deux genres, dans l'un


desquels les principes gnraux sont de simples abstractions de
faits exprimentaux, tandis que dans l'autre ils tendent plus ou
moins explicitement avoir une existence propre, ne dpendant

pas troitement d'une simple abstraction des faits. Ces deux genres
portent souvent les noms de mthode inductive et de mthode

Mais cela

deductive.

pas prcis

n'est

et

ces genres diffrent

propodans le type rigoureux


(I a 1), soient induites ou dduites, ou obtenues par un mlange
d'inductions et de dductions, elles dpendent toujours de l'exprience, tandis que dans la dviation du type (I a 2), elles tendent

moins par

mthode que par le


que

la

sitions et de leurs thories

critre de vrit de leurs


celles-ci,

explicitement dominer l'exprience.

Quand un
de

faits,

tel,

principe gnral est vrifi par

par exemple,

dienne ou celui de

le

un

trs

grand nombre

principe de la gomtrie eucli-

la gravitation universelle, les

deux genres indi-

qus tout l'heure sont peu distincts, puisqu'en somme on peut


souvent se borner prsumer la vrification exprimentale.
9t. Quand l'cart est grand entre les deux genres dont nous

venons de

parler,

une diffrence apparat, que

l'on voit

mieux

encore, lorsqu'on l'observe entre les thories logico-exprimentales


et celles

qui ne

le

sont pas.

Dans

faits

d'autres plus gnrales,

et l'on est

l'on s'loigne

premires, on procde gra-

certaines abstractions; de celles-ci

duellement, en allant des

que

les

d'autant plus prudent et rserv

de l'exprience directe. Dans

les

secondes, on

fait

savant personnage demandait l'un de mes lves si ma science tait


dmocratique! On a dit et crit qu'elle tait socialiste; un autre a prtendu qu'elle
tait ractionnaire. La science qui recherche seulement les uniformits (lois) des
faits n'est rien de tout cela: elle n'a aucune pithte; elle se contente de rechercher
ces uniformits et rien d'autre. Personnellement, j'ai t partisan de la libert co89

Un

nomique, dans le Cours; mais dans le Manuel,


m'en abstiens, quand je m'occupe de science.

j'ai

abandonn

cette

attitude et

PRLIMINAIRES

92-94

41

dlibrment un saut, aussi grand que possible, loin de l'exprience directe, et l'on est d'autant plus tranquille et hardi qu'on
s'en loigne davantage.

On

veut connatre l'essence des choses

recherche que l'on tient seule pour digne de

la science;

tandis qu'on

appelle empirisme l'exprience directe et ses inductions, et qu'on


fait peu de cas (530).
92. Ainsi, pour constituer une chimie selon cette dernire
mthode, il faut d'abord savoir ce qu'est la matire; et comme con-

en

squences de cette notion, on dduit


contraire, le chimiste

proprits chimiques.

les

moderne, suivant en cela

la voie et

les

Au

pro-

cds des sciences logico-exprimentales, tudie directement les


proprits chimiques dont

il

tire d'autres

proprits ou des abs-

tractions toujours plus gnrales.

Les anciens croyaient tudier l'astronomie en imaginant des


cosmogonies les modernes, au contraire, tudient directement les
;

mouvements des

astres, et s'arrtent sitt qu'ils ont dcouvert les

uniformits de ces mouvements. Newton trouva qu'une certaine

hypothse, dite de la gravitation universelle,

suffit

faire conna-

le mouvement des astres. Mais


que la gravitation ? Ni le savant ni ceux qui lui succdrent dans l'tude de la mcanique cleste ne se cassrent la tte
cette question subtile. Non que le problme ne mrite l'attention
mais la mcanique cleste n'a pas le rsoudre peu importe la
manire dont elle obtient ses quations, pourvu que celles-ci res-

tre les

quations qui dterminent

qu'est-ce

'

tent vrifies.

93. Un fait digne de remarque est que certaines erreurs, abandonnes depuis longtemps par les sciences les plus avances, se
rptent aujourd'hui dans des sciences moins dveloppes. C'est
ainsi que la doctrine de l'volution joua, l'gard de la sociologie,
un rle semblable celui qu'eut autrefois la cosmogonie. On estima
que pour dcouvrir les uniformits qui existent dans les phnomnes sociaux, il n'y avait d'autre moyen que la connaissance de
l'histoire de ces phnomnes, et la recherche de leurs origines
( 23,84(5).

94. Pour les thories que nous avons construire ici, nous ne
pouvons viter de remonter jusqu' la distinction entre le phnomne objectif et le phnomne subjectif; mais nous n'avons pas
besoin d'aller au del et de rsoudre le problme de la ralit du
monde extrieur , supposer toutefois que ce problme ait un sens
prcis

( 149).

CHAPITRE PREMIER

42

95. Qu'on rponde

comme on voudra

95

la question pose, ces

deux grandes catgories de phnomnes n'en subsisteront pas


moins,
feuille

et

devront recevoir des

noms

diffrents.

Il

se peut

de papier portant une vignette quelconque,

Banque d'Angleterre

et

qu'une

un

billet

deux des concepts


mais si, aprs avoir djeun dans un restaurant de Londres, vous essayez de payer votre hte avec le premier de ces
concepts, vous ne tarderez pas vous apercevoir que, de celui-l
en natront d'autres. Et tout d'abord, vous aurez le concept d'un
policeman; celui-ci, qu'il ait une ralit objective ou non, vous
soumettra, quoi qu'il en soit, aux concepts d'un juge lequel vous
donnera le concept d'un lieu bien ferm, o vous ferez connaissance avec le concept que les Anglais appellent hard labour, et qui
est loin d'tre agrable. Vous vous apercevrez ainsi que ces deux
feuilles de papier appartiennent certainement deux catgories
bien distinctes car les faits, ou si vous voulez les concepts qui en
authentique de

la

soient tous

dcoulent, sont diffrents.

De mme, quand nous affirmons que, pour connatre


prits de l'anhydride sulfureux,

ne sert rien de

qu'il

de l'oxygne,

les pro-

faut recourir l'exprience, et

remplacer par les concepts du soufre et


la mtaphysique hglienne,
nullement opposer le monde extrieur au

comme

nous

il

le

le

voudrait

n'entendons
inonde intrieur, la ralit objective la ralit subjective, etc.
Pour nous servir du langage qui n'admet d'existence que celle
de l'ide, nous exprimerons la mme proposition, en disant que

pour avoir le concept de l'anhydride sulfureux, il ne suffit pas de


possder ceux du soufre et de l'oxygne, puis de mditer sur ce
thme. On pourrait se livrer cet exercice pendant des sicles et
des sicles, sans acqurir pour cela des concepts de l'anhydride
sulfureux qui soient d'accord avec les concepts des expriences
chimiques. Les philosophes anciens crurent pouvoir suppler de
cette

manire l'observation et l'exprience; mais ils se tromOn apprend la chimie dans les laboratoires,

prent compltement.

non par des mditations philosophiques, fussent-elles hglien( 14). Pour avoir le concept ou les concepts de ranh3'^dride sulfureux, il faut possder les nombreux concepts que l'on acquiert
et

nes

par celui

nomm

l'oxygne et dans

l'air

il

le

soufre dans

faut encore le concept d'un vase de verre,

l'on recueillera le concept

suite
ts

aussi exprience, en faisant brler

de l'anhydride sulfureux,

on unira tous ces concepts dont on

de l'anhydride sulfureux.

et ainsi

de

tirera celui des propri-

43

PUKLIMINAIRES

96-97

Cette faon de s'exprimer serait prolixe, ennuyeuse, ridicule; et

seulement pour viter ces dfauts, que nous faisons usage des
subjectif et objectif. Etant donn le but logico-exprimenauquel nous tendons exclusivement, cette faon de nous expri-

c'est

termes
tal

mer nous

suffit.

96. Pour

le

mme

motif,

nous

il

de reconnatre que

suffit

les

faits sociaux rvlent certaines uniformits, et qu'il existe entre

celles-ci

des liens de mutuelle dpendance. Nous n'avons pas

nous occuper de savoir

si et

comment

ou

tel

rsultat

tel

que nous

fournit l'observation peut se concilier avec ce qu'on appelle


libre arbitre , si toutefois cette expression a

un

sens.

De

tels

le

pro-

blmes sortent de notre tude.


97. Nous ne cherchons pas davantage si les lois scientifiques
ont un caractre de ncessit ( 528). L'observation ni l'exprience ne peuvent rien nous enseigner l-dessus elles nous font
;

seulement connatre certaines uniformits,

dans

les limites

observations

mise
peler,

de temps

et ces

il

d'espace sur lesquelles portent ces

et

expriences. Donc, toute

cette restriction, et

pour

si,

tre bref,

loi

et

scientifique est sou-

on nglige de

la rap-

faut cependant toujours sous-entendre la condition sui-

vante, dans l'nonc de toute loi scientifique

temps

encore uniquement

et

d'espace nous connus

dans

limites de

les

(^ 69-6).

Nous restons de mme trangers aux discussions sur la ncessit de la conclusion du syllogisme. Par exemple, le syllogisme des
Socrate est un
Tout homme est mortel
traits de logique
;

donc Socrate est mortel,

au point de vue exprihommes dont nous


les

Tous
faon
mental, s'noncer de cette
les caractres, nous
avons pu avoir connaissance sont morts
connus, de Socrate le placent dans la catgorie de ces hommes
donc il est trs probable que Socrate est mortel. Cette probabilit
s'accrot dans de trs grandes proportions, pour d'autres cir-

homme;

doit,

constances dont nous traiterons plus loin

531, 556)

et

c'est

beaucoup plus grande, normment plus grande

pourquoi elle est


que celle du syllogisme suivant, que
couverte de l'Australie.

Tous

les

pouvait faire avant la dcygnes dont nous avons pu

l'on

un oiseau qui a tous les caracdu cygne, mais dont on ignore la couleur, doit tre rang
dans la catgorie des cygnes donc cet oiseau sera probablement

avoir connaissance sont blancs

tres

blanc. ( 526) Celui qui raisonne sur les essences peut, en certains
cas, substituer la certitude une trs grande probabilit quant
;

nous, ignorant les essences, nous perdons

la certitude.

CHAPITRE PREMIER

44
98. Affirmer,

comme

le

font certaines personnes, que

cle est impossible parce qu'il serait contraire

la

le

98-99

mira-

constance recon-

nue des lois naturelles, c'est faire un raisonnement en cercle, et


donner pour preuve d'une assertion, cette assertion mme. Si l'on
pouvait prouver le miracle, on dtruirait en mme temps cette
constance des lois naturelles. La preuve d'un tel fait constitue donc
seule le nud de la question. Il faut d'ailleurs ajouter que cette
preuve devra subir une critique d'autant plus svre, qu'elle nous
fera sortir davantage du cercle des faits que nous connaissons.
Si quelqu'un affirmait que le soleil conduira un jour son systme plantaire en un lieu o les lois de la chimie, de la physique,
de la mcanique seront autres que celles qui nous sont aujourd'hui
connues, nous n'aurions rien objecter; nous rappellerions seulement que le fardeau de la preuve incombe celui qui fait cette
assertion.

Comme nous l'avons dj dit (29), nous


mme pour les lois de la logique.

ne faisons pas d'excep-

tion;

99. Les

lois scientifiques

ne sont donc pour nous autre chose


A ce point de vue, il

que des uniformits exprimentales (69-4").


n'y a pas la

que ou de

moindre diffrence entre

la sociologie et celles

les lois

de l'conomie politi-

des autres sciences. Les diffren-

ces qui existent sont d'un tout autre genre. Elles rsident surtout

dans l'entrelacement plus ou moins grand des effets des diffrentes


lois. La mcanique cleste a la chance de pouvoir tudier les effets
d'une seule loi (uniformit) mais cela n'est pas tout, parce que
;

ces elfets pourraient tre tels qu'ils permettraient difficilement la


or, par une autre
chance trs heureuse, il se trouve que la masse du soleil est beaucoup plus grande que celle des plantes aussi dcouvre-t-on l'uniformit sous une forme simple, bien que non rigoureusement
exacte, en supposant que les plantes se meuvent autour d'un soleil
immobile et en rectifiant ensuite l'erreur commise dans cette premire approximation. Au chapitre XII, nous verrons quelque chose
d'un peu ressemblant pour la sociologie.
La chimie, la physique, la mcanique ont de mme souvent
tudier des lois isolment, ou du moins peuvent en sparer artifipourtant, en certains cas, apparaissent dj
ciellement les effets
des entrelacements difficiles dbrouiller leur nombre crot, en

dcouverte de l'uniformit qu'ils prsentent;

biologie, en gologie et plus


le

cas des sciences sociales.


99

>

Manuel

I, 20.

que jamais en mtorologie

c'est aussi

100-102

PRLIMINAIRES

45

iOO. Un autre caractre distinctif des lois scientifiques est le


fait de pouvoir ou non en isoler les effets, grce l'exprience, qui
s'oppose

ici

l'observation. Certaines sciences,

comme

la

chimie,

mcanique, la biologie, peuvent faire et font trs


largement usage de l'exprience d'autres y parviennent dans une
moindre mesure d'autres encore peu ou pas du tout, comme les
la

physique,

la

sciences sociales
ainsi la

d'autres enfin ne s'en servent absolument pas

mcanique

mouvements des

cleste, tout

au moins en ce qui concerne

les

astres.

conomiques et sociologiques, ni les autres lois 9


proprement d'exceptions ^ Parler d'une
uniformit non uniforme n'a aucun sens. Le phnomne auquel on
donne communment le nom d'exception aune loi est en ralit la ^^^^
101. Ni

les lois

scientifiques ne souffrent

superposition de

l'effet

d'une autre

loi

celui de la premire.

ce

point de vue, toutes les lois scientifiques, y compris les mathmatiques, souffrent des exceptions. Tous les corps qui sont la sur-

du sol sont attirs vers le centre de la terre mais une plume


emporte par le vent s'en loigne un ballon plein d'hydrogne
s'lve dans les airs.
La principale difficult qu'on rencontre dans l'tude d'un trs
grand nombre de sciences, consiste prcisment trouver le moyen
de dvider cet cheveau, form par l'entrelacement d'uniformits
nombreuses et varies.

face

102. Dans ce but, il est souvent utile de considrer, non les phnomnes observs, mais des phnomnes moyens, o les effets de
certaines uniformits sont attnus, tandis que ceux d'autres phno-

mnes sont accentus.


par exemple,

la

Ainsi,

nous ne pouvons savoir quelle

sera,

temprature du 10 juin de l'anne prochaine; mais

nous pouvons connatre peu prs quelle sera la temprature


moyenne du mois de juin, et mieux encore la temprature moyenne
d'un trimestre, pour quelques annes. Personne ne peut savoir si
Jacques vivra ou mourra l'an prochain mais nous pouvons savoir
peu prs combien de personnes mourront, sur cent mille ayant le
mme ge que Jacques. Qui dira si un certain grain sem par
l'agriculteur, germera et produira quelque chose? Mais nous pouvons prvoir avec une certaine probabilit quel sera le produit d'un
;

101 1 II y a encore des professeurs d'conomie politique qui rptent comme des
perroquets que les lois physiques n'ont pas d'exceptions, tandis que les lois conomiques en ont. Telle est leur ignorance! Et, comme par un fait exprs, il y en a
qui, en disant que les lois physiques sont dpourvues d'exceptions, citent celle des
corps qui diminuent de volume en se refroidissant
!

CHAPITRE PREMIER

46

403.

de ce produit, pour
Il

faut

108-105

mieux encore quel sera la


nombre d'annes.
toujours avoir prsent l'esprit que ces moyennes

hectare de terrain sem de grain,

moyenne

un

et

certain

sont en partie arbitraires, et que nous les formons pour notre

pas tomber dans


quelque chose d'objectif, ayant
une existence indpendante des faits. Nous les trouvons souvent
sous un autre nom, comme entits mtaphysiques dont les auteurs
se prvalent pour trouver quelque chose de constant dans des faits
usage. C'est pourquoi

est ncessaire de ne

il

l'erreur de les considrer

comme

variables.

104. Par exemple, en conomie

nous voyons que

politique,

les

prix des marchandises en gros sont variables presque chaque

vente-^chat; mais pour difier une thorie, nous voulons avoir

quelque chose de moins variable, de plus constant. Pour procder


scientifiquement, on considre certaines moyennes;
taines interpolations ^

Pour procder selon

la

on

fait cer-

mtaphysique, on

considre une entit appele valeur, qui serait une espce de cause

constante des prix variables. Cette seconde manire de raisonner


induit facilement en erreur, parce qu'elle enlve la
caractres que lui

donne

la

science,

moyenne

les

pour en prendre d'autres

( 62). Nous n'adressons d'ailleurs de ce


aucun blme aux premiers conomistes, qui employrent le
terme valeur; et ce fut dj un notable progrs, quand on dis-

entirement imaginaires
fait

tingua la valeur d'change de la valeur d'usage.

De

la

conception de valeur d'usage, un nouveau progrs

fit

beaucoup plus prcise de l'utilit finale et c'est ainsi que


de fil en aiguille, on en vint aux thories gnrales de l'quilibre conomique. Ce dveloppement n'a rien de singulier, car c'est celui de
toutes les sciences naturelles (| 69 ^ 106). Mais de mme qu'on ne
peut plus tudier aujourd'hui la mcanique cleste dans les uvres
de Ptolme ni mme dans celles de Kepler, on ne peut plus tudier
l'conomie politique au moyen du concept vague de valeur".
10^. Dans une premire approximation, nous pouvons nous
contenter de savoir qu'on a limin tant bien que mal certains effets
de peu d'importance, comparativement d'autres qui en ont une
plus grande. Mais il est bon de donner, sitt que possible, quelque
prcision ces termes peu, plus grande, et de savoir peu prs ce
natre l'ide

104
sives

C'est

une des noml)reuses formes de

la

mthode des approximations succes-

(I 69-90, 540).

104

Manuel,

III, 29, 30 (p.

im

et sv.);

35

(p.

159).

PRLIMINAIRES

106

qu'on a limin

et

ce qu'on a conserv.

47

Mieux encore,

si l'on

arrive

connatre les limites des difrences qui existent entre le phno-

mne

rel

(les

moyennes ou

faits)

l'image que nous en obtenons par ces

el

ces thories.

Par exemple, en mathmatique,


22

que -^

il

une valeur approche du rapport de

est

de

dj utile

est

savoir

la circonfrence

au diamtre. C'est encore mieux, quand on sait qu'elle est plus


grande que ce rapport; mieux encore, lorsqu'on apprend que
l'erreur est infrieure 0,015 ou quand on trouve que le dit rap;

22

-^^

port est compris entre


Il

333
et

bon de savoir que les prix ne sont pas des nombres qui
il est mieux de se rendre compte qu'ils ont

est

varient au hasard

quelque relation avec

les

gots des

hommes

s'opposent l'acquisition des marchandises

une ide de ces


et d'arriver

et les obstacles

mieux encore

qui

d'avoir

mieux de prciser cette ide,


l'importance relative du phnomne dont la

relations, et toujours

saisir

thorie est l'image, et de ceux qu'elle nglige.

106.

On

ne peut connatre un phnomne concret dans tous ses

un rsidu, qui apparat mme parfois matNous ne pouvons avoir que des ides approximatives
des phnomnes concrets. Une thorie ne peut jamais figurer tous
les dtails des phnomnes; aussi les divergences sont-elles invitables, et ne reste-t-il qu' les rduire au minimum. A ce point de
vue aussi, nous sommes ramens la considration des approximations successives. La science est un continuel devenir; ce qui
dtails

il

y a toujours

riellement'.

signifie

que perptuellement une thorie

plus proche de la ralit.

La thorie

tionne; celle d'aujourd'hui


sera aprs-demain,

des sciences

et ainsi

le dit, et

nueront pas

le

sera

le

est

suivie d'une autre,

d'hier est aujourd'hui perfec-

demain;

celle

de demain

le

de suite. Chaque page de l'histoire

rien ne permet de supposer qu'elles ne conti-

dire fort longtemps.

Puisqu'aucune thorie ne s'impose absolument, nous prfrerons, dans le choix qui se prsente nous, celle qui, s'cartant le

du

moins des

faits

l'avenir, et

en embrasse

pass, nous permet de


le

mieux prvoir ceux de

plus grand nombre.

1061 Mcmuel, p. 10. On pourrait dire, pour contenter les hgliens on a observ
que de nouveaux conc^ts s'ajoutent sans cesse celui que les hommes se crent
d'un phnomne, un moment donn et cette srie parat, autant qu'on peut le
:

connatre, devoir tre indfinie.

CHAPITRE PREMIER

48

107. En astronomie, par exemple,

107-108

des epicycles, que

la thorie

certains, pousss par le sentiment, cherchent rhabiliter, satisfait

du pass,

la condition de bien reprsenter les faits

nous sont connus.

nombre des

En

tels qu'ils

multipliant autant qu'il est ncessaire

le

on peut donner l'image de tout mouvement


mais on ne peut prvoir, ou

epicycles,

des astres, rvl par l'observation

du moins aussi bien prvoir


thorie de la gravitation.

En

mouvements

les

futurs,

qu'avec la

outre, cette dernire, grce

gnrales de la mcanique, s'tend

un nombre de

faits

aux

lois

plus con-

donc prfrable, comme on le juge en fait, la


thorie des epicycles. Mais le choix a lieu pour ces motifs ou
d'autres semblables, et non pour des considrations mtaphysiques
sidrable. Elle est

sur Vessence des choses.

108. Les faits au milieu desquels nous vivons agissent sur


nous en sorte que notre esprit prend une certaine tournure, qui ne
peut gure contraster avec ces faits. Les modes et les formes du
langage procdent de cet tat psychique ^. Aussi la connaissance
de l'esprit humain et du langage peut-elle apporter quelque lumire
dans celle des faits extrieurs mais cette lumire est fort peu de
chose, et ds (ju'une science a fait quelque progrs, l'emploi de
celte mthode lui procure plus d'erreurs que de vrits ( 118
;

et sv.).

Les termes du langage ordinaire manquent de prcision


peut tre autrement, vu que

la

il

n'en

prcision appartient la rigueur

scientifique seule.

Tout raisonnement qui,


fonde sur

la

mtaphysique, se

car les sentiments n'en ont pas, et

tre plus prcis

tent

ceux de

sentiments, est forc d'adopter des termes dpourvus

les

de prcision

comme

que

la

chose.

En

le

nom

ne peut

outre, ces raisonnements profi-

du manque de prcision du langage ordinaire, pour masquer

leur faiblesse logique, et pour persuader

( 109).

Au

contraire, les

raisonnements logico-exprimentaux, qui ont leur fondement dans


l'observation objective, sont

amens ne

pour dsigner

par consquent

les

choses

et

nire viter toute ambigut


108

se servir des termes


les choisir

que

de ma-

les rendre aussi prcis que pos-

Cette empreinte, vrai dire trs peu nette, des faits dans notre esprit, consy a de vrai (exprimentalement) dans les thories qui attribuent
une valeur scientifique l'intuition. Elle sert connatre la ralit, comme une
1

titue tout ce qu'il

mauvaise, parfois une trs mauvaise photographie peut servir connatre un


endroit quelconque. Quelquefois, au lieu d'une photographie, mme trs mal faite,
on n'a qu'une image fantaisiste.

PRLIMINAIRES

108

49

sible. Ces raisonnements engendrent d'ailleurs un langage technique spcial, qui leur permet d'chapper ainsi l'indtermination
du parler courant. Nous l'avons dit dj (| 69-8) notre intention
tant de n'employer que le raisonnement logico- exprimental,
nous mettrons tout notre soin n'user que de mots aussi prcis
que possible, bien dtermins, et correspondant des choses,
sans quivoques ni ambiguts ( 119j, ou mieux, avec la plus pe:

tite

erreur possible.

ici que le mot dsigne un concept et que


correspondre ou non une chose. Mais quand cette
correspondance existe, elle ne peut tre parfaite; d'o il rsulte que
si le mot correspond une chose, il ne peut jamais y correspondre

remarquer

faut

Il

celui-ci peut

prcisment, d'une faon absolue.

Non seulement on ne

de moins.
crte,

les

cle, etc.,

Il

au contraire de plus ou

s'agit

trouve pas, dans la ralit con-

entits gomtriques telles que la ligne droite, le cermais pas mme les corps chimiques absolument purs, ni

les espces

dont traitent

les zoologistes et les botanistes, ni

un corps

un nom; car il faudrait indiquer aussi


un morceau de fer ne reste pas
identique lui-mme, quand change la temprature, l'tat lecparticulier dsign par

quel

moment on

le

considre

En sonime, la science logico-exprimentale ne connat


pa s Yabsola aussi doit-on toujours attribuer une valeur contingente aux propositions que le langage courant nous prsente
avec une teinte d'absolu il faut de mme substituer gnralement
trique, etc.

des diierences quantitatives, o


diffrences qualitatives

(| 143^).

langage ordinaire met des

le

Quand on

ce point, toute quivoque est impossible

s'est
et

bien entendu sur

vouloir s'exprimer

en toute rigueur donnerait lieu des longueurs aussi inutiles que


pdantes.

Nous dirons, par consquent, que l'on sort entirement du


domaine exprimental, quand on raisonne sur des mots qui ne
correspondent rien dans ce domaine et que l'on en sort partiellement, quand on raisonne sur des mots dont le sens est indter;

min,

et

qui, en partie seulement, correspondent des objets de ce

domaine (chapitre X). On doit entendre cette proposition, en ce


sens que si les mots prsentent le minimum d'indtermination,
correspondant l'tat actuel de la science, on s'loigne si peu du
domaine exprimental, que cette dviation est ngligeable. Ainsi,
bien qu'il n'existe pas de corps chimiques absolument purs, les lois
de la chimie sont valables avec une trs grande approximation
SOCIOLOGIE

CHAPITRE PREMIER

109-111

corps que nos instruments d'analyse nous donnent

comme

50

pour

les

purs.

109. Le plus grand nombre des hommes emploie le langage vulquelques hommes de science se servent du langage scientifique, chacun dans sa spcialit, hors de laquelle ils raisonnent
souvent aussi mal et mme plus mal que les gens du monde.
Deux genres de motifs poussent les hommes tirer leur science
du langage ordinaire. Le premier est qu'ils supposent qu' tout
mot doit ncessairement correspondre une chose. C'est la raison
pour laquelle le mot finit par sembler tre tout, et parfois mme
assume des proprits mystrieuses. Le second est la grande facilit que l'on a de constituer ainsi la science , chacun trouvant
en lui-mme tout ce qu'il faut pour cela, sans qu'il soit besoin de
gaire

recherches longues,

difficiles et fastidieuses.

les antipodes que d'aller voir


beaucoup plus expditif de mditer sur
le principe du feu ou celui de 1' humide, que de se livrer
toutes les observations dont se compose la gologie; il est plus
commode de mditer sur le droit naturel, que d'tudier les
il est
lgislations des diffrents pays, des poques diverses
beaucoup moins difficile d'ergoter sur la valeur, de rechercher
quand et dans quel cas, on dit qu' une chose vaut, que d'tudier
et de comprendre les lois de l'quilibre conomique.
Quand on tient compte de tous ces faits, on conoit que l'hisII

s'il

est plus ais

de discourir sur

y en a rellement;

il

est

toire des sciences jusqu'

nos jours,

soit

en

somme

l'histoire

de la

mthode exprimentale a d engager et continue


soutenir contre la mthode de l'auto-observation, des recherches
sur les expressions du langage et l'tymologie. Cette dernire mthode, vaincue et dfaite sur un point, reparat sur un autre.
que

la

elle

ne

bataille

Quand
et finit

peut

combattre ouvertement,

elle

se dissimule,

par s'insinuer sous des formes trompeuses, dans

camp de

le

l'adversaire.

HO. De

nos jours, ce procd est en grande partie banni des


sciences physiques, dont le progrs dpend de cette exclusion
mais il rgne encore en conomie politique et plus que jamais en
;

sociologie

et

pourtant

il

est indispensable

que ces disciplines sui-

vent l'exemple donn par les sciences physiques,

si

elles

veulent

progresser ( 118).
La croyance, que l'on pouvait connatre les faits de l'uni-

m.

vers

et

leurs relations, grce l'auto-observation de l'esprit

humain.

PRLIMINAIRES

112-113

51

en d'autres temps et reste le fondement de la mtaphysique laquelle cherche hors de l'exprience un critre de
vrit. De nos jours, elle se manifeste pleinement dans les dlires
de la Philosophie de la nature de Hegel. Inutile d'ajouter qu'avec
tait gnrale
,

mthode, les hommes ne sont jamais parvenus connatre la


moindre uniformit des faits naturels (50,484).
112. Le positivisme de Herbert Spencer est tout simplement
une mtaphysique. D'un ct, cet auteur affirme la contingence de
toute connaissance de l'autre, il disserte sur les relations que ces
cette

connaissances ont avec

la ralit

absolue^;

et

tandis qu'il affirme

l'existence de l'inconnaissable, il veut, par une plaisante contradiction, en connatre au moins quelque chose -.

113. Dans

pratiques dont nous nous occupons jour-

les affaires

nellement, nous ne pouvons certes pas raisonner avec la mthode


et la

rigueur des sciences logico-exprimentales (108,109); c'est

pourquoi nous sommes enclins donner une grande importance


aux mots. Une chose laquelle on donne un nom se trouve, parce
seul fait, assimile une classe d'objets dont les caractres sont
connus, et le deviennent par consquent aussi pour cette chose. En
outre, et c'est le plus important, comme on la considre avec les
sentiments suscits par le mot, il lui est profitable d'avoir un nom
qui suscite des sentiments propices,

et

nuisible d'en porter

quel s'attachent des sentiments dfavorables.

breux exemples de

Dans

la vie pratique,

faire autrement.

dans

tels faits,

On

la suite

On

un au-

trouvera de

nom-

de cet ouvrage.

serait difficile, voire impossible,

il

ne peut remonter jusqu'aux origines

et

de

mettre

tout en doute, propos des innombrables questions qui surgissent chaque pas.
prit

d'un

homme,

Quand on

ne peut pas, avant de


rellement

reconnat qu'un chapeau est

cela suffit

il

le

le lui laisser

la proprit, et

112' Premiers Pri)icipes,

rsoudre

II,

chap. Ill,

met sur sa

la pro-

tte et s'en va.

On

prendre, discuter sur ce qu'est


la

question de

la

proprit indi-

46: Troisimement, la pensen'tant

possible que sous relation, la ralit relative ne peut tre conue comme telle qu'en
et la connexion de ces deux ralits tant
connexion avec une ralit absolue
galement persistante dans la conscience, est relle au mme sens que les termes
qu'elle unit sont rels. Toute l'uvre de Spencer est pleine de semblables
;

concepts.

Wi'

Voici

Si telle

un exemple

pris

au hasard. Premiers Principes, II, chap. Ill, |48:


de la ralit relative, qu'avons-nous dire de

est notre connaissance

Une seule chose c'est qu'elle est un mode de l'Inconnaissable uni la


matire par la relation de cause effet. Il y a des gens qui croient comprendre

l'absolue?
cela.

CHAPITRE PRKMIEK

52
viduelle, collective,

pays

ou un autre problme du

civiliss, les lgislations civiles et

gem-e.

Dans

les

pnales ont une termi-

nologie prcise; par consquent, pour juger

comment le dsigner. Le langage


nombre de maximes qui, sauf la

mme

114

un

acte,

ordinaire possde

il

un

faut savoir
trs

grand

prcision dont elles sont gnra-

lement dpourvues, prsentent une analogie complte avec les artic'est pourquoi le mot par lequel on dsigne un acte
cles de loi
ou une chose a, pour ces maximes aussi, une grande importance.
;

Le lgislateur emploie

les

termes dans

tuellement parmi les gens auxquels

besoin d'attendre que


la

dfinition

du terme

les

hommes

religion,

les offenses la religion,

il

le

sens qu'ils ont habi-

donne des

lois.

Il

n'a

pas

de science soient d'accord sur

pour dicter des prescriptions sur

sur la libert religieuse,

etc.

On

disserte

couramment d'une infinit de choses, sans les connatre avec prcision. La vie pratique se contente de l'a peu prs, tandis que la
science recherche l'exactitude.

Nous avons des thormes qui sont d'accord avec les faits, dans
les limites de cet peu prs, pourvu qu'on ne les applique pas
hors du domaine quelquefois trs restreint, dans lequel ils peuvent
tre valables. Le langage vulgaire les cristallise et les conserve
mais
c'est l que nous pouvons donc les retrouver et en tirer parti
;

toujours avec la restriction que,

s'ils

sont grossirement approxi-

matifs et vrais entre certaines limites, qui d'ailleurs nous restent

gnralement inconnues,

ils

deviennent faux hors de ces limites

(chap. XI). Ces thormes portent plus sur les mots que sur les

Nous pouvons donc conclure que, dans la vie pratique,


pour persuader autrui, et souvent aux tout premiers dbuts des
sciences, les mots sont de grand poids, et qu'en discuter n'est pas
perdre son temps.
114. On doit tirer des conclusions diamtralement opposes,
quand il s'agit des recherches de la science exprimentale, puisque
ces dernires, concernant exclusivement les choses, ne peuvent
retirer aucun profit des mots eux-mmes. Elles peuvent au contraire y trouver grand dommage, soit cause des sentiments que
suscitent les mots, soit parce qu'un mot lui-mme peut tromper

choses.

sur la ralit de

comme

celles

la

chose

qu'il est

cens reprsenter

domaine exprimental, des


de la mtaphysique ou de la

duire ainsi dans

le

parce que les raisonnements sur

ment dpourvus de

prcision.

les

( 366), et intro-

entits imaginaires,

thologie, soit enfin

mots sont, en gnral,

forte-

PRLIMINAIRES

115-118
I:^

115.

C'est

gage propre,

pourquoi

soit

les sciences les

53

'

plus avances ont leur lan-

parce qu'elles adoptent de nouveaux mots, soit

parce que, conservant ceux du langage vulgaire, elles leur donnent

une signification spciale. Par exemple, Veau de

la

chimie, la

lumire de la physique, la vitesse de la mcanique ont une signifi-

donne le langage courant.


116. On peut souvent employer un moyen simple, pour dcouvrir si un raisonnement est du genre de ceux qui font appel au
sentiment ou aux notions plus ou moins prcises dont abonde le
langage ordinaire, ou bien s'il est du genre de ceux qui appartiennent la science exprimentale. Il suffit de substituer dans ce raisonnement, de simples lettres, a,b, c,... aux termes techniques qui
y sont adopts. Si le raisonnement perd ainsi toute sa force, il
appartient au premier genre
s'il la conserve, il appartient
au
second ( 642).
il 7. Comme d'autres sciences, l'conomie politique commena
par employer les mots du langage vulgaire mais elle s'effora de
leur donner un peu plus de prcision de cette manire, elle s'enrichit de toute l'exprience accumule dans le langage ordinaire; ce
qui n'tait pas indiffrent, car les oprations conomiques occupent
une grande partie de l'activit humaine. Puis, au fur et mesure
que l'conomie politique progressait, cet avantage diminua, tandis
qu'augmentaient les consquences fcheuses entranes par l'emploi
de ces mots. Avec beaucoup de raison, .levons dj renona au
terme valeur, dont la signification tire en tous sens et rendue
multiple, avait fini par disparatre (62 ^) il proposa un nouveau
terme \a raison d'change, et y attacha un sens prcis ( 387).
118. Les conomistes littraires ne le suivirent pas dans cette
cation toute diffrente de celle que leur

voie

aujourd'hui encore,

ils se

la valeur, le capital, etc.

On

que

et les

mots rien. Libre eux de donner les


aux choses qu'ils voudront, pourvu
aient l'obligeance de nous les indiquer d'une manire prmalheureusement ils ne le font pas, du moins en gnral. Si

les

choses sont tout

noms de
qu'ils

cise

complaisent rechercher ce qu'est

n'arrive pas leur mettre dans la tte

valeur et de capital

leurs raisonnements appartenaient la science exprimentale,


subsisteraient, alors

de capital, puisque

mme

les

miques sans employer

les

le

noms de

les

choses demeureraient; or,

de celles-l que s'occupe


1181 J'ai fait voir dans

qu'on changerait

la

Manuel que

mots

c'est

science exprimentale

ils

valeur et

uniquement
mais comme

l'on peut aussi expose* les thories cono-

valeur, iprix, capital,

etc.

Les conomistes

litt-

CHAI^ITRE PREMIER

54

118

leurs raisonnements sont au contraire avant tout de pure rhtori-

que,

ils

sont sous la dpendance troite des mots aptes susciter

sentiments capables de persuader l'auditeur; voil justement


les mots ont une si grande importance pour les cono-

les

pourquoi

mistes littraires, tandis que les choses en ont peu.


Celui qui cherche

ce qu'est le capital, ce qu'est la valeur, ce

montre par cela seul qu'il donne la premire


place au mot, la seconde la chose. Le mot capital, par exemple,
existe certainement pour lui
il se demande ce qu'il reprsente et
qu'est la rente, etc.,

s'efforce

de

le

trouver.

nire suivante
le

langage

est la copie

fait

On

pourrait justifier ce procd, de la

Il existe

naitre le

une chose inconnue dont

mot

capital; puisque

le

ma-

l'influence sur

langage ordinaire

exacte des choses quil reprsente, en tudiant

le

mot,

nous pourrons connatre la chose, et en recherchant ce qu'est le


capital, nous dcouvrirons cette chose inconnue. Le dfaut de
cette justification gt dans la proposition souligne, qui est fausse.
Si l'on veut s'en persuader encore mieux, on n'a qu' substituer
au terme capital, un terme scientifique, par exemple Veau, et voir
si, en cherchant avec autant de soin qu'on voudra, ce qu'on apraires ne peuvent comprendre cela. Ils ont raison, un certain point de vue;
parce que pour eux, par exemple, capital ne dsigne pas une chose, mais bien un
ensemble de sentiments; et il est naturel qu'ils veuillent conserver un nom pour le
dsigner. Pour leur faire plaisir, on pourrait appeler capital objectif, la chose et
capital subjectif, l'ensemble de sentiments. On pourrait dire alors
Celles des
thories conomiques qui se bornent la recherche des rapports existant entre les
faits conomiques n'ont que faire de la notion de capital subjectif: elles peuvent,
selon le cas, admettre ou non celle de capital objectif. Les thories conomiques
dont le but est de persuader autrui en vue d'un rsultat pratique, tirent grand
profit de la notion de capital subjectif, car c'est par les sentiments qu'on persuade
autrui. C'est pourquoi il leur est utile de crer une confusion entre le capital objectif
et le capital subjectif, afin que le raisonnement scientifique ne s'oppose pas au
raisonnement d.e sentiment. Sur quelques points, ces thories s'ap[)rochent plus du
cas concret que celles de l'conomie pure, parce que dans la notion de capital
subjectif, elles introduisent des notions de sociologie qui ne trouvent pas place en
conomie scientifique. Elles ont cependant un norme dfaut celui du manque de
prcision. Pour approcher la ralit, au lieu d'employer implicitement et presque
la drobe, des notions sociologiques, il vaut mieux les adopter ouvertement, ce
qui force donner au moins quelque prcision au discours. On se rendra mieux
compte de tout cela dans Guo Sensini La teoria dlia Rendita. La notion de
capital subjectif est la plus importante pour la sociologie, qui tudie justement
les sentiments que ces mots expriment. Comme le phnomne concret est la
fois conomique et sociologique, si on l'tudi en conomie applique, on rencontre
des notions analogues celle du capital subjectif. C'est pourquoi, dans le
Manuel, j'ai tudi les phnomnes concrets, non seulement sous lem- aspect
conomique et intrinsque, mais aussi au point de vue de la manire dont ils
sont compris parles hommes qui s'y trouvent mls. (Voir dans l'index du Manuel:
:

Vue

subjective.)

119

55

prh:liminaires

pelle eau,

on pourra jamais arriver connatre

les proprits

du

corps chimiquement pur, qu'on appelle Veau.

En

science,

on

suit

une voie oppose

qu'on s'occupe d'abord de

nom

On commence

-.

naison de l'oxygne

la

chose,

par considrer

et

celle-l; c'est--dire

et qu'ensuite on lui cherche


le

corps form par

de l'hydrogne, puis

l'on

pense

la

le

un

combi-

baptiser.

Puisque ce corps se trouve en grande quantit dans la chose mal


que le langage vulgaire appelle Veau, on le nomme aussi
Veau; mais on aurait tout aussi bien pu le nommer autrement, par
dfinie

exemple Lavoisier, ce qui ne changerait rien la chimie. On dirait


simplement que la mer et les fleuves contiennent une grande quantit de Lavoisier. Economistes et sociologues littraires n'y comprennent rien, parce que l'habitude d'esprit et la culture ncessaires leur font dfaut.

119. Nous entendons nous en


logico-exprimentale

(^

108), et

tenir ici troitement la

mthode

raisonner exclusivement sur des

aussi n'attachons-nous aucune importance aux mots. Ils


ne sont que de simples tiquettes pour dsigner les choses; nous
disons donc Nous appellerons cette chose A , ou, si Ton veut
Il nous plat de l'appeler A ; et non pas, ce qui est bien diff-

choses

rent

chose, c'est A . La premire proposition est une dfidpend de notre arbitraire la seconde est un thorme
convient de dmontrer; mais il faut auparavant savoir ce
Cette

nition qui
qu'il

qu'est prcisment

Pour

viter

le

( 963).

danger toujours imminent dans

les

sciences

quelqu'un chercher le sens des mots, non dans la


dfinition objective qui en est donne, mais dans l'usage courant
ou dans l'tymologie, nous aurions volontiers substitu aux motssociales, de voir

tiquettes, des

numros d'ordre ou des

de l'alphabet, a, b...,
au
moins
pour une partie du
( 798),
raisonnement; mais nous y avons renonc par crainte que le raisonnement n'en devienne ainsi trop ennuyeux et obscur. C'est pourquoi
nous avons suivi l'usage du chimiste qui continue, par exemple,
se servir du mot eau, en lui donnant un sens prcis^; nous em-

comme nous

118velles.

Au

lettres

l'avons fait parfois

point de vue historique pur, cela a lieu seulement pour les clioses noucelles qui ressemblent dj plus ou moins des choses dj connues,

Pour

choisit le plus souvent le nom de ces choses, en se contentant de lui donner un


sens plus prcis, qui peut souvent diffrer considrablement du sens admis par le
langage vulgaire.

on

1191 On voudra bien se rappeler ce qui a t dit dj au | 108. Il n'y a rien


d'absolu dans la science logico-exprimentale, et le terme prcis signifie ici avec
:

CHAPITRE PREMIER

56

ploierons aussi les termes

du langage

120

vulgaire, en indiquant avec

Nous prions donc

prcision les choses qu'ils doivent reprsenter.

de s'en tenir rigoureusement ces dfinitions, et de ne


jamais chercher deviner par l'tymologie ou les acceptions du
langage courant, le sens des termes techniques dont nous faisons
le lecteur

usage. C'est ainsi qu'il trouvera les termes rsidus et drivations


(I

868);

s'il

dsire savoir ce qu'ils signifient,

il

doit s'en rapporter

exclusivement aux dfinitions que nous en donnons,

prendre

et

garde qu'en cherchant au contraire cette signification dans l'tymologie ou le langage ordinaire, il trouverait certainement des
choses trs diffrentes de celles dont nous voulons parler. Si quel-

qu'un ne trouve pas ces termes de son got,


par d'autres, sa guise.

Il

dus, drivations, les siens propres, et

ques ou des numros d'ordre, tous


ces expressions subsistent

qu'il les

remplace

verra qu'en substituant aux termes

mieux des

les

rsi-

lettres alphabti-

raisonnements o figurent

tels quels.

Le lecteur auquel ces explications paratront superflues voudra


Mon excuse est que des dveloppements
semblables, donns et rpts nombre de fois pour Yophlimit,
n'ont pas empch des conomistes littraires d'en chercher le
sens dans l'tymologie; tandis que d'autres, qui devaient certainement avoir beaucoup de temps perdre, examinaient si le nom de
dsidrabilit" ne conviendrait pas mieux; et, pour mettre fin ces
ergotages, il n'a mme pas suffi de montrer qu'on pouvait aussi se
passer de Yophlimit ou de tout autre terme semblable, dans l'ex-

bien prendre patience.

pos des thories de l'conomie politique^.

120. J'emploierai dans cet ouvrage quelques termes usits


en mcanique, et cela pour les motifs indiqus tout l'heure. Il
convient donc que j'explique au lecteur dans quel sens prcis je
les prendrai.
la plus petite erreur possible. La science s'efforce de rendre la thorie aussi
proche que possible des faits, tout en se rendant compte qu'on ne peut obtenir
une concidence absolue. Si, parce qu'elle est irralisable, quelqu'un repousse aussi
la concidence approximative, il n'a qu' migrer de ce monde concret, o tout n'est

qu'approximatif.
119- Manuel, dit. franc., p. 550, note

1.

nes du dfaut de prcision des mots et sur les logomachies de l'conomie littraire, voir Manuel, p. 219, note 1 (III, 178)
p. 246
(III, 227)
p. 391, not 1 (VII, 24),
p. 329, note 1 (V, 70) ~ p. 333, note 1 (V, 81)
p. 414 (VII, 79)
p. 544, note 1 (Appendice, 6)
p. 439, note 1 (VIII, 11)
Mais voir
p. 636, note 1 (Appendice, 108)
p. 638, note 1 (Appendice, 108).
surtout GuiDo Sensini; La teoria dlia Rendita; et Pierre Boven Les o/pplications mafhmatif/ues V Enonomie politique.
119

Sur

d'auti'es erreurs

PRLIMINAIRES

121-124

57

121 Soient certaines choses A, B, C, ., qui ont le pouvoir d'agir


le phnomne conomique et social. Nous pouvons considrer
le phnomne un moment o l'action de ces choses n'est pas
encore puise, ou bien quand elle a produit tout son effet. Soit,
par exemple A, le dsir qu'un homme prouve de boire du vin
B, la crainte qu'il a de nuire sa sant. Cet homme boit un verre
de vin, puis un second, et s'arrte parce qu'aprs ce second verre,
.

sur

la crainte

s'oppose victorieusement au dsir. Aprs

phnomne n'est pas achev


ment malgr la crainte et pourtant

verre, le

plus produit tout son


le

dsir de faire boire

rons un phnomne,

du vin
est

premier

dsir agit encore efficace-

cette dernire n'a

pas non

parce qu'elle n'a pas encore empch

effet,

il

le

le

cet

homme. Quand nous

manifeste qu'il faut dire

si

consid-

nous

l'envi-

les choses A, B n'ont pas encore produit tout leur


ou bien aprs qu'elles ont achev d'agir.
En mcanique, il existe un phnomne analogue
le lecteur
prendra garde que je dis analogue et non identique;
c'est celui
de deux forces qui agissent sur un point matriel. Au lieu de parler
de choses A, B qui ont le pouvoir d'agir sur le phnomne conomique ou social, on peut aussi, pour simplifier, traiter de forces

sageons lorsque

effet,

et

B.

122. L'tat intermdiaire, dans lequel l'individu, ayant bu un


premier verre de vin, se dispose en boire un second, c'est--dire
dans lequel l'action de A et de B n'est pas encore acheve, s'exprime
en mcanique, en disant que l'quilibre n'est pas encore atteint.
L'tat dans lequel le dsir et la crainte ont produit leur effet de
telle manire que notre homme ne boit plus de vin, s'exprime en
mcanique, en disant que l'quilibre est atteint. On peut, par
analogie non par identit
employer aussi ce terme d'quilibre,
pour le phnomne conomique ou social.
128. Mais une analogie n'est pas une dfinition; et nous en
contenter, pour indiquer le sens de l'quilibre conomique ou
social, serait nous exposer volontairement des erreurs aussi

nombreuses que

faciles.

Il

faut

donc donner une dfinition prcise


la trouvera au

de cet quilibre conomique ou social. Le lecteur


chapitre

XIL

124. En maintenant

on veut

le

mot

quilibre

on peut clianger comme


raisonnements restent les mmes. Par

cette dfinition,
les

exemple, au lieu d'appeler A ei B forces, on pourrait leur donner


le nom de choses agissantes ou bien encore de choses (1)
au lieu
;

CHAPITRE PREMIER

58

on pourrait dsigner

d'quilibre,

l'tat

125-129

tout l'heure par

dfini

Tsos ou bien encore par tat X; et tous les raisonnements o figurent les termes forces et quilibres subsisteraient tels quels.
125. C'est donc une grande erreur que de dire, comme l'a fait

quand

certain auteur, que

qui

me

je traite d'quilibre, je parle

parat meilleur qu'un autre,

meilleur que

426.

On

le

manque

d'quilibre

que

parce

d'un tat

l'quilibre

est

peut employer par analogie d'autres termes de

la

m-

canique, en conomie et en sociologie.

Considrons une socit dans laquelle existe

Nous pouvons nous proposer


socit,

prive.

la

proprit prive.

d'tudier les formes possibles de cette

en maintenant la condition de l'existence de la proprit

De mme,

d'autres relations existant entre les

phnomnes

nous donnent d'autres conditions que l'on peut supposer respectes ou non. Il existe, en mcanique, des phnomnes analogues,
et ces conditions se nomment liaisons. Par analogie, nous pouvons
nous servir de ce terme en conomie politique ou en sociologie. Il
serait d'ailleurs inutile de le faire, et mieux vaudrait ne pas emle mot liaisons, s'il n'y avait pas d'autres analogies.
127. Considrons un systme de points matriels, runis par
certains liens, et sur lequel agissent certaines forces A, B, C,... Les
positions successives des points seront dtermines par les forces,
dans la mesure compatible avec les liaisons. Supposons une col-

ployer

proprit prive, la

On

y trouve certaines conditions, comme la


libert ou l'esclavage, des connaissances tech-

lectivit d'individus.

niques, des richesses, des connaissances scientifiques,


gion, etc.

jugs des

une

reli-

en outre, certains dsirs, certains intrts, certains pr-

hommes,

etc.

On

peut supposer que

les tats

successifs

de cette collectivit sont dtermins par l'action de ces lments

dans la mesure compatible avec les conditions poses.


non par identit
128. Nous pourrons donc, par analogie
appeler celte collectivit un systme social ou un systme conomique, et dire que certaines forces agissent sur lui, qui dterminent les positions des points du systme, compatibles avec les
liens. L'emploi de ces termes n'a d'autre motif que la brivet, et,
et

comme

toujours, on peut leur en substituer d'autres, volont.


129. En mcanique, le passage d'un tat un autre s'appelle
mouvement. On peut user du mme terme en sociologie. Si, en mcanique, nous supposons donns les liens et les forces, les mouvements du systme sont dtermins de mme, si nous supposons
;

donns, en sociologie,

les

conditions

et les

facteurs agissants, les

59

PRKLI.MINAIRES

130-133

sont dtermins.

diffrents tats successifs de la collectivit


tels

mouvements

sont dits

rels,

en mcanique

De

on peut aussi leur

donner ce nom en sociologie.


130. Si, dans un but de recherche, nous supprimons, par hypothse, un lien en mcanique, une condition en sociologie, le systme mcanique pourra tre affect d'autres mouvements que les
rels, et la collectivit sociologique

pourra prsenter des tats

rents de ceux qu'on observe en

ralit

appels virtuels, en mcanique,


sociologie.

et

ces

peuvent porter

Par exemple, rechercher comment

diff-

mouvements sont
le

mme nom

en

serait la socit, si la

proprit prive venait y tre supprime, constitue une tude de

mouvements

On

131.

virtuels.

peut runir les liaisons

et

les

forces

du systme

social; et si nous donnons cet ensemble le nom de conditions^,


la thorie qui porte le nom de dterminisme s'exprimera en disant
que l'tat du systme est entirement dtermin par les conditions,
et que, par consquent, cet tat ne peut changer qu'avec les conditions.

132. La science n'a pas de dogmes elle ne doit et ne peut donc


pas admettre le dterminisme a priori; et, quand elle l'admet, ce ne
doit tre, comme toujours, que dans les lim ites de l'espace et du
temps considrs. Cela pos, l'exprience nous enseigne qu'en des
cas trs nombreux, les phnomnes sociaux paraissent justement
tre dtermins par les conditions, et qu'ils ne changent qu'avec
celles-ci aussi admet-on le dterminisme pour ces cas, mais sans
nier le moins du monde qu'il en puisse tre d'autres, o il ne soit
;

pas admissible.

133. En nous plaant dans l'hypothse du dterminisme, nous


avons rsoudre un problme qui se prsente chaque instant,
sous diffrentes formes, en sociologie et dans l'histoire. D'aprs le
dterminisme, tout ce qui arrive ne saurait tre autrement; les
termes possible, impossible, du langage ordinaire n'ont donc aucun
sens, puisque

n'est possible

que ce qui arrive, impossible que

ce qui n'arrive pas. Nous ne voulons pas discuter sur les mots
par consquent, si quelqu'un trouve bon de supprimer ces termes,
;

supprimons

les

pour

le

contenter; mais, cela

fait, les

choses

diff-

rentes qu'ils dsignaient n'en subsistent pas moins, et nous de-

vrons leur trouver d'autres noms.


Paul n'a pas djeun hier. On dit couramment
131

Le mot condition a donc

avait au %

1"26.

ici

uu sens

qu'il tait possi-

diffrent et plus tendu

que

celui qu'il

CHAPITRE PREMIER

60
ble qu'il djeunt.
sible qu'il se la

Il

ne

s'est

pas coup

la tte

mais

134-135

tait impos-

il

coupt, puis se la remt sur les paules avec

un peu

de colle forte et ft aujourd'hui encore vivant et en bonne sant. Il


est bien entendu qu'au point de vue du dterminisme, les deux
faits

sont galement impossibles; d'autre part,

ont tous deux des caractres

il

est vident qu'ils

distincts, et qu'il est indispensable

de pouvoir sparer les genres diffrents auxquels ils appartiennent.


Appelons pour un moment (I) le premier genre de faits, (II) le second. Nous voyons immdiatement que la diffrence entre
consiste en ce qu'on a

(II)

l'on n'a

jamais vu de

faits

vu dj des

faits

semblables

134. Pour tre plus prcis,

semblables

(I)

(I), et

et

que

(II).

nous dirons que dans

l'un et l'autre

on traite de mouvements virtuels, et qu'en les dclarant tous


deux impossibles, le dterminisme leur assigne simplement le
caractre de mouvements virtuels, par opposition aux mouvements
rels. Mais il y a plusieurs genres de mouvements virtuels. L'un
d'eux apparat, quand on supprime, par hypothse, quelque liaicas,

son qui ne

faisait

pas dfaut lorsqu'on a observ

mouvement

le

mais dont on a constat l'absence, en d'autres occasions o l'on a remarqu un mouvement rel gal au mouvement
virtuel que l'on vient d'indiquer. Celui-ci fait donc partie du genre
que nous avons nomm (I), et que le langage courant appelle des
rel considr,

choses possibles.

Il

est

un autre genre de mouvements

virtuels.

On

observe seulement quand on supprime, par hypothse, une

les

liaison dont

on

n'a

jamais constat

le

sont tels qu'on n'a jamais observ de


fussent gaux.
pel

(II),

et

Nous avons

que

le

ainsi

le

dfaut; par consquent,

mouvements

ils

rels qui leur

genre que nous avons ap-

langage courant appelle

des choses impos-

sibles.

Maintenant que nous avons dfini avec prcision


auxquelles correspondent ces termes possible

les

et impossible,

choses
il

n'y a

aucun inconvnient les employer aussi dans l'hypothse du dterminisme.


135. A quoi peut bien servir l'tude des mouvements virtuels,
s'ils

sont en dehors de la ralit, et

se produisent?

On

si

les

peut entreprendre une

mouvements
telle

rels seuls

tude pour deux mo-

nous considrons des mouvements virtuels, qui n'ont pu


parmi les rels, cause de certaines liaisons dont la
prsence a t observe en d'autres occasions, autrement dit,
quand on considre des mouvements qui se prsentent comme vir-

tifs

1 Si

tre classs

PRLIMINAIRES

136-139

dans un cas

tuels

et rels

prvoir ce que seront des

61

dans un autre, leur tude peut servir


mouvements rels. De ce genre sont les

prvisions faites sur les effets d'une

loi

ou de tout autre mesure

La considration des mouvements

sociale. 2"

virtuels peut servir

trouver les caractres et les proprits d'un certain tat social.

136. Dire
exprime
:

rait ,

A dtermine B, ou

mme

le

proprit de A, dans
tuels. Dire

bien

dans

si la

exprime

le

le

de cet tat; dans

137. Dans

dans

bien

le

second, sous forme de

s'loigne de

dans

B manque-

l'tat

mouvements

maximum

considr,

A diminue

l'tude des sciences sociales,

mouvements

il

convient de n'avoir

virtuels qu'avec beau-

coup de prcaution, parce que nous ignorons

trs

souvent quels

seraient les effets de la suppression d'une condition ou d'une

Quand on

dit,

le

recours la considration des

son.

vir-

A ou

de

premier cas, sous forme de proprit


second, sous forme de mouvements virtuels.

fait
le

sans A,

premier cas, sous forme de

cet tat, la socit obtient le

socit

mme

fait,

par exemple

Si

liai-

l'empereur Julien avait rgn

, on suppose
mort seule de Julien donna la victoire au christianisme et
quand on rpond Si l'empereur Julien avait rgn longtemps, il
aurait pu retarder, mais non empcher le triomphe du christianisme , on suppose l'existence d'autres conditions qui assuraient

longtemps,

que

la religion

chrtienne n'aurait pas dur

la

cette victoire.

En

gnral, les propositions de cette seconde cat-

que celles de la premire c'est-dire que trs souvent le dveloppement social est dtermin par
l'ensemble d'un grand nombre de conditions, et qu'en supprimer
une ne modifie la marche du phnomne que dans une faible
gorie se vrifient plus souvent

mesure.

138. Ajoutons que les conditions ne sont pas indpendantes;


beaucoup agissent les unes sur les autres. Ce n'est pas tout. Les
effets

de ces conditions agissent leur tour sur

mmes. En somme,

les

faits

les

conditions elles-

sociaux, c'est--dire conditions

sont mutuellement dpendants

et

une modification de l'un se


rpercute sur une partie plus ou moins grande des autres, avec une
intensit plus ou moins forte.
139. Aussi ne compose-t-on que des romans, quand on essaie
de refaire l'histoire, en cherchant deviner ce qui serait arriv, si
un certain fait n'avait pas eu lieu. Nous n'avons aucun moyen de
effets,

connatre toutes les modifications qu'aurait apportes l'hypothse


choisie; par consquent, nous ne savons rien

de ce qui serait

CHAPITRE PREMIER

62

advenu,

si elle s'tait ralise.

Que

rponse

140.

Il

Nous n'en savons

se serait-il pass, si

On

avait t victorieux Waterloo ?

rien

est possible d'acqurir

j^

140-142

Napolon

P""

ne peut donner qu'une seule

quelques connaissances, en limi-

tant les recherches des effets tout proches, dans

un domaine

trs

Le progrs de la science sociale aura justement pour effet


de reculer peu peu ces frontires si rapproches. Chaque fois que
nous russissons dcouvrir, dans les faits sociaux, une relation
jusqu'alors inconnue, nous devenons plus mme de connatre les
effets de certaines modifications dans l'tat social; et, en suivant
cette voie, nous faisons un nouveau pas, si petit qu'il soit, vers la
connaissance du dveloppement probable des faits sociaux.
C'est pourquoi l'on ne peut qualifier d'inutile aucune tude
restreint.

ayant pour but de trouver une uniformit dans les relations des
faits sociaux entre eux. Elle peut l'tre aujourd'hui, mme dans

un avenir prochain; mais nous ne pouvons savoir


viendra pas o, jointe d'autres,

elle

dveloppement social probable.


14i. Le phnomne social tant

trs

les difficults

inhrentes

la

si

un jour ne

permettra de prvoir

le

complexe, grandes sont

recherche de ses uniformits

elles

mesure et deviennent insurmontables, quand on


s'adonne cette tude, non dans le seul et unique but de dcouvrir
ces uniformits, mais avec l'intention avoue ou masque par le
sentiment, de confirmer un principe, une doctrine, un article de
foi
c'est cause de tels obstacles que les sciences sociales sont
croissent outre

encore

si

142.

arrires.
Il

n'existe pas

d'homme qui ne

subisse l'influence des sen-

timents, qui soit entirement dpourvu de prjugs et d'une foi

quelconque.

S'il fallait

tout prix satisfaire ces conditions, pour

une tude profitable des sciences sociales, autant vaudrait dire que cette tude est impossible. Mais l'exprience montre
que l'homme peut se ddoubler en une certaine mesure, et, quand
il tudie un sujet, faire abstraction, au moins en partie, de ses sense livrer

timents, de ses prjugs, de sa


il

abandonne son tude.

foi,

C'tait,

quitte s'y livrer ensuite,

par exemple,

le

quand

cas de Pasteurqui,

hors de son laboratoire, se montrait fervent catholique, et dans son


laboratoire, employait exclusivement la mthode exprimentale.

On

pourrait encore citer avant lui Newton, qui, certes, usait de

mthodes bien
l'Apocalypse

et

diffrentes,

quand

il

quand

il

rdigeait ses

crivait ses Principa.

commentaires sur

!^

63

PRLIMINARES

143-144

Un

143.

tel

ddoublement

est

beaucoup plus

sciences naturelles que dans les sciences sociales.

facile
Il

dans

les

est ais d'tu-

dier les fourmis avec l'indiffrence sceptique de la science exprimentale il est beaucoup plus difficile d'envisager les hommes
de cette faon. Toutefois, s'il est impossible d'y arriver entirement, on peut du moins tcher d'y russir en partie, en rduisant au minimum l'influence et le pouvoir des sentiments, des
;

prjugs, de la IbL

prix seulement que les" sciences

C'est ce

sociales peuvent progresser.

144. Les

faits

sociaux sont

les

lments de notre tude. Nous

les classer, ayant en vue le seul et unique


but que nous indiquons, c'est--dire la dcouverte des uniformits (lois), des rapports qui existent entre ces faits. En groupant

tcherons tout d'abord de

ainsi des faits semblables, l'induction fera ressortir quelques-unes

de ces uniformits, et quand nous nous serons suffisamment avancs dans cette voie, avant tout inductive, nous en suivrons une
autre, o la dduction aura plus d'importance.

Nous

vrifierons

nous avait conduits la mthode


inductive nous leur donnerons une forme moins empirique, plus
thorique; nous en tirerons les consquences et verrons comment
ainsi les uniformits auxquelles
;

elles

reprsentent

En gnml^ on
sibles; et plus

Ja

le

phnomne

social.

tudie des choses qui varient p ar deg rs insenreprsentation qu'on s'en fait approche de la

On

exprime souvent

ralit,

plus elle tend devenir quantitative^

ce

en disant qu'en se perfectionnant, les sciences tendent

fait,

devenir quantitatives. Cette tude est beaucoup plus

difficile que
simplement qualitatives^ et le premier progrs
qu'on ralise consiste justement en une grossire approximation
quantitative. Il est facile de distinguer le jour de la nuit, avec une

celle des diffrences

Nous emploierons toujours les termes qualit, quantit, qualitatif, quandans un sens qui n'a rien de mtaphysique c'est tout simplement celui qui
est adopt en chimie, quand on oppose l'analyse qualitative l'analyse quantitative. La premire nous fait connatre, par exemple, qu'un corps donn est un
alliage d'or et de cuivre; la seconde nous apprend quel poids d'or et quel poids de
cuivre se trouvent dans un poids donn de cet alliage. Quand nous indiquerons un
certain lment, dans un phnomne sociologique, nous dirons que notre proposition est qualitative; quand nous pourrons indiquer la quantit de cette chose,
mme d'une faon trs grossire, nous dirons que c'est une proposition quantitative.
Malheureusement, nous manquons de balances capables de peser les choses dont
traite la sociologie, et nous devrons, en gnral, nous contenter d'en indiquer la
quantit, au moyen de certains indices qui croissent ou diminuent avec la chose
elle-mme. En conomie politique, nous avons un exemple remarquable de cet
usage, propos de l'ophlimit (Manuel, Appendice).
144'

titatif,

CHAPITRE PREiMIER

G4

144

certaine approximation. Bien qu'il n'y ait pas proprement parler


d'instant prcis auquel le premier cesse et la seconde

on peut

commence,

toutefois dire, d'une faon gnrale, qu'il y a l

rence de qualits.

temps en

Il

une

diff-

de diviser ces espaces de

est plus difficile

On

y arrive, avec une trs grossire


approximation, quand on dit peu aprs le lever du soleil, vers
midi, etc. et tant bien que mal, plutt mal que bien, en divisant
la nuit en veilles. Quand on eut les horloges, on put obtenir une
parties dfinies.

mesure quantitative du temps, dont

la

prcision

augmenta avec

avec

chronomtres.

celle des horloges, et devint trs prcise

Longtemps
lit tait

hommes

les

les

se contentrent de savoir

que

la

morta-

plus grande chez les vieillards que chez les jeunes gens,

sans que l'on st,

comme

il arrive gnralement, le point prcis o


o commenait la vieillesse. Puis on apprit
quelque chose de plus on eut ensuite des tables de mortalit trs
imparfaites, puis meilleures, aujourd'hui passables et qui chaque

finissait la

jeunesse

et

jour deviennent plus parfaites.

Longtemps l'conomie
tative;

politicfue fut

puis avec l'conomie pure,

presque entirement quali-

elle

devint quantitative, au

moins thoriquement. Nous tcherons donc de raliser, en sociologie aussi, un semblable progrs, et de substituer autant que possible des considrations quantitatives aux considrations qualitatives

car, bien qu'imparfaites, voire trs imparfaites, les

premires

du moins toujours un peu mieux que les secondes. Nous


ferons ce que nous pourrons d'autres ensuite feront mieux. Ainsi

valent

progresse la science.

Dans

nous nous contenterons d'une reprsentation


la terre la forme
d'un sphrode c'est pourquoi notre livre porte le nom de Sociologie gnrale. Les dtails resteront tudier, comme on dessine
les ocans, les continents et les montagnes sur le sphrode terresIre
ce qui constituera une tude de sociologie spciale. Toutefois
nous devrons examiner en passant quelques-uns de ces dtails,
parce que nous les rencontrerons sur la route que nous aurons
parcourir pour arriver la connaissance du phnomne gnral.
cet ouvrage,

trs gnrale,

semblable celle qui assigne


;

CHAPITRE

II

Les actions non-logiques.

145. Au chapitre prcdent, nous avons exprim les conditions


que nous nous imposions en crivant cet ouvrage, et indiqu
dans quel domaine nous voulions demeurer. Maintenant nous
allons tudier les actions humaines, l'tat d'esprit auquel elles cor- /
/
^ respondejnt et les faons dont il se manifeste; cela pour arriver finalement notre but^, qui est la connaissance des formes_sociales.
v=Nous suivons la mthode inductive, cartant toute opinion prconue et toute ide a priori. En prsence des faits, nous les dcrivons, les classons, tudions leurs proprits, et cherchons dcouvrir quelque uniformit (loi) dans leurs relations.
Dans ce chapitre, nous commencerons par nous occuper d'une
distinction fondamentale des actions ^
146. C'est notre premier pas dans la voie de l'induction. Si,
par exemple, nous trouvons que toutes les actions humaines correspondent aux thories logico-exprimentales, ou encore que ces
actions sont les plus importantes, les autres devant tre consi-

dres

comme

des dviations d'un type normal,

mnes de pathologie

sociale,

il

est

comme

gerait entirement de celle qu'il conviendrait de

contraire,

un grand nombre

des phno-

manifeste que notre voie diver-

d'actions humaines,

suivre,

parmi

au

si,

les

plus

importantes, correspondent aux thories qui ne sont pas logicoexpiimentales.

147. Etudions donc les actions au point de vue du caractre


logico- exprimental. Dans ce but, nous devons tout d'abord tcher
de les classer; et pour le faire, nous nous proposons de suivre les
principes de la classification dite naturelle, en botanique
zoologie, d'aprs laquelle

on groupe

les objets

en

et

ayant un ensemble

de caractres semblables. C'est ainsi qu'en botanique la classification de Tournefort a t abandonne avec raison. Elle divisait les
145

lien par

Ce chapitre, crit une i)remire fois en franais, fut en partie traduit en itaune autre personne, et publi dans la Rivista italiana di Son'ologia.

maggio-agosto, 1910.
SOCIOLOGIE

CHAPITRE

66

plantes en

herbes

et

en

arbres

II

148-150

sparant ainsi des vgtaux

qui sont au contraire fort semblables. La mthode dite naturelle,


que l'on suit maintenant, limine toute division de ce genre, prend

pour

critre l'ensemble des caractres des vgtaux, runit

ceux

qui sont semblables, spare ceux qui diffrent. Nous allons tcher
de trouver des divisions analogues pour les actions humaines.

148. Ce ne sont pas les actions concrtes, que nous avons


mais leurs lments. De mme, le chimiste classe les corps
simples et leurs combinaisons, alors que dans la nature on trouve
des mlanges de ces combinaisons. Les actions concrtes sont synthtiques elles proviennent de mlanges, en proportions variables,
des lments que nous avons classer.
149. Tout phnomne social peut tre envisag sous deux
aspects, c'est--dire comme il est en ralit ou tel qu'il se prsente
l'esprit de certains hommes. Nous appellerons le premier aspect
objectif, le second subjectif ( 94 et sv.). Cette division est ncessaire, parce que nous ne pouvons mettre dans une mme classe,
par exemple, les oprations que le chimiste excute dans son laboratoire, et celles de l'individu qui s'adonne la magie, les actions
qu'accomplissaient les marins grecs, ramant pour chasser leur
navire sur l'eau, et les sacrifices qu'ils offraient Posidon pour
obtenir une navigation propice. A Rome, la loi des XII Tables
punissait celui qui oprait des sortilges contre les moissons. Nous
voulons distinguer cette action de celle qui consiste incendier les
classer,

moissons.

Les noms donns ces deux classes ne doivent pas nous induire

En ralit, elles sont toutes les deux subjectives parce


que toute connaissance humaine est subjective. Elles se distinguent, non par une diffrence de nature, mais par une somme plus
ou moins grande de connaissances des faits. Nous savons
ou
que les sacrifices Posidon n'ont aucune
croyons savoir
influence sur la navigation. Nous les sparons donc d'autres actions
qui, d'aprs nos connaissances, peuvent avoir une influence sur la
navigation. Si l'on venait dcouvrir, un jour, que nous nous trompons, et que les sacrifices Posidon sont. trs utiles pour obtenir
une navigation favorable, il faudrait replacer ces sacrifices parmi
en erreur.

les autres actions

qu'un plonasme

une

On

qui ont ce caractre.


et

classification, la fait d'aprs les

ne comprend pas comment


i

50.

Il

vrai dire, tout cela n'est

revient affirmer que l'individu qui tablit

il

connaissances

qu'il possde.

pourrait en tre autrement.

y a des actions qui sont des moyens appropris au but.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

151
et

qui s'unissent logiquement ce but.

ce caractre

fait dfaut.

Il

67

en est d'autres auxquelles

Ces deux classes d'actions sont trs

rentes, suivant qu'on les considre sous leur aspect objectif

diff-

ou sous

leur aspect subjectif. Sous ce dernier aspect, presque toutes les

actions

humaines font

partie de la premire classe.

Posidon

grecs, les sacrifices

et l'action

Pour les marins

de ramer taient des

moyens galement logiques de naviguer.


Il

convient de donner des

noms

ces classes d'actions, afin

d'viter des longueurs qui deviendraient fastidieuses.

l'avons dit dj aux

116 et sv.,

il

Comme

nous

vaudrait peut-tre mieux se

qui n'aient par eux-mmes aucun sens, par exemple


des lettres de l'alphabet. D'autre part, un tel procd nuirait la
clart de l'exposition. Il faut donc se rsigner employer les
servir de

noms

termes du langage
venir que ces
si l'on

commun

noms

mais le lecteur voudra bien se souou leurs etymologies ne servent rien,


;

veut savoir ce qu'ils dsignent. Ces classes doivent tre tu-

dies directement, et leur

servant les indiquer

nom

( 119).

qu'une tiquette quelconque


[Cela dit une fois pour toutes, nous

appellerons actions logiques,

n'est

oprations qui sont logique^

les

non seulement par rapport au sujet qui


accomplit ces opratiols, mais encore pour ceu x qui ont des^on-

ment jmies

leur but,

naissances plus tendues

vement

et

objectivement

c'est- dire
le

les acti ons

ayant subj^cti-

sens expliqu plus haut. Les autres

actions seront dites non-logiques

ce qui ne signifie pas illogi-

ques. Cette classe se divisera en diffrents genres.

151.

Il

convient de donner un tableau synoptique de cette clas-

sification.

GENRES ET ESPCES

CHAPITRE

68

Espces du
3,

3e et

Le

4a

II

du

4e

genres

sujet accepterait le but objectif,


le

s'il le

Le but dont nous parlons

ici est

le

but objectif,

connaissait.

un but

direct; la considration

d'un but indirect est exclue. Le but objectif est un but


trant dans

domaine de

le

s'il

connaissait.

Le sujet n'accepterait pas

3P,4^

152-154

rel,

ren-

l'observation et de l'exprience, et

un but imaginaire, tranger


contraire un but subjectiL

non
au

ce domaine, et qui pourrait tre

152. Les actions logiques sont trs nombreuses chez les peuples civiliss. Les travaux artistiques et scientifiques appartiennent cette classe, au moins en ce qui concerne les personnes qui
connaissent ces deux disciplines. Pour les excuteurs matriels de
ces travaux, qui ne font qu'accomplir les ordres de leurs chefs, ce
sont des actions de la 2'' classe, 4'^ genre. Les actions tudies par
l'conomie politique appartiennent, elles, aussi, en trs grande
partie, cette classe.

On

doit y ranger, en outre,

un

certain

nombre

d'oprations militaires, politiques, juridiques, etc.

que l'induction nous amne reconnatre que

1.53. Voil

actions non-logiques ont une grande part dans

le

les

phnomne

Donc, procdons leur tude; et, ce faisant, nous aurons


dans ce chapitre, certains sujets que nous traiterons plus
fond, dans la suite de notre ouvrage, pour revenir enfin sur les
social.

effleurer,

questions indiques

ici.

154. Tout d'abord, pour mieux connatre ces actions non-logibeaucoup d'autres trouveront
ques, voyons quelques exemples
d'ailleurs leur place dans les chapitres suivants. Voici des exemples
;

d'actions de la

Le P'

et le

2''

3*^

classe.

genres, qui n'ont pas de but subjectif, sont trs peu

importants pour

la

race humaine. Les

hommes

ont une tendance

prononce donner un vernis logique leurs actions; celles-ci


rentrent donc presque toutes dans le 2^ et le 4*" genres. Beaucoup .i.
d'actions imposes par la politesse ou la covitume pourraient appar- U^
tenir au 1^' genre. Mais trs souvent les hommes invoquent un ^
motif quelconque, pour justifier leurs actions; ce qui les fait passer
dans le 2" genre.
Si nous laissons de ct le motif indirect, rsultant du fait que
l'homme qui s'carte des usages communs est blm et mal vu,

trs

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

155

(59

nous trouvons quelques actions placer dans le P' et le H"" genres.


Hsiode dit
N'urine pas l'emlmuchure d'un tleuve qui se
jette dans la mer ni dans une fontaine. Il faut l'viter. N'y soulage
pas ton ventre; cela vaut mieux ^ Le prcepte de ne pas souiller
les fleuves leur embouchure appartient au
genre. On ne voit
aucun but objectif ni subjectif c l'action d'viter cette souillure. Le
:

1'^'

prcepte de ne pas souiller les fontaines appartient au

'''

genre.

Il

un but objectif qu'Hsiode ne pouvait connatre, mais que les


modernes connaissent c'est le fait d'viter la diffusion de certaines
a

maladies.
Il

est

probable

qu'il existe,

plusieurs actions du

!'

et

du

cote que cote connatre

3"

la

chez

les

sauvages

et les

barbares,

genres; mais les voyageurs, voulant

cause des actions qu'ils observent,

manire ou d'une autre, quelque rqui


les
ponse
fait passer dans le 2" et le 4^" genres.
l'li. Chez les animaux, pour autant que nous admettions leur
absence de raisonnement, presque toutes les actions dites instinctives prennent place dans le 3" genre quelques-unes peuvent aussi
rentrer dans le l^''.
Le
genre est le type pur des actions non -logiques. Leur
tude chez les animaux nous aidera comprendre ces actions chez
les hommes. A propos des insectes appels eumnides, Emile
Blanchard dit qu' l'instar d'autres hymnoptres, ils vont (p. 71)
pomper le miel dans le nectaire des fleurs, quand ils sont adultes,
finissent par obtenir, d'une

3"-^

'

1541 Hsiode; Op. et dies, 757-758.

1551 E. Blanchard; Hist, des insect., v. I, Mais il y a plus. J.-PI. Fabre, qui a
observations sur ces insectes et d'autres semblables, a pu voir
que le nombre des eumnes prpars pour nourrir la larve, varie de cinq dix,
selon que celle-ci deviendra mle ou femelle. Puisque l'teuf est pondu aprs que les
provisions ont t rassembles, Fabre croit que la mre sait l'avance le sexe de
l'uf qu'elle pondra (Souvenirs entomologiqiies, 2"= srie, p. 69). Il revient sur la
question du sexe de l'uf de certains insectes, dans la 3"= srie (p. 387 et sv.). Il a
pu observer comment se nourrissait la larve de l'eumne. {Souv. eut., 2' srie)
(p. 74) L'uf n'est pas dpos sur les vivres, il est suspendu au sommet du dme
par un filament qui rivalise de finesse avec celui d'une toile d'araigne. Puis
(p. 74) La larve est close et dj grandelette. Gomme l'uf, elle est suspendue
suivant la verticale, par l'arrire, au plafond du logis... le ver est attabl la tte
en bas, il fouille le ventre flasque de l'une des chenilles. Avec un ftu de paille, je
touche un peu le gibier encore intact. Les chenilles s'agitent. Aussitt le ver se retire
de la mle. Il rentre dans une espce de fourreau. (p. 75) La dpouille de l'uf,
conserve cylindrique et prolonge peut-tre par un travail spcial du nouveau-n,
forme ce canal de refuge. Au moindre signe de pril dans le tas des chenilles, la
larve fait retraite dans sa gaine et remonte au plafond, o la cohue grouillante ne
peut l'atteindre. Quand, plus tard, le ver est plus fort et les chenilles plus faibles,
le ver se laisse tomber.
fait d'intressantes

CHAPITRE

70

II

155

mais leurs larves ne vivent que de proie vivante et cependant, aussi


bien que celles des Gupes et des Abeilles, elles sont apodes, incapables de se nourrir; elles priraient bientt, si elles taient abandonnes elles-mmes. D'aprs cela, on devine ce qui arrive c'est la
;

mre qui

doit procurer la nourriture ses petits. Cette industrieuse

que du suc des

fleurs, va faire la guerre aux


pour assurer l'existence de sa progniture. Presque toujours
l'Hymnoptre s'attaque une espce particulire pour en approvisionner son nid il sait parfaitement trouver ceux qui nous paraissent bien rares, quand nous les cherchons. La femelle pique ses
victimes avec son aiguillon et les emporte son nid. L'insecte
ainsi bless ne meurt pas immdiatement, il demeure plong dans

femelle, qui ne vit

insectes

un tat d'engourdissement complet, qui le rend incapable de se


mouvoir et surtout de se dfendre. Les larves, qui closent auprs
de ces provisions pniblement amasses par leur mre, trouvent
leur porte

une nourriture convenable, en quantit

suffisante

pour

toute la dure de leur existence

l'tat de larve. Rien n'est plus


surprenant que cette admirable prvoyance sans doute tout instinctive de chaque femelle, qui, au moment de pondre ses ufs, pr-

pare la nourriture de ses larves, qu'elle ne verra jamais


aura cess de vivre, quand celles-ci viendront clore.

dj elle

D'autres hymnoptres, les cerceris, s'attaquent aux coloptres.


L'action subjectivement

non -logique

est

logique objective. Laissons parler Fabre

ici
".

Il

d'une merveilleuse

observe que, pour

l'hymnoptre doit trouver des coloptres

paralj'ser sa

proie,

chez lesquels

les trois

ganglions thoraciques sont trs rapprochs,

1552 J. -H. Fabre; Souven. entom., 1" srie, p. 07-79. Un autre exemple vraiment extraordinaire est donn dans la 4' srie. Le calicurgue donne la chasse aux

araignes appeles peires. L'peire (p. 253) a sous la gorge deux poignards acrs,
avec goatte de venin la pointe; le Calicurgue est perdu si l'aranide le mord.
Cependant son opration d'anesthsie rclame une parfaite sret de bistouri. Que
faire en ce pril qui troul)lerait le chirurgien le mieux affermi? Il faut d'abord
dsarmer le patient, et puis l'oprer. Voici qu'en effet le dard du Calicurgue, dirig
d'arrire en avant, plonge dans la bouche de l'Epeire avec prcautions minutieuses
et persistance accentue. Ds l'instant, les crochets venimeux se referment inertes
et la proie redoutable est dans l'impuissance de nuire. L'abdomen de l'hymnopti'e dtend alors son arc et va plonger l'aiguillon en arrire de la quatrime
paire de pattes, sur la ligne mdiane, presque la jonction du ventre et du cphalothorax... Les noyaux nerveux, foyer du mouvement des pattes, sont situs un peu
plus haut que le point bless, mais la direction de l'arme d'arrire en avant permet
de les atteindre. De (p. 254) ce dernier coup rsulte la paralysie de huit pattes
la fois... Tout d'abord, comme sauvegarde de l'oprateur, un coup dans la bouche,
ce point terriblement arm, redoutable entre tous puis, comme sauvegarde de la
larve, un second coup, dans les centres nerveux du thorax, pour abolir les mouvements.
;

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

156

71

contigus, ou chez lesquels les deux derniers sont souds ensemble

Voil vraiment

(p. 72)

la

proie qu'il faut aux Cerceris. Ces col-

optres centres moteurs rapprochs jusqu' se toucher, assembls

mme

guillon

en une masse

commune

mme

seront l'instant

l'autre,

ou bien,

s'il

Et plus loin

la sorte solidaires l'un

de

coups de lancette, les gandu moins, runis sous la pointe du

faut plusieurs

glions piquer seront tous

dard.

de

et

paralyss d'un seul coup d'ai-

l,

(p. 73)

Parmi

le

nombre immense de Col-

optres sur lesquels sembleraient pouvoir se porter les dprdations des Cerceris, deux groupes seulement, les Charanons et les

Buprestes, remplissent les conditions indispensables.


loin de l'infection et de l'ordure, objets peut-tre de

invincibles pour

le

dlicat chasseur

ils

Ils

vivent

rpugnances

ont dans leurs

nombreux

reprsentants les tailles les plus varies, proportionnes

la taille

des divers ravisseurs, qui peuvent ainsi choisir leur convenance;


ils sont beaucoup plus que tous les autres vulnrables au seul
point o l'aiguillon de l'Hymnoptre puisse pntrer avec succs,

car en ce point se pressent, tous aisment accessibles au dard,


centres moteurs des pattes

ranons,

les trois

deux derniers
Buprestes,

le

et

des

ailes.

En

ce point,

pour

les

ganglions thoraciques sont trs rapprochs,

mme

second

sont contigus; en ce

et le

mme

les

Chales

point, pour les

troisime sont confondus en une seule et

grosse masse, peu de distance du premier. Et ce sont prcis-

ment des Buprestes

et

des Charanons que nous voyons chasser,

l'exclusion absolue de tout autre gibier, par les huit espces de

Cerceris dont l'approvisionnement en Coloptres est constat

y>^
D'un
partie
des
actions
autre
ct,
une
des
animaux
IS6.
rvle une espce de raisonnement, ou mieux d'adaptation des
moyens au but, quand les circonstances changent. Fabre, que
nous citons abondamment, parce que c'est l'auteur qui a le mieux
tudi ces questions, dit ^
(p. 165) Pour l'instinct rien n'est
difficile, tant que l'acte ne sort pas de l'immuable (p. 166) cycle
dvolu l'animal: pour l'instinct aussi rien n'est facile si l'acte
doit s'carter des voies habituellement suivies. L'insecte qui nous
merveille, qui nous pouvante de sa haute lucidit, un instant aprs, en face du fait le plus simple mais tranger sa
pratique ordinaire, nous tonne par sa stupidit. Et plus loin
(p. 65) Dans la psychique de l'insecte, deux domaines, fort diff!

1.6

J.-H. F.VBRE

Souv. ent.,

Ir srie.

156

J.-H. Fabre; Souv. ent.,

4 srie.

CHAPITRE

72
rents, sont distinguer.

L'un

II

est l'instinct

proprement

157

dit (p. 66),

l'impulsion inconsciente qui prside ce que l'animal accomplit

de plus merveilleux dans son industrie... C'est lui, et rien que lui,
fait construire pour une famille ignore de la mre, qui con-

qui

seille
le

des provisions destines l'inconnu, qui dirige

centre nerveux de la proie... en vue de la

des vivres... Mais avec sa rigide science qui


(p. 67) pur,

s'il

tait seul, laisserait l'insecte

ptuel conflit des circonstances...

le

dard vers

bonne conservation
s'ignore,

l'instinct

dsarm, dans

un guide

le

est ncessaire

per-

pour

rechercher, accepter, refuser, choisir, prfrer ceci, ne faire cas de

de ce que l'occasion peut offrir d'utilisable.


Ce guide, l'insecte le possde certes, un degr mme trs vident.
C'est le second domaine de sa psychique. L, il est conscient et perfectible par l'exprience. N'osant appeler cette aptitude rudimenmentaire intelligence, titre trop lev pour elle, je l'appellerai
cela, tirer enfin parti

discernement.

157. Qualitativement (143^;, les phnomnes sont peu prs


les mmes pour l'homme
mais quantitativement, le champ des
actions logiques, trs restreint chez l'animal, devient extrmement
;

tendu chez l'homme. Cependant, un trs grand nombre d'actions

mme aujourd'hui chez

les peuples civiliss, sont accommcaniquement, sous l'empire de l'habitude.


On l'observe encore mieux dans le pass et chez les peuples moins
avancs. Il y a des cas o l'on observe que l'efficacit de certains
actes du culte est admise instinctivement, et non comme consquence logique de la religion qui professe ce culte ( 952).
Fabre dit
(p. 174) Les divers actes instinctifs des insectes
sont donc fatalement lis l'un l'autre. Parce que telle chose vient
de se faire, telle autre doit invitablement se faire pour complter
la premire ou pour prparer les voies son complment [c'est le
cas de nombreuses actions humaines] et les deux actes sont dans
une telle dpendance l'un de l'autre, que l'excution du premier
entrane celle du second, lors mme que, par des circonstances
fortuites, le second soit devenu non seulement inopportun, mais
quelquefois mme contraire aux intrts de l'animal.
Mais la logique, qui prend une si grande importance chez
l'homme, apparat en germe chez l'animal. Aprs avoir racont

humaines,

plies instinctivement,

comment

il

droutait certains insectes qui s'obstinaient excuter

des actes inutiles, Fabre ajoute


157' J.-H.

Fabre, Souv.

ent., 1" srie.

(p.

176) Rappelons

ici

que

le

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

158

Sphex

73

jaunes ne se laisse pas toujours duper dans ce jeu


lui reculer le grillon. Il y a chez lui des tribus

ailes

qui consiste
d'lite,

des familles forte

tte, qui,

aprs quelques checs, recon-

naissent les malices de l'oprateur et savent les (p. 177) djouer. Mais
ces rvolutionnaires, aptes au progrs, sont le petit nombre les
;

autres, conservateurs entts des vieux us et coutumes, sont la

majorit, la foule.
Il

que

est utile

le

lecteur retienne cette observation

parce que

aux combinaisons, laquelle innove,


permanence des agrgats de sensations, laquelle
conserve, pourrait nous mettre sur la voie de l'explication d'un
grand nombre de faits des socits humaines (chap. XII).
158. La formation du langage humain n'est pas moins merveilleuse que les actions instinctives des insectes. Il serait absurde de
prtendre que la thorie grammaticale ait prcd la pratique du
ce contraste entre la tendance
et la

tendance

langage. Elle

la

l'a

certainement suivi;

et

c'est

sans en avoir cons-

que les hommes ont cr de subtiles thories grammaticales. Prenons comme exemple la langue grecque. Si l'on voulait
remonter plus haut, quelque idiome indo-europen dont on ferait
driver le grec, nos observations se vrifieraient a fortiori, parce
que les abstractions grammaticales deviendraient de moins en
moins probables. On ne saurait admettre que les Grecs se soient
runis, un beau jour, pour dcrter la conjugaison de leurs verbes.
L'usage seul en a fait un chef-d'uvre. Nous savons que les Attiques avaient l'augment, signe du pass des temps historiques, et
que, par une nuance fort dlicate, ils distinguaient, outre l'augment syllabique, l'augment temporel, qui consiste dans l'allongecience,

ment de

La conception de l'aoriste et son rle


dans la syntaxe sont une invention qui ferait honneur au logicien
le plus expert. Les nombreuses formes du verbe et la prcision de
leur rle dans la sjaitaxe constituent un tout admirable ^
la voyelle initiale.

1581 Albert Dauzat La lang. franc, d'auj., dit trs bien


(p. 238) Un principe auquel se rallient aujourd'hui la grande majorit des linguistes, domine toute
:

la matire

des phnomnes linguistiques.

[Il exprime ainsi en


nous mettons sous le nom d'actions non-logiques]. Accept peu prs universellement dans le domaine de la phontique
on
a renonc depuis longtemps expliquer les transformations des sons par des fantaisies individuelles
ce principe rencontre, au contraire, en smantique, les
mmes oppositions que soulevaient tout--l'heure les lois. M. Bral fait inter,
venir trs nettement la volont dans l'volution smantique... Cette thorie, qui, il
:

c'est l'inconscience

d'autres termes la

mme

ide que

y a cinquante ans, n'aurait gure rencontr d'ad Versailles, est aujourd'hui repousse par la presque totalit des linguistes, qui souscrivent volontiers l'axiome
suivant pos par V. Henry
(p. 28il) Toute explication d'un phnomne linguis:

CHAPITRE

74

159.

A Rome,

le

II

au Capitole.

Il

est

l'origine,

le

but politique qu'elle a

qu'il

prolonger

imperia qui existaient,

nouveaux comportant
qu'avec

la prise

ne peut

le faire

par atteindre ^ (p. 114)


volont des comices de
ne pouvait en tre tabli de

fini

dpendait exclusivement de

les

Il

impossible d'admettre que cette disposition et,

Rome.

Tandis

159

gnral revtu de Vimperium doit, avant de

quitter la ville, prendre les auspices

qu'

la

il

plnitude du

la

commandement

militaire

des auspices au Capitole, par consquent avec un

acte accompli dans la sphre de la comptence urbaine... et en en

on aurait franchi les


peuple souverain.
du
bornes qui s'imposaient mme aux comices
organisant une en dehors de

Il

la constitution,

n'y a gure de barrire constitutionnelle qui ait aussi longtemps

rsist

que

la garantie

qu'on avait trouve

l,

dans ces auspices du


mais cette

gnral, contre les pouvoirs militaires extraordinaires,

par tre elle-mme carte ou plutt tourne. A


l'poque rcente, on annexait, par une fiction de droit, la ville de
Rome, comme s'il avait t situ dans le pomerium, un morceau de
prescription a

fini

terrain quelconque situ hors de la ville, et

on y

(p. 115j

accom-

plissait aiispiciiim requis.

Plus tard, Sulla non seulement abolit cette garantie des auspices,

mais

par laquelle

la rendit
il

mme

impossible, grce une disposition

obligeait le magistrat ne prendre le

commande-

ment qu' l'expiration de son anne de fonctions; c'est--dire


quand il ne pouvait plus prendre les auspices de Rome. Le consertique qui prsuppose, un degr quelconque, l'exercice de l'activit consciente
d'un sujet parlant, doit a priori tre carte et tenue comme non avenue. Mais
cela est exagr. La terminologie scientifique est presque toujours l'effet de l'activit consciente ; et certains termes du langag-e ordinaire peuvent avoir une origine

semblable. D'autre part, l'objection de Bral n'empclie pas qu'un grand nombre de
phnomnes soient conscients seulement en apparence, jjarce que l'activit du sujet
se rsout en actions non-logiques du 2* genre et surtout du A'. A. Darmesteter La
(p. 80) Au fond, partout dans ces changejnents [du sens des mots]
vie des mots
on retrouve deux lments intellectuels coexistants l'un principal, l'autre accessoire. A la longue, par un dtour inconscient, l'esprit perd de vue le premier, et ne
le mot
considre que le second... Sous le couvert d'un mme fait physiologique
l'esprit passe ainsi d'une ide une autre. Or cette marche inconsciente, qui transporte le fait dominant du dtail principal au dtail accessoire, est la loi mme des
;

transformations dans le monde moral. Plus loin, il ajoute (p. 133) Ainsi, malgr
les liens de famille que le dveloppement de la langue peut tablir entre les mots, le
plus souvent ils vivent chacun de leur vie propre, et suivent isolment leur destine,
parce que les hommes en parlant ne font point d'tymologie . Rien de plus vrai.
C'est poiirquoi l'on toml)e si souvent dans l'erreur, quand on veut dduire le sens
d'un mot, de son tymologie ou l>ien, ce qui est pire, quand on prtend reconstruire
par l'tymologie, l'histoire inconnue d'un lointain ])ass.
:

159'

Mommsen: Le

dr. pib. rom..

t.

I.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

160

75

valeur Sulla n'avait videmment pas rintention de prparer ainsi


la destruction

de sa constitution

l'obligation de prendre les auspices

en vue de prvenir

les

de mme qu'en sanctionnant


dans la capitale, on n'avait pas

attaques la constitution rpublicaine.

En

ralit, nous avons, dans ce dernier cas, une action non-logique 4;


et, dans le cas de Sulla, une action 4 |3. Dans le phnomne conomique, un fait est remarquable dans un tat de libre concur:

rence, les entrepreneurs accomplissent en partie des actions non-

logiques 4/3: c'est--dire des actions dont la fin objective n'est pas

Au

gale la fin subjective ^

contraire,

si

certaines de ces entre-

monopole, ces actions deviennent logiques.


160. 11 y a une autre diffrence trs importante entre les actions
nous n'observons pas les
des hommes et celles des animaux
actions des hommes seulement de l'extrieur, comme nous observons celles des animaux. Souvent nous ne connaissons les premires que par les apprciations qu'en donnent les hommes, par
prises jouissent d'un

l'impression qu'elles font sur eux, par les motifs qu'il leur plat

ou d'attribuer comme causes ces actions. C'est


pourquoi les actions qui appartiendraient au P' et au 3^ genres,
passent dans le 2*^ et le 4^.
Quand d'autres actions ne sont pas ajoutes aux oprations magiques, ces dernires appartiennent au 2^ genre. Les sacrifices des
Grecs et des Romains doivent en faire partie, du moins ds qu'on
d'imaginer

ne croit plus
verse jamais
serait l

la ralit

un

de leurs dieux. Hsiode veut qu'on ne tra-

fleuve sans avoir pri et s'y tre lav les mains.

une action du

1^'

nissent celui qui traverse

L'action passe ainsi dans

genre

un

le 2^

mais

fleuve

il

ajoute que

sans se laver

les

Ce

dieux pu-

les

mains \

genre.

Ce procd est habituel et trs rpandu. Hsiode dit qu'il ne


semer le treizime jour du mois, mais que ce jour est
excellent pour planter ". Il donne encore un trs grand nombre de

faut pas

Il suit de jl que, tandis que les entrepreneurs


159 2 Cours, 719, t. II, p. 88
s'efforcent de rduire les prix de revient, ils obtiennent, sans le vouloir, l'autre effet
:

de rduire le prix de vente [cela n'arrive pas sous le rgime du monopole], puisque
la concurrence ramne toujours l'galit entre ces deux prix. Gfr. 151, 718.
Manuel V, 11, p. 277; V, 74 (p. 315) De cette faon les entreprises concurrentes
aboutissent l o elles ne se proposaient nullement d'aller (|11). Chacune d'elles ne
recherchait que son propre avantage, et ne se souciait des consommateurs que
dans la mesure o elle pouvait les exploiter, et, au contraire, par suite de
toutes ces adaptations et radaptations successives imposes par la concurrence,
:

toute cette activit des entreprises tourne au profit des consommateurs.

1601 Op. et dies, 735-739.

1602 Op. et dies, 118-119.

CHAPITRE

76

II

prceptes semblables. Ces actions appartiennent au

Rome,
voyer

2"

161-162

genre.

l'augure qui avait observ les signes clestes, pouvait ren-

comices un autre jour^ Vers

les

quand on ne

lieu des actions logiques. C'tait

un moyen

Mais quand on croyait encore

dsir.

la fin

de

la

Rpublique,

croyait plus la science augurale, celle-ci donnait

la

d'atteindre

un

rsultat

science augurale, elle

engendrait des actions du 4^ genre, se rattachant l'espce 4,

pour

augures qui, avec

les

l'aide

des dieux, empchaient ainsi une

dlibration, leurs yeux funeste au peuple romain.

En

gnral, ces actions correspondent,

trs

imparfaitement

aux prcautions prises aujourd'hui pour viter les dcisions htives d'une assemble exigence de deux ou trois dlibrations conscutives, accord de deux assembles, etc. Il se trouve
ainsi que les actions des augures appartenaient souvent l'esc'est vrai,

pce 4

La majeure

partie des actes politiques procdant de la tradition,

prtendue mission d'un peuple ou d'un

de
nent au
la

4*"

homme,

appartien-

genre. Le roi de Prusse, Guillaume P', et l'empereur des

deux comme des


premier croyait que sa mission
tait de faire le bien et la grandeur de son pays
tandis que le
second pensait tre destin faire le bien de l'humanit. Le premier accomplit des actions de l'espce 4 ; le second, de l'espce 4/3.
Les hommes se donnent ordinairement certaines rgles gnFranais, Napolon

hommes

se considraient tous

III,

providentiels. Mais

le

rales (morale,

coutume,

moins grand d'actions 4

droit)

dont drive un nombre plus ou

et aussi d'actions 4p.

au moins dans leur partie principale, le rsultat d'un raisonnement


les actions non-logiques
proviennent principalement d'un certain tat psychique: sentiments, subconscience, etc. C'est la psychologie s'occuper de
cet tat psj^chique. Dans notre tude, nous partons de cet tat de
fait, sans vouloir remonter plus haut.
162. Pour les animaux (fig. 2), supposons que les actes B, qui
sont les seuls que nous puissions observer, soient unis un tat
psychique hypothtique A (I). Chez les hommes, cet tat psychique
ne se manifeste pas seulement par des actes B, mais aussi par des
Ifil. Les actions logiques sont,

160* Cic. De Leg., II, 12, 31 Quid enim maius est. si de lure quaerimus, quam
posse a summis imperiis et summis potestatibus eomitiatus et concilia vel instituta
dimittere, vel habita rescindere ? Quid gravius, quam rem susceptam dirimi, si unus
;

augur alio die dixerit?

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

163

77

expressions C, de sentiments, qni se dveloppent souvent en tho-

morales, religieuses

ries

hommes

qu'ont les

La tendance

autres.

et

actions logiques, les porte croire que


C.

On

tablit

de

une

sorte

la

relation directe CB,


la relation indirecte

trs

marque

prendre les actions non-logiques pour des

au

lieu

un

est

de

elet

la u

cause
i

^^

de

qui rsulte

des deux rapports AB, AC.


Parfois la relation

vritablement
rive
croit.

pas

pousse

mais cela

mme

les

existe
n'ar-

souvent qu'on

si

Le

CB

le

sentiment qui

hommes s'abstenir
B (relation

"

de faire une action

pousse crer une


thorie C (relation AC). L'un
a, par exemple, horreur de l'homicide
AB),

il

les

Fig.

et s'en

dira que les dieux punissent l'homicide

>

abstiendra; mais

ce qui constitue

une

thorie C.

163. 11 s'agit ici non seulement de relations qualitatives


(143^), mais aussi de relations quantitatives. Supposons pour un
moment une force donne, qui pousse un homme excuter l'acelle a un indice gal 10. L'individu accomplit ou non
tion B
cette action B, suivant que les forces qui agissent pour l'en empcher ont un indice infrieur ou suprieur 10. Nous aurons alors
les cas suivants 1 La force de la liaison AB a un indice suprieur
10. Dans ce cas, elle suffit pour empcher l'homme d'accomplir
l'action. Si la liaison CB existe, elle est superflue. 2" La force de la
liaison CB, si elle existe, a un indice suprieur 10. Dans ce cas,
elle suffit empcher l'action B, mme si la force AB est gale
;

zro.

3**

La

force rsultant de la liaison

AB

a,

indice gal 4; celle rsultant de la liaison CB,

La somme des

indices est 11

rsultant de la liaison

serve l'indice

Par exemple,

un individu

la

AB

somme

la liaison

l'action

indice gal

7.

ne sera pas excute. La force

un indice

est 9

par exemple, un

un

gal 2; l'autre force con-

l'action sera excute.

AB reprsente

accomplir l'action

B;

la

AC

rpugnance qu'prouve
reprsente

la

thorie

d'aprs laquelle les dieux punissent celui qui excute l'action B.

Il

y aura des gens qui s'abstiendront de B par simple rpugnance


(1'^' cas).
Il y en aura d'autres qui s'en abstiendront uniquement

CHAPITRE

78

II

164-166

(2*^ cas). Il y en aura


deux
causes
ensemble (3^ cas).
pour
ces
aussi qui s'en abstiendront
164. Les propositions suivantes sont donc fausses, tant
trop absolues La disposition naturelle faire le bien suffit pour
empcher les hommes de faire le mal. La menace des chtiments
ternels suffit empcher les hommes de faire le mal. La morale est

parce qu'ils craignent

la

punition des dieux

indpendante de

la religion.

La morale

une dpendance nces-

est

saire de la religion.

Supposons que

mme

soit

sentiment qui pousse

retient d'accomplir

les

gnance pour

suffit

une
les

sanction dicte par

hommes

l'action B.

Chez quelques-uns,

rpu-

la

les empcher d'excuter cette action

d'autres, c'est la crainte de la sanction

Le

la loi.

craindre cette sanction,

chez

chez d'autres encore, ce

sont ces deux causes runies.

165. Les relations que nous avons envisages entre A, B, C


sont lmentaires, mais sont bien loin d'tre les seules. Tout
d'abord, l'existence de la thorie

ragit sur l'tat

contribue souvent le renforcer. Elle agit ainsi sur

CAB.

voie

D'autre part, l'abstention

psychique A,
B en suivant

et

la

de faire certains actes

ragit sur l'tat psychique A, et par consquent sur la thorie C, en

suivant la voie

BAC.

Puis l'action de C sur

agit sur

ainsi en C. Supposons, par exemple, qu'une sanction

excessive pour

un

dlit

B.

A
C

et

revient

soit

juge

L'application de cette sanction (CB)

psychique A, et par l'effet de cette modification, la


sanction C est remplace par une autre moins svre. Un changement qui vient se produire dans un tat psychique, se manifeste
modifie

l'tat

d'abord par une augmentation de certains dlits B. Cette augmentation produit une modification de l'tat psychique

modification

qui se traduit par un changement de C.

On
gion k

peut, jusqu'

un certain

point, assimiler le culte d'une reli-

sa thologie C. Toutes

deux proviennent d'un certain

psychique A.
166. Considrons certaines actions

tat

tat

dpendant de cet
pas directement sur D, mais sur
(fig. 3),

psychique A. Le culte B n'agit


sur D; il agit de mme aussi sur

et ainsi

C, et vice versa,

agit

peut aussi y avoir une action directe CD. L'action de la


thologie C sur A est ordinairement assez faible par consquent,
sur B.

Il

trs faible aussi sur D,

ment

faible.

puisque l'action

On commet donc

on suppose que

la thologie

CD

est

de

mme

gnrale-

en gnral une grave erreur, quand


est la

cause des actions D. La pro-

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

167

position qu'on met souvent

79

Ce peuple agit ainsi parce qu'il croit


rarement vraie; elle est presque toujours errone. La proposition inverse: Le peuple croit cela parce qu'il agit ainsi,
renferme gnralement une plus grande somme de vrit mais

cela

est

absolue

est trop

elle

part d'erreur.
les

croyances

Il

a sa

et

est vrai

que

actions ne

et les

mais
dpendance consiste tre
deux branches d'un mme arbre (1 267). Ce sujet sera amplement dvelopp au chapitre XL
167. Avant l'invasion des
sont pas indpendantes

leur

dieux de
religion

Grce, l'ancienne

la

romaine n'avait pas

de thologie C:
sait

un

elle se rdui-

culte B. Mais ce culte

B, ragissant sur A, influait fortement sur les actions

romain.

Il

y a plus.

Quand

sente nous, modernes,

rapport

BAD

le

rapport direct

BD

comme manifestement

D du

existe,

il

peuple
se pr-

absurde. Mais

le

pouvait au contraire tre en certains cas trs raison-

et utile au peuple romain. En gnral, la thologie C a sur D


une influence directe encore plus faible que sur A. C'est donc une
grave erreur que de vouloir estimer la valeur sociale d'une religion,
en considrant uniquement la valeur logique et raisonnable de sa
thologie (| 14). Sans doute, si cette dernire devient absurde au

nable

point d'agir fortement sur A, de ce

fait elle

sur D. Mais ce cas se prsente rarement

une modification de

l'tat

psychique A,

agira fortement aussi

ce n'est gure qu'aprs

qu'il arrive

aux hommes

d'apercevoir certaines absurdits, qui leur avaient tout d'abord

entirement chapp.

Ces observations s'appliquent toute espce de thories ^ Par

exemple, C est la thorie du libre change; D est l'adoption pratique


du libre change dans un pays; A est un tat psychique rsultant en

grande partie des intrts conomiques, politiques, sociaux, des


individus et des circonstances dans lesquelles ils vivent. Le rapport
direct entre

modifier
traire,
l()7i

C et D est gnralement trs faible. Agir sur C pour


ne conduit qu' des rsultats insignifiants. Au con-

une modification de A peut


Manuel

II, 108:

IX, 62.

se rpercuter sur

et

sur D.

On

CHAPITRE

80

II

168-169

donc changer en mme temps, et un observateur superpourra croire que D a t modifi par le changement de C ;
mais une tude plus profonde montrera que D et C ne dpendent
pas directement l'un de l'autre, mais que tous deux dpendent

les verra
ficiel

d'une cause

commune

A.

168. Les discussions thoriques C ne sont donc pas directetrs utiles pour modifier D indirectement, elles peuvent tre
utiles pour modifiera. Mais pour y arriver, il faut recourir aux sentiments beaucoup plus qu' la logique et aux rsultats de l'exprience. Nous exprimerons ce fait d'une manire incorrecte, parce
que trop absolue, mais frappante, en disant que, pour agir sur les
hommes, les raisonnements ont besoin de se transformer en sen-

ment

timents.

En

Angleterre, de nos jours, la pratique

du

libre

change

suivie durant de longues annes, a ragi sur l'tat A


(fig. 3),
(intrts, etc.), et renforc par consquent cet tat psychique; elle
s'est ainsi oppose l'introduction du protectionnisme. Ce n'est
donc pas du tout le fait de la thorie C du libre change. Mainte-

nant d'autres

faits,

tels

viennent leur tour

que

les

modifier

amener un changement de B

mme

ncessits croissantes

A.

et

Ces

imposer

temps, on verra se modifier C

et se

du

fisc,

modifications pourront
le

protectionnisme.

En

dvelopper des thories

favorables au nouvel tat de choses.

Une

thorie

C a des consquences logiques

un certain nombre

de celles-ci se trouvent en B; d'autres ne s'y trouvent pas. Cela ne


pourrait arriver si B tait la consquence directe de C. En ce cas,
toutes les consquences logiques devraient se trouver sans exception en B. Mais

comme C

et

sont simplement les consquences

d'un certain tat psychique A, rien n'exige qu'il y ait entre eux
parfaite correspondance logique. Nous ferons donc toujours fausse

quand nous croirons pouvoir dduire B de C, en tablissant


correspondance. 11 faudrait partir de C pour connatre A et

route,
cette

en savoir dduire ensuite B.

Ici

se prsentent des difficults trs

par malheur, ce n'est qu'en les surmontant qu'on peut


esprer acqurir une connaissance scientifique des phnomnes

graves

et,

sociaux.

169. Nous ne connaissons pas directement A, mais certaines


manifestations de A, telles que C et B, et nous devons remonter de
celles-ci vers A. Les difficults augmentent, parce que si B est
susceptible d'observation exacte, C est presque toujours exprim
d'une manire douteuse et sans la moindre prcision.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

170-171

170. Le cas que nous considrons

est celui

81

d'une interprtation

populaire ou du moins appartenant une collectivit nombreuse.

Un

cas semblable sur certains points, mais diffrent sur beaucoup

dans lequel C reprsente une thorie construite


Quand le raisonnement n'est pas froidement scientifique, C est modifi par l'tat psychique des hommes

d'autres, est celui

hommes

par des

de science.

de science qui construisent


tivit

la thorie. S'ils font partie

de

la collec-

qui a excut les actes B, leur tat psychique a quelque

chose de commun avec celui des membres de cette collectivit,


except des cas trs rares d'hommes qui s'loignent des chemins
battus. A agit par consquent sur C. Voil ce que cet exemple peut

commun avec le prcdent.


hommes de science font la
des hommes qui appartiennent
avoir de

Si les

des

ment
ils

thorie d'actes accomplis par

complte-

collectivits

diffrentes de celle dont

font partie, soit qu'il s'agisse

d'un pays tranger ou d'une


civilisation trs diffrente, soit
A'

qu'il s'agisse

de

histori-

faits

ques remontant un lointain


pass, l'tat psychique A'

ces

hommes

pas identique

mme

peut en

il

plus ou moins

diffrer

de

de science n'est
Big.

4.

tre

tout fait diffrent, dans certains cas particuliers. Or, c'est

cet tat

psychique qui influe sur C

par consquent A ne peut agir

sur C que peu ou pas du tout.


Si

nous ngligeons

trouvons dans

faits B. Si

le

est

cette

influence de

A ou

de

A',

nous nous

cas des interprtations purement thoriques des

un principe rigoureux,

prcis,

s'il

est uni

par

logique, sans quivoque d'aucune sorte, nous


avons des interprtations scientifiques.
171. Mais la catgorie que nous examinons en renferme

un raisonnement

d'autres.
et parfois

C peut

mme

tre

un principe douteux, manquant de prcision

de sens exprimental.

Il

peut, en outre, tre uni

par des raisonnements sans consistance logique, procdant par


analogie, faisant appel au sentiment et se perdant en divagations
nbuleuses.

Nous avons

alors des thories de peu

valeur logico-exprimentale,
SOCIOLOGIE

A'^

bien
Jl,

qu'elles

ou de point de
avoir une

puissent

''
I

CHAPITRE

82

II

172

grande valeur sociale ( 14). Elles sont fort nombreuses, et nous


aurons nous en occuper longuement. Nous louchons ici par
induction de nombreux points que nous ne dpasserons pas mais
nous poursuivrons notre route dans les chapitres suivants, et nous
tudierons alors en dtail ce que nous effleurons maintenant.
;

72. Revenons au cas de la figure 3;

et

avec cette matire qui n'est rien moins que

pour nous familiariser


facile, laissons

examinons un cas concret. De

les abstractions;

cette

de ct

manire, nous

serons amens certaines inductions qui naissent spontanment

de l'exposition des

puis nous reviendrons au cas gnral, et

faits;

nous continuerons l'tude que nous n'avons fait qu'baucher.


Un tat psychique trs important est celui qui tablit et maintient certains rapports entre des sensations ou des faits, par l'intermdiaire d'autres sensations P, Q, /?,... Ces sensations peuvent
c'est probablement une des manires dont se
tre successives
manifeste l'instinct des animaux. Elles peuvent tre simultanes
ou du moins considres comme telles, et leur union constitue
;

l'une des forces principales de l'quilibre social.

Ne donnons aucun nom

cet tat

psychique, pour viter,

qu'on ne veuille tirer du mot

sible,

le

sens de la chose

si

pos-

(| 119), et

tat simplement par la lettre A, comme


nous avons fait pour un tat psychique en gnral. Il ne faut pas
envisager seulement un tat statique il faut encore considrer un
tat dynamique. II est en effet trs important de savoir comment
se transforme la partie fondamentale des institutions d'un peuple.
PElle peut ne changer que difficilement, lentement, avoir une
tendance marque se conserver identique. 2" Elle peut changer
facilement, dans une mesure apprciable, mais de diverses manires; c'est--dire: a) la forme change aussi facilement que le
iond nouveau fond, nouvelle forme; les sensations P, Q, /?,...
peuvent tre spares facilement, soit parce que la force x qui les
unit est faible, soit parce qu'tant considrable, elle est vaincue
par une autre force encore plus puissante; j3) le fond change plus
nouveau fond, forme ancienne. Les
facilement que la forme
sensations P, Q, /?,... se sparent difficilement, soit parce que la

continuons dsigner cet

force

.r

qui les unit est plus considrable, soit parce qu'tant

ble, elle n'entre

en lutte

Les sensations P, Q,

fai-

avec aucune autre force notable.


/?,...

peuvent natre de certaines choses

apparatre ensuite l'individu

comme

et

des abstractions de ces

choses, des principes, des maximes, des prceptes, etc. Elles cons-

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

173-174

un

lituent

83

agrgat. L'tude de la persistance de cet agrgat don-

et importantes considrations, qui seront


dveloppes au chapitre VI, quand nous aurons pouss l'induction

nera lieu de longues

assez loin pour pouvoir y substituer la dduction. Pour

le

moment,

prmatur de nous y arrter longuement.


Un observateur superficiel pourra confondre le cas (2/3)
avec le premier. Mais il y a, en ralit, des diffrences radicales
entre elles. Les peuples qu'on appelle conservateurs peuvent l'tre
seulement quant la forme (cas 2/3), ou bien quant au fond (cas 1).
Les peuples dits formalistes peuvent conserver la forme et le
fond (cas 1), ou conserver seulement la forme (cas 2/3). Les peuples
dont on dit qu'ils se sont cristalliss dans un certain tat se rattachent au 1""^ cas.
174. Quand la force x est trs considrable et que la force y
qui pousse innover est trs faible ou nulle, nous avons les phnomnes de l'instinct des animaux nous nous rapprochons de
Sparte, cristallise dans ses institutions. Quand .r est forte, mais
que y est galement importante, et que les innovations se produisent
dans le fond tout en respectant la forme, nous avons un tat semblable celui de Rome ancienne. On s'efforce de changer les institutions en drangeant le moins possible les unions P, Q, R,... On y
parvient en laissant subsister dans la forme, les rapports P, Q,R,...
A ce point de vue, on peut considrer le peuple romain comme
formaliste, une certaine poque de son histoire, et l'on peut faire
rpugnance
la mme observation pour le peuple anglais. La
qu'prouvent ces deux peuples innover les rapports formels
P, Q, /?,... permet aussi de les appeler conservateurs; mais si l'on
fixe son attention sur le fond, on s'apercevra que loin de le conserver, ils le transforment. Chez l'ancien peuple athnien comme
chez le peuple franais moderne, x est relativement faible. Il est
difficile d'affirmer que y tait plus intense chez les Athniens que
chez les Romains, chez les Franais que chez les Anglais du XVII^
au XIX*^ sicle. Si les effets se manifestent sous une forme diffrente, cela dpend plutt du degr de vigueur de x que de y.
Supposons que chez deux peuples y soit identique et x diffil

serait

173.

rente.

Quand

il

innove,

le

peuple chez lequel

.r

est faible fait table

rase des rapports P, Q, R,,.. et leur en substitue d'autres;

le

peuple

que possible ces


rapports, et modifie la signification de P, Q, R,... En outre, on
trouvera des survivances moins importantes chez le premier peuple
chez lequel

est intense laisse subsister autant

CHAPITRE

84

que chez

le

second. Puisque

II

est faible, rien

n'empche

175

la dispa-

des rapports P, Q, R,..., regards comme inutiles; mais


quand x est forte, on les conservera mme si on les juge inutiles.
Nous obtenons ces inductions grce l'observation des manirition

Pour Rome, les faits abondent.


1" qu'aux premiers
Il n'y a plus aucun doute
mythologie n'existait pas ou tait extrmement

festations de l'tat psychique A.

D'abord

la religion.

temps de Rome, la
pauvre; 2 que la mythologie classique de Rome n'est, en grande
partie, autre chose qu'une forme grecque donne aux dieux romains,
ou une invasion de divinits trangres. L'ancienne religion romaine
consistait essentiellement dans l'association de certaines pratiques
religieuses avec les faits et gestes de la vie courante; c'tait le type

des associations P, Q, R,... Cicron put dire^ que toute la religion


du peuple romain se divise en culte et en auspices (f 361), auxquels
se sont ajoutes ensuite les prdictions, qui tirent leur origine des

explications des prsages et des prodiges, donnes par les interprtes

de

aruspices

la Sibylle et les

17S. On peut observer de notre temps aussi des types nombreux et varis d'associations P, Q, /?,... E. Deschamps ^ dit, par
exemple, qu' Ceylan, dans tous les actes de la vie de l'indigne
l'astrologue joue son rle; on ne saurait rien entreprendre sans son
avis et

ajoute-t-il je me suis souvent

vu refuser

les

moindres

services parce que l'astrologue n'avait pas t consult sur le jour et


l'heure favorable

cultiver

pour

me les accorder . Quand on

un terrain, on consulte d'abord

des feuilles de

btel et

des noix d'arec

'.

veut dfricher

l'astrologue, auquel

on

et

offre

(p. 159) Si la prdiction est

favorable, les feuilles de btel et les noix d'arec lui sont renouve-

un certain jour, et une heure heureuse (nakata) est choisie


pour commencer couper les arbres et les arbustes. Le jour fix,
les cultivateurs de la terre dtermine, aprs avoir pris part au
repas de gteaux et de riz au lait prpars pour cette occasion, sortent, le visage tourn dans la direction propice dnonpe par l'asles,

174

Cic.

De

nat. deor., III, 2.

5.

1751 E. Desghamps Au pays des Veddas. En GrAce aussi et Rome, on faisait dpendre la majeure partie des actions, d'oracles, de prsages, etc. Avec le
temps, bon nombre de ces pratiques devinrent de simples formalits. Gic. De div.;
I, 16, 28: Nihil fere quondam maioris rei, nisi auspicato, ne ]irivatim quidem.
gerebatur: quod etiam nunc nuptiarum auspices declarant, qui, re omissa, nomen
tantum tenent. Nam ut nunc extis (quanquam id ipsum aliquando minus, quam
;

tum-avibus magnpe res impetriri solebant.


H. -G. -P. Bell; Superstitions ceremonies connected
of alvi or hill paddy. Git de E. Desi.iiamps.

olim), sic

175

}rith

the cultivation

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

176

trologue. Si
sortent,

ou

un

si,

lzard de

en route,

ils

maison vient

crier

85

au moment o

ils

rencontrent quelque objet de mauvaise

telle une personne portant du bois mort ou des armes blesun serpent-rat en travers du sentier ou un pivert des bois,
abandonnent la culture de cette terre ou, le plus souvent, n'y

augure,
santes,
ils

vont pas ce jour-l

et dcident

de repartir une autre nakata.

D'un autre ct, s'ils rencontrent des choses agrables, telles


qu'une vache lait ou une femme qui allaite, ils poursuivent avec
bonheur et confiance. Quand ils arrivent la terre, l'heure favorable est attendue. On met feu aux arbres et aux broussailles.
(p. 160) Laissant quinze ou vingt jours la terre pour refroidir,
une autre nakata est fixe pour le nettoyage complet de la terre...
(p. 161) un homme, une nakata ordonne par le mme astrologue,
sme la premire poigne de riz comme prlude... Les oiseaux et
la pluie peuvent porter prjudice la semence. (p. 161) Pour loigner ces mfaits, un kma ou charme appel nava-nilla ( neuf
herbes?) est prpar... Si ce kma se montre inefficace, une espce

pour un autre charme... (p. 162) Au


temps du sarclage, on a encore recours au mme astrologue, qui
doit fixer une heure heureuse pour commencer le travail... Quand
la saison de la floraison est passe, a lieu la crmonie de l'aspersion des cinq sortes de laits. On continue de la mme manire
pour toutes les oprations successives, jusqu' ce qu'enfin le riz
soit rcolt et mis en magasin.
176. On trouve plus ou moins de pratiques semblables, aux
particulire d'huile est distille

origines de l'histoire de tous les peuples ^ Les diffrences sont de


]7()i

et

Elles existent encore chez des peuples jiresque

civilist's,

comme

les (chinois,

n'ont pas compltement disparu chez nous.

Matignon; Superst. crim. et -misre en Chine: (p. 4) La superstition, telle


que je vais essayer de la dcrire, n'a rien faire avec la religion... L'auteur
explique l'entit mystrieuse dont parlent les Chinois, sous le nom de Fong-Chou
(p. 7) On pourrait, d'une faon gnrale, le considrer
de superstition topographique. Pour les Chinois, un point
quelconque de l'Empire du Milieu est un centre de forces, d'influences spirituelles,
sur la nature desquelles ils n'ont que des ides vagues, mal dfinies, peu ou pas
comprises, d'autant plus craintes et respectes. L'auteur cherche expliquer les
faits par les croyances, et n'y russit pas, parce que les faits ne sont pas consquence des croyances (actions logiques), mais les croyances, des faits (actions nonlogiques). (p. 8) Le fong-chou nous parat donc quelque chose de vague, de
mystrieux, d'obscur, d'une interprtation difficile, pour ne pas dire impossible
Lcomme l'tait la divination, en Grce et Eome]. Et cependant, pour les Chinois,
cette fantaisie devient la science . C'est--dire que c'est simplement le vernis
logique rpandu abondamment sur leurs actions non-logiques. Ailleurs (p. 11) il
faut que l'astrologue ait fix un jour heureux pour les funrailles, et que surtout,
par de longues et sagaces recherches, il ait pntr fond la question palpitante du

(littralement lient et eau),

comme une

sorte

CHAPITRE

86
quantit,

monde
(p. 65)

dans

non de

la

il

Rome,

y avait une famille d'esprits

phnomnes, toutes

les

comme dans

nature

qualit. Preller" observe qu'

des dieux,

Tous

II

les

l'humanit,

et

ct

176

du

de gnies.

actions qui s'y passent,

depuis

naissance

la

(p. 18) Le Chinois qui fait btir n'a pas seulement tenir compte
fong-chou .
du fong-chou de ses voisins. Il doit aussi se proccuper de celui de sa maison.
Une meule, un puits, un coin de mur, l'intersection de deux rues ne devront pas se
trouver devant la porte principale... Ce n'est pas tout. Si l'emplacement convient
au fong-chou, la destination de fimmeuble lui agrera-t-elle? X btit une maison
avec l'intention d'en faire une boutique de riz. Le capricieux fong-chou aurait
prfr qu'on y vendt du th. Pas de doute. Les affaires de X ne pourront que
pricliter . (p. 19) Cette superstition du fong-chou est extrmement tenace
[simplement parce qu'elle n'est autre chose que la manifestation de l'tat psychique
chinois]. C'est la dernire qui rsiste au christianisme. Et encore, quels sont les
Chinois, considrs comme bons chrtiens, qui ont totalement renonc leur

croyance?

Le

fait est

gnral

1002 et sv.).

ITG^Preller; Les dieux de l'anc. Rome.


Marouardt; Le culte chez les Romains, t. I. donne une liste de dieux qui ne
peut tre que trs incomplte, car un grand nombre de ces noms ne sont certainement pas parvenus jusqu' nous. Voir au 1339 quelques-uns de ces dieux: citons
ici, titre d'exemple
(p. 17) Potina etEduca. qui apprennent l'enfant manger
et boire; Cuba qui protge l'enfant transport du berceau dans le lit: Ossipago.
quae durt et solidat infantibus parvis ossa; Carna, qui fortifie les chairs;
Lecana quae levet de terra; Statanus. Statilinus. dea Statina, qui enseignent
l'enfant se tenir debout, Aheona et Adeona, qui soutiennent ses premiers
pas; Farimus, Fabulinus, qui l'aident parler. L'auteur continue en numrant
les divinits de l'adolescence, les dieux du mariage, les divinits protectrices dans
les diverses circonstances de la vie, et ajoute
(p. 19) Les dieux que nous venons
d'indiquer avaient pour mission de protger les personnes il y avait une autre
srie de dieux qui veillaient aux diverses occupations des hommes et aux lieux
qui en taient le thtre... Marquardt a tort, quand il affirme que
(p. 28) A
l'origine du moins, comme l'a dmontr Ambrosch, ces milliers de noms qui
figuraient dans les indigitamenta n'ont fait que dsigner les diverses fonctions
(potestates) d'un petit nombre de divinits . Nous sommes encore dans l'abstraction. Les preuves qu'on en tire ne peuvent tre acceptes. Les voici, d'aprs Marquardt
(p. 23) 10 Le fait d'indigitare consistait dans une pi-ire adresse un
ou plusieurs dieux non pas d'une manire vague, mais avec indication de ceux de
leurs pouvoirs dont on attendait des secours; on invoquait un dieu plusieurs
reprises et en joignant son nom divers attributs . Ces diffrents attributs correspondent parfois divers dieux qui se sont confondus en une seule personnalit;
d'autres fois ce peut tre des aspects diffrejits d'un mme dieu
mais cela ne
prouve pas que Potina, Educa, Cuba, par exemple, soient des puissances abstraites d'une mme personne divine, (p. 24) 2" En second lieu, il n'tait pas permis par
le droit pontifical d'offrir une seule et mme victime deux dieux en mme temps .
Brissaud, traducteur de Marquardt, dmontre lui aussi que ce motif n'est pas fond,
(p. 24) o" Enfin on ne doutait pas non plus qu'une partie des noms rapports cidessus ne fussent des surnoms de dieux connus. Le fait que quelques dieux
recevaient certains surnoms, n'implique pas que tous les dieux des indigitamenta
ne fussent que des surnoms et encore moins que, comme il est dit en marge <loc.
cit. p. 23), on dsignait par l divers attributs de la providence divine .
Autrement il faudrait conclure que les surnoms des empereurs romains indiquaient les
:

divers attributs d'une

mme

personnalit.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

177

jusqu'

la

mort, toutes les vicissitudes de

humaine, tous

les

prises, etc., sont

mme
ils

87

de

la vie et

l'activit

rapports des citoyens entre eux, toutes les entre-

du

ressort de ces petits dieux.

ne doivent

Ils

leur existence qu' ces mille relations sociales auxquelles

peuvent

s'identifier. C'taient, l'origine,

comme

de simples associa-

que nous trouvons dans le ftichisme,


et qui produisirent des agrgats auxquels on donna le nom de divinit ou un autre semblable. Pline ^ observe justement que le nombre de ces dieux est plus grand que celui des hommes. Quand se
dveloppa la tendance donner un vernis logique aux actions nonlogiques, on voulut expliquer pourquoi certains actes s'associent
certains autres, et l'on fit alors remonter les actes du culte un
grand nombre de dieux ou bien l'on s'imagina que ces actes
taient la manifestation d'un culte des forces de la nature ou de
tions d'ides,

celles

diverses abstractions.

En

ralit,

nous avons

un cas semblable

celui

suite de certaines associations d'ides et d'actes, l'tat

du

Par
psychique A

175.

des Romains

Plus tard

que

s'est

et

(fig. 2) a eu pour consquence les actes du culte B.


en certains cas cette mme poque, cet tat psychi-

manifest par la considration C, d'abstractions, deforces

de la nature, d'attributs de certaines divinits,

etc.

puis, de l'exis-

B et de C, on a conclu, mais tort le plus


consquence de C.
177. L'interprtation qui voit dans les actes du culte une consquence de l'adoration de certaines abstractions, qu'elles soient considres comme des forces de la nature ou autrement, est la
moins admissible, et doit tre absolument rejete ( 158,996). Des
tence concomitante de

souvent, que

tait

176^ Pline; Natur. hist., II,

quam hominum

intelligi potest,

5,

3(7)

cum

Quamobrem maior

singuli

caelitum populus etiam


quoque ex semetipsis totidem deos

faciant, lunones Geniosque adoptando sibi, gantes vero quaedam animalia, et aliqua
etiam obscena, pro diis habeant, ac multa dictu magis pudenda, per ftidas caepas,
alia et similia iurantes.

1771

Nous ne pouvons

divinits [des

forces de

la

mais

accepter ce que dit Marquardt, loc. cit. (1762)


(p_ g) Leurs
Romains] n'taient que des abstractions; ils adoraient en elles ces
nature, dans la dpendance desquelles l'homme se sent chaque
;

,<

qu'il peut s'assujtir en observant ponctuellement les prescriptions


d'ordre extrieur tablies par l'Etat, pour honorer les dieux . Il est ncessaire d'intervertir les termes. Pour russir dans leurs entreprises, les Romains observaient
exactement certaines rgles qui, spontanes tout d'abord, furent ensuite employes
par l'Etat. Quand plus tard on voulut expliquer ces rgles, on y vit une adoration
des forces naturelles. D'autre part, le mme Marquardt relve le rle prpondrant
des actes matriels et la menue importance des abstractions: (p. 9) La pratique
de la religion n'exigeait qu'un appareil matriel des plus simples, mais en revanche

instant,

CHAPITRE

88

II

177

preuves innombrables dmontrent que les hommes procdent


gnralement du concret l'abstrait, et non de l'abstrait au concret -. La facult d'abstraction se dveloppe avec la civilisation; elle
est trs faible

chez les peuples barbares. Les thories qui

dveloppe aux origines de

la

supposent

sont gravement suspectes

socit

Romains, encore

d'erreur. Les anciens

la

incultes, n'avaient certaine-

ment pas une puissance d'abstraction

assez dveloppe pour d-

couvrir la manifestation d'une force naturelle, sous chaque fait


concret souvent

mme tout

fait insignifiaiit. Si cette

force d'abs-

traction avait exist, elle aurait laiss quelque trace dans la lan-

gue. Les Grecs, l'origine, ne la possdaient probablement pas plus

que

les

Romains

mais

ils

bonne heure,

l'acquirent de

nrent un dveloppement considrable

et lui

don-

aussi leur langue en garde-

une profonde empreinte. Grce l'article, ils peuvent subsun adjectif, un participe, une proposition entire. Les
Latins, ne connaissant pas l'article, ne pouvaient avoir recours
ce moyen, mais en auraient trouv certainement un autre, s'ils en
avaient prouv le besoin. Au contraire, c'est un fait bien connu,
que la facult d'emploj^er les adjectifs substantivement est beaucoup
plus restreinte en latin qu'en grec et mme qu'en franais ^
Il est probable qu'il y a de l'exagration dans ce que rapporte

t-elle

tantifier

les rites taient hrisss

la moindre irrgularit
de difficults et de complications
celle-ci toute son efficacit.
:

dans une crmonie enlevait

1772 [Note du traducteur]. Il


Or l'embryologie et la physiologie

autrpment

dit

que

le

est facile de s'en rendre

compte chez

les enfants.

admetteiit que l'ontognie rpte la phylognie:

dveloppement de l'individu rpte

celui de

son espce.

1773 Antoine; Syntaxe de In langue latine: (p. Vi'y) La facult d'employer


les adjectifs substantivement est l)eaucoup plus restreinte en latin qu'en grec et
mme qu'en franais. Le latin vite le sulstantif mme l oii il existe, et le remplace volontiers par une priphrase, p. ex. anirni eoriun qui audiunt, au lieu de
auditorum. Il faut, pour qu'on puisse ainsi faire de l'adjectif un substantif, qu'il
ressorte clairement de la disposition des mots et de l'ensemlile de la phrase que
l'adjectif reprsente bien, non la qualit, mais une personne ou une chose doue de
cette qualit . C'est juste le contraire de ce qu'on imagine par la transformation des
Riemann et Glzer Grammaire competits dieux en abstractions qualificatives.
pare du grec et du latin, p. 741, notent L'adjectif n'tait pas l'origine distinct
du substantif.... le substantif est sorti de l'adjectif avant d'atteindre la substance,
on n'a d'abord vu dans tout objet que ses modes, que ses qualits apparentes et frajipantes ^ov c'est le vivant , animal c'est le dou de vie , etc. C'est seulement
assez tard et dans un tat de civilisation avance que, devenu capalile de concevoir
l'ide de l'tre indpendamment de ses modes, l'esprit a distingu les substantifs
des adjectifs... . On ne saurait donc admettre le contraire savoir qu'on ait d'abord
conu des tres abstraits la providence, etc., et qu'on ait ensuite imagin les
formes sous lesquelles ces tres se manifestaient. L'observation dmontre au contraire qu'on est remont des formes aux tres, la plupart du temps imaginaires.
:

5^

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

177

Saint Augustin S
cependant, mme

apropos de
si l'on fait

la

89

multitude des dieux romains;

une large part l'exagration,

un grand nombre de dieux qui paraissent

il

reste

n'avoir t crs que

pour expliquer logiquement l'association de certains actes avec


certains autres. En parlant de la conception de l'homme, Varron
fait rnumration des dieux, dit Saint Augustin \ Il commence par
Janus, et, passant successivement en revue toutes les divinits qui
prennent soin de l'homme, jusqu' son extrme vieillesse, il clt la
liste par Nenia, qui n'est autre chose que le chant lugubre dont on

accompagne

les funrailles

des divinits dont

le rle

des vieillards. D'autre part,

ne concerne pas directement

numre

il

la

personne

177* D. Aufi. VI, 9 ...Si quelqu'un assignait au petit enfant deux nourrices,
dont l'une ne lui donnerait qu' manger et l'autre qu' boire, de mme que deux
desses, Educa et Potina, furent prposes cet office, ne dirait-on pas que cet
homme est fou, et qu'il agit en sa maison comme un mime ? On prtend que
Liberus tire son nom de liberare, quod mares in coeundo per eius beneficium emissis seminibus libcrentur; et que Libera fait de mme pour la femme. Ils supposent
aussi que Libera est Vnus, quod et ipsas perhibeant semina emittere et ob hoc
Libero eamdem virilem corporis partem in templo poni, femineam Liber... Quand
le mari et la femme s'unissent, c'est le Dieu lugatinus qui prside. Soit. Mais il
cela prside le dieu Domidus'agit de conduire l'pouse la maison [de l'poux]
cus pour que l'pouse reste dans la maison, intervient le dieu Domitius; pour
qu'elle reste avec le mari, intervient la desse Manturna. Que faut- il encore? Qu'on
pargne la pudeur humaine que la concupiscence de la chair et du sang fassent le
reste, gouvernes secrtement par la pudeur. Pourquoi remplir la chaml)re coucher d'une foule de dieux, quand, mme les paranymphes se sont retirs? On la
remplit ainsi, non pour que l'ide de leur i)rsence rende plus grand le souci de la
pudicit, mais afin que grce leur coopration, la jeune fille, craignant l'inconnu,
cause de la faildesse de son sexe, perdt sa virginit sans difficult. Dans ce but
interviennent la desse Virginensis et le dieu pre Subigo et la desse mre
Prema et la desse Pertunda et Vnus et Priape. Qu'est-ce que cela? Si l'poux
avait besoin d'tre aid par les dieux, en toute entreprise, un seul parmi les
dieux ou une seule parmi les desses ne suflisaient-ils pas ? N'tait-ce pas assez
de Vnus seule, appele l'aide, dit-on, parce que, sans son intervention, aucune
femme ne peut cesser d'tre vierge?... Et en vrit si la desse Virginensis est prsente, afin que la ceinture de la vierge soit dlie, si le dieu Sulugo est prsent, ut
viro subigatur, si la desse Prema est prsente, ut subacta. ne se commoveat comprimatur, qu'est-ce que la desse Pertunda fait l? Qu'elle ait honte, qu'elle sorte et
que le mari fasse aussi quelque chose. Valde inhonestum est, ut quod vocatur illa.
impleat quisquam nisi ille. Mais peut-tre tolre-t-on cela parce qu'on dit que c'est
une desse et non un dieu; car si on croyait que c'est un mle, et qu'il s'appelt
Pertundus, le mari appellerait l'aide contre lui, pour protger la pudeur de sa
femme, encore plus que la femme en couches, contre Sylvain. Sed quid hoe dicam,
cum ibi sit et Priapus ni nimius masculus super cuius imraanissimum et turpissimum facinum sedere nova nupta iuljebatur, more honestissimo et religiosissimo
matronarum ? . Saint Augustin a des raisons revendre, si l'on veut juger ces
mais il ne dit pas qu' l'origine, c'taient des
actions au point de vue logique
actions non-logiques, des formalits mcaniques, qui jourent ensuite un rle
:

parmi

les actes

du

culte divin.

1775 D. Aug.; loc.

cit.

(177

3).

CHAPITRE

90

de l'homme, mais

les

II

choses qu'il emploie

178. Gaston Boissier

dit ce

178-179

vivres, vtements, etc.

propos:

Ce qui frappe

(p. 5)

d'abord, c'est de voir combien tous ces dieux sont peu vivants.

une lgende,

n'a pas pris la peine de leur faire


toire.

ils

On

n'ont pas d'his-

Tout ce qu'on sait d'eux, c'est qu'il faut les prier un certain
et qu'ils peuvent alors rendre service. Ce moment pass,

moment
on

les oublie. Ils

leur

donne ne

ne possdent pas de

nom

dsigne pas eux-mmes,

les

fonctions qu'ils remplissent

Les

il

faits sont

vritable

celui qu'on

indique seulement
exacts

les

l'expos en est

lgrement erron, parce que l'auteur se place au point de vue des


actions logiques. Ces dieux n'taient pas seulement peu vivants
ils

ne l'taient pas du tout. Autrefois, c'taient de simples associa-

tions d'actes et d'ides

une poque relativement mo( 955) Tout ce qu'on sait


de savoir pour ces associations d'actes et

ce n'est qu'

derne qu'ils sont devenus des dieux.


d'eux est ce qu'il suffit

Quand on dit qu'il faut les prier un certain moment,


on donne un nom nouveau un concept ancien. On s'exprimerait
mieux en disant qu'on les invoque, et mieux encore en disant qu'on
fait intervenir certaines paroles. Quand, pour empcher un scorpion de piquer, on prononce le nombre deux (^ 182), dira-t-on
d'ides.

qu'on prie

le

nombre deux, qu'on

l'invoque

? Est-il

tonnant qu'il

pas une lgende, une histoire?


179. Dans V Odysse (X, 304-305), Herms donne Ulysse une

n'ait

prserver des malfices de Circ. Elle est noire

plante qui doit

le

dans sa racine

et

pellent moly.

dieux sont tout-puissants

Nous avons

lait, dans sa fleur. Les dieux l'apaux mortels de l'arracher; mais les

semblable au

est difficile

Il

un type pur

On

d'actions non-logiques.

ne peut

d'une opration magique, grce laquelle on


contraint un dieu d'agir; car, au contraire, ici c'est un dieu qui

pas dire

qu'il s'agisse

l'homme. On n'allgue aucun motif pour expliquer


Supposons qu'au lieu d'une fiction potique,
il s'agisse d'une plante relle, employe en vue d'un but rel. Une
association d'ides se formerait entre cette plante et Herms, et l'on
tenterait de nombreuses explications logiques. On verrait dans cette
plante un procd pour contraindre Herms intervenir ce qui est
une vritable opration magique. Ou bien on y verrait une manire

donne

la plante

l'action de la plante.

d'invoquer Herms ou encore une forme d'Herms ou l'un des noms


;

d'Herms; ou une faon de reconnatre


178' G. BoissiEK

La

religion rom..

t.

I.

les forces

de

la

nature

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

179

Homre dsigne cette

plante par l'expression

peut traduire par remde salutaire.

91

dppta'/.ov aOXov,

qu'on

pas vident, dira-t-on,

N'est-il

qu'on invoque pour empcher


des poisons? Et toute la vgtation qu'on peut

qu'il s'agit ici des lorces naturelles


les funestes etets

Homre y

trouver dans

passerait \

1791 Tout cela n'est pas entirement hypothtique. Cette fameuse plante a toute
littrature
Eustathe {Odi/ss.. d. Kom.. p. 1G58 d. Bale, p. 897) nous offre

une

choix entre deux interprtations. L'une est mythologique. Le gant JIikTloo,


fuyant aprs la bataille contre Zeus, dliarqua dans l'le de Girc et attaqua Girc.
Le Soleil accourut au secours de sa fille et tua le gant. Du sang qui coula terre,
naquit une plante qu'on appela n)kv, cause du terrible comliat {{.ltAo) soutenu par le gant. La tleur est semblable au lait, cause de l'clat du soleil; la
racine est noire par l'effet du sang noir du gant ou de la frayeur de Girc.
Ephestion raconte peu prs la mme histoire. Si cette interprtation ne vous plat
/twAu est l'instruction
pas, Eusthate vous en offre une autre qui est allgorique
les fleurs sont blanches par
la racine est noire cause des tnbres de l'ignorance
l'effet de la splendeur de la science. La plante est difficile arracher, parce qu'il est
difficile de possder la science. Il ne manque plus qu'un disciple de Max MUer,
pour nous dire que cette plante racine noire, fleurs blanches, que les hommes ne
peuvent arracher et qui a des effets bienfaisants, c'est le soleil qui sort des tnbres

le

de la nuit, resplendit au-dessus des hommes, chappe leur pouvoir et donne la


vie la terre.
Plin.; ISat. hist., XXV, 8, (4). Trad. Littr La plante la plus clbre est, d'aprs
Homre, celle qu'il croit tre appele moly (allium magicum, L.) par les dieux:
ce pote en attribue la dcouverte Mercure, et il en signale l'efficacit contre les
plus puissants malfices iOdyss., X, 302). Aujourd'hui, dit-on, elle crot aux environs du lac Phne, et dans la contre de Gyllne en Arcadie. Elle est semblable
la description d'Homre; elle a la racine ronde et noire, la grosseur d'un oignon et
la feuille de la scille
on a de la peine l'arracher. Les auteurs grecs nous en peignent la fleur tirant sur le jaune, tandis qu'Homre a dit qu'elle tait blanche. J'ai
rencontr un mdecin habile dans la connaissance des herbes, qui m'a assur que
cette plante croissait en Italie, et qui m'en a fait apporter quelques jours aprs, de
la Campante, un chantillon qu'on avait tir grand'peine des difficults d'un
terrain pierreux. La racine avait trente pieds de long, et encore elle n'tait pas
:

entire; elle s'tait casse

Theophr.; Hist, plant., IX,


v

rri

Kv\7J]VJ).

'Pad

noGeiJ.(pi] Kofii'Cf)

'

evat Ka

15, 7, dit
'/iioiov gj

r (pvX'kov ofioiov

de cette plante

To

/ijv -ke <Peveov Kal

"Ofir^o eriKe, rfjv /lv i^av

(TKcAri' ;(()r}(y6ai

xov aToyyvXjv

avT(L tt te r aks^Kpag/xaKa

tp7]al : Le rnoly se trouve


on dit aussi qu'il est semblable celui dont
Il a la racine ronde, semblable l'oignon; ses feuilles sont semblables celles de la scille. On l'emploie comme contrepoison et dans les oprations
magiques. Il n'est pas si difficile arracher que le dit Homre . Tous ces auteurs
croient la ralit de la plante appele //wAt- par Homre. Au moyen ge, nous voyons
que la mandragore jouit d'un grand crdit. Mercure a disparu, mais Satan le rem-

Ka r fiayela ov

Phne et dans
parle Homre.

[irjv

ovtteiv y' elvai xo-^^'^^ov 'Ojiricoc

la contre de Gyllne

place.

O'Reilly Les deux procs de condamnation, les enqutes et la sentence


de rhabilitation de Jeanne d'Arc, t. IL (p. 164) Art. 7. Jeanne avait l'habitude
de porter sur elle une mandragore, esp'rant par l se procurer fortune et richesse
en ce monde elle croit en effet que la mandragore a la vertu de procurer fortune.
R. Je nie entirement, (p. 165)
D. Quavez-vous dire sur la mandragore?
(Extr. des interr. se rapp. l'art. 7) Le. jeudi le 1" mars, interroge sur ce qu'elle
a fait de sa mandragore
A rpondu qu'elle n'en eut jamais, mais qu'elle a
;

CHAPITRE

92

II

180-181

180. L'homme a une si forte tendance ajouter des dveloppements logiques aux actions non-logiques, que tout lui sert de prtexte pour s'adonnera cette chre occupation. Il y a eu probablement
de nombreuses associations d'ides et d'actes, en Grce comme
Rome mais en Grce, une grande partie a disparu plus tt qu'
Rome. L'anthropomorphisme grec a transform de simples associations d'ides et d'actes en attributs divins. Gaston Boissier dit
(p. 4) Sans doute on a prouv dans d'autres pays le besoin de
;

((

mettre les principaux actes de

la vie

sous

la

protection divine,

connus puisque leur concours sera efficace.


C'est la grande Athene, c'est le sage Herms qu'on invoque en
Grce, pour que l'enfant devienne habile et savant. A Rome on a
prfr des dieux spciaux, crs pour cette circonstance mme et
mais l'expos
qui n'ont pas d'autre usage. Les faits sont exacts
est compltement erron toujours parce que l'auteur voit les faits
mais d'ordinaire on choisit pour

cet office des dieux

sants, prouvs, afin d'tre sr

sous l'aspect d'actions logiques.

Il

s'exprime

lant expliquer les dclinaisons de la

comme

grammaire

celui qui, voudirait

latine,

Sans doute on a prouv, dans d'autres pays, le besoin de distinguer le rle des substantifs et des adjectifs dans la proposition,
mais d'ordinaire on choisit pour cet office des prpositions, etc.
Non, les peuples n'ont pas choisi leurs dieux, pas plus que les
formes grammaticales de leur langue. Les Athniens n'ont pas dlibr pour savoir s'ils devaient mettre l'enfant sous la protection
d'Herms et d'Athna, pas plus que les Romains n'ont choisi pour

cet

aprs

office,

mre

rflexion,

Vaticanus, Fabulinus, Educa,

Potina, etc.
1

81

Peut-tre observons-nous simplement, en Grce,

postrieur celui qu'on remarque


fait

Rome, dans

un

tat

l'volution qui

passer du concret l'abstrait, du non-logique au logique

peut-

dans les deux pays? Le


manque de documents ne nous permet pas de l'tablir avec certitude. En tout cas
et c'est ce qui nous importe dans l'tude que
nous faisons ici
l'poque historique, les stades de l'volution
sont diffrents Athnes et Rome.
tre l'volution

a-t-elle

diffrente

entendu dire

y en avait une prs de sa maison, sans l'avoir jamais vue c'est,


chose dangereuse et mauvaise garder elle ne sait quoi cela peut
servir.
Interrog(''e sur l'endroit o serait celle dont elle a entendu parler ?
A
rpondu avoir entendu dire qu'elle tait en t^rre, prs d'un arbre, mais elle n'en
sait la place: elle a entendu dire qu'au-dessus tait un coudrier.
qu'il

lui a-t-on dit,

180'

(t.

Boissier

La

religion rom..,

v. 1.

LKS ACTIONS NON-LOGIQUES

182

93

182. Une trs remarquable persistance des associations d'ides


et d'actes est celle

mots sur

les

qui semble accorder un pouvoir occulte aux

choses \

Mme

une poque aussi rcente que celle de Pline le Natura Au


on pouvait lire
sujet des remdes fournis par
l'homme, il s'lve d'abord une grande question toujours pendante:
les paroles et les charmes magiques ont-ils quelque puissance?
S'ils en ont, il conviendra de les rapporter l'homme. Consults
-

liste,

en particulier,

les

gens

les

plus sages n'en croient rien

et

cepen-

dant, en masse, les actes de tous les instants impliquent, sans qu'on
s'en aperoive, la

croyance cette puissance ^ [Pline se montre

excellent observateur, et dcrit trs bien

ici

une action non-logique.)

Ainsi, on pense que sans une formule de prire, il serait inutile


d'immoler des victimes, et que les dieux ne pourraient tre convenablement consults \ De plus, il y a des paroles diverses, les
unes d'imptration, les autres de dpulsion (Littr), d'autres de recommandation \ Nous avons vu que des personnes revtues de
1 Ici, l'induction nous met en prsence d'un
phnomne qui sera longuement
au cliap. VI, et que nous rencontrerons ailleurs encore. D'autres cas semblables, que nous nous abstenons de citer, se trouveront dans ce chapitre. Parcounous achverons dans les chapirons en tout sens notre champ d'investigations
tres suivants, des tudes que nous ne faisons qu'effleurer ici.
182 2 Pline
Xat. hist., XXVIII, o, 1, (2). Trad. Littr. Cette citation nous servira ailleurs aussi c'est pourquoi nous la donnons avec une certaine ampleur.
182^ Texte In universum vero omnibus horis credit vita, nee sentit. Dalechamps :
Credit vulgi opinio valere verba, nee certa cognitione et rerum sensu id persuasum
De div., I, 3, 4 Atque
habet. Gic'ron, lui aussi, exclut le raisonnement. Gic.
haec, ut ego arbitrer, veteres, rerum magis eventis moniti. quam ratione doeti,

182

tudi

p rob aver unt.

Quippe victimas caedi sine precatione non videtur referre, nec deos
difficult rside dans le verbe referre. Gronovius dit fort bien
Sine precatione non videtur referre (id est, nihil iuvare pufatur, nihil prodesse vulgo
182* Texte

rite consuli.

La

Quo

creditur) caedi victimas. nec videtur deos rite consuli.

significat necessario pre-

ces adhibendas.

Texte Praeterea alia sunt verba impetritis, alia depulsoriis, alia commentaGommentationis id est commendationis. Impetritum est un terme augurai
et dsigne une demande faite aux dieux, selon le rite. Gic.
De div., II, 15, 35
qui evenit, ut is, qui impetrire velit, convenientem hostiam rebus suis immolet"?
...comment se fait-il que celui qui veut o&^^/u'r [quelque chose des dieux] sacrifie
une victime approprie ses fins ? V.\l. M\x. I, 1
Maiores nostri statas solennesque caerimonias pontificum scientia, bene gerendarum rerum auctoritates augurum observatione, ApoUinis praedictiones vatum libris, portentorum depulsiones
Etrusca disciplina [loigner les mauvais prsages par la science des Etrusques]
explicari voluerunt. Prisco etiam instituto rebus divinis opera datur. cum aliquid
commendandum est praecatione cum exposcendum, veto cum solvendura, gratiilatione; cum inquirendum vel extis vel sortibus, impetrito [par une demande,
c'est--dire en prenant les augures], cum solemni ritu peragendum. sacrificio
quo
etiam ostentorum ac fulgurum denuntiationes procurantur.
182

tionis.

CHAPITRE

94

II

^5

182

magistratures souveraines ont prononc des formules dtermines


pour n'omettre ou ne transposer aucun mot, un homme prononce
la formule qu'il lit sur le rituel, un autre est prpos pour suivre
toutes les paroles, un autre est charg de faire observer le silence,
un musicien joue de la flle pour qu'aucune autre parole ne soit
entendue et ces deux faits remarquables sont consigns, savoir
que toutes les fois qu'un sacrifice a t troubl par des imprcations, ou que la prire a t mal rcite, aussitt le lobe du foie ou
le cur de la victime a disparu ou a t doubl, sans que la
victime ait boug. On conserve encore, comme un tmoignage
immense, la formule que les Dcius, pre et fils, prononcrent en
se dvouant ^ On a la prire rcite par la vestale Tuccia, lorsque,
accuse d'inceste, elle porta de l'eau dans un crible, l'an de Rome
609. Un homme et une femme. Grecs d'origine ou de quelqu'une
des autres nations avec qui nous tions alors en guerre, ont t
enterrs vivants dans le march aux bufs et cela s'est vu mme
de notre temps. La prire usite dans ce sacrifice, laquelle est rcite d'abord par le chef du collge des Quindcemvirs, arrachera
:

certainement celui qui

la lira l'aveu

de

la

puissance de ces for-

mules, puissance confirme par huit cent trente ans de succs.


Aujourd'hui, nous croyons que nos vestales retiennent sur place,

par une simple prire,


sortis de

Rome.

Si l'on

les esclaves fugitifs

admet

cela, si l'on

qui ne sont point encore

pense que

les

dieux exau-

cent quelques prires ou se laissent branler par ces formules,

concder

tout \

le

Pline continue en invoquant la conscience,

son

il

faut

c'est--dire qu'il

met

fort

bien en lumire

non

le

pas

la rai-

caractre non-lo-

(5,1) Pour confirmer ce qui vient d'tre dit, je


veux en appeler au sentiment intime de chacun. Pourquoi, en effet,
nous souhaitons-nous rciproquement une heureuse anne au premier jour de l'an? Pourquoi, dans les purifications publiques, choisit-on pour conduire les victimes des gens porteurs de noms heureux?... Pourquoi croyons-nous que les nombres impairs ont pour
toute chose plus de vertu, vertu qui se reconnat dans les fivres
l'observation des jours?... Attale (Philomtor) assure que si en

gique des actions.

18^6 Cfr. Liv. VIII, 9 et X, 28.

182' Texte Gonfitendum sit de tota coniectione. Gronoviiift


dixisset, de tota lite, de tota quaestione.
:

Perinde est ac

si

182^ Voir plus loin (!j 960 et suiv.) quelques-unes des nombreuses (''lucubrations
sur les nombres. Notez la tentative de justifier par la logique, l'observation des
jours de fivre, l'imaginalion non-logique.

voyant un scorpion on dit deux,


point

95

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

183-184

l'insecte

s'arrte,

et

ne pique

183. Ces actes, grce auxquels les mots agissent sur les choses,
appartiennent ce genre d'oprations que le langage courant dsigne d'une manire peu prcise, par le terme d'oprations magi-

Un

ques.

type extrme est celui de certaines paroles

actes qui, par

et

de certains

pouvoir de produire cer-

une vertu inconnue, ont le


une premire couche de vernis logique explique

tains effets. Puis,

ce pouvoir par l'intervention d'tres suprieurs, de dieux.

En

sui-

vant cette voie, on atteint l'autre extrme, qui est celui d'actes entirement logiques par exemple, la croyance qu'on avait, au moyen;

que

ge,

l'tre

humain qui vendait son me

Satan acqurait

pouvoir de nuire autrui.


Quand on ne conoit que des actions logiques,

et

le

qu'on rencon-

des phnomnes semblables ceux de tout l'heure, on les


omet, on les ddaigne, on les considre comme des tats pathologitre

ques
sait

on

et l'on

passe outre sans plus s'en proccuper. Mais quand on

quel rle jouent les actions non-logiques, dans

s'astreint les tudier aussi

Le

lecteur observera qu'en ce cas

duction atteint

le seuil

la vie sociale,

avec soin.

comme

en d'autres, notre in-

de certaines tudes que nous devrons ensuite

marcherons
encore ttons, en cherchant dcouvrir la voie qui nous permettra de trouver la forme et la nature de la socit humaine.
184. Supposons qu'on ne connaisse que les faits qui font dpendre le succs des oprations magiques, de l'intervention du dmon.
reprendre longuement. Dans

chapitre-ci,

ce

Nous pourrions accepter comme


dire

Les

hommes

nous

vraie l'interprtation logique, et

croient l'efcacit des oprations magiques,

parce qu'ils croient au dmon. Cette conclusion ne serait pas


modifie profondment par la connaissance d'autres faits qui subs-

une divinit quelconque au dmon. Mais elle est rduite


nant, si nous connaissons des faits absolument indpendants
de toute intervention divine. Nous voyons alors que, dans ces

titueraient

18-2 9 Voir en outre


Gic. De div., I, 45, 102 Neque solum deorum voces Pythagorei observaverunt, sed etiam hominum, quae vocant omina. Quae maiores nostri
quia valere censebant. idcirco omnibus rebus agendis. Quod lionum, faustum,
rebusque divinis, quae publie firent, ul
felix, fortunatumque esset , praefabantur
:

faverent linguis, imperabatur: inque feriis imperandis, ut litibus et iurgiis se


alistinerent. Itemque in lustranda colonia, ab eo, qui eam deduceret, et cum imperator exercitum, censor populum lustraret, bonis nominibus, qui hostias duquod idem in delectu consules observant, ut primus miles fiat
cerent, eligebantur
:

bono nomine.

CHAPITRE

96

II

184

phnomnes, l'important consiste en actions non -logiques qui


unissent certaines paroles, certaines invocations, certaines pratiques, des efTets dsirs S et que l'intervention des dieux, des d-

mons, des esprits, etc., n'est que la forme logique donne ces faits.
Nous avons de nouveau un des nombreux faits envisags au 162.
La forme logique sert unir C B.
Notons que, le fond restant intact, plusieurs formes peuvent
coexister chez un mme individu, sans que ce dernier ait conscience
de la part qui revient chacune. La magicienne de Thocrite
compte sur l'intervention des d^'eux et sur l'efficacit des pratiques
magiques, sans bien distinguer comment agissent ces deux puissances. Elle

demande

Hcate de rendre les philtres qu'elle a pr-

pars pires que ceux de Circ,de Mde ou de la blonde Primde^


Si elle

necomptait que sur l'intervention de

simple qu'elle
des philtres.
attire cet

demandt directement

lui

Quand

homme

la divinit,

le

elle rpte le refrain: ii'Iwf

vers

ma demeure ,

certain rapport occulte entre loiseau

Les gens crurent pendant des


il

videmment en vue un
magique et l'effet dsir.

elle a

sicles et des sicles

de sembla-

mme

aujour-

y a des gens qui les prennent au srieux. Seulement, depuis

deux ou

comme

serait plus

[Oiseau magique],

bles fables, prsentes sous des formes diverses, et


d'hui,

il

rsultat qu'elle attend

nombre

trois sicles, le

en

riait

s'est

accru, des gens qui en rient

dj Lucien ^ Mais les faits

du

spiritisme, de la t-

184 > [Note du traducteur.] Un exemple entre beaucoup d'autres. On peut


entendre des protestants invoquer saint Antoine de Padoue, pour qu'il leur fasse
retrouver un objet perdu. Ces mmes personnes ont une profonde pitit'- pour les
catholiques qui croient aux saints.
184 2 Thogr.; Idyll., II, 17. Il y a, tant qu'on veut, des exemples de ce genre,
chez tous les peuples on n'a que l'embarras du choix. Ainsi les incantations qu'enseigne Gaton ne semblent avoir aucun rapport avec les dieux; elles agissent par
leur vertu propre. Cat. De re rust., 160. Luxum si quod est, hac cantione sanum
;

liet.

Harundinem prende

tibi

viridem. P. IV, aut Y, longam.

Mediam

diffmde, et

duo homines teneant ad coxendices. Incipe cantare in alio. s. f. motas vaeta, daries
dardaries astataries dissunapiter, usque dum coeant. Ferrum insuper iactato. Ubi
coierint et altera alteram tetigeril, id

manu

prende, et dextra sinistra praecide.

Ad

luxum, aut ad fracturam alliga, sanum fiet. Pline rappelle cette recette magique donne par Gaton, et en ajoute d'autres. Plin.
Nat. hist., XXVIII, 4, 7, (2)
Gate
l)rodidit luxatis membris carmen auxiliare; M. Varro podagris. Gaesarem dictatorem post unum ancipitem vehiculi casum, ferunt semper, ut primum consedisset, id
quod plerosque nunc facere scimus. carmine ter repetito securitatem itinerum au:

cupari solituni.
184

Un magicien hyperljoren, pour complaire Glauvenir celle-ci. Enfin l'Hyperboren forma un petit
et amne Ghrysis. La figurine de terre
lui dit-il

Luc. Philopseudes, 14
:

amoureux de Ghrysis,
amour de terre glaise. Va
cus,

fait

glaise s'envola. Bientt aprs,

frappant la porte, Ghrysis se prsenta

et,

tant

185-186

lpatlie,

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

de

la

Christian science ( 1965

^)

et

97

autres semblables

suti-

sent faire voir quel empire ont encore ces sentiments et d'autres

analogues.

185. Ton buf ne mourrait pas si tu n'avais un mauvais voimais il n'explique pas comment ce fait a lieu.
, dit Hsiode
Les lois des XII Tables parlent de celui qui jettera un sortilge
sin

contre les moissons...

et de ((celui qui prononcera un malmais sans expliquer en quoi consistent exactement ces oprations. Cette forme d'actions non-logiques subsista pourtant tra-

fice...,

vers les sicles, et se manifeste encore de nos jours par la

Dans

amulettes.

une corne de

le

corail

foi

aux

nombreux sont ceux qui portent

Napolitain,

suspendue leur chane de montre, pour

se

prserver du mauvais il. Beaucoup de joueurs possdent des

amulettes ou excutent certains actes qu'ils estiment capables de


les faire gagner^.

i86. Bornons-nous examiner une seule des actions non-logiet de dtruire ou

ques: celle de provoquer ou d'empcher les orages

de prserver les rcoltes. Laissons de ct ce qui se rapporte des


pays trangers au monde grco-latin, pour viter le doute qui rgne,

quand on prend au hasard les faits un peu partout, et qu'on les


Nous tudierons simplement un phnomne

runit artificiellement.

entre, elle embrassa Glaucus comme folle d'amour et demeura avec lui jusqu' ce
que nous entendmes le chant du coq. Alors la lune s'envola au ciel, Hcate s'enfona
sous terre, les autres fantmes s'vanouirent, et nous renvoymes Ghrysis, quand
commenait poindre l'aurore. (15) Si tu avais vu ces faits, Tichiade, tu ne nierais plus qu'il y a beaucoup de choses utiles dans les enchantements. Tu as raije les croirais si je les voyais mais actuellement j'estime tre digne
son
dis-je
d'excuse, si je n'ai pas, pour ces choses, la vue aussi perante que la vtre. Je connais bien la Ghrysis dont tu parles; c'est une femme amoureuse et facile. Je ne vois
pas pourquoi vous aviez besoin de lui envoyer un ambassadeur de terre glaise, un
magicien hyperboren et la lune mme, quand avec vingt drachmes on peut l'amener
jusqu'aux Hyperborens. Gar c'est grce ces enchantements que cette femme se

prouve des impressions toutes contraires celles des fanentendent le bruit du bronze ou du fer, ils s'enfuient du
mais elle, si elle entend sonner de l'argent, elle acvous qui le dites

livre entirement

tmes;

moins

c'est

court au bruit.

1851 Hs.

et elle

Op. et dies, 346.

Qui fruges excantassit... Qui


Nat. hist., XXVIII, 4, 3
incantassit. Voir en outre Seneg. Nat. quaest., IV, 6-7 (| 194).

1852 Plin.

men

car, si ceux-ci

malum

car-

1853 Maintenant encore on compose des philtres amoureux, par des procds qui
ne diffrent gure de ceux employs anciennement. Un arrt du triijunal de Lucera,
Monitore del Tribunali, Milano,
comment par l'avocat Vittorio Pasotti
nous apprend que trois femmes avaient pris dans un cimetire des
9 aot 1913
os liumains, pour en composer un philtre qui devait induire un homme pouser une

l'ertaine

femme.

SOCIOLOGIE

CHAPITRE

98
et ses varits,

dans

le

monde

II

187-188

grco-latin, en citant quelques faits

trangers.

Justement parce

qu'ils n'excitent plus les sentiments, qui trou-

bleraient l'uvre objective que nous voulons accomplir, nous choi-

comme premier exemple une catgorie de faits qui, aujourdu moins, ont peu d'importance sociale. Ces sentiments sont
les pires ennemis que rencontre l'tude scientifique de la sociologie.
Malheureusement, nous ne russirons pas toujours les viter
compltement. Il faudra que le lecteur lui-mme s'efforce d'loigner
sirons

d'hui

cette

cause d'erreur.

La mthode que nous suivons pour

la catgorie

de

faits

que

nous tudions maintenant est identique celle que nous emploierons pour d'autres catgories semblables. Les phnomnes de cette
catgorie constituent une famille naturelle, semblable celle des

papilionaces en botanique.
les

grouper. Leur

nombre

sible de les rappeler tous

On

peut facilement les reconnatre

est considrable

aussi nous

est-il

et

impos-

mais nous parlerons au moins des types

principaux.

187. Nous avons beaucoup de cas dans lesquels des gens croient
pouvoir susciter ou loigner des ouragans, grce certaines pratiques. Parfois on ne sait pas

comme donn

comment

se produit cet effet, qu'on

on expose
des soi-disant motifs, et l'on tient l'effet pour une consquence thoriquement explicable de l'action de certaines forces. En gnral, on
suppose que les phnomnes mtorologiques sont placs sous la
dpendance de certaines pratiques, soit directement, soit indirecteprsente

par l'observation

d'autrefois,

ment, grce l'intervention de puissances suprieures.

188. Pallas donne des prceptes sans commentaires. Columelle


ajoute un brin d'interprtation logique, en disant que l'usage et l'exprience en ont enseign l'efficacit K Longtemps auparavant,
selon Diogne Larce (VIII, 59), Empdocle se vantait de commander

la pluie et

aux vents. D'aprs Time

{loc. cit. 60),

un jour que

I, 0.5
Contra grandinem multa dicuntur. Panno roseo mola cooItem cruentae secures contra caelum minaciter levantur. Item omne horti
spatium alba vite praecingitur vel noctua pennis patentibus extensa suffigitur vel
ferramenta, qui))us operandum est, sevo unguntur ursino. Aliqui ursi adipem cum
oleo tusum reservant, et falces hoc, cum putaturi sunt, ungunt. Sed hoc in
occulto debet esse remedium, ut nullus putator intelligat, cuius vis tanta esse perhibetur, ut neque nebula neque aliquo animali possit noceri. Interest etiam ut res

188

'

Pall.

peritur.

protanata non valeat. Plin.


Nat. hist., XXVII, '2'i: lam primum abigi grandines turbinesciue contra fulgura, ipsa in mense connudata, sic averti violentiam
caeli
in navigando quidem tempestates etiam sine menstruis.
;

LES ACTIONS non-logique:s

189

99

menaaient de dtruire les


et les envoya porter sur
les montagnes. De cette manire, les vents, emprisonns dans ces
outres, cessrent de souiller. Suidas rend cette interprtation un peu
moins absurde, en disant qu'Empdocle plaa des peaux d'ne tout
autour de la ville. Plutarque (adv. Colot.) donne des interprtations
moins invraisemblables, bien que toujours telles, lorsqu'il dit qu'Empdocle a dlivr une contre de la strilit et de la peste, en fermant les gorges des montagnes, par lesquelles les vents soufflaient
dans la plaine. Il rpte peu prs la mme chose ailleurs (De
curios.), mais seulement propos de la peste. Clment d'Alexandrie
dit qu'Empdocle fit cesser un vent qui rendait les habitants malades et les femmes striles et l parat un lment nouveau, puisque ce fait serait une contrefaon faite par les Grecs, des miracles
Isralites ce qui nous donne ainsi une interprtation thologique.
189. Il est vident que nous avons l comme un tronc duquel
partent de nombreuses ramifications un lment constant et beaucoup d'interprtations diffrentes. Le tronc, l'lment constant est
la croyance qu'Empdocle a empch les vents de nuire une conles vents soufflaient

rcoltes,

avec violence

faire des outres

il fit

et

de peau d'ne

tre

les ramifications, les interprtations

sont les conceptions dif-

manire dont cet effet s'est produit naturellement


dpendent des inclinations des auteurs dont elles manent.

frentes de la
elles

L'homme
mentales

pratique se met la recherche de raisons pseudo-expri;

le

thologien, de causes thologiques.

Dans Pausanias, on trouve ple-mle les explications pseudo-exprimentales, magiques, thologiques. Notreauteur crit, proposd'une
statue d'Athna Anmotide, leve

Mothone

(IV, 35)

On

dit

que

1882 Clement. Alex. Stromat., VI, 3, p. 753-755, d. Potter 630-631. d. Paris.


Cei auteur raconte d'autres faits encore. La Grce souffrant d'une grande scheresse,
la Pythie prescrivit d'avoir recours aux prires d'Eaque. Celui-ci alla sur une montagne et pria. Il ne tarda pas pleuvoir abondamment. On peut encore voir, sur
VI, 61 Paus., I, 44. A
ce point, le scoliaste de Pindare Nern., V, 17; Diod. Sic
ce propos, l'auteur rappelle le cas de Samuel (/ Rois, 12, 18), qui lui aussi a fait
pleuvoir. Puis Clment revient aux Grecs et raconte comment Ariste. Cos,
obtint de .Tupiter, des vents qui temprrent l'ardeur de la canicule. Hygin.: Poef.
astron, II, 4, rappelle aussi ce fait. Il n'oublie pas que la Pythie prescrivit aux
Grecs d'apaiser les vents, au temps de l'invasion perse (Hrod.: VII, 178). Il vient
Deut., X,
ensuite parler d'Empdocle, puis revient la Bible et cite Psaume 83
Certains disent que la peste, la grle,
16. 17; Isa., XL, 26. Il fait cette remarque
les temptes et autres semlilables calamits sont occasionnes non seulement par des
perturbations naturelles, mais aussi par certains dmons ou par la colre de mauvais anges. Suit l'histoire de ceux qui, Klones, doivent loigner la grle et l'on
nous parle des sacrifices qu'on fait dans ce but C| 194) on nous rappelle la purification d'Athnes par Epimnide et autres histoires semblables.
;

CHAPITRE

100

Diomde qui leva

c'est

la

statue et

II

190

donna un nom

la desse.

Les

vents les plus violents, soufflant hors de saison, dvastaient la

Diomde adressa des prires Athna ds lors, la terre


ne subit plus aucun dommage des vents. Ailleurs (II, 12): Au
pied de la colline (puisque le temple a t difi au sommet), se
contre.

trouve l'autel des vents, sur lequel, une nuit chaque anne,

aux vents.

sacrifie

dans quatre

Il

prtre

le

accomplit aussi d'autres crmonies secrtes,

fosses, afin d'apaiser la fureur des vents

il

chante

encore des paroles magiques qui viennent, dit-on, de Mde. Plus

Je relve encore, chez les Mtaniens, ce fait qui m'tonne beaucoup. Le siroco, souillant du golfe de Saronique sur les
vignes qui bourgeonnent, en dessche les boutons. Aussi, ds que
le vent se lve, deux hommes, aprs avoir dpec un coq entirement blanc, courent autour des vignes, chacun portant une moiti
du coq arrivs au lieu dont ils sont partis, ils les enterrent. Tel est
le procd que ces gens ont dcouvert.
Mais il y a mieux encore. Quand les temptes abmaient les
moissons, on punissait ceux qui taient chargs de les loigner
loin

(II,

34)

(194).

Pomponius Mela
Sna

et

parle de neuf vierges qui habitaient

qui pouvaient, par leurs chants, dchaner la

l'le

mer

de

et les

vents.
1

90. De ce noyau d'interprtations des actions non-logiques, sed-

tacheuneramificationquiaboutitladivinisation des temptes. Gic-

Yon(Denat.

deor.. Ill, 20, 51)fait objecter par Cotta

Balbusqueleciei,

phnomnes mtorologiques multiplient le nombre


des dieux. Ici, ce cas reste isol ailleurs il se subdivise et donne
lieu de nombreuses interprtations, des personnifications, des
les astres et les

explications ^
189 1 Mela. III, 6 Sena in Britannico mari, Osismicis adversa litoribus, Gallici
numinis oraculo insignis est cuius antistites, perptua virginitate sanclae, numro
novem esse traduntur Barrigenas [Gallicenas?] vocant, putantque ingeniis singularibus praeditas, maria ac ventos concitare carminibus, seque in quae velint animalia vertere, sanare quae apud alios insanabilia sunt, scire ventura et praedicare,
.

sed nonnisi dedilas navigantibus et in id tantum, ut se consulerent profectis.


Reinach s'est occup de ce texte (Cultes, Mythes et religions, t. I). Il croit que
Mla a reproduit des informations trouves dans des textes grecs. Quelle que soit
la source immdiate de Mla dans ce qu'il dit de l'le de Sena, on a lieu de supjjoser
que le fond de son rcit est fort ancien. Je crois en trouver l'origine dans VOdysse
mme, ce prototype, comme le disait dj Lucien, de tous les romans gographiques
de l'antiquit . Il se peut qu'il en soit ainsi il se peut aussi que les fables de
l'Odysse et les autres aient une origine commune dans l'ide qu'on peut agir sur
les vents
ide qu'on a plus tard explique et sur laquelle on a jrod.
;

190'

Dans

le

monde

latin,

on a des inscriptions contenant des invocations aux

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

191-192

191. Commander aux vents

et

101

aux temptes devient un signe de


comme chez Empdocle, ou

puissance intellectuelle ou spirituelle,

de divinit

comme

Les magiciens,

chez

le

Christ,

quand

sorciers manifestent

les

l'anthropomorphisme grec connat


ptes, de la mer.
192. On sacrifiait aux vents. Le

il

fait taire la

tempte'.

leur pouvoir

ainsi

et

matres des vents, des tem-

les

sacrifice n'est

qu'un dveloppe-

ment logique d'une action magique semblable celle dont nous avons
parl tout l'heure, propos du coq blanc. Il sulit, en effet, pour
transformer cette action en sacrifice, d'ajouter que le dpeage du
coq blanc est un sacrifice une divinit. Virgile fait sacrifier une
^

brebis noire la Tempte, une blanche au Zphir favorable. Re-

marquez les lments de cette opration l' Elment principal


que moyennant certains actes on peut agir sur la tempte et
:

l'ide

sur les vents; 2 Elment secondaire: explication logique de ces actes,

du

grce l'intervention d'une entit imaginaire (personnification


vent, divinit, etc.);

Elment encore plus accessoire: dter-

VIII, 2609, 2610. Orelli, 1271. lovi 0. M. tempestatium divinarum


HT. Aug. dedicante... A. Maury Hist, des relig. de la Gr., t. I
(p. 166) Les vents furent aussi adors par les populations primitives de la Grce
mais leur culte, qui joue un si grand rle dans le Rig-Vda, s'tait singulirement
affaibli cliez les Hellnes. Ils continuent sans doute tre personnifis, mais on ne
ies invoque plus que par occasion et en (p. 167) certaines localits spciales . Plus
loin, en note
(p. 169) (2) Le culte des vents et des montagnes tait associ chez les
Chinois celui des cours d'eau (Tcheou-li, trad, dit, Biot, t. II, p. 86). Lorsque
'/empereur passait en char sur une montagne, le cocher faisait un sacrifice au gnie
de la montagne (Ibid. t. II, p. 249).
(3) Les anciens Finois invoquaient aussi les
vents comme des dieux, surtout ceux du sud et du nord. Ils adressaient aux vents
vents,

G.

I.

L.

[)Otenti leg.

froids des formules dprcatoires...

191 * Matth.
8, 23-27. Surpris de voir cesser la tempte, les disciples s'crient
(27) JIoTaK eanv ovto, oti koX oc ve/iot Kalr/ dlaoaa VTraKovovGiv avrc; Quel est
:

celui qui obissent

mme

1921 ViRG.; Aen.JII

les vents et la

mer 1

(115)

Placemus veutos,

(118)

Sic fatus, meritos aris mactavit honores,

et

Gnosia rgna petamus.

Tauriim Neptimo, taurum tibi, pulcher Apollo


Xigram Hiemi pecudem, Zephyris felicibus albam.
;

Servius note meritos honores'] Unicuique aptes... Ratio enim victimarum sit
pro qualitate numinum nam aut liae immolantur, quae obsunt eorum muneribus,
ut porcus Gereri
quia obest frugibus
hircus Libero; quia vitibus nocet. Aut
certe ad similitudinem
ut inferis nigras pecudes superis albas immolent tempestati atras
Candidas serenitati. Nigra^n Hietni, etc.] Bono usus est ordine, ut
jirius averteret mala, sic conciliaret optanda.
Aristophane; Gren., 847-848, plaisante sur cet usage et demande qu'on immole un agneau noir pour loigner la
tempte qui menace Eschyle et sa critique d'Euripide. Le scoliaste note
un
agneau noir]. Parce qu'il s'agit d'un sacrifice au cyclone [Typhon], pour faire cesser
l'ouragan
un agneau noir]. Puisqu'on en sacrifie un Typhon, quand le vent
souffle en cyclone... Noir juste titre et non blanc, parce que le Typhon est noir.
:

CHAPITRE

102

II

193-194

mination des actes, au moyen de certaines ressemblances entre


et la tempte, la brebis blanche et le vent favorable.

la

brebis noire

193. Les vents protgrent les Grecs contre l'invasion perse et,
pour les remercier, les Delphiens leur levrent un autel Tia^
On sait que Bore, gendre des Athniens ^ par son mariage avec
Orestie,

d'Erechte, dispersa la flotte perse, et mrita ainsi l'au-

fille

que les Athniens lui levrent au bord de l'Ilyssus. Cet excellent Bore protgeait aussi d'autres gens que les Athniens. Il dtruisit, la flotte de Denys, qui avait pris la mer pour attaquer
les Tyriens ^ C'est pourquoi les Tj'riens sacrifirent Bore,
dcrtrent que le vent tait citoyen [de la ville], lui rservrent
une maison et un champ, et clbrent chaque anne une fte en
son honneur. Il sauva aussi les Mgalopolitains assigs par les
Lacdmoniens aussi les premiers lui sacrifient-ils chaque anne,
et l'honorent-ils autant que tout autre dieu \
Les Mages de la Perse connaissaient, eux aussi, l'art d'apaiser les
vents. A propos de la tempte suscite par Bore pour venir en
aide aux Athniens, et qui infligea de graves dommages la flotte
perse, Hrodote dit
La tempte svit trois jours. A la fin, lorsque les Mages eurent sacrifi des victimes et conjur les vents par
la magie, et qu'ils eurent en
outre sacrifi Thtis et aux
Nrides, les vents tombrent le quatrime jour, si ce n'est spontanment. Ce doute d'Hrodote est remarquable .
194. On trouve souvent chez les auteurs anciens l'ide que la
tel

193

Hrodote VII,
:

178.

1932 Hrodote VII, 189. A une poque postrieure, on trouve une interprtation
qui enlve au fait son caractre surnaturel, qui l'explique logiquement. C'est l un
cas particulier d'un fait gnral. Scholia in ApoUonii Argonaut., I, v. 211. Chez
les Jlgariens, Eragora dit que Bore, qui enleva Orestie, tait fils de Strimou et
non pas un vent . Il reste trouver des interprtations analogues pour des cas
;

semblaljles, dans lesquels,


c'est trs facile

1933 Ael.

il

au dire des Athniens, Bore leur fut favorable


y aura eu "sautant d'autres individus du nom de Bore.

Var.

1934 Paus.; VIII,

hist.,

mais

XII, 61.

3(j.

1935 Hrodote manifeste aussi quelque doute propos du secours que Bore
porta aux Athuiens il observe qu'il ne saurait dire si ce fut vraiment grce aux
prires des Athniens, que Bore frappa la flotte des Barbares; mais, dit-il, les
Athniens affirment que Bore les secourut cette occasion comme avant. Hrodote VII, 189, 3 oi ' v 'AdTjvaioi a(j>i ?Jyovai (iudi/aavTa rov Bopi/v tttsov koi rre
KEiva KaTSQ-yaaadai..... Les Ath ''uiens affirment que Bore les a secourus cette
occasion comme avant et qu'il a fait cela...
:

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

194

103

magie peut susciter la pluie, la tempte et le vent K Snque traite


longuement des causes des phnomnes mtorologiques et se
moque des oprations magiques -. Il n'admet pas la prvision du
temps par l'observation; ce n'est pour lui qu'un prparatif aux
pratiques suivies pour loigner le mauvais temps. Il raconte
,

Klones,

qu'

de

la grle.

194

il

y a des officiers publics appels observateurs


annonaient l'approche de l'ouragan, les

Sitt qu'ils

Par exemple Tibulle 1, 2. L'auteur, parlant d'une magicienne, dit


du ciel et fait tomber la neige en t, selon son caprice.

qu'elle

dissipe les nuages

(51)

Amorum.

OvjD.

I,

8
(5)

(9)

Idem

Cum libet, haec tristi depellit nubila caelo.


Cum libet. aestivo convocat orbe iiives.
:

magasartes Aeaeaque carmina uovit,

Illa

Cum voluit, toto glomerantur nubila coelo,


Cum voluit, puro fulget in orbe dies.

Metmn., VII. C'est Mde qui parle

(201)

Nubilaque induco
Senega.

Idem

Med.

nubila pello,
ventes abigoque vocoque,

(754)

Et evocavi nubibus siccis aqua

(765)

Sonuere fluctus, tumult insanum mare


Tacente vento...

HercuL. Oet., 452 et sv.


Phars., VI, dcrit longuement les oprations magiques de la femme
thessalienne. 11 convient de remarquer qu'elles agissent non par la faveur des
dieux, mais contre leur volont, en les forant. En Thessalie
;

LuGAiN

Ibi

(440)

Vim

la voix de la

factura Deis...

magicienne

(461)

plurima surgunt

Cessavere vices rerum dilataque lonoa


Haesit nocte dies legi non paruit aether,
Torpuit et praeceps, audito carmine, mundus,
Axibus et rapidis impulses lupiter urgens
Miratur non ire polos. Nunc omnia comptent
Imbribus, et calido producunt nubila Phoebo
Ettonat ignaro caelum love vocibus isdem
Humentes late nebulas, nimbosque solutis
Excussere comis. Veutis cessantibus, aequor
Intumuit rursus vetitum sentire procellas
Conticuit, turbante Noto, etc.
;

Philostr. VU. ApolL, III, 14 (p. 53. Didot). Arrivs l'endroit o taient les
Bracmanes. Apollonius et ses compagnons virent deux cuves de pierre noire, l'une
pour la pluie, l'autre pour les vents. Si l'Inde souffre de la scheresse, on ouvre
celle qui contient la pluie; aussitt elle envoie des nuages et des pluies toute la
terre. S'il pleut trop, on la ferme et la pluie cesse. Je crois qu'on emploie la cuve
des vents comme l'outre d'Eole
car si on l'ouvre, il en sort un des vents qui
souffle o il faut, et la terre se dessche.
:

1942 Senega.; Nat. quaest., IV, 6-7. (6) Non tempero jmihi, quo minus omnes
nostrorum ineptias proferam. Quosdam peritos observandarum nubium esse affirmant, et praedicere, cum grando futura sit, et hoc intelligere usu ipso, cum
colorem nul)ium notassent, quam grando toties insequel^atur. lUud incredibile,
Cleonis fuisse publice praepositos

;j;aAaCo0i'Aa:a

speculatores futurae grandinis, etc.

CHAPITRE

104

habitants couraient au temple

un poulet;

nuages

et les

sacrifier se piquait

cherch
des

la raison

hommes

avec

le

II

qui un agneau, qui

et sacrifiaient,

s'en allaient ailleurs. Celui qui n'avait rien

doigt et versait

un peu de sang.

de ce phnomne. Les uns,

comme

trs savants, nient qu'il soit possible de

de se racheter de

la grle et

195

la

il

(7)

On

convient

marchander

tempte moyennant de petites

offrandes, bien que les offrandes flchissent les dieux

mmes. D'au-

tres supposent
y a dans le sang quelque force capable d'loigner les nuages. Mais comment, dans une si petite goutte de sang,
peut-il y avoir une force assez grande pour agir l-haut et influencer les nuages? Combien il valait mieux dire: C'est un mensonge
et une fable
Mais Klones, on punissait ceux auxquels tait
qu'il

confi le soin de prvoir les temptes, lorsque, par leur ngligence,


les

vignes taient frappes

et les

moissons abattues. Chez nous,

les

XII Tables dfendent qu'on prononce des incantations contre les


rcoltes d'autrui. L'antiquit inculte croyait que les chants ma-

nuages

giques attiraient

les

ment impossible,

qu'il est inutile d'entrer

et les

loignaient

ce qui est

si

claire-

dans une cole philosophique pour l'apprendre . Mais peu d'auteurs font preuve du
scepticisme de Snque
aussi avons-nous une longue suite de
lgendes sur les orages elles vents, qui persiste jusqu' une poque
;

voisine de la ntre.

195. Les lgions romaines conduites par Marc-Aurle contre


mais un ouragan
les Quades, eurent souffrir du manque d'eau
survint entre temps pour les rafrachir. Le fait semble certain.
;

Nous n'avons pas

rechercher

ici si la

lgion

Fu/mme tira son nom

le but que
nous voulons atteindre. Et si mme l'histoire de l'ouragan n'tait
pas vraie, fexemple nous servirait comme avant, puisque nous
traitons non du fait lui-mme, mais des sentiments manifests par
les histoires, vraies ou fausses, que nous en possdons.
On veut expliquer le comment et le pourquoi de cet ouragan et
chacun le fait suivant ses sentiments, ses inclinations. Ce peut tre
l'effet d'oprations magiques. On connat mme le nom du sor-

de cet ouragan; cela ne nous importe nullement pour

Dans ces cas, l'extrme prcision ne cote pas cher. Suidas ^


l'appelle Arnouphis
Philosophe gyptien qui, se trouvant avec
l'empereur des Romains, Marc-Aurle, le philosophe, quand les
Romains souffraient de la soif, lit immdiatement rassembler
des nuages noirs et tomber une forte pluie, accompagne de toncier.

1051 Suidas.;

s.

r.

"Aqvov^ic.

nerres

105

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

195

et

de frquents clairs;

et cela,

le fit

il

avec sa science. D'au-

tres disent que ce prodige fut accompli par Julien le Chalden .


Les dieux paens peuvent bien intervenir. Sinon quoi passeraient-ils leur temps dans le monde? Dion Cassius (LXXI, 8) dit

que les Romains, serrs de prs par les Quades, souffraient terriblement de la chaleur et de la soif tout d'un coup de nombreux
nuages se rassemblrent, et, non sans l'intervention divine, une
grosse pluie s'abattit avec violence. Donc, on raconte qu'un magicien gyptien du nom d'Arnouphis, qui se trouvait avec Marc, in;

magie plusieurs divinits " et principalement Herms


Arien il fit, par ce moyen, tomber la pluie. Claudien^ croit que
l'ennemi fut mis en fuite par une pluie de feu. Pour quelle raison?
Les pratiques magiques ou la faveur de Jupiter Tonnant. Capitolinus * sait que Marc-Antonin dirigea par ses prires le feu du
ciel contre les machines de guerre des ennemis, et obtint la pluie

voqua par

la

pour ses soldats qui souffraient de la soif .


Ce fait de la tempte qui, par la puissance de la magie ou la
sympathie divine, favorise un des belligrants, se rencontre dans
des pays lointains et des conditions telles que tout soupon d'imitation est exclu \
1952 Proprement
aifiuv paen et

195^ Claud.

mais

dmolis;

du dmon chrtien
;

De VI

(|

faut prendre

au double sens du

garde

cons. Honor.

nam flammeus imber

(369)

(374)

il

1613).

Decidit
Tune contenta polo mortalis nescia

Pugna

fuit

in

hostem

tell

Chaldaea mago seu carmina

ritu
_

Armavere Decs seu, quod reor, omne Tonantis


Obsequium Marci mores potuere mereri.
;

Notez la transformation morale. Bore intervient uniquement cause de ses liens


de parent avec les Athniens. Jupiter Tonnant intervient, non pour favoriser Marc
Aurle, mais cause de ses vertus. De semblables transformations sont gnrales.
1954

M. Anton.

Phil., 24.

Chine, t. II. L"auteur transcrit un passage de VHistoire des trois


royaumes : (p. 66) Liou-pe saisit l'occasion de fondre sur Tchang-pao avec toutes
ses forces. Ce dernier, pour le repousser, monta sur son coursier, les cheveux en
dsordre et agitant l'pe qu'il tenait la main puis il se livra des oprations
magiques. Alors le vent s'leva, le tonnerre gronda avec fracas, et il descendit du
haut des cieux un nuage noir dans lequel on voyait aux prises une multitude
d'hommes arms. Liou-pe liattil aussitt en retraite et alla consulter Tchou-tsien.
qui lui dit Laissez-le recourir encore aux sortilges je vais prparer du sang de

1955 Davis

La

de chien... Le lendemain Tchng-pao s'avana... pour offrir le


combat. Liou-pe alla sa rencontre, mais peine l'avait-il atteint, que Tchang-pao
le vent souffla, le tonnerre se fit
eut de nouveau recours ses enchantements
entendre, un nuage somljre obscurcit le firmament, et l'on crut voir descendre des
escadrons de cavaliers. Liou-pe tout aussitt fit semblant de fuir, et Tchang-pao
s'lana sa poursuite mais il n'avait pas encore tourn la colline, que les troupes

truie, de

mouton

et

CHAPITRE

106

II

195

Chez Lampride ", le fait se transforme de nouveau et revt un


autre aspect. Marc-Antonin avait russi, par certains procds magiques, rendre les Marcomans amis des Romains on ne veut pas
;

rvler ces procds Hliogabale, par crainte qu'il ne veuille sus-

une nouvelle guerre. Finalement, les chrtiens revendiquent


miracle pour leur Dieu. Aprs le passage de Dion Cassius que
nous venons de citer, Sifilinus ajoute que cet crivain induit en
erreur son lecteur
volontairement ou involontairement
mais
citer
le

plutt volontairement.

Il

n'ignorait pas en effet l'existence de la

lgion Fulminante [ou Fulmine], laquelle l'arme dut son salut,

non au magicien Arnouphis. Voici la vrit. Marc-Aurle avait


une lgion compose entirement de chrtiens. Pendant le combat,
le prfet du Prtoire vint dire Marc-Aurle que les chrtiens
pouvaient tout obtenir par leurs prires, et qu'il y avait une lgion
chrtienne dans l'arme. Marc ayant donc entendu cela, leur
et

demanda de

prier leur Dieu.

incontinent,

et

Quand

ils

l'eurent fait,

Dieu

les

exaua

frappa les ennemis de la foudre, tandis qu'il rcon-

Romains par la pluie. Sifilinus ajoute encore qu'il existe,


qu'on dit, une lettre de Marc-Antonin, sur ce fait. D'autres

forta les

ce

auteurs font aussi allusion cette

pieux que vridiques


texte authentique,

et l'on

dans

les

va

lettre,

mme

invente par des gens plus

jusqu' nous en donner

uvres de Saint Justin martyr

le

*.

qui taient caches sortirent de leur embuscade, et lancrent sur leurs ennemis l'impur liquide qu'ils avaient tenu en rserve. L'air parut aussitt rempli d'hommes et
le vent s'apaisa
de chevaux de papier ou de paille qui tombrent terre ple-mle
et le tonnerre cessa .
;

195^ Heliog., 9 Gum Marcomannis bellum inferre vellet, quos Antoninus pulcherrime profligaverat, dictum est a quiliusdam, per Chaldaeos et magos Antoninum
^larcum id egisse, ut Marcomanni P. R. semper devoti essent atque amici, idque
factis carminibus et consecratione
cum quaereret quae iUa essent, vel ubi essent,
suppressum est. Gonstabat enim illum ob hoc consecrationem quaerere ut eam
:

dissiparet spe

concitandi...

l)elli

195' Dio Gass.

LXXI.

9.

Apol., I, 71. L'empereur crit au Snat; et le faussaire imagine


que Marc-Aurle dit des chrtiens Ils prirent un dieu que je ne connaissais
pas aussitt l'eau du ciel tomba sur nous, trs frache, tandis qu'une grle de feu
s'abattait sur les ennemis des Romains. Voyez comment le miracle crot et

195^ D. lusT.

Tertull. Apolog., 5 et Eusbe Eccl. hist., V, 1-6, rappellent le fait et la


fameuse lettre. Eusbe ne parle pas de la demande que Marc-Aurle aurait adresse
aux chrtiens pour qu'ils se missent en prire. Geux-ci s'agenouillent spontanment
et prient avant le combat. Les ennemis en furent tonns; mais il arriva quelque
chose de plus merveilleux
un ouragan mit en fuite les ennemis, tandis qu'une
pluie bienfaisante rconfortait les Romains. Zonar.
Ann. XII, 2, rpte au contraire peu prs l'histoire du pseudo-Justin. Oros.
VII, 15
...Nam cum insurrexissent gentes inmanitate barbarae, multitudine innumerabiles, hoc est Marcoemljellit

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

196

107

196. Ainsi crot et embellit la lgende, qui approche du roman;


mais les enjolivures extrieures n'augmentent pas seules les ides
fondamentales se multiplient aussi. Le noyau est un concept mcanique; c'est--dire qu'on prononce certaines paroles, on fait certaines oprations, et la pluie tombe. Puis vient le besoin d'expliquer ce prodige. La premire explication suppose l'action d'tres
surnaturels. Mais on prouve aussi le besoin d'expliquer leur intervention, et voil une seconde explication. Celle-ci se subdivise
son tour suivant les motifs que l'on suppose cette intervention.
Parmi ceux-ci apparat principalement le motif thique. On introduit ainsi un nouveau concept qui manquait entirement l'opration magique. Le nouveau concept largit son tour l'action. La
pluie tait le but de l'opration magique elle devient le moyen par
lequel la puissance divine rcompense ses protgs et frappe leurs
ennemis ensuite, c'est aussi le moyen de rcompenser la foi et la
vertu. Enfin, du cas particulier, on passe au gnral. On ne traite
plus d'un fait isol, mais de faits multiples, d'aprs une norme
commune. Ce passage s'effectue dj dans TertuUien ^ Aprs avoir
:

rappel
ajoute

le fait

de

obtenue par

les soldats

Combien de fois n'avons-nous pas

par nos prires

et

nos jenes?

fait

de Marc-Aurle,

il

cesser la scheresse

pourrait rapporter d'autres faits analogues, qui montrent

On
que

la pluie

sentiments dont

les

ils

proviennent sont trs

communs dans

la

race humaine-.
nianni, Quadi, Vandali, Sarmatae. Suebi, atque omnis paene Germania, et in Quadorum usque fines progressas exercitas, circumventusque alj hostibus, propter
a({uarum penuriam praesentius sitis quara hostis periculum sustineret ad invocalionem nominis Christi, quam subito magna fidei constantia quidam milites effusi
:

in preces

palam

fecerunt, tanla vis pluviae effusa est, ut Romanes quidem largisautem crebris fulminum ictibus perterritos,

sirae ac sine iniuria refecerit, l)arbaros

praeserlim cum plurimi eorum occiderentur. in fugam coegerit. Voir en outre


Gregor. Nyss. Or. II in laud. s. XL Martyrum.
Gedr.; I.
NiGEPH. IV, 12.

196 1 Tertull. ; Ad Scopulam, 4 Marcus


ditione Christianorum militum orationibus ad
:

travit.

Qaando non geniculationibus

depulsae

et

quoque Aurelius in Germanica expefactis imbres in siti illa impe-

deum

ieiunationibus nostris etiam siccitates sunt

190-' Paus.; VlIl,Arcad., 38 L'auteur fait mention de la fontaine Hagno, sur le mont
Lyce. Lorsque la scheresse a dur longtemps, et qu'en consquence les semences confies la terre et les arbres se desschent, alors le prtre du dieu Lycen, aprs
avoir adress une prire la fontaine et lui avoir sacrifi selon les rites, touche, avec
une branche de chne, l'eau de la fontaine, la surface et non au fond. L'eau tant remue, il s'lve une vapeur semblable un brouillard peu aprs elle devient un nuage
qui, attirant lui les autres nuages, fait tomber la pluie sur la terre de l'Arcadie.
Nous verrons plus loin (| 203) que les sorcires, par des procds exactement semblables, faisaient pleuvoir et grler. Les diffrences sontles suivantes 1 Au lieu de la
:

CHAPITRE

108

i97. Chez

les

auteurs chrtiens,

II

est naturel

il

que

197

les explica-

au
dmon. Clment d'Alexandrie^ nous apprend que les mauvais
anges jouent un rle dans les temptes et autres semblables calamits ( 188 -). Mais prenons garde que c'est l une adjonction servant d'explication au noyau principal c'est--dire la croj'ance
que, moyennant certaines pratiques, on peut agir sur les temptes
tions logiques de la

loi

gnrale des temptes aboutissent

et

sur d'autres calamits semblables

-.

dmon des chrtiens qui intervient. Il est


naturel que chaque peuple fasse intervenir les tres diviniss de sa religion. 2 Chez
Pausanias, l'opration est essentiellement bienfaisante; chez les chrtiens, elle peut
l'tre aussi, mais en gnral elle est malfaisante. Il est naturel aussi que les tres
diviniss agissent chacun selon son propi'e caractre, et le dmon est essentiellement malfaisant. Cet exemple nous montre un mme fait imaginaire, expliqu de
divinit de la fontaine, des paens, c'est le

faons diffrentes. Ce sont videmment les sentiments correspondant ce fait imaginaire qui sont la partie constante du phnomne, tandis que les explications en

la partie variable.
Schwab; Le Talmud de Jrusalem, t. VI. La
Mischn rapporte comment, par la prire, on fit venir la pluie, (p. 171). En gnral, pour toute calamit que l'on voudrait voir dtourne du public, on sonne du
cor, sauf en cas d'excdent de pluie (causant des peines inutiles). Il est arriv que
l'on pria Honi, le faiseur de cercles, d'intercder auprs de Dieu pour o))tenir de
la pluie. Allez, dit-il, faites rentrer les fours servante rtir l'agneau pascal... qu'ils
ne fondent pas sous l'eau (tant il tait certain du succs); mais malgr sa pi'ire, la
pluie ne tomba pas. Il traa alors un cercle, se plaa au milieu et dit: Matre de
l'univers, tes enfants ont mis leur confiance en moi, jugeant que je suis un de tes
familiers je jure par ton grand nom que je ne sortirai pas d'ici jusqu' ce que tu
aies piti de tes enfants ". Des gouttes de pluie commencrent alors tomber. " Ce
n'est pas l ce que j'ai demand, s'cria-t-il, mais de quoi remplir des puits, des
citernes et des grottes ". La pluie tomba alors torrents. Ce n'est pas ainsi que je
la dsire, dit-il, mais une pluie agra) )le, de bndiction et de faveur ". La pluie tomba
alors rgulirement, en telle quantit que les Isralites durent se rendre de Jrusalem la montagne du Temple pour chapper l'inondation. Comme tu as pri
pour que la pluie vienne, lui dit-on alors, supplie qu'elle cesse ". Allez voir, leur
rpondit-il, si la pierre des 2'om a disparu sous l'eau (elle reparatra) ". Le commentaire explique que cela est impossible, (p. 173) 0r, leur dit-il, comme il est
impossible que cette pierre disparaisse du monde, de mme il est impossible de solliciter que la pluie s'en aille mais allez et apportez-moi un taureau pour tre offert
en action de grce". Ceci fut fait, et Honi lui ayant impos les deux mains, s'cria
Matre de l'univers, lorsque tes enfants ont souffert d'un mal (de la scheresse), ils
n'ont pas pu le supporter et lorsque tu leur as envoy le bienfait (la pluie), ils n'ont
pas pu non plus le supporter qu'il te plaise donc de leur procurer un soulagement".
Aussitt, le vent souffla, les nuages furent disperss, le soleil brilla, la terre devint
sche, et les haliitants tant sortis trouvrent la campagne couverte de champignons.
Les champignons font dfaut dans le miracle de la lgion de Marc-Aurle.

donnent

197

Clement. Alex.

Strom., VI, p. 755, d. Pott.

p. 631, d. Paris.

1972 Les auteurs Aa Malleus dissertent doctement et longuement pour savoir si


le dmon peut oprer sans le magicien, ou le magicien sans le dmon. Prbnapars,
secunda quaestio : An calholicum sit, asserere quod ad effectum maleficialem semper habeat daemon cura malefico concurrere, vel quod unus sine altero, ut daemon
sine malefico, vel e converso talem effectum possit producere. Il y a de graves problmes rsoudre. Par exemple, pour prouver que l'homme peut oprer sans l'aide

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

198

Pour

l'aire

triompher ses interprtations,

le

109

christianisme vic-

torieux eut lutter d'abord avec les anciennes pratiques paennes

^,

puis avec la magie, qui continua une partie de ces pratiques et en

imagina de nouvelles

car on avait grand besoin d'viter les oura-

gans, et la croyance tait tenace, qu'il y avait des procds pour


cela. Aussi, d'une faon ou d'une autre, on pourvoyait au besoin et
l'on satisfaisait la croyance.

Au moyen

198.

ce pouvoir. Les

lois

on appelait Tempes/an'i ceux qui avaient

ge,

mme

s'occupent d'eux. Toutefois l'Eglise n'ad-

mit pas de plein gr ce pouvoir de provoquer les temptes. Le concile


de Braga, en 563, anathematise quiconque enseigne que le diable
peut provoquer

tonnerre, les clairs, la tempte et la scheresse.

le

Un dcret clbre dnie toute ralit aux imaginations des sorcires^

du dmon

ou, plus gnralement, la force infrieure sans l'aide

del force
on cite d'aprs Albert le fait que la sauge, putrfie d'une certaine
manire et jete dans un puits, excite la tempte. Le Malleus ne met aucunement
en doute un fait aussi certain, mais il l'explique. Il distingue d'a))ord les effets en
ministeriales noxiales, maleftciales et naturelles. Les premiers sont le fait des
bons anges
les seconds, des mauvais; les troisimes, du dmon, par le moyen des
magiciens les derniers ont lieu grce l'inuence des corps clestes. Gela pos, il
est facile de comprendre que le fait de la sauge a lieu sans l'intervention des
dmons Et ad tertium de salvia putrefacta et in puteum proiecta dicitur. Quid licet
sequatur effectus noxialis absque auxilio daemonis licet non absque influentia
suprieure,

corporis coelestis.

Vitae patrum, c. XVII De sancto Nicetio Treverorum


197 3 D. Gregor. Tur.
episcopo, 5. Saint Grgoire de Tours raconte une histoire arrive Saint Nicaise. Un
homme vint un jour le remei'cier de l'avoir sauv d'un grand pril en mer. Voici
comment c'tait arriv Il y a peu de temps, m'tant embarqu pour gagner l'Italie,
je me trouvai en compagnie d'une foule de paens, au milieu desquels j'tais seul
chrtien, parmi cette multititude de campagnards. Une tempte s'tant leve,
je me mis invoquer le nom de Dieu, et lui demander qu'il la ft cesser par son
;

intercession. D'autre part, les paens invoquaient leurs dieux

tel appelait grands


Mercure
d'autres imploraient le secours de Minerve,
d'autres encore de Vnus. Gomme nous nous trouvions dj dans un pril de mort
extrme, je leur dis Braves gens! n'invoquez donc pas ces dieux, car ils ne sont
pas des dieux, mais des dmons. Si vous voulez maintenant vous sauver du

cris

Jupiter, tel autre

dsastre prsent, invoquez Saint Nicaise, afin qu'il obtienne de la misricorde de


Dieu, que vous soyez sauvs . Gomme ils s'criaient d'une seule voix et avec clameur Dieu de Nicaise, sauve-nous , aussitt la mer s'apaisa; les vents cessrent; le soleil reparut, et le navire alla o nous voulmes .
!

1981 Corpus iuris canonicl; Dcret. Grat., II, 26, 5.12. Episcopi. Le sabbat
des sorcires est trait de songe Quapropter Sacerdotes per Ecclesias sibi commissas populo Dei omni instantia praedicare debent, ut noverint haec omnino falsa
esse, et non a divino, sed a maligno spiritu talia phantasmata mentibus fidelium
irrogari... Quis enim non in somniis, et nocturnis visionibus extra se educitur, et
multa videt dormiendo, quae nunquam viderat vigilando ? Quis vero tam stul:

tus, et hebes sit, qui haec omnia, quae in solo spiritu hunt, etiam in corpore accidere arbitretur? Ge dcret est pris dans Eginon; De ecclesiasticis disciplinis et
religione Christiana, 1. II, c. 364
et c'est peut-tre un fragment d'un capitulaire
;

CHAPITRE

110

II

198

Saint Agobard crivit un livre entier Contre la sotte opinion du


et les tonnerres. Il dif^ (1) Dans cette contre,
monde, nobles et vilains, citadins et campagnards,
vieux, croient que les hommes peuvent provoquer la

vulgaire sur la grle

presque tout
jeunes

et

le

grle et les tonnerres selon leur volont. Aussi s'crient-ils, sitt


qu'ils

entendent

le

tonnerre

et

voient des clairs

C'est

une brise

lvatice . Interrogs sur ce qu'est la brise lvatice, ils affirment,


les

uns avec rserve

et

comme

s'ils

en avaient du remords, d'autres

avec l'assurance habituelle des ignorants, que la brise est leve par

d'hommes appels

que c'est pour cela


nous entendmes
beaucoup de gens atteints d'une si grande folie, et mis hors de sens
par une si grande sottise, qu'ils croient et disent qu'il est une cerles sortilges

Tempestarii, et

qu'ils disent la brise lvatice... (2)

taine contre qu'ils


les

Nous vmes

nomment Magonie, dont

et

viennent, par-dessus

nuages, des navires qui y rapportent les moissons que fauche


qu'abat la tempte les Tempestarii sont pays par ces

la grle et

navigateurs ariens qui reoivent

le

bl et les autres rcoltes.

Nous

avons vu beaucoup d'hommes, aveugls par une si grande sottise,


qu'ils croyaient cela possible, et montraient dans une assemble
quatre personnes charges de chanes, soit trois hommes et une
femme, soi-disant tombs de ces navires. Aprs les avoir gards
enchans quelques jours, enfin, quand l'assemble fut runie, ainsi
que je l'ai dit, on les exhiba en notre prsence, comme s'ils devaient
tre lapids. Toutefois, aprs de nombreuses explications, la vrit
l'emporta,

et les

mmes

exhibiteurs

restrent, suivant l'expression

Nec
de Charles le Chauve, Baronii Annales, ann. 38'2-XX. Il dit du pape Damas
non etiam excommunicandos esse omnes maleficiis, auguriis, sortilegiis, omnibusqua sententia praesertira feminas illas plecque aliis superstitionibus vacantes
tendas esse, quae illusae a daemone, se putant noctu super animalia ferri, atque
una cum Herodiade circumvagari.
:

198 2 s. Agob.vrdi ...lib. de Grandine et Tronitruis, p. 147-148 (Migne). Baluzi


Tempestuarios etiam vocat Herardus archiepiscopus Turonensis in capite
note
De maleficis, incantatoribus, divinis, sorlilegis, somsuorum Gapitulorum
:^
mariis, tempestuariis, et brevibus pro frigoribus, et de mulieribus veneficis, et
quae diversa fmgunt portenta, ut prohibeantur, et publicae poenitentiae multentur. Ce scepticisme de Saint Agobard lui a nui auprs d'crivains ecclsiastiques, qui ont color leur hostilit de diffrents prtextes. Guillon Biblioth. chois,
des Pres de l'Eglise, t. XXV (p. 255) S'il est difficile d'chapper une sorte
d'enthousiasme que produit naturellement l'admiration des belles actions chez un
homme d'un grand talent, il ne l'est pas moins de se dfendre d'un certain chagrin,
qui ri'sulte de l'aspect de mauvaises actions chez des hommes levs une grande
fortune avec un esprit mdiocre. Telle est l'impression qui rsulte d'elle-mme de ce
qui nous est racont au sujet de l'archevque de Lyon, Agolmrd. On l'a mis au
nombre des saints nouveau problme qui se prsente la surprise des lecteurs.
:

111

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

199-200

du prophte, confondus comme le voleur pris sur le fait. En


citant l'Ecriture Sainte, Saint Agobard dmontre l'erreur de la
croyance d'aprs laquelle la grle et le tonnerre sont soumis au
caprice de l'homme.

En

citant aussi l'Ecriture Sainte, d'autres d-

montreront au contraire que cette croyance mrite l'attention. De


tout temps, on a trouv dans la Bible des preuves contradictoires.
199. Les doctrines qui admettaient le pouvoir des sorcires
taient suspectes l'Eglise pour deux motifs. Tout d'abord, elles
apparaissaient comme une rminiscence du paganisme, aux dieux
duquel on assimilait les dmons ensuite, elles prenaient une teinte
de manichisme, en opposant le principe du mal au principe dubien.
Mais, sous la pression des croyances populaires par lesquelles se
manifestait l'action non-logique des pratiques magiques, l'Eglise
;

finit

par subir ce qu'elle ne pouvait empcher, et trouva sans peine


satisfaisait le prjug populaire, sans heur-

une interprtation qui


ter les principes

elle?

Que

le

de la thologie catholique.

En somme, que voulait-

principe du mal ft soumis au principe du bien. C'est

Nous dirons, il est vrai, que la magie est uvre du


mais nous ajouterons avec la permission de Dieu. Cette
doctrine demeurera dfinitivement celle de l'Eglise catholique.
200. Les prjugs populaires pesaient non seulement sur l'Eglise,
mais aussi sur les gouvernements et les gouvernements, sans
trop se soucier d'interprtations logiques, procdaient au chtiment
bientt

fait.

diable,

de toute sorte de sorciers, y compris

les

Tempestarii K

Vit.; Aedesius, (p. 462-463, Didot). L'auteur raconte comment il


200>EuNAP.
arriva qu'une anne, le vent favorable venant faire dfaut, les navires ne purent
amener du bl Byzance. Rassembl au thtre, le peuple qui souffrait de la faim,
cria l'empereur Constantin que le philosophe Spater tait cause du mal; car il
;

vents par sa science transcendante. Persuad de ce

fait, l'empereur
Suidas s. r. Sopater Apatnensis, dit
alin de rendre vident qu'il [Constantin]
n'appartenait plus la religion hellnique. Ce rcit concorde avec le premier, et
Theod. Cod.,
ce passage de Suidas explique la persuasion dont parle Eunapius.
IX, 16, 5: Multi magicis artibus ausi elementa turbare, vitas insontium labefactare
non dubitant, et manil)us accitis audent ventilare, ut quisque suos conficiat malis
artibus iuimicos IIos, quoniam naturae peregrini sunt, feralis pestis absumat. La
mme loi, dans lust. Cod., IX, 18, 6. Leg. Wisig., VI, 2, 3: ^lalefici etimmissores
tempestatum, qui quibusdamincantationibusgrandinem invineas messesque mittere
perhibentur, et hi qui per invocationem daemonum mentes hominum conturbant...
ubicumque a indice, vel actore, vel proeuratore loci reperti fuerint vel detecti, ducentenis flagellis publie verberentur, et decalvati deformiter decern convicinas possesCapitul. sec.
siones circuire cogantur inviti, ut eorum alii corrigantur exemplis.
anni 80.5, 35 De incantatoribus vel tempestai'iis. De incantationibus, auguriis,
vel divinationibus, et de his qui tempestates vel alia maleficia faciunt, placuit sancto
Concilio ut ubicunque deprehensi fuerint, videat Archipresbyter diocesis illius ut

avait

li les

ilonstantin ordonna de tuer cet homme.


.jue ce philosophe fut tu par Constantin.

CHAPITRE

112

201. Quand existe un certain

^201-203

II

tat de faits et

de croyances,

rare qu'il ne se trouve personne pour tcher d'en profiter

il

est

aussi n'y

pas lieu de s'tonner si les particuliers, les gouvernements et


l'Eglise s'efforcrent de tirer parti des croyances la sorcellerie.

a-t-il

un tribut aux TempesCharlemagne recommande ses sujets de payer rgulirement les dmes l'Eglise, pour sauver les moissons ".
202. Au moyen ge et dans les sicles suivants, les accusations
de provoquer des temptes et de dtruire les moissons surabondent
contre les sorciers. Pendant nombre de sicles, les hommes vcurent dans la terreur du dmon. Quand ils en parlaient, ils semSaint Agobard rapporte qu'on payait

tarii

et

blaient frapps d'alination mentale

semaient des morts

librs,

et

et,

l'instar des gens dsqui-

des ruines.

203. Le Maliens maleficariim rsume bien


au XV*^

sicle

elle datait

d'un sicle environ,

la

doctrine en cours

et persista

prs d'un

sicle encore ^

Les dmons

peuvent produire

et leurs disciples

des tonnerres, des grles

les malfices

des temptes, ayant reu ce pouvoir de

et

diligentissime examinatione constrigantur

si

forte confiteantur

malorum quae

gesse-

rant...

201

D. Agob.

intidelitatis

et in

De grand, et tonit. (15) Haec stultitia


tantum malum istud iam adolevit, ut
:

est portio

non minima

in plerisque locis

sint

homines miserrimi, qui dicant se non equidem nosse immittere tempestates, sed
nosse tamen defendere a tempestate lial^itatores loci. His habent statutum quantum
et appellant lioc canonicum. Multi vero sunt qui sponte
sacerdotibus decimam nunquam donant, viduis et orphanis caeterisque indigentibus
leeraosynas non tribuunt, quae illis frequenter praedicantur, crebro leguntur,
subinde ad haec exhortantur, et non acquiescunt. Canonicum autem quem dicunt,
suis defensoribus (a quibus se defendi credunt a tempestate) nuUo praedicante
nullo admonente, vel exhortante, sponte persolvunt, diabolo inliciente.

de frugibus suis douent,

201^ Capitular e Francofordie?ise ...anno Ghristi DGGXCIV, 23: ...Et omnis


ex sua i^roprietate legitimam decimam ad Eeclesiam confrt. Experimento
enim didicimus, in anno quo ilia valida fames irrepsit, ebuUire vacuas annonas a
daemonibus devoratas, et voces exprobrationi auditas. Exorcis sur les reliques des
saints Marcelin et Pierre, un de ces mchants dmons, qui possdait une fillette,
dit-il
Je suis
satellite et disciple de Satan. Long<ixplique clairement le fait
temps je fus portier de l'enfer mais il y a plusieurs annes qu'avec onze de mes
compagnons, je dvaste le royaume des Francs. Gomme cela nous avait t ordonn,
c'est nous qui avons dtruit le bl, le vin et tous les autres fruits qui naissent de la
terre pour l'usage de l'homme. Cet intelligent dmon explique longuement les
causes de cette dvastation Propter malitiam, inquit, populi huius, et multimodas iniquitates eorum qui super eum constituti sunt. Et, montrant le bout de
Rari sunt qui tideliter ac devote dcimas dent.
l'oreiUe, il n'oublie pas les dmes
EiNHARDi hist, transi, beat. Christi martyr Marcell. et Petri, 50.

homo

2031 Malleus maleficarum. Secunda pars, quaest 1, cap. 15. Super rnodurn
quo grandines et tempestates concitare ac etiam fulgura super homines et
iumenta fubninu}-e soient.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

203

par sa permission. Cela

Dieu,

et

Job,

et 2...

Il

Saint

est ncessaire

et faire

des formes,
ni des

pour

la

prouv par l'Ecriture Sainte^

Thomas, dans une note sur


de reconnatre qu'avec

dmons peuvent produire


temptes

est

113

Job, s'exprime ainsi:

permission de Dieu,

la

des perturbations dans

tomber

le

feu

du

ciel.

l'air,

Bien que pour prendre

nature corporelle n'obisse

la

volont ni des bons

mauvais anges, mais seulement Dieu crateur,

le

mouvement

local, elle est

les

susciter des

capable d'obir

la

toutefois,

nature spi-

rituelle. Cela se voit chez les hommes, car, sous le seul empire
de la volont, qui est subjective dans l'me, ils meuvent leurs
membres, pour leur faire accomplir les uvres imposes par la
volont. Donc, par force naturelle, non seulement les bons, mais
aussi les mauvais anges, si Dieu ne le dfend pas, peuvent faire

mouvedmons continue,

toutes les choses susceptibles d'tre produites par le seul

ment

local . Cette dissertation sur le pouvoir des

et l'on

en donne enfin un exemple. Dans

que, mis en prison par

le

juge,

le Fourmilier, on raconte
un individu auquel on demandait

comment

les

temptes,

et si cela leur tait facile,

sorciers

procdaient pour susciter la grle et les


rpondit

Nous suscitons

facilement la grle, mais nous ne pouvons pas nuire selon notre


volont, cause

de

la protection

des bons anges

Il

ajouta

Nous pouvons nuire seulement ceux qui sont privs de l'aide de


Dieu, mais nous ne pouvons pas nuire ceux qui s'aident du signe
de la croix. La faon dont nous agissons est la suivante. D'abord,

par des paroles magiques sur

les champs, nous implorons le prince


afin
dmons,
qu'il
nous
envoie quelqu'un des siens, qui
de
frappe l o nous indiquons. Ensuite, pour avoir la grce de ce
dmon, nous lui immolons un poulet noir dans un carrefour, et,
le lanant en l'air, il est pris par le dmon, qui obit et qui aussitt
excite la tempte et fait tomber la grle et le tonnerre, cependant
pas toujours l o nous avons indiqu, mais selon la permission
de Dieu . L'auteur continue et rapporte d'autres cas aussi certains

tous les

qu'admirables. Nous parlerons brivement d'un seul d'entre eux,


racont dans une autre partie de l'ouvrage.

Les
Ainsi,

filles
il

des sorcires oprent souvent

comme

leur mre".

peut arriver, et l'on a souvent observ, qu'une enfant im-

pubre de 8 ou 10 ans a suscit des temptes et fait tomber

la grle.

2032 Malleus maleficarum. Secunda pars, quaest. 1, cap. 13, in fine. Super
quo obstetrices maleficae maiora damna inferunt, dum infantes aut
interimunt, aut daemonibus execrando offerunt. Gap. XIII, in fine.

modum

SOCIOLOGIE

CHAPITRE

114

20i?

II

Et l'auteur en rapporte un exemple: En Souabe, un paysan, avec


sa fille de 8 ans peine, se dsolait en voyant les moissons dans les
champs, et la scheresse de la terre lui faisait penser la pluie;
Eh Quand viendra la pluie? L'enfant, entenil la dsirait, disant
:

dant les paroles du pre,

dit,

en

la

Et

faire venir la pluie? L'enfant rpondit

sais susciter la pluie,

mais aussi

desonme Pre, si tu
Comment, tu sais

simpHcit

dsires la pluie, je la ferai vite venir.

le

pre

Certes

et

non seulement je

les temptes. Le pre

la grle et

Ma

mre, rpondit-elle mais elle m'a dfendu


enfin le pre
. Le dialogue continue
seulement
mais
dit-il
lui

Fais
torrent

un
l'enfant
conduit
nom de
et,
au
l'eau
dans
mit
la
main
l'enfant
Alors
sur notre champ.

Qui

te l'a

enseign

de l'enseigner d'autres

remua. Et voil
que la pluie tombe seulement sur le champ indiqu. Voyant cela, le
Fais tomber la grle, mais seulement sur un de nos
pre dit
ayant de nouveau fait cela, le pre, persuad par
L'enfant
champs.
son matre, selon

les

enseignements de sa mre,

la

ces expriences, accusa sa

femme devant

le

juge.

La

crime], elle fut brle.

convaincue [de son


consacre Dieu, ne put plus oprer.

Emprisonne

fille,

et

rebaptise et

Bien que Delrio cite le Malleus ct d'un autre auteur, il rapporte ce rcit avec des circonstances quelque peu diffrentes, spcialement au sujet de la manire dont la pluie est obtenue \ Nous

surprenons

ici la

formation de ces lgendes.

Il

est

probable que tout

2033Delkio; Bisq. mag., 1. II, g. 11, t. I, p. 155 Recentiora exempla nuperi


[En marge: Spranger in Malleo, Remigius li. I daemonola.,
lepidum [il appelle plaisant un rcit qui se termine par
c. 25]. Addam duo, unum
l'envoi d'une femme au bcher !] horrendum alterum. In ditione Trevirensi rusticus
:

scriptores protulerunt

sua octenni, caules plautabat in horto liliolam forte coUauobiret. lUa, sexu et aetate garrula, se nosse alia facere,
magis stupenda iactat. Pater, quid id foret sciscitatur, secede paullum, inquit, et
age secedam,
in quam voles horti partem subitum imbrem dabo. Miratus ille
quo reeedente, scrobem puella fodit, in eam de pedibus (ut eum Hebraeis
ait
loquar pudentius) aquam fundit, eamque bacillo turbidat nescio quid submurmurans. Et ecce tibi subito pluviam de nubibus in conditum locum. Quis (inquam
obstupefactus pater) te hoc docuit? Mater, respondet, huius et aliorum similium
peritissima. Zelo incitatus agricola, post paucos dies, invitatum se ad nuptias
simulans, uxorem cum gnata, festive nuptiali modo exornatas in currum imponit,
invicinum oppidum devehit, et iudici tradil maleficii crimen supplicio expiaturas.
Hoc mihi fuie dignissimorum virorum narratio suggessit. Ubi notandus modus
scrobiculam faciendi, et quod in eam ieceris bacillo confutandi. Voici, coinme terme
de comparaison, le passage du texte du Malleus, qui raconte la manire dont la
pluie fut provoque Tune pater puellam per manum ad torrentem deduxit. Fac,
puella manum in aquam
inquit, sed tantummodo super agrum nostrum. Tunc
misit et in nomine sui magistri, iuxta doctrinam matris movit. Et ecce tantummodo
inquit, et grandinem, sed
l^luvia agrum illum perfudit, quod cernens pater, fac,
tantummodo super unum ex agris nostris, etc. L'autre exemple rapport par Delfuit,

qui

davit,

cum

filiola

quod apte hoc munus

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

204

115

Il existe vraisemblablement un fait, qui est amplicomment, expliqu, et dont nat, comme d'une petite semence,
une abondante moisson d'inventions fantastiques et bizarres.
204. Martin Delrio donne une longue liste d'crivains d'une
trs grande autorit qui prtendent que les sorciers peuvent provoquer la grle et les temptes. Il dit que si l'on y ajoute l'autorit de

n'est pas invent.


fi,

celui cit de Pontanus, d'une ville assige par le roi de Naples, qui manquait d'eau et en obtint par la pluie, provoque au moyen d'oprations magiques
et sacrilges. Il est probable que Delrio avait en vue d'autres passages du Fourmilier ou du Malleus. Par exemple, pour ce dernier, le fait rapport secunda
pars, cap. tertium : super modum quo de loco ad locum corporaliter transferuntur.
Une sorcire n'avait pas t invite une noce elle invoque l'aide du dmon qui, la
vue de certains bergers, la transporte sur une montagne. L, manquant d'eau, elle
emploie son urine, et fait grler sur les gens de la noce ipsa indignata, vindicare
se aestimans, daemonem advocat, et suae tristitiae causam aperuit, ut grandinem
excitare vellet, et cunctos de cborea dispergere petiit, quo annuente, ipsam sublevavit,
et per ara ad montem prope oppidum, videntibus certis pastoribus transvexit, et
ut postmodum fassa fuerat, aqua sibi deesset ad fundendam in foveam, quem
modum ut patebit, ubi grandines excitant, observant, ipsa in foveam quam parvam
fecerat, urinam loco aquae immisit, et cum digito, more suo, astante daemone movit,
et daemon subito illum humorem sursum elevans, grandinem vehementem in lap dibus super chorisantes [sic] tantummodo et oppidanos immisit. Unde ipsis dispersis, et de causa illius mutuo conferentibus, malelica oppidum postea ingreditur,
unde suspitio magis aggravatur. At vero cum pastores ea quae viderant recitassent,
suspitio vehemens in violentam crevit. Nous rions de ces absurdits, mais les sentiments qu'elles expriment ont caus bien des souffrances et des morts. La pauvre
femme dont il vient d'tre question fut brle. Unde capta, et fassa quod ea de
causa, nimirum quia invitata non fuerat, talia perpetrasset, ob multis etiam
aliis maleficiis [peut-tre tout aussi certains] ab ea perpetratis, incinerata fuit.
Voyez aussi Nigolai Remigii... daetnonolatreiae libri trs, lib. I, cap. 25.

rio est

2041 Delrio; Disquis. mag., 1, V, s. 16 t. III, p. 99; 1. II, q. 11


t.
I,
Tertio... possunt Magi tempestates sedare, possunt excitare fulgura et
p. 152
tonitrua, grandines, et imbres et similia meteorologica ciere, et in agrosquos volunt
immittere.... Il reprend ceux qui n'y croient pas, et qui disent que Dieu seul
peut le faire (p. 153) Sed nimirum, Deus haec omnia facit, ut causa efficiens principalis, independens, et universalis creaturae vero, ut causae efficientes, particulares
dependentes, ac minus principales. Quare sequenda communis, quam proposui,
sententia theologorum et iurisconsultorum. Probatur primo, ex S. S., nam ibi
Satanas facit ignem de caelo decidere et absumere servos ac pecua lobi excitt
quoque ventum vehementem, ...Deinde grandinem qua Aegyptii puniti, expresse
Denique cur ab Apostolo toties vocantur
,S'. S. dicit per malos angelos immissam...
daemones, principes aeris huius? Potissimum (p. 154) propter magnam in aerem
potestatem. Hoc confirmt non modo lex vtus XII tabularum... sed et Imperatoriae, et Pontificiae sanctiones. Confirmant et ii quos citavi Patres omnes... Quarto
probatur historiis et exemplis. De ventis et tempestate sedata a Magis tempore
Xerxis, testis est Herodotus. [Notez qu'il ne parle pas du doute manifest par Hrodote (I 193)]. De Finnis et Lapponibus sic scribit Olaus olim mercatoribus ventos
vnales exhiljebant, trs nodos magica arte sacratos ofTerentes, quorum primo soluto
placidos ventos, secundo vehementiores, tertio veliementissimos sint habituri .
Auparavant (1. II, q. 9, p. 137), il rapporte la fable d'aprs laquelle un roi faisait
Ericus rex Gotthorum quocumvenir le vent du ct oi il tournait son chapeau
que verteret pileum, inde ventum prosperum eliciebat. C'est pourquoi on appelait
ce roi (152) Pileus ventosus.
:

CHAPITRE

116

l'Ecriture Sainte et certains

des personnes tout

fait

exemples pratiques dont tmoignent

dignes de

capables de vaincre l'incrdulit

205. Godelmann

205-206

II

foi, il

y a certainement des

faits

la plus tenace.

nous enseigne diverses faons dont les sordmon, peuvent susciter la grle. Elles jettent un caillou derrire elles, du ct du couchant; quelquefois,
cires, instruites par

elles jettent

dans

balai

en

le

l'air le

sable des torrents

souvent

l'eau et le secouent vers le ciel

elles

plongent un

ou bien, ayant creus

une petite fosse, et mis de l'urine ou de l'eau dedans, elles la


remuent avec le doigt ensuite elles font bouillir des poils de porc
dans une marmite parfois, elles placent des poutres ou des morceaux de bois en travers du rivage . C'est ainsi qu'elles font croire
que la grle arrive grce leurs oprations, tandis qu'elle est l'uvre du dmon, avec la permission de Dieu.
206. Wier ^ dnie tout pouvoir aux sorcires, mais non l'uvre diabolique accomplie avec la permission de Dieu et c'tait
;

l'interprtation par laquelle

mes qu'on

il

cherchait sauver ces pauvres fem-

voulait envoyer au bcher. Elle pouvait tre crue de

impose par des temps o les


coutumes et les lois refusaient la libert aux manifestations de la
pense. Peu de gens se risquaient aussi loin que Tartarotti, qui met
les succs de la sorcellerie au compte des forces naturelles, et ne
laisse au dmon que le mrite de les prvoir -, suivant en cela une
celui qui la donnait, et pouvait tre

2051 Godelmann
2061

Wier;

De Magis

Histoires...,

1.

venificis et Laniiis, II,


III,

c.

16,

t.

(p.

6, 21, p. G8.

357)

Davantage ces pauvres

subtilement trompes par le Diable car incontinent qu'il a conu et


preveu selon le mouvement des elemens, et le cours de nature (ce qu'il faict plustot
et plus facilement que ne scauroyent faire les hommes) les mutations de l'air et les
tempestes, ou alors qu'il a entendu que quelcun doit recevoir une playe par l'oculte
volont de Dieu, de laquelle il est en cela excuteur, il fermente les esprits de ces
femmelettes, il les remplit de diverses imaginations, et leur donne des diverses
comme si pour se venger de leur ennemy elles devoyent troubler
(p. 358) occasions
l'air, esmouvoir des tempestes, et faire tomber la gresle . Le Jjrave Bodin oppose de
srieuses objections, ce propos.
Bodin; De la demonoynanie..., rfutations des opinions de Jean Wier: (235 h)
Quant ce que dit Wier que les sorcires ne peuvent de soy-mesmes faire tonner ni
gresler, je l'accorde, et peut [sic] aussi tuer et faire mourir les hommes par le moyen
des images de cire et paroles Mais on ne peut nier, et AVier en demeure d'accord,
que Sathan ne fasse mourir, et hommes, et bestes, et fruicts, si Dieu ne l'en garde,
et ce par le moyen des sacrifices, vuz, et prires des sorciers, et par une iuste permission de Dieu, qui se venge de ses ennemis par ses ennemis .
vieilles sont

nott. dlie Lamie, c. XYI


(p. 189) 11 semble
plus de force dmonstrative dans le fait que ces personnes s'tant vantes,
par exemple, de faire natre une tempte ou de donner la mort celui-ci ou celui-l,
le fait s'est accompli avec les circonstances prcises qui avaient t prdites; et il y

206

qu'il

Tartarotti; Del congr.

ait

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

207-209

117

doctrine qui existait depuis des sicles, dans l'Eglise chrtienne


(213).

Mais

demment

il

invoque aussi

l'autorit

de l'Ecriture,

et flatte

pru-

Romaine, en crivant (p. 63) Et


je ne pourrais me dispenser ici, sans tomber dans une injustice
grave, de rendre hommage au trs vnrable et trs prudent Tribunal de la Sainte hiquisition Romaine lequel se dirige en cette
matire avec tant de modration et de prudence, qu'il montre bien
l'esprit qui l'anime et le gouverne, et combien les plaintes et les
injures que lui jettent les hrtiques sont injustes et sans consisla Sainte Inquisition

tance

207. De notre temps, on peut dire ce qu'on veut des sorcires,


mais non du pch charnel et de mme qu'autrefois, par conviction ou pour complaire des gens qu' ce point de vue on peut seulement qualifier d'ignorants et de fanatiques, les gouvernements perscutaient ceux qui parlaient librement de la Bible, aujourd'hui, nos
gouvernements perscutent, pour de semblables motifs, ceux qui
;

Lucrce pouvait crire en toute

traitent librement de l'acte sexuel.


libert sur la religion des

208.
trait

on

Comme

dieux

comme

sur

la religion sexuelle.

d'habitude, autrefois et aujourd'hui, l'hrtique est

Quand on

de malfaiteur.

croit entendre ce

que

dit

lit

ce qu'crit

Bodin

contre Wier,

aujourd'hui M. Brenger ou ses adep-

contre ceux qui ont l'esprit moins troit qu'eux.


209. Parlons d'une autre analogie, qui met en lumire la nature
des actions non-logiques. Comme nous l'avons dj not (199), les
interprtations durent s'adapter aux prjugs populaires et cela eut
lieu aussi pour les lois et les procdures pnales. Dans un trs
grand nombre de procs de sorcellerie, on peut constater que la
voix publique dnonce les sorciers la fureur publique les attaque,
les perscute et contraint l'autorit publique intervenir. Voici un
exemple parmi tous ceux qu'on pourrait citer
tes,

Cependant, dans l'hypothse de l'illusion, ce cas


rpond que le dmon, afin d'inculquer ses adeptes une haute opinion de son pouvoir, aime s'attribuer les vnements naturels,
prvoit toute chose, incite les sorcires les produire, et que ces vnements s'accomplissent ainsi, non grce sa puissance, et encore moins celle des sorcires,
mais parce qu'ils taient dans l'ordre naturel des choses

en a des tmoins dignes de


aussi s'explique facilement,

foi.

si l'on

208* Bodin; De la demonomanie..., rfutation des opinions de Jean Wier.


240 b) Il faut donc condamner toute l'antiquit d'erreur et d'ignorance, il faut
rayer toutes les histoires et bifer les loix divines et humaines comme faulses et illuet contre tout cela opposer l'opinion de Wier,
soires, et fondes sur faux principes
et de quelques autres sorciers, qui se tiennent la main pour establir et asseurer le
rgne de Sathan (p. 241 a] ce que Wier ne peut nier, s'il n'a perdu toute honte....
(p.

209' Duval; Procs de sorciers Viry

: (p.

88) Marguerite... faict plaincte et

CHAPITRE

118

II

209

En 1546, dans la baronnie de Viry, une certaine Marguerite Moral,


femme de Jean Girard, se plaint auprs du chtelain de la baronnie,
parce que certaines femmes l'ont attaque et battue, en l'appelant
Le chtelain procde contre les dnonces, entend
il apprend que Marguerite est accuse
mort de certains enfants. Donc, exactement comme

sorcire (hijrige).

plusieurs tmoins dont


d'avoir caus la

on

le ferait

encore aujourd'hui,

Marguerite sont vrais

il

recherche

et celle-ci,

imputs

si les faits

de plaignante, devient accuse.

L'accusation s'tend ensuite au mari de Marguerite. De

tmoins dposent que

les enfants

sont morts, croit-on,

Marguerite. Ensuite, par la torture, on lui

fait dire

ainsi qu' son mari. Ils avouent l'intervention


ils

auraient avou avoir administr du poison,

du

nombreux
du fait de

ce qu'on veut,
diable,

comme

ils

comme

auraient

partye criminelle par devant nous, Claude Dupuis, chastellain diceUe baronnye^ en
la meilleure force et forme que dnunce se peut faire, contre [suivent les noms de
trois femmes], occasion de ce que le vingt-neuviesme jour dapvril, heure de midy,
ladicte Marguerite, venant des champs de monder des febves, estant au curtil caillant des herbes, survindrent lesdictes susnommez tenantz une chascune dlies un
pan (pieu) de bois en leurs mains, luy disant semblables (p. 89) paroUes faulse
hyrige (sorcire), il te fault aller Viry ; et commenarent frapper la dicte
dnunceante sur son corps de leur pouvoir et aussy luy attacharent ses bras de une
corde, de sorte qu'elle ne se povoit remuer... On interroge les femmes dnonces,
lesquelles
(p. 91) ...dclarent ne savoir rien et navoir aulcunement batu ladicte
Marguerite ny le vouldroit avoir faict. Confesse toutteftbis luy avoir diet et appellee
hyrige en sa propre prsence pourceque plusieurs aultres ainssi la y appeloient et
quasi tous ceulx qui la cognoissent pour ce spciallement que despuis la mort du
filz de Pierre Testu diet Grangier, ladicte Marguerite sen est fuye cause quon
disoit quelle lavoit tu... . Suit le procs, et le chtelain entend plusieurs tmoins.
Une partie ignore, une autre confirme que Marguerite a t frappe; mais le chtelain, ses jurs et les femmes accuses de l'agression n'en demeurent pas convaincus. Cependant puisque
(p. 102) ont confess avoir diet et reproch ladicte
Marguerite quelle estoit hiryge, chose qui importe grande diffamation, ils ordonnrent de procder au criminel, pour connatre la vrit de cette accusation. Ainsi,
de plaignante, Marguerite devient accuse. On interroge plusieurs tmoins, qui parlent d'enfants morts, ce qu'ils disent, par la faute de cette Marguerite. L'un d'eux
raconte comment celle-ci s'tait dispute avec une certaine femme du nom d'Andre,
(p. 106) et ung peu aprs mouroit un sien enfant aussy celuy de Claude son frre
de mort estrange. Aujourd'hui, on aurait recherch si elle leur avait donn du poison. Alors, on croyait qu'un tel moyen matriel n'tait pas ncessaire pour donner la
mort. (p. 106) ...avant la maladie desdictz enfantz ladicte Marguerite vinct en la
maison du diet tesmoingz et sen alla asseoir au milieu et entre les deux bris (berceaux) desditz enfants demandant ladicte Andre quelle luy donnast place pour
reposer certain chenevas... a laquelle demande ladicte Andre ne voullu accorder
dont ladicte Marguerite feust marrye et courouce et incontinentz apprs les dictz
enfantz tombarent malades et consequemment se moururent. D'autres faits semblables sont mis sa charge. Un tmoin dpose (p. 108) que la fame et renomme
est audict villaige de Vers et partout l oi Ion la cognoist et que plusieurs gens luy
ont diet et imp(''tr en sa face quelle estoit hiryge sans ce quelle en aye fait aucun
contre ny instance...
:

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

5 210-211

avou tout ce qu'on aurait voulu


au bcher et brls.
210. Les interprtations jouent

d'autre.

ici

un

partie principale est constitue par l'ide

119

sont

Ils

condamns

rle trs accessoire.

que

l'on

La

peut donner

mort d'une manire mystrieuse et cette conception agit principalement sur l'esprit du peuple. Les juges l'admettent aussi mais
sans l'autre prjug, que l'on peut obtenir la vrit par la torture, il
la

est

impossible de prvoir quelle issue aurait eue

le

procs. Enfin,

il

apparat clairement que c'est l'opinion publique qui pousse les juges,

ne se seraient pas mus. De


mme, nos gouvernements n'ont pris des mesures contre l'hrsie
sexuelle, qu'aprs y avoir t sollicits depuis longtemps par les
esprits troits qui s'assemblent dans les socits pour la morale,
et

que, sans son intervention,

et

dans

comme

les

congrs contre

la

ils

pornographie

et

les

lgislateurs,

aussi les juges, ne cdent souvent qu' contre-cur, et

tchent d'attnuer au moins les fureurs hystriques des vertuistes.

211. Jusqu'au XVIII^ sicle, on continua condamner les sorgouvernements comme l'Eglise secondaient en cela

cires, et les
le

prjug populaire,

et,

de cette faon, contribuaient

le forti-

mais n'en taient certainement pas les auteurs.


Loin d'avoir impos, l'origine, la croyance en ces actions
non-logiques, l'Eglise l'a, au contraire, subie en lui cherchant des
interprtations logiques
et ce n'est que plus tard qu'elle l'a
fier,

entirement accepte, avec

Un

le

correctif de ces interprtations.

auteur qu'on ne peut suspecter de partialit envers l'Eglise

catholique dit

(p. 522)

Un

fait

nous montre combien

l'Eglise,

2111 Lea; Hist, de l'iq., trad. Reinach, t. III, p. 434 de l'dition originale. Ferest aussi de cet avis. Fertile; Stor. del dir. ital., t. V
(p. 447) Et l'Eglise
procdait avec douceur, excommuniant ceux qui pratiquaient la magie, les soumettant aux pnitences canoniques... Elle ne se dsista pas de ce systme, mme plus
tard, quand, au XIII sicle, la foi s'tant affaiblie par un retour vers le paganisme, et par la diffusion d'un nouveau manichisme dans les sectes des cathares et
des patarins, les anciennes superstitions surgirent de nouveau, plus fortes que
jamais. Mais ici, l'auteur, qui crit pourtant de nos jours, croitdevoir justifier ces
croyances qu'il appelle supetstitioiis : (p. 447) Lesquelles taient vraiment tout
fait honteuses; (p. 448) elles consistaient non seulement dans la persuasion d'avoir
commerce avec le diable, de pactiser avec lui, en lui donnant son me, et d'agir par
son intermdiaire en l'invoquant, en se consacrant lui et en l'adorant, mais, ce
qui est pire, dans l'abus des choses les plus saintes... . Brave homme, ce que tu
appelles honteux, d'autres le considrent comme ridicule, objectivement, et comme
pathologique, subjectivement! Voyez quel pouvoir a le prjug. Voici un auteur
laque qui crivait vers la fin du XIX sicle, et qui parat croire la ralit des
pai'les avec le diai)le, trs honteux, selon lui, tandis que les thologiens modernes
manifestent tout au moins de nombreux doutes. Diet, encycl. de la thol. cath., s. r.
tile

CHAPITRE

120

au XIII^

sicle, prtait

l'Inquisition fut

21

II

encore peu d'attention

organise,

cette catgorie

la

Quand

magie.

de crimes resta long-

temps distraite de sa juridiction. En 1248 le concile de Valence...


ordonna de livrer les magiciens aux vques qui les emprisonneront ou les puniront de quelque autre manire. Ensuite, pendant
une soixantaine d'annes, la question fut agite dans divers conciles... En 1310, notamment le concile de Trves, qui numre
avec grand soin les arts rprouvs, ordonne bien aux prtres
mais il ne fixe
paroissiaux de prohiber ces coupables pratiques
aucun chtiment, en cas de dsobissance, que le retrait des sacrements, suivi, l'gard des criminels endurcis, de l'excommunica;

tion et des autres sanctions lgales dont disposent les Ordinaires

piscopaux. C'est l en vrit une mansutude presque inexplicable. D'ailleurs l'Eglise tait porte se

montrer plus sense que

le

peuple, comme le prouve un incident qui se passa, en 1279, Ruffach, en Alsace. Une Dominicaine tait accuse d'avoir baptis une
figurine de cire, la faon des magiciennes qui veulent faire prir

un ennemi ou gagner le cur d'un amant. Les paysans la tranrent dans un champ et l'auraient brle vive, si des moines
Magie,

XIV

t.

dmons

(p. 100)

La principale

question... est de savoir

entrent au service spcial d'un homme...

s'il

est possible que-

On

ne peut a ji^iori rpondre


ngativement la question pose... Une seconde question est de savoir de quelle
manire s'tablit cette relation de service entre le dmon et l'homme. La foi populaire rpond en admettant que le diable peut tre conjur et tre oblig par l
servir l'homme. Mais cette imagination populaire est inadmissible... Les histoirespar lesquelles on s'abusait volontiers autrefois cet gard... ont sans aucun doute
leur source dans la fanfaronnade ou l'imagination maladive des prtendus possesseurs, et aucune ne mrite la moindre croyance. Une autre opinion, admise par
beaucoup de thologiens, et qui joua un rle important dans la priode des procs
de sorcellerie, est celle qui prtend que l'homme peut contracter un pacte avec le
diable et le contraindre ainsi lui rendre certains services. La conclusion d'un
pareil pacte est considre comme un procd tantt objectif et rel, tantt subjectif

les

mais

rel encore, tantt implicite, tantt explicite.

Quant

la ralit

objective,

on

peut concevoir ce pacte comme ayant t contract par l'homme en sant ou dansl'tat maladif de l'extatique... (p. 101) Quant admettre un commerce direct avec le
diable..., cette opinion est tellement grossire que nous pensons pouvoir ne pas nous
y arrter plus longtemps . L'auteur admet le pacte dans l'tat extatique Mais on
voit facilement qu'il ne peut tre question d'un pacte que dans un sens impropre.
...En outre il se peut que le prtendu pacte ne soit autre chose qu'un phnomne
subjectif c'est le cas des malades d'esprit qu'on appelle dmonomanes. Dans ce
cas le malade s'imagine avoir conclu un pacte avec le diable, et son imagination
n'a absolument rien qui lui corresponde dans la ralit... Quant au moyen par
lequel un dmon peut tre li au service d'un homme pour l'aider exercer un pouvoir magique, nous affirmons qu'il n'existe pas, et que si le dmon se met au service de l'homme, il le fait librement attir qu'il est par l'affmit lective qui existe
a
.le dmon n'est pas au. En outre
entre sa mchancet et celle de l'homme.
dessus des lois de la nature,... lui aussi ne peut produire que ce qui est naturelle:

ment

possible en soi

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

212

121

venus la dlivrer. Et plus loin (p. 523) Ainsi jusque


fort avant dans le XIV" sicle, l'Eglise se montra dispose traiter
avec une singulire indulgence les pratiques vulgaires de la sorcellerie et de la magie .
212. Elle est donc fausse, l'ide de ceux qui, voyant partout
n'taient

des actions logiques, rendent

la

thologie catholique responsable

des procs de sorcellerie. Remarquons plutt, en passant, qu'ils


furent aussi nombreux chez les protestants que chez les catholi-

ques S

et

que

croyance

la

la

magie

existe de tout

2121 Gauzons; La magie et la sorc, t. IJI


un des ouvrages catholiques auxquels on dut

temps

et

chez

64) ...l'ouvrage de Delrio est


plus de victimes... Nous disons
des ouvrages catholiques, parce que les Rforms eurent une large part aux
procs de sorcellerie. S'il est difficile de prouver qu'ils brlrent plus de sorciers
que les catholiques, il est tout aussi difficile de dmontrer qu'ils en brlrent moins.
Ce (p. 65) qui est bien certain, c'est que la perscution des malheureux magiciens
svit intense en Allemagne et en Angleterre, bien plus srieuse qu'en Espagne, qu'en
Italie et mme qu'en France, o cependant les bcliers flambrent nombreux, surtout

certaines poques et dans certains districts

(p.

le

[Note du traducteur]. Il semble bien que les protestants se soient souvent


montrs plus impitoyables que les catholiques envers les sorciers. Ils n'admettaient
pas qu'une sincre pnitence du coupable pt effacer sa faute. Voici deux exemples
pris presque au hasard, dans la riche collection qu'en possdent les Archives cantonales vaudoises, Lausanne. [Procs criminel de Anthoi/ne Cuender [femme],
originelle de Mesire [Mzires] ...dtenue au chasteau de Lausanne, 21 dc. 1620).
De tous lesquelz malfices et forfaictz par ladicte dtenue confessez, icelle comme
Jjien pnitente et repentante, en demande mercy et pardon a Dieu, a nosditz Seigneurs et a la noble Justice, declairant vouloir vivre et mourrir en sesdictes confessions, lesquelles elle a soustenues a la corde

[au supplice de la corde] vritables.

Sur ce s'est prsent le Prnomm Procureur fi[s]cal..., lequel a demand, pour s'estre
que d'avoir renonc Dieu son Crateur pour prendre le Diable ennemy du genre humain pour son maistre, ayant de
luy reues graisses et dmoniaque pour affliger et faire mourir gens et bestes. Ce
quelle auroit faict en plusieurs et diverses personnes et bestes qui seroyent actes et
faicts exorlntantz et dignes de mort exemplaire, mesmes contrariant aux loix divines
et humaines icelle dtenue debvoir estre pourtant remise entre les mains de l'Excuteur de la Haulte Justice, lequel lui ayant li les mains et mis une corde au col, la
doibgt mener et conduyre au lieu accoustum supplicier semblables dlinquants.
Et illec monte sus ung eschauffault de bois et attache a une eschelle icelle renverladicte dtenue de tant desnature et oublie,

se, doibgt mettre le feu aux quattre boutz d'iceluy, entant que l'ame de ladicte
dtenue soit spare de son corps, et iceluy reduict en cendres, et ce pour chastiment desesdictz malfices et forfaictz, et estre en exemple a semblables malfaicteurs,
ses biens commis et confisquez... . Les juges admettent les conclusions du Procureur fiscal. Le 29 janvier 1610, Jaques Pasquier d'Escublens, puni une fois dj

condamn Lausanne, pour sorcellerie. Il a spontanment fait conliommage au Diable, et reconnu avoir fait mourir plusieurs personnes en complicit avec d'autres sorciers. Sa propre femme aurait t sa victime.
Le jugement porte Iceluy detenu debvoir estre remys entre les mains de lexecuteur de la haulte Justice, lequel aprs lui avoir li les mains et mis une corde au

du

collier, est

fession de son

coi le doibgt conduire au lieu accoustum d'excuter tels malfaiteurs et dlinquants,


Et illec le mettre la renverse sus des congruyns [btis] de bois attachez en terre.
Et la briser les os de ses membres avecques une roue. Et del trainer le diet dlinquant tout vif sus un eschauff'ault de bois, ou l'ayant attachez en une escheUe, et

CHAPITRE

122

II

213

tous les peuples. Les interprtations sont soumises aux faits et ne


les dominent pas. D'autres personnes, comme Michelet, trouvent

dans

la fodalit la

lit,

cause de

Rome,

quand,

taient les moissons?

les

la sorcellerie.

quand on

quand on accusait Apule de


tions magiques, de la

d'autres cas

du

mme

Mais o

tait la foda-

XII Tables parlaient de ceux qui enchan-

femme

genre?

croyait aux sorcires thessaliennes?


s'tre fait

qu'il

Ici,

aimer, grce des opra-

pousa, et dans une infinit

nous ayons simplement une intermais le grand ennemi

prtation semblable celle des chrtiens

nom au lieu de Satan,


213. Revenons aux interprtations chrtiennes. Mme si l'on
admettait que le dmon n'avait pas le pouvoir de faire natre les
temptes, on n'tait pas contraint pour cela de le chasser entirement de ces phnomnes. On avait un moyen de le faire interve-

a chang de

il

s'appelle fodalit.

nir d'une autre faon, en disant qu'il les prvoyait et pouvait ainsi
les

On

annoncer.

trouve cette explication ds

les

premiers temps

du christianisme jusqu' nos jours.


En somme, on admet que les dmons ont un corps arien, se
meuvent trs rapidement, possdent une longue exprience, parce
immortels, peuvent par consquent savoir et prdire
de choses, sans compter qu'ils prdisent souvent ce

qu'ils sont

nombre

qu'eux-mmes feront ^
Reste expliquer comment certaines pratiques peuvent bien attidmons. N'ayez pas peur! Des explications, il y en aura autant

rer les

qu'on voudra. Saint Augustin nous dit que

les

dmons sont

attirs

renverse contre terre doibge mettre le feu audict eschauffault et le faire consumer
avec le corps dudict dlinquant, en sorte qu'il soy t reduict en cendre, et l'ame spare
d'iceluy,... . (Pice non classe.) Les conclusions du Procureur fiscal sont admises

par

les juges.

2131 D. Aug. Be dicinatione daemoiium, c. 3, 7 Daemonum ea est natura, ut


celeritate
aerii corporis sensu terrenorum corporum sensum facile praecedant
etiam propter eiusdem aerii corporis superiorem mobiiitatem non solum cursus
quorumlibet hominum vel ferarum, verum etiam volatus avium incomparabiliter
vincant. Quilus duabus rebus quantum ad aerium corpus attinet praediti, hoc est,
acrimonia sensus et celeritate motus, multa ante cognita praenunciant vel nuntiant,
quae homines pro sensus terreni tarditate mirentur. Accessit etiam daemonibus
per tam longum terapus quo eorum vita protenditur, rerum longe maior experien-,
Quae
c. 5, 9
lia, quam potest hominibus propter brevitatem vitae provenire...
cum ita sint, primum sciendum est, quoniam de divinatione daemonum questio est,
;

ea plerumque praenuntiare quae ipsi facturi sunt... Comme le mdecin praux signes extrieurs, sic daemon in aeris affectione atque ordinatione sibi nota, nobis ignota, futuras praevidet tempestates.
Tertull. Apolog., 22 ...Habent de incolatu aris et de vicinia siderum et de comillos,

voit le cours de la maladie, grce

mercio nubium caelestes sapere paraturas, ut


mittant.

et pluvias,

quam iam

sentiunt, ropro-

^ 214-215

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

123

la nourriture, comme les animaux, mais comme des


par des signes correspondant leur affection, par divers
genres de pierres, d'herbes, de bois, d'animaux, de chants, de
rites . De sa grande autorit. Saint Thomas confirme cette opinion ^
<(

non par

esprits,

214. Ds

premiers temps des interprtations propos de


celle de savoir si aux sortilges mal intentionns on pouvait opposer les sortilges bien intentionns. Constantin l'admet mais Godefroy reprend cet empereur,
dans son commentaire, parce que, dit-il, on ne saurait faire de
les

<imons, une grave question se posa

mauvaises choses, pour en provoquer de bonnes'. Telle


la

fut aussi

doctrine de l'Eglise.

215. D'autre
licites,

part,

on ne manque pas de nombreux remdes

outre les exorcismes et les exercices spirituels; et tous les

dmonologues en dissertent longuement. Par exemple, le Malleus


nous enseigne que ^: Contre la grle et les temptes, outre le signe
de la croix, comme il est dit, on emploie le remde suivant. On
jette au feu trois grains de grle, sous l'invocation de la trs sainte
Trinit on y ajoute l'oraison dominicale, avec la salutation anglique, deux ou trois fois, plus le verset de Jean
In principio erat
Verbum, en faisant le signe de la croix de tous cts contre la tempte, devant et derrire, et en se tournant dans toutes les directions
de la terre. Alors, aprs avoir enfin rcit trois fois
Verbum caro
factum est, et rpt trois fois ensuite les paroles de l'Evangile, on
;

2132 D. Aug.

De

civ. dei,

XXI,

6,

1.

I).

Thom.

Sumnia

theol., 1, 115, 6.

214* Theod. Cod., IX, IG, S De incantamentis, quatenus eaprohibita sint vel
permissa. Gostantini M. Lex
Eorum est scientia punienda, et severissimis merito
legibus vindicanda, qui magicis accincti artibus, aut contra hominum moliti salutem, aut pudicos ad libidinem deflexisse animos detegentur Nullis vero criminationibus implicanda sunt remdia humanis quaesita corporibus, aut in agrestibus
locis, ne raaturis vindemiis metuerentur imbres, aut ruentis grandinis lapidatione
quaterentur, innocenter adhibita suffragia, quibus non cuiusque salus, aut existimatio iaederetur, sed quorum proficerent actus, ne divina munera et labores homiLa mme loi se trouve dans lust. Cod., IX, 18, 4. Cette
num sternerentur.
constitution fut abroge par l'empereur Lon, Novell. 65, Ad Stylianum, de
incantatorum poena.
:

2151 Malleus malef.. Pars II, quaest. 2, cap. 7 Super remdia contra grandines et fulmina, ac etiam super iumenta m,aleficiata. Mais il y a encore d'autres
remdes. Le juge demande une sorcire an per aliquem modum tempestates
a maleficis concitatae sedari possent. Eespondit, possunt, per hoc, videlicet Adiuro
vos grandines, et ventos, per quinque vulnera Ghristi, et per trs clavos, qui eius
manus et pedes perforarunt, et per quatuor evanglistas sanctos, Mathaeum, Marcum, Lucam et loannem, ut in aquam resoluti descendatis. L'auteur traite aussi de
l'usage fort ancien de sonner les cloches. Aujourd'hui, on y a substitu, avec des
rsultats pas trs diffrents, les canons paragrles.
:

CHAPITRE

124
dit

Que

cette

est produite

tempte

riences trs vridiques et

non

Elle cessera

fuie.

par malfice. Ces

II

faits

216-217

immdiatement,

si elle

sont considrs comme des exp-

suspectes. Mais

si l'on jette les

grains

[de grle] au feu, sans invoquer le nom divin, on estime que c'est
une superstition. Si l'on dit Sans les grains, ne peut-on faire
cesser la tempte? On rpond Certainement, avec d'autres paroles
sacres. En jetant les grains, on veut molester le diable, tandis que,^
grce l'invocation de la trs sainte Trinit, on entreprend de
dtruire son uvre. On jette les grains plutt dans le feu que dans
l'eau, parce que plus vite ils se fondent, plus vite aussi l'uvre du
:

diable est dtruite; toutefois,

l'effet est

remis

Suivent d'autres fantasmagories sur

la

la

volont divine

manire dont on peut

tomber la grle, et sur le moyen de la repousser. Delrio fourune infinit de remdes naturels, surnaturels, licites, illicites,
par lesquels on peut loigner les maux de la sorcellerie.
216. Nous pouvons nous arrter ici, non que la matire fasse
dfaut; elle pourrait au contraire remplir plusieurs gros volumes;
mais ce que nous avons dit jusqu' prsent sutit nous faire connatre les caractres essentiels de la famille de faits que nous
avons examins, de mme qu'un certain nombre de plantes suffifaire
nit

sent faire connatre les caractres de la famille des papilionaces.

Nous aurons

nombreuses autres tudes semblables


que nous aurons examiner de nombreuses
familles de faits, pour trouver en chacune les parties constantes et
les parties variables, et les classer ensuite, en les divisant en
celle-ci

faire de

c'est--dire

ordres, classes, genres, espces, encore

comme

fait

prcisment

le

botaniste.

Dans

nous avons estim profitable de prsenter au


une partie pas trs grande, il est vrai,,
mais pourtant notable, des faits que nous avons tudis pour en
tirer nos conclusions. Mais l'espace nous manque pour continuer
le faire dans toutes les autres tudes analogues et le lecteur voudra bien se rappeler que nous lui soumettons seulement une
petite partie, et souvent une infime partie des faits qui nous servirent dans les inductions que nous lui prsentons.
217. De l'tude prcdente, on dduit clairement les caractres
cette tude,

lecteur, titre d'exemple,

suivants

II

514^)

existe

un noyau non-logique form simplement par

l'union de certains actes, de certaines paroles, qui ont des

dtermins,

tels

qu'un ouragan ou

la destruction

effets,

d'une rcolte.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

5^217
2"

De

125

noyaux partent de nombreuses ramifications

ces

d'inter-

ne pas reconnaitre qu'en


gnral les interprtations ne sont imagines que pour rendre
compte du fait que les temptes sont provoques ou conjures, les
prtations logiques.

rcoltes

exceptionnelle

fait

dire celui d'aprs lequel

conduit

la

On

ou prserves.

dtruites

manire tout

est impossible de

Il

croyance aux

le

observe seulement d'une

phnomne oppos,

c'est--

ce serait la thorie logique qui aurait


faits.

Ces interprtations ne sont pas toujours clairement distinctes

que

personne qui les coute


sache avec prcision quelle part revient chacune.
S Les interprtations logiques assument les formes les plus en
usage au temps o elles se produisent. On pourrait les comparer
aux costumes que portent les hommes du temps.
4 Cette volution n'est pas du tout directe, comme celle de la
ligure 5, mais a la forme que
elles

s'entrelacent souvent sans

reprsente la figure

6.

la

L'action

purement non-logique ne s'est


pas transforme en une action forme logique
elle
subsiste en mme temps que
;

les autres actions qui

en dri-

vent.

On

ne peut dterminer

faon dont

s'est

la

Fis. 6.

Fig. 5.

produite cette

transformation, en cherchant fixer, par exemple, que de la simple


association d'actes et de faits

ftichisme!,

on

ait

pass une in-

terprtation thologique, puis une interprtation mtaphysique,


et enfin une interprtation positiviste. Cette succession chronologique n'existe pas. Les interprtations que l'on pourrait appeler
ftichistes, magiques, exprimentales ou pseudo-exprimentales, se

confondent d'ailleurs souvent, sans

qu'il soit possible

de

les distin-

guer, et sans -que trs probablement celui qui les accepte puisse les
distinguer.

Il

sait

quence certains

comment

que certains actes doivent avoir pour consne se proccupe pas beaucoup de savoir

faits, et

cela arrive.

50 Certainement, la longue, le degr d'instruction des

en gnral

influe sur le

constante. Les

phnomne

Romains ne brlaient

mais

il

hommes

n'y a pas de relation

ni sorciers ni magiciennes

et pourtant leur dveloppement scientifique tait sans

aucun doute

CHAPITRE

126

moindre que

du XVIP
ci

C'est ainsi

Toutefois,

ces
est

il

intellectuel et scientifique

du XVII"

Ce

des Allemands,

qui faisaient mourir en grand

que ceux-l.

celui

celui des Italiens, des Franais,

sicle,

mencement du XIIP,
cuts.

II

nombre

218
etc.

tant celles-

que vers la fin du XII" sicle et le commalheureux n'taient pas du tout persincontestable que le dveloppement
de ce temps tait de beaucoup infrieur

sicle.

pas par un

artifice logique, que l'Eglise, les gouvernements ou d'autres personnes ont impos la croyance en ces
actions non-logiques
c'est au contraire ces actions non-logiques
qui ont impos les artifices logiques, pour leur explication. Ce qui
n'empche pas qu' leur tour, ces artifices aient pu renforcer la
croyance dans les actions non-logiques, et mme la faire naitre l
o elle n'existait pas.
Cette dernire induction nous prpare comprendre comment
des phnomnes analogues peuvent avoir lieu, et comment nous
nous trompons quand, ne connaissant les actions non logiques
que par leur vernis logique, nous donnons ce vernis une impor-

n'est

tance qu'il n'a pas.

218. Dans tous les faits que nous avons vus propos des temil 5' a quelque chose de commun, de constant
c'est le sentiment que, par certains moj^ens, on peut agir sur les temptes. Il y
a en outre une partie mobile, variable c'est justement ces moyens
ptes,

et leur

raison d'tre.

La premire

partie est

videmment

la

plus importante.

Quand

hommes

dcouvrent la seconde sans trop de peine.


Il se pourrait donc que pour la dtermination de la forme sociale, les
parties semblables celles dont nous venons de noter la constance,
elle existe, les

une importance plus grande que d'autres. Pour le moment,


nous ne pouvons rien dcider. L'induction nous rvle seulement
une voie qu'il faut essayer.
Comme il arrive souvent avec la mthode inductive, nous avons
trouv non seulement ce que nous cherchions, mais encore autre
chose que nous ne cherchions pas.
aient

Nous voulions savoir comment

les actions non-logiques prenen considrant un cas spcial, nous


avons vu comment cela se produisait. Mais nous avons vu en outre
comment ces phnomnes ont une partie constante ou presque

nent une forme logique;

et,

La science recherche
constantes des phnomnes, pour arriver la

une autre partie

constante

et

justement

les parties

trs variable.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

219

127

connaissance des uniformits. Nous devrons donc tudier spciale-

ment

ces parties, et le ferons aux chapitres suivants ( 182^).


219. En attendant, d'autres inductions surgissent notre
esprit, non pas encore comme certaines, parce qu'elles rsultent de
trop peu de faits, mais plutt comme des propositions vrifier en
le champ de nos investigations
pour un moment, nous envisageons les faits exclusivement
sous l'aspect logico-exprimental, l'uvre de l'Eglise, l'gard de
la magie, est tout simplement absurde
et toutes ces histoires de

largissant

l^Si,

dmons sont ridiculement

puriles. Ceci pos,

de ces prmisses, tirent

conclusion que

la

il

y a des gens qui,

la religion

de l'Eglise est

aussi absurde, et qu'elle est par consquent nuisible la socit.

Pouvons-nous accepter

Remarquons
seulement
gions,

mme

cette opinion ?

tout d'abord que

raisonnement s'applique non


mais toutes les autres relimtaphysiques; en un mot, tout ce qui
le

la religion catholique,

toutes les

n'est pas science logico-exprimentale. Or,

mettre

conclusion,

il

de considrer

est impossible d'ad-

comme

absurde la
majeure partie de la vie des socits humaines jusqu' nos jours.
Prenons garde ensuite que si tout ce qui n'est pas logique est nuisible la socit et par consquent aussi l'individu, il ne devrait
pas y avoir des cas comme ceux observs chez les animaux, et
comme d'autres que nous verrons chez les hommes, o certaines
actions non-logiques sont au contraire utiles et mme trs utiles.
Les conclusions tant errones, le raisonnement doit l'tre aussi
o est l'erreur ?
Les syllogismes complets seraient a) Toute doctrine qui contient
une partie absurde est absurde; la doctrine de l'Eglise contient
une partie absurde celle qui a trait la magie; donc, etc. b) Toute
cette

et

doctrine qui n'est pas logico-exprimentale est nuisible la socit


la doctrine

de l'Eglise n'est pas logico-exprimentale, donc,

etc.

Les propositions qui probablement vicient le raisonnement qui


prcde sont
a) toute doctrine qui contient une partie absurde
est absurde
b) toute doctrine qui n'est pas logico-exprimentale
:

est nuisible la socit.

nous faut donc les examiner de prs, et voir si elles concorfaits ou les contredisent. Mais pour cela, il faut tout
d'abord avoir une thorie des doctrines et de leur influence sur les
individus et sur la socit et c'est ce dont nous devrons nous occuper dans les chapitres suivants ( 14).
Il

dent avec les

CHAPITRE

128

Des questions analogues

pour

220

II

celles qui se posent

les doctrines surgissent aussi

maintenant

propos des hommes.

nous considrons leur uvre sous l'aspect logico-exprimental, nous ne trouvons pas d'autre nom que celui de sot pour qualifier un auteur qui crit les normes sottises exposes par Bodin
dans sa Dmonomanie. Et si nous considrons cette uvre au point
de vue du bien ou du mal caus autrui, le vocabulaire ne renferme que des termes synonymes de malfaiteur et de criminel,
pour dsigner ceux qui, grce de pareilles insanits, ont inflig
des souffrances si terribles tant de gens et mme la mort un
grand nombre.
Mais nous ne tardons pas nous apercevoir que nous appliquons ainsi au tout, ce qui en ralit se rapporte seulement la
partie. Une infinit d'exemples montrent qu'un homme peut tre
draisonnable en certaines choses, raisonnable en d'autres; malhonnte dans certains de ses actes, honnte en d'autres.
De ce contraste rsultent deux erreurs de mme origine, en
apparence opposes. Les propositions suivantes sont galement
donc
fausses Bodin a dit des insanits et a fait tort autrui
Bodin tait un homme intelligent et
c'est un sot et un covipable.
honnte; donc ce qu'il crit dans sa Dmonomanie est sens, et
l'uvre qu'il a accomplie est honnte.
Nous voyons ainsi qu'il nous est impossible de juger de la
valeur logico-exprimentale et de l'utilit des doctrines, parla considration facile de l'autorit de leur auteur, et qu'il faut au contraire suivre la voie ardue et difficile de leur tude directe. Nous
voil de nouveau amens la conclusion que nous avons tire de
l'examen des doctrines elles-mmes ( 1434 et sv.).
Nous parlerons amplement de tout cela plus loin. Pour le
moment, continuons nous occuper des actions non-logiques.
220. La forme logique donne par les Romains leurs relations avec les dieux est digne de remarque. C'est en gnral celle
Si

d'un contrat clair


rgles

du

et prcis,

qui doit tre interprt d'aprs les

droit. Si l'on s'arrtait cet aspect,

on dcouvrirait dans

ces faits une simple manifestation de ce qu'on appelle l'esprit juridique des Romains. Mais on observe des faits semblables chez tous
les peuples. Mme de nos jours, la bonne femme qui promet une
petite obole Saint Antoine de Padoue, s'il lui fait retrouver un
objet perdu,

agit

envers

lui

prcisment

comme

les

Romains

envers leurs dieux. Ce qui distingue les Romains, c'est la richesse

I 221-222

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

t la prcision des dtails

129

c'est la forme qui l'emporte sur le fond


en un mot, la force de cohsion des actes entre eux. Nous
voyons ainsi une manifestation de l'tat psychique de ce peuple.
22 1 L'Athnien Platon ne se proccupe pas de ces associations
;

c'est,

faits, qui empchent de sparer logiquement ces derDans l'Euthyphron, il s'indigne de ce qu'on puisse supposer
que la saintet soit la science de demander aux dieux ^ Au contraire, pour les Romains, surtout pour l'homme d'Etat romain,

d'ides et de
niers.

c'est l toute la

science des relations entre les dieux et les

Cette science est difficile.


nit l'on doit s'adresser,

natre exactement

nom

son

et

comme

pourrait y avoir des

il

doutes ce propos, on a des formules pour lever

exemple:
lari

hommes.

Tout d'abord, il faut savoir quelle dividans une conjoncture donne, puis conla difficult

optime, maxime, sive quo alio nomine

lupiter

te

";

par

appel-

volueris.

222. Aulu-Gelle^ observe qu'on ignore quelle divinit il faut


invoquer en cas de tremblement de terre. Voil un embarras trs
'

221* Plat.; Euthyphr., p. 14-17


EniaTii jj.?] a a'irijaeu Koi aeu Oeol fj bairriq
C'tait en somme l'opinion d'un grand nombre de Grecs.
elrj K TovTov tov Xyov,
II convient de rappeler ce que nous avons dit propos de la diffrence existant
entre Athnes et Rome, savoir qu'elle rside plus dans l'intensit de certains sentiments que dans leur nature.
:

2212 Macrob. Satur., 111,9


On sait que toutes les villes sont protges par
des dieux particuliers et c'tait une coutume antique des Romains, inconnue de
beaucoup, que lorsqu'ils assigeaient une ville ennemie, et pensaient tre sur le
point de la prendre, ils en invoquaient les dieux tutlaires par une certaine incan:

car autrement ils ne croyaient pas pouvoir prendre la ville ou, s'ils l'avaient
estimaient impie d'avoir fait prisonniers les dieux. Pour la mme raison, les
Romains voulurent que le nom du dieu qui protgeait Rome et le nom latin, luimme, de la ville, restassent inconnus .
Macrobe donne ensuite une formule pour invoquer les dieux d'une viUe assige,
*t une autre pour consacrer les villes et les armes, aprs en avoir invoqu les
-dieux. Mais il avertit que seuls les dictateurs et les empereurs pouvaient s'en sertation

pu, ils

vir
Dis pater, Veiovis, Mnes, sive vos quo alio nomine fas est nominare... II
faut que les paroles de la formule soient accompagnes de gestes dtermins Gum
:

manibus terram tangit, cum lovem dicit, manus ad coelum toUit.


Gum votum recipere dicit. manibus pectus tangit. S'il ne s'agissait que de se faire
comprendre des dieux, ce serait ridicule; au contraire, c'est raisonnable, si les

Tellurem

dicit,

paroles et les gestes ont une vertu propre.


Vibg.; Aeneid., II. 351 Excessere
adytis arisque relictis Di.
Servius note Quia ante expugnationem evocabantur ab hostibus numina, propter vitanda sacrilegia. Inde est quod Romani celatum esse voluerunt, in cuius dei tutela Urbs Roma sit et iure Pontiticum cautum
est, ne suis nominibus dii Romani appeUarentur, ne exaugurari possint. Et in
Capitolio fuit clypeus consecratus, cui scriptum erat Genio Urbis Romae sive mas
sive foemina. Et Pontifices ita precabantur
lupiter optime maxime, sive quo alio

omnes

nomine

te

appellari volueris

quis es (Aeneid., IV,


222

Gellius

SOCIOLOGIE

nam

et ipse ait

Sequimur

te,

sancte deorum, quis-

576-577).

II, 28.

CHAPITRE

130

II

223-224

grave. C'est pourquoi les anciens Romains, qui taient fort exacts
et

prudents dans tous

qui regarde

de

les devoirs

la religion et les

la vie et

spcialement en ce

dieux immortels, dictaient des cr-

monies publiques, quand ils avaient connaissance d'un tremblecomme c'tait


ment de terre; mais ils s'abstenaient de nommer
leur coutume le dieu en l'honneur duquel on clbrait ces ftes^
afin qu'en nommant un dieu pour un autre, il ne leur arrivt pas
de compromettre le peuple par un faux culte .
223. Quand on offre du vin une divinit, il faut dire
Accepte ce vin que j'ai dans les mains S). On ajoute ces derniers
mots, pour viter une erreur possible, et pour qu'il n'arrive pas de

consacrer

dans

sans

la divinit,

Dans

la cave.

vouloir, tout

le

la doctrine

vin qui se trouve

le

des augures, existe

le

principe que

auspices, quels qu'ils soient, sont privs de

imprcations
valeur pour ceux qui, au dbut d'une entreprise quelconque, dclarent n'y attacher aucune importance; c'est un des plus grands
et les

les

bienfaits de la bont divine -.


cule,

si

Tout cela semble absurde

devient au contraire raisonnable,

comme

tions d'actes et d'ides


si

si

l'on

sion

s'il

( 182),

il

le

fond,

prmisses. N'est-il pas vident que

l'on vite rellement la piqre d'un scorpion

nombre deux

et ridi-

mais
prend certaines associa-

veut argumenter logiquement sur

l'on

est ncessaire

en prononant

le

de savoir d'abord avec prci-

vraiment d'un scorpion, quand on rencontre un insecte

s'agit

et qu'on en veut viter la piqre ? Si c'est l'acte qui a plus de valeur


que n'importe quoi d'autre, il est clair que, quand on offre du vin
la divinit, il faut excuter exactement l'acte fix, et non un autre.
Mais quelle que soit la valeur de ces raisonnements, ils n'ont t

qu'a posteriori, pour justifier des actions non-logiques.


224. La divination ne diffrait pas moins que la religion,
Rome et Athnes, et les diffrences se manifestaient dans le
mme sens. A Rome \ la divination consistait en (p. 176) une
simple demande, toujours la mme, et visant uniquement le pr-

faits

Orelli fait la remarque suivante Yeteres,


223' Arnob. Adv. Gent., YII, 31.
aliquid consecrabant, caute et accurate loquebantur legesque semper et condiquod ex pluribus
tiones expresse addebant, ne qua se tacita religione obligarent
inscriptionibus patet. Et il en donne un exemple.
;

cum

Gigeron ne comprend plus ces associa4, 3, (2).


Etquidem ille dicebat,
Divin., II, 36; parlant de M. Marcellus
si quando rem agere vellet, ne impediretur auspiciis, lectica operta facere iter se
solere. Huic simile est, quod nos augures praecipimus, ne iuge auspicium obveniat, ut iumenta iubeant diiungere.
2232 Plin.

tions d'ides

N. H., XXVIII,

De

224* Bough-Leglergq

Hist, de la divin,

dans Vant.yt. IV.

225

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

sent ou l'avenir

immdiat qui

formuler ainsi

les

tion que va faire le

131

le suit. Cette demande pourrait se


dieux ont-ils pour agrable, oui ou non, l'acconsultant ou qui va se faire sous ses aus-

pices? Elle ne pose que cette alternative

et n'accepte que des


Quant aux mthodes divina-

signes positifs ou des signes ngatifs...

toires rglementes par le rituel augurai, elles taient aussi simples

peu nombreuses que possible. L'observation des oiseaux


fond et serait reste l'unique source des auspices si le
prestige de l'art fulgural des Toscans n'avait dcid les Romains
et aussi

en

faisait le

observer

le

et

ciel,

mme

attribuer au signe mystrieux de la

foudre une nergie suprieure.

La divination

officielle

ne connais-

ou sorts, ni l'inspection des entrailles, elle se


refusait entrer dans la discussion et l'apprciation des signes fortuits, n'en tenant compte que s'ils survenaient dans la prise des
sait ni les oracles

auspices
diges

plus forte raison s'abstenait-elle d'interprter les pro-

225. Ce que les Romains ne pouvaient trouver chez eux, ils le


demandrent la Grce et l'Etrurie, o l'imagination, plus libre,
crait de nouvelles formes de divination. L'importance donne la
simple association d'actes et d'ides explique une des rgles les
plus extraordinaires de la divination romaine celle qui donne
:

mme

invent la

qu'

l'auspice

rellement

observ, (p. 202) L'auspiciant pouvait... se contenter

du premier

l'auspice

efficacit

s'il tait favorable, ou


pour en attendre de meilleurs.

signe,

laisser passer les indices


Il

fcheux

pouvait encore, ce qui tait plus

sr et devint l'usage ordinaire, se faire annoncer par l'augure

que

assistant

les

oiseaux attendus volaient ou chantaient dans

les

conditions requises. Cette annonce {reniintiatio) faite suivant une

formule sacramentelle, crait un auspice ominal, quivalent pour


celui qui l'entendait l'auspice rel ^

Le mme auteur, p. 170, traduit ainsi le rituel


va observer les oiseaux propose ainsi de (p. 171) son
sige l'auspiciant
Je stipule que tu observes l'pervier droite, la corneille
droite,* le pic gauche, la pie gauche, les oiseaux volants de gauche et les oiseaux
chantants de gauche tant favorables. Que l'auspiciant stipule ainsi
Je les
22b

Bough-Leglergq

dlguvium

Que

loc. cit.

celui qui
:

observe, l'pervier droite, la corneille droite, le pic gauche, les oiseaux volants
de gauche et les oiseaux chantants de gauche tant favorables pour moi, pour le peuple Iguvien, dans ce temple dtermin.
Gic.
De div., II, 33, 71 Etenim, ut
sint auspicia, quae nulla sunt haee certe, quibus utimur, sive tripudio, sive de
coelo, simulacra sunt auspiciorura, auspicia nullo modo.
Q. Fabi, te
34, 71
mihi in auspicio esse volo . Respondet, audivi . Hie apud maiores nostros adhibe-

batur peritus, nunc quilibet. Peritum autem esse necesse est eum, qui, silentium
quid sit, intelligat id enim silentium dicimus in auspiciis, quod omni vitio caret :
:

CHAPITRE

132

II

226

226. Les Romains arrangeaient le fond suivant leur convenance, tout en respectant la forme, ou plutt certaines associations
d'ides et d'actes. Les Athniens modifiaient le fond et la forme. Il
rpugnait aux Spartiates de changer l'une

Avant

la bataille

et l'autre.

de Marathon, les Athniens envoyrent deman-

der des secours Sparte

189) Les autorits Spartiates s'em-

(p.

pressrent de promettre leur aide, mais, par malheur, c'tait alors


le

neuvime jour de

Une

la lune.

(p. 190)

dernier quartier avant la pleine lune

s'engagrent marcher sans dlai.

moment

loi, ou un ancien
du moins, pendant le

ancienne

usage, leur dfendait de marcher, ce mois-l

mais aprs

Un

la pleine lune, ils

retard de cinq jours ce

critique pouvait tre la ruine totale de la ville en danger

cependant

raison allgue ne parat pas avoir t

la

un

prtexte de

qu'un attachement opinitre et


aveugle une ancienne habitude, tnacit que nous verrons diminuer, sinon disparatre compltement, mesure que nous avancela

part des Spartiates.

rons dans leur histoire

Ce

n'tait

Les Athniens auraient chang le fond et la forme. Les Romains


modifiaient le fond en respectant la forme. Pour dclarer la guerre,
le fecial devait jeter un dard sur le territoire ennemi. Comment
faire pour accomplir ce rite et dclarer ainsi la guerre PjTrhus,

dont

les tats taient si loigns

de

Rome? Rien

de plus simple. Les

Romains avaient captur un soldat de Pyrrhus. Ils lui firent acqurir un petit terrain, au cirque de Flaminius et c'est l que le fecial
;

hoc intelligere perfect! auguris est. Illi autem, qui in auspicium adhibetur, cum
imperavit is, qui auspicatur, Dicito, si silentium esse videbitur; nec suspicit,
nec circumspicit statim respondet Silentium essevideri. Turn ille, Dicito, si
Voir dans Tite-Live, X, 40, l'histoire d'un auspice qui,
pascuntur. Pascuntur.
bien qu'invent, est favorable par le seul fait qu'il est annonc. Le consul Papirius
rpond celui qui l'avertit que l'auspice est invent Tu quidem macte virtute diliceterum qui auspicio adest, si quid falsi nuntiat, in semet ipsum
gentiaque esto
religionem recipit. Mihi quidem tripudium nuntiatum, populo romano exercituique
{12)

ita

egregium auspicium

est.

226^ Grote ; Hist, de la Grce, trad, franc., t. VI.


Les Argiens abusaient
de ces dispositions de leurs voisins, les Spartiates. Au temps de la guerre contre
Epidaure, tandis que les Spartiates restaient inactifs pendant tout le mois Karneios, les Argiens abrgrent arbitrairement ce mois, de quatre jours, et commencrent les hostilits. Thucyd., V, 54. Dans d'autres occasions, au contraire, ils
craient un mois Karneios fictif, pour obtenir une trve des Lacdmoniens. C'est
pourquoi Agsipolis, sachant qu'il devait diriger son arme contre Argos, commena par aller demander, Olympic et Delphes, s'il devait accorder cette trve
et il lui fut rpondu d'une faon concordante qu'il pouvait la refuser. Xnoph.
;

JlelL, IV, 7.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

227

jeta le dard. L'association d'ides

133

du peuple romain, entre

le jet

du

et une guerre juste, tait ainsi respecte


227. On rencontre, dans le vieux droit romain, les mmes caractres que nous avons relevs dans la religion et dans la divination

dard

^.

ce qui renforce l'impression qu'il s'agit d'une qualit intrinsque de


l'esprit

romain

qualit qui se manifeste dans les diffrentes bran-

ches de l'activit humaine. Dans le droit comme dans la religion et


dans la divination, il y a encore des diffrences de qualit, que nous
aurons examiner, en comparant Athnes Rome (p. 134) Le
mot, soit crit, soit solennellement exprim (la formule), apparat
aux peuples enfants comme quelque chose de mystrieux, et la foi
nave lui attribue une force surnaturelle. Nulle part cette foi au mot
ne fut plus robuste que dans la Rome ancienne. Le culte du mot
pntre tous les rapports de la vie publique et de la vie prive, de la
religion, des usages et du droit. Pour le Romain ancien, le mot est
une puissance il lie et dlie. S'il ne transporte pas des montagnes,
il a du moins le pouvoir de dplacer les moissons d'un champ sur
un champ appartenant autrui il est assez puissant pour voquer
(p. 135) les divinits (devocare), et pour leur faire abandonner la
^

ville assige (evocatio deoriim) .

Ihering n'a raison qu'en partie


paroles qui ont ce pouvoir,

mais

ce ne sont pas seulement les


les paroles et les actes.

D'une

faon plus gnrale encore, ce sont certaines associations de paroles,

ne se disjoignent pas facilement.

d'actes, d'effets, qui persistent et

Dans l'exemple

cit tant

de

fois,

deur perdre sa cause parce

Ad

de Gains, o l'on voit un demanappel par leur nom ses

qu'il avait

Posttertium autem et trigesimum diem, quam


hastam mittebant. Denique cum Pyrrhi temporibus adversum transraarinum hostem bellum Romani gesturi essent, nec invenirent
locum, ubi hanc solennitatem per Feciales indicendi belli celebrarent, dederunt
operam, ut unus de Pyrrhi militibus caperetur, quem fecerunt in Girco Flaminio
locum emere, ut quasi in hostili loco ius belli indicendi implerent: denique in eo loco
ante pedem Bellonae consecrata est columna. Le chef d'une arme devait rgulariser
ses auspices; et cela ne pouvait avoir lieu qu'au Gapitole. Gomment faire, quand
l'arme se trouvait dans des pays lointains ? La chose est trs simple. On construisait un Gapitole fictif, sur le sol tranger, et l'on y prenait les auspices.
Serv.
2262 Serv.

Aeneid., IX, 53

res repetissent ab hostibus, Feciales

Ad

Tabernacula aut eligebantur ad captanda auspicia; sed hoc


servatum a ducibus Romanis, donec ab his in Italia pugnatum est, propter vicinitatem postquam vero imperium longius prolatum est, ne dux ab exercitu diutius abesset, si Romam ad renovanda auspicia de longinquo revertissent, constitutum, ut unus locus de captivo agro Romanus iieret in ea provincia, in qua bellabatur, ad quem, si renovari opus esset auspicia, dux rediret.
Aeneid.,

II, 178

2271 Ihering

Espr. du dr. rom.,

t.

III.

CHAPITRE

134
vignes, qu'il aurait

dans

II

228

d nommer arbres, tel tant le terme employ


on ne peut dcouvrir aucun pouvoir aux

la loi des XII Tables,

paroles.

Il

s'tait

simplement form certaines associations d'ides,


disjoindre. Ce peuple dveloppait

Romains rpugnaient

que

les

son

droit,

nouveau, en conservant
(p. 104)

dans

On

tout en respectant ces associations.

forme des actions de

la

crait

un

droit

la loi.

La thorie des modes volontaires d'acquisition tait,

droit romain, bien diffrente de ce qu'elle a t dans le

le

droit attique.

existait,

Il

en

effet,

Rome, des modes solennels

d'ac-

quisition, savoir la mancipatio et Yin iure cessio, ayant par eux-

mmes une

vertu translative,

indpendamment de toute

Or, Athnes, on ne rencontre rien de semblable.

Si,

tradition.

dans quelques

autres cits de la Grce, la vente est accompagne de formalits

rappelant celles de la mancipation,

un contrat purement consensuel

elle est,

dans

droit attique,

le

et translatif ipso iure

de

la (p. 105)

proprit inter partes. D'un autre ct, la tradition qui joue

un

si

grand rle Rome comme mode de translation de la proprit, n'a,


dans le droit attique, que la valeur d'un simple fait. Elle y est
dpourvue de toute qualit translative, et n'apparat que comme un
simple moyen d'excution des obligations l'acquisition de la proprit tant dj antrieurement ralise par l'effet de la convention . Le droit attique, lui non plus, n'a pas subordonn la perfection du contrat l'observation de certaines formes solennelles. La
loi athnienne n'exigeait, d'autre part, aucune des formalits que
l'on voit tre pratiques ailleurs, comme la prsence d'un magis;

l'intervention des voisins,

trat,

par

lieu

que

la

les sacrifices, etc.

La vente

seul fait de l'change des consentements,

le

prsence de tmoins ou

la stipulation

avait

mme

sans

d'un acte crit fussent

ncessaires.

228. Mais

main

le

caractre

le

plus remarquable du vieux droit ro-

n'est pas la fidlit la lettre, la forme,

mais bien

le

pro-

grs qu'il accomplit, tout en respectant les associations d'ides.

Ihering

l'a

assez bien reconnu, quoiqu'il considre

Aprs avoir

cit

plusieurs cas dans lesquels

jurisconsultes anciens eussent sacrifi


(loc. cit.),

il

ajoute

de doute que

la

(p. 151) Ces

le

il

un

les

sens l'expression littrale

exemples semblent mettre hors

jurisprudence ancienne, dans l'interprtation des

rigoureusement tenue au mot. A mon avis cependant,


faut absolument rejeter cette opinion. Pour nous en convaincre,

lois, s'en est


il

autre aspect.

semblait que

2272 Beauchet

Hist, chi dr. priv. de la Rp. Athn.,

t.

III.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

229-230

135

nous allons numrer une srie de cas dans lesquels la jurisprudence s'est incontestablement carte du mot.
Le vieux droit romain tait tout forme et mcanisme, et rduisait au minimum l'arbitraire des parties et du magistrat. Les actions
de la loi ressemblaient un moulin on mettait le grain d'un ct;
de l'autre sortait la farine.
Girard dit
(p. 973)... il est ncessaire de bien comprendre le
rle du magistrat. Il ne juge pas. Ce serait presque exagrer de
dire qu'il organise l'instance. Il donne simplement par son concours
une sorte d'authenticit indispensable aux actes des parties, spcialement ceux du demandeur. Comme dans la procdure extrajudiciaire, c'est le demandeur qui ralise son droit en accomplissant la
legis actio... (p. 974). Quant au magistrat, son rle est un rle d'assistant, sinon purement passif, au moins peu prs mcanique". Il
doit tre l, prononcer les paroles que la loi lui ordonne de prononcer. Mais c'est peu prs tout. Il ne peut ni accorder l'action,
quand la loi ne l'accorde pas, ni, notre sens, la refuser ^denegare
legis actionem), quand la loi la donne, ^ et, s'il y a un procs, ce
n'est pas lui qui le juge... l'instance organise in iare devant le
magistrat est tranche in iudicio par une autorit diffrente. La tche
du magistrat finit par la nomination du juge, faite encore beaucoup
plus par les parties que par lui-mme .
229. Nous pourrions continuer cet expos, parce que dans toutes les parties du droit romain, on peut dcouvrir la manifestation
de cet tat psychique qui accepte le progrs tout en respectant les
associations d'ides. Aprs avoir vu cela dans le systme de la
legis actio, nous en rencontrerions des traces dans le systme formulaire. Nous le verrions dominer toute la matire des fictions. Ces
:

dernires se retrouvent chez presque tous les peuples, une cer-

poque de leur histoire mais, dans la Rome antique comme


dans l'Angleterre moderne, leur dveloppement et leur persistance
sont remarquables.
230. Dans les manifestations de la vie politique, nous trouvons
des phnomnes semblables ceux que nous venons d'observer.
Par l'effet d'une volution commune la majeure partie des villes
taine

228 1 F. Girard

928

L'auteur

Manuel lm. de

cite Cic.

Pro Mur.,

dr.

rom.

12, 26.

228 3 Ici Fauteur fait allusion une controverse que nous n'avons pas besoin de
rsoudre, tant donn notre but qui est seulement de montrer, sans entrer dans les
dtails, la partie

presque mcanique, excute par

le

magistrat.

CHAPITRE

136

grecques
trats,

et

latines,

Athnes

change compltement

le

230

a t remplac par de nouveaux magis-

Sparte et

fond

Rome \ mais Athnes, on


A Sparte, le changement

forme.

et la

de l'autre a t moindre.
fond, moindre dans la forme.

de l'une
le

le roi

comme

II

et

A Rome,

il

a t notable

dans

Pour conserver certaines associations d'ides et d'actes, Athdu roi passrent l'archonte-roi, et
Rome, elles passrent au rex sacrorum mais ni l'un ni l'autre de
ces deux personnages n'ont d'importance politique. Sous cet aspect,
Athnes, le roi disparat compltement Sparte, il subsiste partiellement Rome, il se transforme avec les moindres changements
possibles dans la forme. La magistrature suprme devient annuelle
qui sont gaux, chacun pouet se ddouble entre deux consuls
vant agir isolment, chacun pouvant arrter l'action de l'autre.
(p. 246) 3 La constitution rservait aux consuls le droit de complnes, les fonctions sacerdotales

en particulier en cas de guerre, par l'adjonction


droit plus fort, d'un dictateur. Et
la vrit l'lection populaire n'est intervenue pour la dictature que
tardivement et titre isol. Le dictateur est nomm (p. 247) par
l'un des consuls, comme le roi l'tait probablement autrefois par

ter leur collge,

membre ayant un

d'un troisime

l'interroi

les

consuls

2301

nomination royale n'a qu'une barrire, c'est que


leurs collgues les prteurs restent en fonction ct

cette
et

Mommsen;

Hist, rom., trad, franc., II, p. 5

Partout

les Latins, et chez les Sabeliens, les Etrusques et les Apuliens,


italiques enfin, comme dans les cits grecques, des magistrats

et

Rome,

et

chez

dans toutes les cits


annuels remplacent

ou tard les magistrats vie . Parmi les cits grecques, il faut naturellement
excepter Sparte. Il convient de remarquer que Rome et les cits italiennes n'ont pas
eu la priode des tyrans, comme la Grce et il est probable que l'absence de cette
priode, en Italie, est due prcisment, au moins en partie, l'tat psychique des
populations italiennes tat psychique que nous trouvons spcialement Rome. A
Sparte, les deux rois devaient la dignit royale la succession ils prsidaient les

tt

administraient la justice, commandaient l'arme


diaires entre Sparte et les dieux.

conseils,

et

servaient d'interm-

2302 La tradition est unanime montrer que les consuls hritent presque de
tous les pouvoirs des rois. Liv. II, 1 Libertatis autem originem inde magis, quia
annuum imperium consulare factum est, quam quod deminutum quidquam sit ex
regia poLestate, numeres. Omnia iura, omnia insignia primi consules tenuere...
Gig.
De rep., II, 32 Tenuit igitur hoc in statu senatus rempublicam temporibus
illis..., atque uti consules potestatem haberent tempore dumtaxat annuam, gnre
;

ipso ac iure regiam. Dionys., IV, 73, 74, 75.


Peu importe, tant donn notre but, que ces traditions soient plus ou moins
authentiques. De toute faon, elles nous rvlent l'tat d'me de ceux qui les ont
arranges ou partiellement inventes; et c'est justement cet tat d'me que nous

voulons remarquer.
230'

Mommsen

Le droit publ. rom.,

t.

I.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

231-232

du

dictateur, bien qu'en cas de conflit

tateur

ils

137

s'inclinent devant le dic-

231. Dans

la

constitution romaine,

il

que singulier que

est plus

hauts magistrats, bien qu'ils soient en ralit

les

comices, paraissaient
L'lection populaire la

exerc parmi les personnes capables


l'origine par
vote.

droit de proposition

le

par les

a t probablement lie

elle

du magistrat qui

vraisemblable qu' l'origine

est

Il

nomms

par leurs prdcesseurs. (p. 116) ^


plus ancienne n'tait pas un choix librement
l'tre

dirigeait le

ancienne, on sou-

la plus

noms qu'il y avait de personnes


dans le principe, les votants ne pouvaient qu'accepter
ou repousser purement et simplement la personne propose tout
mettait au peuple juste autant de

lire et que,

comme la loi propose.


Mme aux temps plus

rcents de la rpublique,

dirige la votation peut agrer

le

ou la refuser (nomeii non accipere). En consquence,


que le magistrat qui prside la votation consente
l'lu

",

et

232.

s'il

s'y refuse,

personne ne peut

l'y

il
<(

accipere),

faut aussi

renuniiare

si les

contraindre.

Athnes, nous ne trouvons rien de tout cela.

bien un examen, pour juger

par

magistrat qui

une candidature (nomeii

y avait
archontes, magistrats dsigns
Il

stratges, magistrats lus, et les snateurs taient

le sort, les

aptes exercer leur charge. Mais c'est une espce de vrification

des pouvoirs trs diffrente de

la renuntiatio.

Athnes accorde

la

forme et le fond. A Rome, on passa de la


en divisant les fonctions des magistrats on revint au principat, en
les concentrant de nouveau. Dans les innombrables transformations
constitutionnelles qui ont eu lieu entre ces deux limites extrmes,
royaut la rpublique,

2ol

MoMMSEN

Le

droit puhl. rom.,

t.

II.

nous raconte comment G. Pison se refusa renuniiare M. Palicanus, homme fort sditieux, qu'il estimait indigne du consulat In
hoc miserando pariter et erubescendo statu civitatis, tantum non manibus tribuno231

Val. Max.

III, 8, 3,

^h
pro rostris Piso coUocatus, cum hinc atque illinc eum ambissent, et
suffragiis populi consulem creaturn, renuntiaturus esset, interrogaNon existimare se, tantis tenebris offusam, esse rernpuretur, primo respondit
blicam, ut hue indignitatis veniretur Deinde, cum perseveranter instarent, ac
Gell. VI, 9 At
dicerent
Age, si venttim fuerit ?
Non renuntiabo, inquit.
aedilis, qui comitia habebat, negat accipere; neque sibi placere, qui scriptum faceIX, 46. Il y a du reste
ret, eum aedilem fieri. Le mme fait se trouve dans Liv.
XXXIX, 39 L. Porcins consul
de nombreux autres exemples de ce genre. Liv.
primo in ea sententia esse, ne nomen eius acciperet...
La Lex lui. mun., 1. 132, dfend expressment de renuntioj'e certains individus rputs indignes
...neve quis eius rationem comitieis conci\io\e habeto, neive
qiiis quern, sei adversus ea comitieis conciliove creatum est, renuntiato ;... (les
mots imprims en italique sont une reconstitution de Mommsen).
rum

Palicanum

CHAPITRE

138

on a conserv autant que possible

233-234

II

la

forme, tout en modifiant

le

fond.

233. Vers

la fin

de sa vie, Csar parut vouloir se soustraire

Un peuple comme celui d'Athnes n'aurait rien vu l


que de trs raisonnable. Les quelques Romains qui taient encore
imbus des vieilles conceptions, furent indigns de cette dissociation
cette rgle.

d'ides et d'actes, qu'on voulait oprer. C'est seulement en prenant

pour le tout, qu'on a pu dire que ce furent les honneurs


excessifs que Csar s'tait fait dcerner, qui occasionnrent sa
ruine ^ Ces honneurs taient seulement une partie d'un ensemble
de faits qui indisposaient les citoyens romains, dont l'tat psychique tait encore celui de leurs anctres. Auguste sut mieux respecla partie

Dans l'inscription d'Ancyre, il ment effrontment,


Dans mes sixime et septime consulats, aprs

ter les traditions.

quand

il

dit

avoir teint les guerres civiles,

En

restitu

au Snat

et

au peuple

les

guste... Car, bien

je

j'ai

pouvoirs que j'avais reus du consentement universel.


reconnaissance, un snatus-consulte m'a donn le nom d'Au-

romain

que

je fusse

au-dessus de tous par les honneurs,

n'avais pas de pouvoirs plus

tendus que mes collgues

Velleius Paterculus, qui dcerne les plus grandes louanges Au-

guste

et

Tibre, dit qu'Auguste rendit aux lois leur force, aux

juges leur autorit, au Snat sa majest, aux magistrats leur pouvoir

^.

234. Sous l'empire, il y a encore des consuls et des tribuns


mais ce ne sont plus que de vains noms. Il y a de mme, encore
sous Auguste, des comices pour l'lection des magistrats et, ce qui
est plus surprenant et dmontre encore mieux l'affection des Romains pour certaines formes, on trouve, jusque sous Vespasien, une
;

2331 Cic. Philipp., II, 34.


Dion. XLIV, 1-3.
Velleius 56 Cui magnam
invidiam conciliarat M. Antonius omnibus audendis paratissimus, consulatus collega, imponendo capiti eius Lupercalibus sedentis pro rostris insigne regium, quod
;

ab eo

ita

repulsum

erat,

ut non offensus videretur

2332 Reconstitution de I. Franzius


In consulatu sexto et sepiimo [postquam
l.)ella civili]a extinxeram, per consensum universorum [civium mihi tradita]m rempublicam ex mea potestate in Senatu[s populique Romani a]rbitrium transtuli, quo
pro merito meo Sena[tus consulte Augustus appel]l[at]u[s] sum, et laureis postes
aedium mearum ^[inctae sunt p]u[bli]c[e] su[pe]rque eas ad ianuam meam e[x]
qu[erna fronde co]r[o]n[a ci]v[ic]a posi[ta ob servatos cive]s, qu[ique es]se[t pe]r
[inscriptionejm [t]e[stis meae] virtutis, dementiae, iustitiae pietatis, est p[osit]us
clupe[us aureus in curia a Senatu populoque R]o[mano quo]d, quamquam dignitate omnibus praestarem, potestatem tamen nih[ilo] amplio[rem haberem quam]
con[l]e[gae mei.
:

2333 Vell.

II,

89

Restitata vis legibus, iudiciis auctoritas, senatui maiestas,

imperium magistratuum ad pristinum redactum moduin.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

235

vote par les comices pour investir

loi

le

prince,

139

du pouvoir! A ne

choses que superficiellement, on trouve qu'il

juger

les

ment

avoir beaucoup de temps perdre, pour jouer de semblables

fallait vrai-

comdies, (p. 150) ^ La puissance tribunicienne a t confre de


la
la mme faon Auguste en 718, et ensuite ses successeurs
;

suite de la dcision

du Snat, un magistrat, probablement un des

consuls en fonction, prsentait la rogation dterminant la fois

les

personne du prince, aux comices... (p. 151) en sorte


que le Snat et le peuple concouraient l'un et l'autre cet acte... La
forme tait donc celle dans laquelle des magistrats extraordinaires
ont t institus sous la rpublique par une loi spciale et par une
lection populaire... (p. 152) Le transfert des lections des comices
au Snat, opr en l'an 14 aprs J. C, ne changea rien quant aux
comices impriaux, car ce. transfert ne concernait que la nomination des magistrats ordinaires, mais il tait tranger celle des
pouvoirs

et la

magistrats thoriquement extraordinaires.

On dcouvre l l'inanit de certains motifs logiques, que


hommes donnent leurs actions. C'est srieusement, sans jouer

235.
les

sur les mots, que les jurisconsultes nous disent que l'on n'a jamais

dout que

la

volont

du prince

n'obtnt force de

dune

reur reoit lui-mme l'empire

loi M).

loi,

puisque l'empe-

la vrit, la force

prtoriens et des lgions comptait aussi pour quelque chose

des

Dans

lgende, une simple femme raisonnait mieux que le grave Ulpien,


quand elle disait Caracalla Ne sais-tu pas qu'il convient un
empereur de faire des lois et non d'en recevoir ?
la

2341

MoMMSEN

Le droit publ. rom.,

t.

V.

Gonstitutio principis est, quod imperator decreto vel edicto


235 1 Gaius I, 5
vel epistula eonstituit. Nec unquam dubitatum est, quin id legis vicem obtineat,
Ulp.
Big., 1, 4, 1
Quod
cum ipse imperator per legem imperium accipiat.
utpote cum lege regia, quae de imperio eius
principi placuit, legis habet vigorem
;

populus ei et in eum omne suum imperium et potestatem confrt.


Les Institutes de Justinien (I, 2, 6) rptent la mme chose. En ces temps-l,
c'tait vraiment de l'archologie.
lata est,

2352 HiST. Aug.; Caracall., 10 Interest scire quemadmodum noveroam suam


Iuliam uxorem duxisse dicatur. Quae cum esset pulcherrima,et quasi per negligenVelleni, si licetiam se maxima corporis parte nudasset, dixissetque Antoninus
Si libet, licet. A)i }iescis te imperatorem esse, et leges
ret, respondisse fertur
dare, non accipere?
AuR. ViGT.; De Caesar., XXI Il dit de Caracalla ...pari fortuna, et eodem matrimonio, quo patei\ Namque Iuliam novercam, cuius facinora supra memoravi,
forma captus, coniugem adfectavit cum ilia faetiosior adspectui adolescentis, praesentiae quasi ignara, semet dedisset intecto corpore adferentique, vellem, si liceret,
uti
petulantius multo (quippe quae pudorem velamento exuerat) respondisset
:

libet ?

plane

licet.

Sous cette forme,


mre de Caracalla.

l'histoire doit avoir t invente.

Julie tait mre,

non

belle-

CHAPITRE

140

II

236-237

236. On a dj observ que les Grecs n'ont pas de terme qui corresponde exactement au mot religio . Sans vouloir entrer dans des discussions tymologiques, qui seraient d'ailleurs de minime utilit, nous
nous bornerons observer que, mme l'poque classique, un des
sens de religio est indubitablement celui de soins minutieux,
scrupuleux, diligents \ C'est un tat d'esprit par lequel s'tablissent

donc on
un terme, parmi ceux qui existent, pour

certains liens qui s'imposent fortement la conscience. Si

voulait absolument choisir

psychique dont nous avons parl prcdemment,


celui qui semblerait le plus topique, sans tre toutefois parfaitement
exact, serait le terme religio . Cependant, mme si on lui conservait la forme latine, on n'viterait pas, soit cause de la ressem-

exprimer

l'tat

blance avec

le

terme franais religion, soit en raison d'autres


le terme latin, qu'on ne le prt dans une accepdiffrente de celle que nous voulons lui attribuer.

sens que possde


tion tout fait

L'exprience nous enseigne qu'il n'est pas de prcaution suffisante,


pour viter qu'un terme ne soit pris dans son sens courant et sans
tenir

compte de

la dfinition

qu'en a donn l'auteur,

explicite et

si

claire qu'elle soit.

237. Une anecdote raconte par Tite-Live

met bien en

relief

2oi Breal et Bailly, Diet. fym. latin, s. r. lec/o, drivent religio de lego
157) Religio signifiait le scrupule , et particulirement le scrupule pieux .
Liv. VIII, 17
Religio deinde incessit, vitio eos creatos. Ter. Andr., V, 4, 38...
CiG.
Caec, 33... Id. Div., I, 35 Nec earn, rem habuit }-eligioni.TER. Heaut., II,
Hoc facere religio est. De ce premier sens sont drivs tous les autres du
1, 16
mot religio . Or cette etymologic n'est plus accepte; mais cela importe peu, puisque, ni maintenant ni jamais, nous ne voulons dduire les proprits des choses, de
:

(p.

l'tymologie de leurs noms.


Forcellini est dans l'erreur, quand il donne comme
driv un sens qui est plutt primitif ; mais il exprime bien ce sens, s. r. Religio,
exactitude.
en disant (10) Translate est minuta et scrupulosa diligentia et cura
:

GiG.

semper
audire

Eius oratio nimia religione atteuuata. Id., Orat. Atheniensium


prudens sincerumque iudicium, nihil ut possent, nisi incorruptum

Brut.. 82
fuit

et elegans,

quorum

religioni

nullum odiosum ponere audebat

cum

serviret

orator,

nullum verbum insolens,

Item iusta muneris functio


Il convient de noter que la signification primitive
ponctualit. Id., 5, Ven., 1...
de superstitio n'est pas du tout celle que nous exprimons par superstition,
mais simplement un excs de religion, quelque chose qui sort de l'ordre, de la
rgularit qu'aimaient les Romains. Gell., IV, 9, cite un vers d'un pome ancien
Religentem oportet esse
religiosum nefas . Cela signifie, explique-t-il, qu'on doit
Hoc, inquit,
tre religieux, non pas superstitieux. A ce propos il cite Nigidius
inclinamentum semper huiuscemodi verborum ut vinosus, mulierosus, religiosus, nummosus, significat copiam quamdam immodicam rei, super qua dicitur.
Quocirca religiosu.t is appellabatur, qui nimia et sui)erstitiosa religione sese alligaverat, eaque res vitio assignabatur. Sed praeter ista, quae Nigidius dicit, alio
quodam diverticulo signiflcationis religiosus pro casto atque observant! cohiben:

dlicatesse.

(11)

tique sese certis legibus finibusque dici captus.


237' Liv.

II, 32

Et primo agi latum dicitur de consulum caede, ut solverentur

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

^ 238-239

141

l'attachement scrupuleux aux liens, attachement qui l'emporte sur


tout autre sentiment. Quelques soldats qui ne voulaient pas obir

aux consuls, commencrent par examiner si, en tuant les consuls,


ils se dlieraient du serment qu'ils leur avaient prt. Mais ensuite
ils se persuadrent qu'un dlit ne pourrait annuler un engagement
sacr, et recoururent une espce de grve. Peu importe que ce soit
de l'histoire ou de la fable. Si c'est une fable, celui qui l'a invente
savait que ceux qui l'entendraient raconter trouveraient trs naturel
qu'on examint si tuer la personne laquelle on a prt serment,
est un moyen de se dlier; et qu'on pouvait se dcider pour la ngative, non par rpugnance pour l'homicide en lui-mme, mais parce
qu'il ne serait pas un moyen valable de se dlier du serment.
Toute cette discussion sur la manire d'viter les consquences
d'un serment appartient la religio , dans le sens indiqu.
238. C'est comme des manifestations de cette mme religio,
que nous devons considrer les innombrables faits qui nous montrent les Romains prcis, exacts, scrupuleux, aimant l'ordre et la
rgularit jusqu' l'excs, dans toute leur vie prive. C'est ainsi que
tout chef de famille avait un journal dans lequel il notait non seulement les recettes et les dpenses, mais tous les faits d'une certaine
importance, qui avaient lieu dans la famille: quelque chose de semblable un journal de comptabilit commerciale, que la loi impose,
en France et ailleurs, aux commerants S mais o l'on ajoutait des
faits trangers la simple administration du patrimoine.
239. Il semblerait que la religion des Grecs, o la raison et
l'imagination jouent le rle principal, aurait d tre plus morale que
celle des Romains, qui se rduisait une srie de fictions, dans lesquelles la raison n'a aucune part. Ce fut pourtant le contraire '. Ne
doctos deinde, nuUam scelere religionem exsolvi, Sicinio quodain auciniussu consulum in Sacrum montem secessisse...

Sacramento
tore,

2381 GiG.
Verr.,1, 23, GO, explique qu'on a entendu dire qu'un homme n'a
pas tenu de registres. On l'a dit faussement d'Antoine, car il les a tenus trs
exactement. Il y a pourtant quelque exemple de cette conduite blmable. Nous
avons entendu dire que d'autres ne les ont tenus qu' partir d'une certaine poque.
Il y a des motifs qui justifient cette conduite. Mais ce qui est nouveau et ridicule,
c'est ce qu'il [Verres] nous a rpondu, quand nous lui avons demand ses registres
qu'il les avait tenus jusqu'au consulat de M. Terentius et de G. Gassius, puis avait
cess de les tenir . A propos de ce passage, Asconius observe Moris autem fuit,
unumquenque domesticam rationem sibi totius vitae suae per dies singulos scribere,
ex quo appareret, quid quisque de redditibus suis, quid de arte, foenore, lucrove
seposuisset quoque die, et quid item sumptus damnive fecisset... .
On avait
demand M. Gelius, ses registres. Gicron rpond, 2if'o M. Coelio, 7, 17 Tabulas,
;

qui in patris potestate


239

Dion

IIa.l.

est, nullas. conficit.

II, 19, dit

que

chez les Romains, on n'entend pas pai-ler d'Ura-

CHAPITRE

142

II

239

nous arrtons pas aux aventures scandaleuses des dieux. Voyons la


religion dans son action sur les actes de la vie journalire. Pour les
Romains, les actes extrieurs du culte sont tout, l'intention
rien. Les Grecs, eux aussi, ont connu un semblable tat, une
poque archaque. L'homicide s'expiait moyennant une crmonie
tout extrieure. Mais ils dpassrent, ou pour mieux dire, leurs
penseurs dpassrent bientt cette morale matrialiste et formaliste.
De mme qu'il n'y a pas de remde la perte de la virginit
tous les fleuves runis ensemble ne russiraient
dira Eschyle
pas purifier les mains taches de sang, de l'homicide. A une si

grande dlicatesse de sentiment doit certainement correspondre


une grande rectitude dans les actions. Pourtant on observe le contraire, Rome finit par devenir aussi peu morale que la Grce mais,
l'origine, et une poque rcente comme celle des Scipions,
;

Polybe
confie

un

pouvait dire

Ainsi,

sans parler d'autre chose,

si l'on

seul talent ceux qui ont, chez les Grecs, la manipulation

des deniers publics, quand

mme

un nombre double de tmoins,

ils

ont dix cautions, dix sceaux et

ne respectent pas

ils

tandis que chez les Romains, ceux qui,

comme

la foi

jure

magistrats ou

am-

sommes considrables, respectent la parole

bassadeurs, disposent de

donne, cause de leur serment

fils, de Saturne qui dvore ses enfants, de Jupiter


prisonnier, ni de guerre ni de blessures ni de chanes

nus mascul par ses propres


qui chasse Saturne

et le fait

mises aux dieux, ni de leur esclavage chez les hommes... ov ye TTiefioi koI Tav/iara
Ka eafiol Kal dr/relai eCov na vnoi D'aprs notre auteur, le culte aussi tait
plus moral Rome qu'en Grce.
.

2392 EsGH.

Choeph. 71-74
OlyovTi

"

ovTi vvfKptKv co/iiuv

aKO, noi te Trvre

/J.i o)

fiaivovTE tov x^QOfivarj

vov KadalovTe ovaav

ttjv.

Nec vero expugnatori virginalium thalaBota traduit, suivant le scoliaste


morum remediumest, et si omnes ex uno loco fontes conflurent ad abluendum, qui
Le scoliaste note
manus occisoris polluit, sanguinem, frustra lavaret.
(71)
vvfKpiKv uXiuv : to yvvatueov aloiov yei. (71) ovtc-ko] ane r injSvTi vvjLi<j)tKi}
Kkivrj o'uK ariv laat wb vunavevotv ttj ktj, ovtu ov t (pove'i Treari no
TTo nKsaiv tov (j>6vov. De mme que celui qui entre dans le lit d'une vierge n'a
aucun moyen de rendre la jeune iille sa virginit, ainsi le meurtrier n'a aucun
:

moyen

d'efl'acer l'homicide . (72) nvTE hi in] ttvte ol TroTa/zo el v avvExfJ.Evoi.


SoPH. Oed. rex, 1227-1228 Je ne crois pas que les eaux de l'Ister et du Phase
pourraient laveries dlits commis dans ce palais. Une pigramme de VAnt. Palat.,
XIV, 71, nous donne un omcle de la Pythie Etranger, entre avec une me pure
dans un temple pur, aprs avoir touch l'eau des Nymphes car une gouttelette sufmais l'homme pervers ne pourrait se laver avec tout
fit aux hommes vertueux
:

l'Ocan

2393 Polybe; VI, 56,

13.

239^ [Note du traducteur].

On

peut faire

la

mme

observation, au sujet de la

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

240

143

Les poulets sacrs pouvaient bien tre ridicules

un

causrent jamais aux armes romaines

mais

ils

ne

dsastre comparable

celui qu'eut subir l'arme athnienne, en Sicile, par la faute de ses

devins.

240. Rome n'eut pas de procs pour impit comparer


ceux pour as^eut Athnes, et beaucoup moins aux innombrables procs religieux dont le christianisme affligea l'humanit. Si
Anaxagore avait vcu Rome, il aurait pu affirmer tant qu'il l'aurait voulu que le soleil tait un bloc incandescent, sans que personne se soucit de ses proposa Quand, en l'anne 155 avant J. C,
les Athniens envoyrent Rome une ambassade compose de trois
philosophes Critolaos, Diogne et Carnade, les philhellnes de
Rome admirrent fort l'loquence captieuse de ce dernier mais
:

Caton le Censeur, reprsentant l'esprit des vieux Romains, trouvait


plus que suspects tous ces discours subtils, et demanda au Snat
de terminer au plus

Rome:

tt l'affaire

amen

qui avait

ces

ambassadeurs

afin qu'ils retournassent disserter dans leurs coles

devant

les

comme

avant

enfants grecs,
les

et

magistrats

que

les

jeunes Romains coutassent

et les lois

Notez bien que Caton ne veut pas


de Carnade

le

moins du monde discuter

ne s'inquite en aucune faon de savoir


si elles procdent ou non de bonne logique; il les juge extrieurement. Toutes ces argumentations captieuses lui paraissent n'avoir

les doctrines

il

colonisation espagnole en Amrique. D'un ct, une population sauvage et incapa])le


de saisir les finesses de la morale chrtienne, mais brave et d'une loyaut que ses

ennemis ont toujours vante de l'autre, des hommes civiliss, trs catholiques,
mais d'une lirutalit au moins gale celle des sauvages, et d'une mauvaise foi consomme. L'histoire des colonisations est riche de faits semblables.
;

240

II

convient de noter que, selon Plutarque [Nicias, 23,

sait connatre ses thories sur les clipses qu'

un

petit

3),

Anaxagore ne

fai-

nombre de personnes. Mais

pas tolres Athnes. Protagoras fut exil,


avec peine par Pricls, et Socrate, bien qu'il
ne s'occupt pas de physique, fut mis mort cause de sa philosophie . Plut. ;
Priels, 32, 2 Kc rprj(piaiia ^coTrecdrj yaipsv elaayyXXeadai, rov r del fii) vo/iovra
TVSQ T)v fiETaaiuv iaKovra, neei/ievo el JIsitKXa i
f] ?^6yov
'Ava^ayov ttjv
vKvoiav : i<.\}ixe. loi propose par Diopts met au nombre des dlits tombant sous le
coup d'une action publique, (eiaayyeAia) le fait de nier l'existence des dieux et de discuter sur les choses clestes; ce qui jetait le soupon sur Pricls, cause d'Anaxagore. DiOG. L.verge(II,12, .Inaa;.) dit qu' Anaxagore fut accus d'impit par Clon,
pour avoir dit que le soleil tait une masse incandescente. Plat. {Apol., p. 26) suppose que Mlitos accuse Socrate d"avoir dit que le soleil est une pierre et la lune
une terre. A quoi Socrate rpond 'Ava^ayov olei KarTjyoElv, w (^lle MXire. u crois
accuser Anaxagore, ami Mlitos .
alors, de telles investigations n'taient

Anaxagore mis en prison

et relch

'

240^ Plut. Cat. mai., 22, 6 i'Oku ovtoi fitv hirl r axoTi Tanfievot i.aXyuvTat
'ETMjvuv, oi 'Pu/xaiuv voc rv vfiuv nal tjv xvTuv ttteqov aKovcjGf,.
;

iraav

CHAPITRE

144

aucune valeur,

et

il

inutile

croit

II

et

dangereux pour

Romains de les couter.


Grand aurait t l'tonnement de Caton,

hommes

les

s'il

jeunes

les

avait su qu'un jour,

ou nier

rpandraient leur sang pour affirmer

du Verbe ou de

241

la

seconde personne de la Triqu'il


remerci lupiter optimus

raison
aurait
t
bien
et
c'et
nit^
maximiis, d'avoir prserv les Romains d'une semblable folie
laquelle pourtant, en certains cas, recouvrait un fond raisonnable.
2il. Le droit athnien, essentiellement logique, qui se propoconsubstantialit

la

sait de rsoudre les questions dans leur ensemble, et qui n'tait pas
embarrass d'un vain formalisme, ni de fictions trop nombreuses,
devrait tre de beaucoup suprieur au droit romain. Et cependant,
c'est juste le contraire. (p. 75) ^ L'intellect grec, avec toute sa
mobilit et son lasticit, tait entirement incapable de se confiner
lui-mme dans le vtement d'une formule lgale et si nous pouvons en juger par les tribunaux populaires d'Athnes, dont nous
avons une connaissance certaine, les tribunaux grecs montrrent
;

une

forte

nire,

tendance confondre

De

la loi et le fait (p. 76).

un systme de jurisprudence durable

n'tait

de

droit crit,

chaque

la ralisation

la postrit,

du juste
temps

et

s'il

ne pouvait

de

les rgles

un obstacle sur

la voie

d'un idal de perfection, dans des dcisions de cas

particuliers, ce peuple,

fois qu'elles taient

maUn

pas possible.

peuple qui n'avait jamais aucune rpugnance modifier

du

cette

lguait

lui

l'injuste, tels

un corps de principes juridiques

en laisser qu'un, form des conceptions

qu'on dsirait

les voir

triompher en ce

mais
Jusque-l, nous sommes d'accord avec Sumner Maine
nous ne pouvons partager son avis, quand il attribue la perfection
du droit romain la thorie que les Romains avaient du droit naturel.
Cette thorie est venue s'ajouter, une poque relativement rcente,
au vieux fond du droit romain. Ihering serre de plus prs le problme. La description du phnomne est excellente quant ses
;

causes, ce qu'il appelle la logique rigoureuse de l'esprit conserva-

teur n'est pas autre chose que l'tat psychique dont nous avons
parl prcdemment, combin avec des dductions logiques et pratiques, qui apportent les

moindres modifications possibles

taines associations d'ides et d'actes.


2403 C'est l'hrsie des Ariens.
241

Sir

Henry Sumner Maine

Ancient Law.

cer-

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

^ 242

Nous reproduisons
parenthses

les

que

passage de Ihering % en mettant entre

modifications que nous croj'ons opportun d'y faire

(p. 828) Si la science

simple

le

145

fait un droit
moralement au peuple romain antide libert, s'tait laiss imposer pendant

juridique romaine a trouv tout

et logique, elle le doit

qui,

malgr son esprit


le joug d'une logique impitoyable

des sicles

[des

consquences

logiques des associations d'ides et d'actes, qu'on voulait respecter]...

Ce que nous venons de


lire

des Romains,

si

dire se manifeste

dans

la

manire particu-

familire tous ceux qui connaissent le droit

romain, de concilier la logique gnante [certaines associations d'ides


et d'actes] avec le besoin de la pratique, au moyen d'artifices, de
toute espce

actes apparents,

moyens dtourns,

fictions. L'aver-

Romains pour toute violation d'un principe une


reconnu rsultant des associations d'ides et d'actes stimule
et presse, en quelque sorte, leur intelligence dployer toute sa
sagacit, afin de dcouvrir les voies et les moyens pour oprer cette
sion morale des

fois

conciliation de la logique et de la ncessit pratique.

La

ncessit

inventit... (p. 329) La seconde qualit nationale des Romains,


que nous avons nomme plus haut, leur esprit conservateur [conservateur de la forme, innovateur du fond, exera exactement la
mme influence, et fut, elle aussi, un puissant levier pour leur gnie
inventif juridique. Concilier les ncessits du prsent avec les traditions du pass, rendre justice aux premires sans rompre, ni dans
la forme ni dans le fond, avec les principes traditionnels du pass,
discipliner le commerce juridique, conduire la force progressive du
droit dans sa vritable voie, telle fut pendant des sicles, Rome, la

rend

mission vritablement noble


laissons de ct

la

mission,

et patriotique

la

noblesse

de

et

la

le

science juridique

patriotisme].

grandit en proportion des diflcults qu'elle rencontra

Elle

242. Quant la politique, il y a mieux encore. C'est


demander comment a jamais pu fonctionner un systme

le

cas de se

si

absurde,

au point de vue logique. Ces magistrats, gaux en droits, tels que


deux consuls et les deux censeurs ces tribuns qui peuvent
arrter toute la vie juridique et politique ces comices avec les
les

complications des auspices

ce Snat sans attributions bien dter-

mines tout cela semble constituer


;

les

organes d'une machine dif-

forme, qui n'a jamais pu fonctionner. Et pourtant


.action
241

pendant des
Ihering

SOCIOLOGIF.

L'espr.

sicles et des sicles, et a

du

dr. rom.,

t.

elle

a t en

donn Rome

la

do-

I.

10

CHAPITRE

146

243'

II

mination du monde mditerranen; et quand elle s'est dtraque,


c'est arriv parce qu'elle tait employe par un peuple nouveau qui
n'avait plus la religio de l'ancien ( 247). Grce aux liaisons (sens
mcanique) des actions non-logiques, et grce des forces innova-

Rome

trices,

a su concilier la discipline avec la libert, et s'est

tenue dans un juste milieu entre Athnes et Sparte.


243. Le discours que Thucydide attribue Pricls et celui de
Cicron sur la rponse des aruspices, forment un contraste qui
^

frappe.

L'Athnien parle comme un homme moderne. La prosprit


d'Athnes est due la dmocratie, de justes lois, au bon sens des
citoyens, leur courage. Ces qualits des Athniens font qu'Athnes
est suprieure aux autres cits de la Grce.
Le Romain loue beaucoup moins la science et le courage de ses
concitoyens - Quel que soit l'amour que nous ayons pour nousmmes, Pres Conscrits, nous n'avons t suprieurs ni aux Espaf^nols par le nombre, ni aux Gaulois par la force, ni aux Carthaginois par la ruse, ni aux Grecs par les arts, ni aux Italiens eux:

aux Latins par le bon sens naturel de notre pays. Mais


nous avons vaincu tous les peuples et toutes les nations par la pit
et par la religion, et aussi par la sagesse qui nous a fait reconnatre
que tout est dirig et gouvern par les dieux immortels . Il semble
que ce soit l le langage du prjug et c'est, au contraire, celui de
la raison, surtout si l'on prend le mot religion au sens que nous

mmes

et

avons indiqu. La cause de la prosprit des Romains fut un certain


nombre de liaisons, de areligiones)), qui conservaient la discipline
il se
ce peuple. Il est vrai que Cicron ne l'entendait pas ainsi
le
dieux
immortels
mais
des
puissance
de
la
parler
proposait de
Il
chez
lui.
a
manquait
pas
ne
liaisons,
concept de la rgle, des
que
les
commenc par louer la sagesse des anctres, qui ont pens
;

rites sacrs et les

heureux,
243

les

Thugid.

crmonies regardent

augures
;

que

les

les pontifes

les

prsages

antiques prdictions d'Apollon sont

II, 35 et sv.

Gic; De harusp. resp.. IX, 19: Quam volumus licet, patres conscripti,^
nos amemus tamen nec numro Ilispanos, nec robore Gallos, nec calliditate
Poenos, nec artibus Graecos, nec denique hoc ipso huius gentis ac terrae doraestico
nativoque sensu. Italos ipsos ac Latinos, sed pietate ac religione, atque liac una
sapientia, quod deorum immortalium numine omnia rgi gubernarique perspeximus,
omnes gentes nationesque superavimus. Dans le X>e nat. deor.. Il, 3, 8, Cicron
Et, si conferre volumus nostra cum cxternis, ceteris rebus aut
fait dire Balbus
pares, aut etiam inferiores reperiemur religione, id est cultu Deorum, multo supe243

ipsi

riores.

Notez

qu'il explique

que

la religion est le culte des dieux.

244

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

contenues dans

les livres sybillins, et

147

que l'explication des prodiges

appartient la doctrine des Etrusques^. C'est l une conception

vraiment toute romaine de l'ordre et de la rgularit.


244. Parmi les peuples modernes, les Anglais ressemblent plus
que tout autre peuple aux Romains, pour l'tat psychiqueS du moins
jusque vers la fin du XIX sicle. Leur droit est encore plein de fictions. Leur organisation politique conserve les mmes noms, les
mmes formes arrires, tandis que le fondchange continuellement.

y a encore un roi en Angleterre, comme au temps des PlantageTudors, des Stuarts mais il a fini par avoir moins d'autorit, moins de pouvoir que le prsident de la rpublique des EtatsUnis d'Amrique. Sous Charles I^', on voit clater une guerre civile
que le roi, dans son parlement, faisait au roi, dans son camp.
Jamais les Romains n'avaient imagin une aussi ingnieuse fiction.
Aujourd'hui encore, les crmonies pour l'ouverture du parlement sont archaques au point de paratre comiques. On voit arriver aux Communes un grave personnage, appel the gentleman
Il

nets, des

usher of the black rod, qui les invite se prsenter la Chambre des
Lords, pour entendre le discours du trne. Les dputs vont la

Chambre des Lords,


raconte avec

le

puis retournent leur place, o

le

speaker leur

plus grand srieux ce qu'ils ont entendu aussi bien

que lui. Il faut immdiatement donner lecture d'un bill, seulement


pour la forme, afin de sauvegarder le droit du parlement, de discuter en premier les affaires, sans examiner les motifs de la convocation.

Cette organisation politique s'adapte


anglais,

comme

aux besoins du peuple

l'organisation politique de l'ancienne

Rome s'adap-

aux besoins du peuple romain et tous les peuples modernes


ont cherch la copier plus ou moins fidlement. Cette organisation a permis l'Angleterre de rester victorieuse dans les guerres
de Napolon I*"^, et assura aux Anglais une libert plus grande que
celle dont jouirent la plupart des peuples europens. Tout cela tend

tait

De harusp. resp., IX, 18: ...qui statas solemnesque caerimonias,


rerum bene gerendarum auctoritates, augurio fatorum veteres praedictiones Apollinis, vatum liliris
portentorum explanationes, Etruscorum disci243

CiG.

pontificatu

plina contineri putarunt...


244

Cette restriction est ncessaire

car aprs la premire dcade

duXX

sicle,

gouvernement de l'Angleterre a t confi des Gallois et des Irlandais fanatiques. Si cela indique un changement dans la nature du pays entier, si ce n'est pas
un phnomne temporaire, l'Angleterre de l'avenir ne ressemblera pas l'Angleterre
du pass. C'est de cette dernire, qui, seule, nous est encore bien connue aujourd'hui, que nous voulons parler, quand nous nommons l'Angleterre.
le

CHAPITRE

148

II

se modifier, grce des

maintenant

coutumes

et

245-247

des habitudes

nouvelles, qui semblent prendre pied en Angleterre.

245. Dans l'expos fait jusqu'ici, nous avons d nous servir des
termes du langage ordinaire, qui, de leur nature, sont peu rigoureux. Pour le moment, nous ne nous occuperons que des termes
Athniens, Romains, etc., employs plus haut.
Que reprsentaient prcisment ces termes? Certainement, pour
les peuples antiques, ils ne reprsentaient que les citoyens, tandis
que les esclaves, les peregrins taient exclus. Mais nos propositions
s'appliquent-elles vraiment tous les citoyens ? De certains faits,
de certains actes, de certaines lois ou coutumes, nous avons dduit
:

psychique de ceux qui excutrent ces faits et ces actes, qui


acceptaient ces lois et ces coutumes. C'est lgitime mais dire que
ceux-ci constituaient la totalit ou mme la majorit numrique de
l'tat

la nation,

ne

le serait

pas du tout.

246. Tout peuple est gouvern par une lite et, pour tre exact,
nous devons dire que c'est justement l'tat psychique de cette //7e
que nous avons observ. Tout au plus pouvons-nous ajouter que
l'impulsion qu'elle a donne tait admise par le reste de la popu^

lation.

Une lite peut se modifier par le changement des hommes qui la


composent, ou de leurs descendants, ou aussi par l'infiltration d'lments trangers, qui peuvent provenir de la nation elle-mme ou
d'une autre.

Athnes, quand seuls

les fils

des citoyens athniens

taient citoyens, Ylite a pu se modifier uniquement parce que ses


membres changeaient, ou qu'elle en recevait d'autres du corps des

citoyens athniens.

247.

A Rome, non

seulement on peut observer des changements

analogues, maisil y a aussi une infiltration dpeuples trangers, soit


de Latins et d'Italiens, par l'extension du droit de cit, soit de toute
sorte de peuples, mme barbares, grce aux affranchis et leurs

descendants. P. Scipion Emilien pouvait dj dire aux individus


la plbe qui se livrait un tumulte, qu'ils n'taient pas

composant

mme

Italiens

^ Nous devons donc nous tenir en garde contre des

conclusions htives qu'on pourrait tirer des exemples que nous

24f)

II

ne faut pas chercher dduire


au chapitre XII.

le

sens de ce terme, de son tymologie.

Il sera dfini

2471 Vell. Paterc,

inquit

armatorum

quorum noverca

II, 4

...et

cum omnis

totiens clamore

est Italia?

non

concio adclamasset, Hostium


qui possum vestro moveri,

territus,

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

24S

avons
lites

cits.

Nous avons bien trouv

mais nous n'avons pas rsolu

le

les caractres

149

de certaines

problme de leur composi-

tion.

248. Ces considrations nous conduisent la limite au del de


on pntre dans une matire d'une nature diffrente de celle
dont nous nous sommes occups jusqu' prsent. Il serait prmatur de pousser plus avant, et dangereux de le faire sans avoir termin d'abord l'tude commence. Revenons-y donc. L'excursion de
tout l'heure tait ncessaire, pour nous faire connatre au moins
l'existence de cette autre matire. Nous l'tudierons dans les derlaquelle

niers chapitres.

CHAPITRE

III

Les actions non-logiques dans

l'histoire

des doctrines.

249. Outre certaines inductions accessoires, l'tude accomplie


au chapitre prcdent nous a fait connatre les faits suivants
:

1"

L'existence et l'importance des actions non-logiques. Cela est

contraire beaucoup de thories sociologiques, qui ddaignent ou

ngligent les actions non-logiques, ou leur donnent peu d'importance, en s'efForant de rendre toutes les actions logiques.

suivre pour tudier les actions des

La voie

hommes

en relation avec l'quilibre social sera diffrente, suivant qu'on donnera une importance
plus grande aux actions non-logiques ou aux actions logiques.
faut

donc maintenant que nous pntrions dans

Il

cette matire.

Les actions non-logiques sont gnralement considres au


point de vue logique par ceux qui les accomplissent ou par ceux qui
en traitent, qui en font la thorie. De l la ncessit d'une opra2

tion de

prime importance pour notre tude, laquelle tend lever ces

voiles et retrouver les choses qu'ils dissimulent. C'est aussi con-

beaucoup de thories qui s'arrtent aux voiles, non tenus


pour tels, mais pris pour la partie fondamentale des actions. Nous
devons examiner ces thories parce que si nous les trouvions
nous devrions
vraies,
c'est--dire d'accord avec l'exprience,
conviendrait
de suivre,
prendre une tout autre voie que celle qu'il
si nous reconnaissions que la partie fondamentale est au contraire

traire

la

chose voile.
3'^

La

vrit exprimentale d'une thorie et son utilit

sont des choses diffrentes.

Une

sociale

thorie exprimentalement vraie

ou nuisible
la socit, comme aussi une
thorie exprimentalement fausse. Un trs grand nombre de personnes le nient. Il ne faut donc pas nous contenter des quelques
aperus du chapitre prcdent, et moins que jamais de la simple
affirmation du 34 mais nous devons voir si l'observation des faits
confirme ou dment l'induction faite ( 14),
peut tre utile

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS L'HISTOIRE, ETC.

250-253
40

hommes,

existe des diffrences entre les

II

choses en gros, entre

les

logiques

et

non-logiques.

les classes sociales,


Il

ou,

si l'on

151

envisage

propos des actions

existe aussi des diffrences entre les

degrs d'utilit que les thories exprimentalement vraies ou fausses


et les

sentiments manifests par les actions non-logiques, peuvent

avoir pour ces individus ou ces classes. Beaucoup nient cette diff-

mme l'indignation d'un assez grand nombre de


par consquent, ncessaire de poursuivre l'tude

rence, qui excite

gens.

Il

peine

commence sur

sera,

disent les

cette matire, et

de bien voir ce que nous

faits.

250. En attendant, l'tude qui vient d'tre faite nous donne dj


une ide, superficielle c'est entendu, des rponses faire aux
questions effleures aux 13 et 14, et nous voyons que certaines
distinctions faites dans ces paragraphes ne sont pas seulement
hypothtiques, mais correspondent la ralit.
251. Dans le prsent chapitre, nous nous occuperons surtout de
dceler les actions non-logiques, dans les thories ou les descriptions des faits sociaux, donnes par diffrents auteurs
de cette
manire, nous acquerrons aussi une ide approximative des voiles
;

qui

cachent ces actions non-logiques.

252.

Si

vraiment

les actions

gre par l'induction

que

non-logiques ont l'importance sug-

du chapitre prcdent,

hommes

il

serait trange,

en

occups de l'tude
des socits humaines n'y eussent prt aucune attention. Ils peuvent les avoir entrevues, distraits par des prjugs, dtourns par des
thories errones mais il est difficile de croire qu'ils n'aient rellevrit,

les

intelligents qui se sont

ment

rien vu de ce que nous trouvons maintenant

Cherchons donc ce qui en est.


253. Pour cela, il faut envisager
plus gnrale

c'est--dire

chercher

les

si

important.

choses d'une faon encore

comment

la ralit se trouve

transforme dans les thories et narrations qu'en donnent les


Nous avons une image sur un miroir courbe, et nous voulons retrouver la forme de l'objet, altre par le miroir. Pour le

auteurs.

moment,

laissons de ct les cas les plus simples, par exemple des

auteurs qui reconnaissent que les actions des

hommes

du

du

au moins en

partie,

territoire

race, des occupations, des inclinations.

dtermine par ces causes n'est pas

mais que

mmes

c'est

ils
Il

vivent,

est manifeste

le fruit

dpendent,

climat, de la

que

l'action

du raisonnement pur,

une action non-logique. Et pourtant,

les

auteurs

qui ont admis ces causes ne s'en rendent souvent pas compte.

CHAPITRE

152

III

254

y aurait donc chez eux une contradiction mais parfois elle disparat, car lorsqu'ils admettent ces causes, les auteurs tudient ce
qui est ; quand ils veulent que toutes les actions soient logiques, ils
Il

tudient ce qui, d'aprs eux, devrait

tre.

un prche.
254. Abordons des cas moins simples,

Ils

passent d'une tude

scientifique

dans lesquels

il

est plus facile

et

commenons par ceux

de reconnatre

la vrit

exprimen-

sous des expressions imparfaites et en partie errones, pour


procder ensuite l'tude d'autres cas, dans lesquels cette recher-

tale,

che est plus

difficile.

un

Voici par exemple


langes.

Nous y

lisons

livre

(p.

usages, de toutes ces lois,

il

73)

La Cit Antique, de Fustel de CouDe toutes ces croyances, de tous ces

rsulte clairement

que

c'est la religion

domestique qui a appris l'homme s'approprier la terre, et qui


lui a assur son droit sur elle. Mais il est vraiment singulier que
la religion domestique ait prcd la possession du sol. L'auteur
n'en donne aucune preuve. Il se pourrait aussi que ce ft le contraire, ou que la religion et la possession se fussent dveloppes
ensemble. Il est manifeste que l'auteur a l'ide prconue que la
possession doit avoir une cause. Ceci pos, il la cherche et la
trouve dans la religion. Ainsi, possder devient une action logique,
dduite de la religion qui, son tour, pourra se dduire logique-

ment de quelque autre chose.


Par une circonstance singulire, notre auteur nous donne ici,
lui-mme, la rectification que nous devons apporter. Il avait crit
un peu plus haut (p. 63) Il y a trois choses que, ds l'ge le plus
ancien, on trouve fondes et solidement tablies dans ces socits
grecques et italiennes la religion domestique, la famille, le droit de
:

proprit

choses qui ont eu entre elles, l'origine, un rapport


qui paraissent avoir t insparables.

trois

manifeste, et

Comment

l'auteur n'a-t-il pas

vu que ces deux passages

en contradiction ? Si trois choses A,B,C, sont insparables

taient
,

l'une

d'elles, par exemple A, ne peut en produire une autre, par exemple


B ; car si A produit B, cela veut dire qu'elle en tait alors spare.
Il faut donc ncessairement faire un choix entre ces deux propo-

sitions

du

mme

auteur. Si nous voulons conserver la premire,,

seconde ou vice-versa. Or, nous devons


adopter ce dernier choix, c'est--dire liminer la proposition qui
place la religion et la proprit dans une relation de cause effet, et
il

convient d'liminer

conserver

la

la

proposition qui met ces choses en relation de mutuelle

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

255-256

153

dpendance ( 996). Les mmes faits, cits par Fustel de Coulanges,


nous imposent ce choix. Quand il crit (p. 64) Et la famille, qui
par devoir et par religion reste toujours groupe autour de son
autel, se fixe au sol comme l'autel lui-mme , spontanment surgit
l'observation
Oui, pourvu que ce soit possible. Supposons un
tat social, tel que la famille ne puisse se fixer au sol, et, dans ce cas,
:

ce sera la religion qui devra se modifier.

eu une srie d'actions

comment

hommes

elles

et

Il est manifeste qu'il y a


de ractions, sans qu'on puisse dterminer

ont commenc. Le

de vivre en familles spares

et fixes

manifestation une certaine forme de religion


a contribu maintenir les familles spares

25o. Nous dcouvrons, dans

le

est arriv certains

fait qu'il

au

sol,

a eu

comme

laquelle, son tour,

et fixes

cas prsent,

au

sol.

un exemple d'une

erreur trs gnrale, qui consiste substituer des relations de cause


effet des relations de mutuelle dpendance ( 137). Cette erreur
en produit une autre, en plaant dans la classe des actions logiques,
l'effet que l'on prend tort pour une consquence logique de la

cause.

256. Quand Polybe nous donnera la religion comme une des


causes de la puissance romaine, nous accepterons cette remarque,
qui a une grande valeur mais nous repousserons l'explication logique qu'il donne du fait ( 313^).
Dans YAncient Law de Sumner Maine, nous trouvons un autre
exemple, semblable celui de Fustel de Coulanges. Sumner Maine
;

observe que

les socits

antiques taient constitues par des familles.

une donne de fait que nous ne voulons pas discutera De l,


^
il tire la consquence que le droit antique tait adapt (adjusted)
(p. 126) un systme de petites corporations indpendantes.
Cela aussi est bien; les institutions s'adaptent ftat de choses.
Mais plus loin, voici que le concept des actions logiques s'insinue
en tapinois ^. (p. 183) Les hommes sont considrs et traits non
comme individus, mais toujours comme parties d'un groupe spC'est

2561 Les recherches sur les origines sont en grande partie hypothtiques. Nous
acceptons les donnes de Sumner Maine titre d'hypothses, sans vouloir les exa-

miner

ici.

256 2 Sir Henry Sumner Maine; Ancient Law, c. V


(p. 126) It is so framed
as to be adjusted to a system of small independent corporations. Gourcelle Seneuil
traduit adjusted par conu, ce qui implique l'ide des actions logiques. Gourcelle
Seneuil L'ancien Droit (p. 119) Ce droit est conu pour un systme de petites
corporations indpendantes.
:

256

Lac.

cit.

256

1,

VI (p.
members

c.

viduals, but always as

183)

Men

are regarded and treated,

of a particular group.

not as indi-

CHAPITRE

154
cial .

Il

serait plus prcis

consquent,

comme

traits

Avant

de dire que

droit se dveloppe

le

telle est la ralit, et

comme

que, par

taient considrs et

s'ils

dernire observation, l'intromission des actions

que

l'on observait

la socit

le

passage que nous avons

rations ne meurent jamais, et par consquent


sidre les entits dont

il

cit,

antique tait compose de petites

corporations indpendantes, l'auteur ajoute*

(p. 126) Les corpole

droit primitif con-

s'occupe, c'est--dire les groupes patriar-

comme perptuels et
Sumner Maine tire comme consquence

caux de

256

parties d'un groupe spcial.

cette

logiques est plus manifeste. Aprs

III

familles,

inextinguibles.

De

l,

l'institution de la transque nous trouvons dans le


droit romain. Cela peut bien tre d'accord avec une analyse logique
postrieure, d'actions non-logiques antrieures, mais ne reprsente
pas prcisment les faits. Pour nous en approcher, il faut intervertir quelques termes des observations prcdentes. La succession de

mission, au dcs, de Vuniversitas

Vuniversitas iuris ne procde pas

ne

iiiris,

du concept d'une corporation qui

au contraire celui-ci qui procde de celle-l.


Une famille ou un autre groupe ethnique occupait un terrain, avait
s'teint

jamais;

des troupeaux,
possession,

c'est

etc.

Le

fait

de

la

perptuit de l'occupation, de la

suivant toute probabilit, antrieur tout concept

est,

de droit de succession, puisque nous le


animaux. Les grands flins occupent un
de chasse, qui demeure propre la famille, si

abstrait, et tout concept

mme

voyons

chez

certain territoire

les

dranger \ La fourmilire est perpet il ne parat pas probable que les fourmis aient le concept
corporation ni celui de la succession. Chez l'homme, au con-

l'homme ne vient pas


tuelle

de la

la

traire, le fait

logique,

il

engendra

le

explications qu'il

concept. Puis,

l'homme

tant

un animal

pourquoi du fait; et parmi toutes les


imagina, il peut bien y avoir eu aussi celle que

voulut trouver

le

donne Sumner Maine.


Cet auteur est l'un de ceux qui ont

qui existe entre


blie

chaque

le

mieux montr

le droit-fait et le droit-thorie; et

la diffrence

pourtant

tout des actions logiques. Le droit-fait est constitu par


256

Loc.

cit.

il

l'ou-

instant, tellement est ancre l'ide qui fait voir par-

256

-,

c.

un ensem-

V.

du Lman, on peut voir des groupes de cygnes, qui occupent


chacun un espace diffrent de la surface du lac. Si un cygne de l'un des groupes
tente d'envahir l'endroit occup par un autre groupe, il est assailli, frapp, repouss.
Les vieux cygnes meurent, les jeunes naissent et grandissent, et le groupe demeure
256',*^Sur les rives

comme

unit.

257-258

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

ble d'actions non-logiques qui se rptent rgulirement.

Le

155
droit-

comprend deux parties, soit 1" une analyse logique ou


pseudo-logique ou mme imaginaire de ces actions non-logithorie

ques 2" des consquences des principes que


Le droit-fait n'est pas seulement primitif
;

thorie, s'insinue la

puis vient

drobe dans

un jour o

la

il

vit ct

jurisprudence

l'on fait la thorie

chenille devient papillon

cette analyse a dduits.

le droit-thorie

et la

du

droit-

modifie;

de ces modifications; la
possde un nouveau cha-

pitre.

257. Quand Duruy ^ crit, propos de l'assassinat de Csar


(p. 411) Depuis la fondation de la rpublique, l'aristocratie
romaine avait adroitement nourri dans le peuple l'horreur pour le
nom de roi, nous reconnaissons aussitt le vernis logique des
:

actions non-logiques.

Et quand ensuite notre auteur ajoutera

(p. 411) Si la solution monarchique rpondait aux besoins

du

premier monarque
payerait de sa vie sa royaut, comme notre Henri IV a pay de la
sienne sa couronne, nous verrons bientt dans les besoins du
temps, une de ces bonnes fictions que l'on veut nous donner pour

temps,

il

tait

peu prs invitable que

le

quelque chose de concret et quant la loi suivant laquelle les


premiers monarques de chaque dynastie doivent tre assassins,
;

comme

l'histoire ne nous en donne pas la preuve exprimentale,


nous y verrons une simple rminiscence du fatum, et nous l'enverrons tenir compagnie aux nombreux et fantaisistes produits sem-

blables de l'imagination.

258. Nous liminerons de l'histoire, sans chercher les interles prodiges que Sutone n'oublie jamais de raconter,
l'occasion de la naissance ou de la mort des empereurs parce que
nous verrons combien cette voie serait trompeuse ( 672 et sv.); et
nous retiendrons seulement les faits qui sont ou du moins paraissent tre historiques. Nous en ferons autant dans tout autre cas
semblable, par exemple pour les histoires des Croisades.
Mais il faut prendre garde ici que nous sommes engags sur une
voie dangereuse et nous verrons que si l'on prenait comme rgle
absolue de diviser un rcit en deux parties, l'une miraculeuse,
incroyable, que l'on rejette, et une autre, naturelle, croyable, que
l'on conserve, on irait certainement au devant de trs grosses
erreurs ( 674). Il faut que la partie que l'on accepte ait des proba-

prter,

257

'

DuRUY

Hist, des

Rom.,

t.

III.

CHAPITRE

156

III

259-262

de vrit, soit cause des qualits connues de

bilits extrinsques

l'auteur, soit par l'accord d'autres tmoignages.

2o9. Nous ne pouvons rien tirer d'historique de la lgende. Mais


nous pouvons en dduire quelque chose, et souvent beaucoup,
quant l'tat psychique des hommes qui l'ont cre ou accepte.
Or notre tude a justement la connaissance de ces tats psychiques
pour fondement. Aussi nous arrivera-t-il souvent de citer des faits
sans rechercher s'ils sont historiques ou lgendaires car, pour ce
que nous en voulons tirer, ils nous servent galement bien, dans
l'un et l'autre cas
quelquefois mme, les faits lgendaires nous
sont plus utiles que les faits historiques.
260. L'interprtation logique d'actions non-logiques devient
son tour une cause d'actions logiques, et quelquefois mme d'actions non-logiques. On doit par consquent l'envisager aussi, pour
dterminer l'quilibre social. A ce point de vue, l'interprtation du
vulgaire a gnralement plus d'importance que celle des thoriciens. Pour tudier l'quilibre social, il importe beaucoup plus de
savoir ce que le vulgaire entend par vertu, que de connatre ce
;

qu'en pensent les philosophes.

261.

y a

Il

fort

peu d'auteurs qui omettent entirement d'envi-

sager les actions non-logiques. Elles apparaissent gnralement

dans

considration de certaines inclinations naturelles, que, bon

la

gr mal gr, l'auteur doit pourtant reconnatre aux


l'clips

sent

l.

que

les

des actions logiques dure peu

chasses

hommes. Mais

ici, elles

On rduit ces inclinations au minimum, et l'on


hommes en tirent des consquences logiques et

reparais-

suppose
agissent

d'aprs elles.

262. Cela d'une faon gnrale; mais en particulier les thoriun autre motif, trs puissant, pour substituer les
actions logiques aux non-logiques. Si nous supposons que certaines
actions sont logiques, il devient beaucoup plus facile d'en faire la
thorie, que si nous les supposons non-logiques; car chacun de
nous a dans son propre esprit l'instrument qui fait les dductions
logiques aussi n'a-t-il pas besoin d'autre chose tandis que pour
ciens ont de plus

les actions

non-logiques,

breux

faits,

temps,

et

il

faut recourir l'observation de

nom-

tendre en outre les recherches dans l'espace et dans le


prendre garde de n'tre pas induit en erreur par des
documents imparfaits. En somme, c'est un travail long et difficile,

que doit accomplir celui qui veut difier une thorie, pour trouver
en dehors de lui les matriaux que son esprit lui offrait directe-

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

263-267

ment par

le

secours de la logique seule, dans

le

157

cas des actions

logiques.

263.

l'conomie politique est beaucoup plus avance que la

Si

dpend en grande partie du fait qu'elle tudie des


actions logiques K Elle aurait t ds le dbut une science trs bien
constitue, si elle n'avait rencontr un grave obstacle dans le fait
que les phnomnes tudis taient mutuellement dpendants,
alors que les personnes qui s'adonnaient cette tude taient incasociologie, cela

pables de suivre l'unique voie qui nous soit connue, pour tenir

compte de la dpendance mutuelle. L'obstacle indiqu fut surmont, au moins en partie, quand on employa la mathmatique
dans l'tude des phnomnes conomiques; et l'on constitua de
cette manire une science, c'est--dire l'conomie mathmatique,
qui peut aller de pair avec d'autres sciences naturelles.

264. D'autres motifs agissent pour loigner les thoriciens, du


des actions non-logiques, et pour les refouler dans celui des
actions logiques. La majeure partie de ces thoriciens ne se contentent pas d'tudier ce qui est, mais veulent savoir, et surtout enseigner autrui ce qui devrait tre. Dans cette dernire recherche, la
logique est pour eux souveraine et sitt qu'ils ont reconnu l'existence des actions non-logiques, au lieu de suivre la voie sur

champ

laquelle

ils se

sont engags,

ils

dvient, souvent paraissent oublier

ces actions non-logiques, gnralement les ngligent

et

suivent la

voie qui conduit aux actions logiques.

265.
sidrant,

On

limine de

mme

les actions non-logiques,

l'ordinaire sans le dire explicitement,

en

les

con-

comme une

chose blmable ou pour le moins hors de propos, et qui ne devrait


pas se voir dans une socit bien police. On les considre, par
exemple, comme des superstitions qui doivent tre extirpes par
l'usage de la raison.

Personne, en pratique, n'agit

comme

s'il

moral d'un homme n'avaient au


moins une part dans la dtermination de ses actes. Mais quand on
fait une thorie, on admet volontiers que l'homme doit tre mu seulement par la raison, et l'on ferme volontairement les yeux sur ce
que la pratique journalire vous enseigne.
croyait que

le

physique

et

le

266. L'imperfection scientifique du langage ordinaire contribue aussi largir les interprtations logiques d'actions nonlogiques.

267. Elle

n'est

2631 Manuel, III.

1.

pas trangre

la

confusion que l'on a coutume

CHAPITRE

158

III

.^

268

de faire, quand on prend deux phnomnes comme cause et effet,


seulement parce qu'on les rencontre ensemble. Nous avons dj
fait allusion cette erreur ( 16); mais il faut maintenant que nous
pntrions un peu plus avant dans son tude, car elle n'est pas de

menue importance pour


Soit

comme au

lieu de dire

la sociologie.

166, C,

simplement

une croyance, D, certaines actions.

Certains

hommes

font

et croient

Au
C,

langage ordinaire ajoute quelque chose, en exprimant que certains hommes font D, parce f/u'ils croient C. Prise dans son sens
le

rigoureux, cette proposition est souvent fausse

vante

l'est

qu'ils font

proposition sui-

et la

moins souvent Certains hommes croient C, parce


D. Mais il y a aussi de nombreux cas dans lesquels on
:

peut dire seulement

On

Certains

hommes

peut aussi faire disparatre

la

font

et croient

C .

rigueur logique du terme

parce que, employ dans la premire des trois propositions prcdentes, en excluant qu'il tablisse, dans cette proposition, un rapport de cause

effet

entre C et

on dira donc

Nous pouvons

admettre que certains hommes font D, parce qu'ils ont une


croyance C, par laquelle se manifeste justement les sentiments qui
les poussent faire D c'est--dire, en se rapportant la fig. 3,
;

parce qu'ils ont un tat psychique A, manifest par C. Sous cette


forme, la proposition approche beaucoup de la vrit, comme

nous avons vu au ^ 166.


268. La fig. 3 peut se dcomposer en
C

trois autres

\
c

(III)

(I)

A
(I) L'tat

psychique

n'ont entre eux

D
produit la croyance C

aucun rapport

A
et les actes

direct. C'est le cas

D, qui

indiqu par la

troisime des propositions formules.


(II) L'tat

produisent

la

psychique

fait

croyance C. C'est

natre les actions D, et tous


le

deux

cas indiqu par la seconde des

trois propositions.
(III) L'tat

psychique

fait natre la

croyance C, qui est cause

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

269-271

des actions D. C'est

le

159

cas indiqu par la premire des trois propo-

sitions.

269. Bien que


les

hommes

le

cas (III) ne soit pas

inclinent

le seul ni le

plus frquent,

croire gnral, et le confondre avec les

le

(II), dont ils ne veulent tenir compte que peu ou pas du


Le langage courant favorise Terreur par son dfaut de prcision, parce qu'on nonce explicitement le cas (III), tandis que sans
s'en apercevoir, on pense aussi aux cas (I) et (II). F^nsuite il arrive
souvent qu'on a des mlanges de ces trois cas, en proportions

cas (I) et
tout.

varies.

270. Voyons maintenant des exemples concrets de raisonnements de divers auteurs. Dans sa Politique, Aristote commence
Comme nous voyons que toute cit est une socit, et
ainsi ^
que toute socit est constitue en vue de quelque bien, (puisque
tous agissent pour accomplir ce qui leur parat bien), il est manifeste que toutes les socits recherchent quelque bien... . Ici nous
sommes entirement dans le domaine des actions logiques de propos dlibr et en vue d'accomplir un certain bien, les hommes ont
constitu la socit qui s'appelle cit. Il semblerait donc qu'Aristote
va tomber dans les absurdits du contrat social; mais il n'en est
:

rien

il

dvie aussitt

et le

servira rechercher ce

que

principe qu'il a pos tout l'heure lui

doit tre

une

cit,

plutt qu' tudier ce

qu'elle est.

271. A peine Aristote

nonc son principe d'une associamet de ct et nous propose


une autre origine de la socit. D'abord, il remarque la ncessit de
l'union des sexes, et observe trs bien que cela n'a pas lieu par
choix volontaire^. Nous entrons ainsi manifestement dans le
domaine des actions non-logiques. Il continue en disant (I, 1, 4) la
Nature a fait certains tres pour commander et d'autres pour
obir. La Nature a distingu parmi les Grecs la femme et l'esclave elle ne l'a pas fait parmi les Barbares, parce que chez eux la
Nature n'a pas fait d'tres pour commander. Nous restons donc
dans le domaine des actions non-logiques, et nous y sommes toujours, quand l'auteur nous dit que les deux associations du matre
et de l'esclave, du mari et de la femme, sont le fondement de la
famille quand il remarque ensuite que le village est constitu de
plusieurs familles; quand il poursuit en observant que plusieurs
a-t-il

tion en vue d'un certain bien, qu'il le

2701 arist.
271

Arist.

PoUt.,

I, 1, 1.

Polt., I, 1,4

Ka toto ovk tK 7rQoaiaeo)....

villages forment

mes
les

CHAPITRE

160

explicites

272-274

un Etat; et quand il conclut finalement en ces ter Donc toute cit vient de la Nature, de mme que

premires associations .
Il est impossible de mentionner plus clairement des actions
-

non-logiques.

272. Mais

si

la cit vient

de

la

Nature,

elle

ne vient pas de la

volont arrte des citoyens qui s'associent en vue d'un certain


bien. Il y a ici contradiction entre le principe pos tout d'abord et
la

conclusion

comment
voudrait

on arrive. Nous ne pouvons savoir


tomb dans cette contradiction; mais qui

laquelle

Aristote est

reproduire n'aurait qu' procder ainsi. Qu'il pense

la

d'abord exclusivement

l'ide

de

cit

ou d'Etat:

il

s'tablira facile-

ment une relation avec l'ide d'association, et entre celle-ci et l'ide


d'un groupement volontaire d'hommes. On obtient ainsi le premier
principe. Puis, qu'il pense aux nombreuses ides suggres parles
ou dans un Etat, soit la famille,
aux matres et aux esclaves, etc.; le propos dlibr ne s'ajustera
pas ces ides, qui suggreront au contraire celle de quelque chose
qui se dveloppe naturellement. Nous aurons ainsi la seconde desfaits

qu'on observe dans une

cit

cription d'Aristote.

grce la mtaphysique,
dans
ces
cas dsesprs. Reconqui ne refuse jamais son secours
naissant les actions non-logiques, il dit: (1, 1, 13) Il est donc ma-

273.

Il

fait

tomber

la contradiction,

que la cit vient de la Nature, et qu'elle s'impose l'homme..


consquent de la Nature que vient chez tous la tendance
cette association. Aussi le premier qui l'institua fut-il cause d'un
trs grand bien . Il y a donc la tendance donne par la Nature;
mais il faut en outre qu'un homme institue la cit, A l'action nonlogique, on superpose une action logique ( 306-lp) et cela ne peut
manquer, parce que, dit Aristote, la Nature ne fait rien en vain\
nifeste

C'est par

Remercions donc

cette excellente

dame

Nature, qui sait tirer d'em-

barras les philosophes avec tant d'-propos.


274. En sparant les Grecs des Barbares, au
rie clbre

moyen de

sa tho-

de l'esclavage naturel, Aristote recourt au concept des


Il est entre autres manifeste que la logique

actions non-logiques.
tant la

mme

pour

Grecs

les

et

pour

les

Barbares,

si

toutes les

ne pourrait y avoir aucune diffrence


tout. En bon observateur qu'il est,
pas
n'est
Ce
entre ces nations.

actions taient logiques,

271

27.31

Arist.

Polit.,

Arist.; Polit.,

I, 1,

I, 1,

10

il

^ib naa
:

ivXir (pvaei ariv. eTre ko al nCorai Koivuviai.

Ohdtv y,

dt

aiitv, imittjv

r;

hair -oi..

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

275

Aristote

remarque aussi des diffrences parmi

pos des formes de

la

dmocratie,

peuple est celui des agriculteurs


la

dmocratie

troupeaux.

le

peuple

vit

il

les citoyens.

dit: (VI, 2, 1)

161

pro-

Le meilleur

par consquent, on peut instituer

de l'agriculture

et

de l'levage des

rpte: (VI, 2, 7) Aprs les agriculteurs,

le meilleur
peuple est celui des bergers, qui vit de ses bestiaux... Les autres
agrgats dont sont constitues les autres dmocraties sont trs
Il

. Voil donc des classes bien distinctes de citoyens, et


presque une bauche du matrialisme conomique.
Il n'y a pas de motif pour nous arrter l. Si nous poursuivons,
nous voyons qu'en gnral les actions des hommes dpendent du

infrieurs

temprament de ces hommes et de leurs occupations.


Cicron^ attribue aux anctres des Romains de son temps le
mrite d'avoir su que les coutumes des hommes procdent moins
de la race et de l'origine, que de ces lments fournis aux habitudes
ordinaires par la nature mme des lieux, et dont nous tirons vie et
subsistance. Les Carthaginois taient dloyaux et menteurs, non
par inclination, mais de par la nature du pays, dont le port et les
relations avec de nombreux marchands et trangers les poussaient
chercher des bnfices en trompant autrui. Les montagnards liguriens sont rudes et agrestes... LesCampaniens sont toujours fiers,
de leur pays, de l'abondance de leurs moissalubrit, de l'tendue, de la beaut de leur cit.

cause de la
sons, de la

275. Dans

fertilit

Rhtorique^ Aristote

la

l'homme
de l'homme fait, du

fait

une analyse reste

lbre, des caractres de

ses divers ges

l'adolescent,

vieillard.

c'est--dire

Il

examinant l'effet de la
du pouvoir, sur les coutumes et toute cette tude
loin l'analyse, en

c-

de
pousse encore plus
noblesse, de la richesse,
;

est

fort

bien

2741 GiG. De lege agraria, II, 35, 95. Pour combattre la loi agraire, Gicron
voulait persuadera ses concitoyens qu'une colonie fonde Gapoue aurait pu devedonc il se peut qu'il ne criit pas plus que cela
nir dangereuse pour Rome
;

l'argument dont il usait. Mais nous n'avons pas nous en proccuper, puisque
nous recherchons, non pas la pense de Gicron, mais liien les opinions qui avaient
cours en son temps et s'il employait cet argument, cela veut dire qu'il correspondait, d'aprs lui, l'opinion d'une partie
importante ou non,
de ses concitoyens.
;

2751 Arist. Rhetor., II, 12 et sv. On peut aussi trouver une certaine ide des
actions non-logiques, dans le fait qu'Aristote attribue la partie non raisonnable
de l'homme, les vertus c'est--dire la temprance, la justice, le courage, etc. Arist.
Mag, moral., I, 5, 1 Dans la partie [de l'me] qui est raisonnable, naissent la
prudence, l'intelligence, la sagesse, la facilit d'apprendre, la mmoire et autres
choses semblables. Dans la partie non raisonnable se trouve ce qu'on appelle les
vertus
la temprance, la justice, l'nergie et toutes les autres vertus morales qui
paraissent dignes de louange.
;

SOCIOLOGIE

11

CHAPITRE

162

mene terme. ?Mais ainsi l'auteur


domaine des actions non-logiques^
276.

Il

y a

mme

III

videmment dans

se trouve

de l'volution. Dans

l'ide

276-277
le

la Politique (II, 5,

12), Aristote observe que les anctres des Grecs ressemblaient probablement aux hommes vulgaires et ignorants qui existaient

parmi ses contemporains.


277. Si Aristote avait suivi la voie qu'il avait partiellement si
bien parcourue, nous aurions eu, ds >on poque, une sociologie
scientifique. Pourquoi donc ne l'a-t-il pas fait? Il y a eu peut-tre
mais il parait probable que parmi les
cela de nombreux motifs
principaux, se trouve ce besoin d'applications pratiques prmatu;

275 2 La doctrine d'Aristote sur la nature logique ou non-logique des actions en


gnral n'tait peut-tre pas trs prcise d'ailleurs les doctrines semblables ne le
sont gnralement pas. Toutefois il semble que l'auteur reconnaissait des lments
non-logiques, auxquels il ajoutait des lments logiques, en subordonnant les premiers aux seconds. Dans la Politique, VII, 12, 6, il dit que trois choses rendent
l'homme bon et vertueux <pvcir, 6o, yo : la nature, l'habitude, la raison. Quant
la partie non-logique, Aristote admet que les hommes agissent, au moins en partie, sous l'influence de circonstances extrieures, telles que le climat, le sol, etc.
Dans la Politique, VII, 6, il met clairement en rapport les actions des hommesavec ces circonstances; et dans le livre De part, an., II, 4, il dit estimer que ce rapport existe en gnral pour les tres vivants. L'auteur (Aristote?) des Problmes,.
XIV, ajoute de nouvelles considrations au sujet du dit rapport.
Jusqu'ici, nous sommes donc dans le domaine des actions non-logiques. Mais
l'auteur les limine bientt par un procd qui est gnral, et qui consiste les
elles deviennent les matriaux que la raison
subordonner aux actions logiques
'Axv a'ecrri n^eu koI anovala icalmet en uvre. Magn. moral., I, 11, 8
avToj rcoalecL kol jiovT^ijai Kal *to Kara 'Ayov nv. Le jugement, la volont
et tout ce qui est selon la raison constituent le principe de l'action, soit bonne soit
mauvaise . Il ne s"aperoit pas qu'il contredit ainsi ce qu'il avait affirm, endisant, par exemple dans le passage cit tout l'heure, de la Politique, que les
hommes qui habitent un pays froid sont courageux. Dans ce cas, le principe de
l'action courageuse, c'est--dire la dlibration et la volont de s'exposer au pril,
par le climat et non par la raison. Il croit se
selon Aristote
est dtermin
tirer d'embarras, en disant, Magn. tnoral., I, 11, 5, qu'il faut tout d'abord le
secours de la nature, puis la volont. Mais en laissant de ct la question mtaphysique du libre arbitre, dont nous n'avons pas l'intention de nous occuper, le problme primitif de savoir si ces deux choses qu'il suppose indpendantes le sont
effectivement, puis en quelle proportion elles se trouvent dans une action concrte,
ce problme n'en subsiste pas moins. Et justement, en l'tudiant, on voit qu'il y a
des actions oii le premier lment (actions non-logiques) prvaut, et d'autres o
;

second (actions logiques).


Aristote fut dtourn de la voie scientifique,

c'est le

non seulement par des considragrand ennemi de toute science sociale la


manie de faire uvre pratique. Dans la Mot^ale Nicomaque, II, 2, 1, il dit qu'il
oh y Iv' el/nev ri criv rj eri}
ne veut pas seulement s'occuper de thorie
CKeTTTOfieda, X' Iv' yadol yEvfieOa, ne ohv v Jjv b^tKo avr^. Car ce n'est pas
pour savoir ce qu'est la vertu, que nous tudions, mais afin de devenir bons, puisqu'autrement cette tude ne serait utile en rien. Aristote n'avait sa disposition
aucun autre moyen d'agir sur autrui, que le raisonnement par consquent il tait
et devait tre pouss le faire prvaloir dans les actions humaines.
tions mtaphysiques,

mais encore par

le

278-279

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

res, qui s'oppose toujours

au progrs de

manie de prcher aux gens ce


tion d'ailleurs plus qu'inutile, au
la

UHistoire des

Animaux chappe

peut-tre pour cela

la

science

doivent

qu'ils

163

sans compter

proccupa-

faire,

d'tudier ce qu'ils font.

lieu

ces causes d'erreurs

et c'est

qu'elle est scientifiquement trs suprieure la

Politique.

278.

Il

parat trange de trouver quelque vestige des actions

comme

non-logiques chez un rveur

On

fait certain.

Platon

et

pourtant

c'est

un

voit apparatre cette ide dans les motifs qu'all-

gue Platon pour fonder sa colonie loin de la mer\ Le fait d'en tre
voisin commence par tre doux, mais finit par tre amer une
cit; car la ville, se remplissant de commerce et de trafic, engendre des coutumes dloyales et instables et des esprits trompeurs.

On

trouve en outre les actions non-logiques dans l'apologue de

Platon, bien connu, sur les races d'hommes. Le dieu qui a cr les

hommes

a mis de

dans la composition de ceux qui sont aptes


gouverner, de l'argent dans la composition des gardiens de la rpublique (c'est--dire des guerriers), du fer dans la composition de
l'or

ceux qui s'occupent d'agriculture et d'autres travaux.


Platon a aussi une vague ide de la circulation des lites. Il sait
qu'il peut arriver que des hommes de la race d'argent naissent de
la race d'or, et vice versa, et qu'il peut en tre de mme pour les
autres races".

279. Ceci pos,


il

si

l'on veut rester

dans

domaine

le

scientifique,

convient de rechercher quels seront les caractres, quelle sera

d'hommes

l'volution d'une collectivit constitue par diverses races

qui ne se reproduisent pas prcisment avec les


et

qui peuvent se mlanger.

On

science des socits. Mais Platon a

peu de ce qui

est, et

mmes

caractres,

travaillerait ainsi constituer la

un

tout autre but:

emploie tout son

il

s'inquite

effort intellectuel

trouver

ce qui doit tre. Les actions non-logiques disparaissent alors, et la


fantaisie de l'auteur se

donne libre cours avec

les actions logiques,

en masse. Voil notre philosophe qui institue peu de


frais des magistrats, chargs de remettre la place qu'il aurait d
occuper celui qui, dans une race, natrait avec des caractres diff-

qu'il invente

rents de ceux de ses parents

pour maintenir

et

le

modifier les

voil qui se

murs

le

met

2781 Plat.; De leg.. IV, p. 705. De mme Arist., Polit., VII,


tages et des inconvnients du voisinage de la mer.
2782 PLA.T.,

De

Rep., III,

p. 4ir).

Systmes,

t.

I,

dicter des lois

voil, en somme, qui

p. 276.

5, traite

des avan-

CHAPITRE

164

abandonne

modeste tche de

la

III

la science

pour

280-282

aux rgions

s'lever

sublimes de la cration.

280. Les controverses sur cette question la vertu peut-elle


tre enseigne? nous rvlent aussi une conception vague des
actions non-logiques. D'aprs les documents que nous connaissons,
science,
il paratrait que Socrate estimait que la vertu est une
non-logiactions
place
aux
peu
de
consquent
par
laissait
qu'il
et
Ils
extrme.
attitude
cette
abandonnent
Aristote
ques\ Platon et
:

pensent qu'une certaine inclination naturelle


<(

vertu

Mais

sitt

que

est ncessaire la

cette disposition naturelle est suppose,

nous rentrons dans le domaine de la logique, qui est charge d'en


tirer les consquences ncessaires; lesquelles donnent leur forme
aux actions humaines. Ces controverses ressemblent sur certains
points celles qui eurent lieu, longtemps aprs, sur la grce efficace et la grce non efficace.
281. Le procd de Platon et d'Aristote, dans les controverses
sur l'enseignement de la vertu , est gnral. Suivant ce procd,
on attribue aux actions non-logiques un rle qu'il serait absurde

de nier; mais aussitt on

en revenant aux consquences


bonnes et mauvaises ces in-

le rejette

logiques. En outre, divisant en


clinations qu'on a t forc d'admettre, on trouve

moyen de con-

server seulement celles qui se plient son systme logique,

miner
282. Saint Thomas^ essaie aussi de louvoyer entre

et d'li-

les autres.

la ncessit

280' RiTTER Hist, de la phil. anc. trad, fr., tome III: (p. 248) Socrate plus
port la dialectique qu' la physique, avait en consquence cherch le principe de
ainsi la vertu n'tait fonde ses
toute moralit dans la dialectique seulement
yeux que sur la raison et la science. Mais dj Platon avait trouv que le courage
et la modration, comme deux cts ncessaires de la vertu, doivent prexister
,

dans

l'homme, dont l'apptit est dans le cur, mais pas dans la raidans la mme direction, et s'attacha plus troitephysique, port qu'il y tait naturellement. Il ne considre pas la
premier principe de la vertu, mais bien l'impulsion naturelle et les

la nature de

son. Aristote

ment encore

(p.

249) alla plus loin

la
raison comme le
tats passionns de l'me (jrdrj) .
Zeller La phil. chez les Grecs,

tr. fr., tome III


(p. 130) la science ses
yeux [de Socrate] n'est pas seulement une condition indispensable et un auxiliaire
del vraie moralit, mais (p. 131) elle est immdiatement la moralit tout entire, et
l o la science fait dfaut, il ne se contente pas de reconnatre simplement une
vertu imparfaite, il ne voit plus du tout de vertu. Nous ne trouverons que plus tard,
chez Platon et plus compltement chez Aristote, des corrections apportes cette
forme troite de la doctrine socratique de la vertu (p. 118, d. allem.).
:

282 Summa theol., la, Ilae, q. 55, a. IV: Virtus est bona qualitas, seu habitus
mentis, qua recte vivitur, et qua nullus maie utitur et quam Deus in nobis sine
nobis operatur. On dcouvre encore mieux la nature des actions non-logiques dans
l'observation suivante, faite au mme endroit, par le saint docteur Sed notandum
;

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

283-284

165

et son grand dsir


de donner plein pouvoir la raison entre le dterminisme des
actions non-logiques et la doctrine du libre arbitre, dans les actions
logiques. Il dit que la vertu est une bonne qualit ou habitude de

d'admettre certaines inclinations non-logiques


;

l'esprit,

grce laquelle on vit dans

le

droit

chemin, dont personne

n'use tort, et que Dieu suscite en nous, sans nous

habitude de

l'esprit

mme

de

et

On fait la
comme une

part des actions non-logiques, en considrant la vertu

en disant que Dieu

la suscite

en nous, sans nous. Mais, par cette intervention divine, on

fait dis-

paratre l'incertitude de la fin des actions non-logiques, lesquelles

deviennent logiques selon

les desseins

desseins. D'autres emploient la

jours avec

le

mme

effet.

de Dieu,

par consquent

le

L'homme agit selon certaines

des actions non-logiques

voil la partie

et

bonheur de connatre ces


Nature, dans le mme but et tou-

aussi pour les thologiens, qui ont

rduite

inclinations;

au minimum,

parce que les actions sont supposes consquences logiques des inclinations; et l'on fait

mme

par un tour de passe-passe

disparatre cette infime partie,


;

comme

car ces inclinations sont supposes

donnes, produites par une entit (Dieu, Nature ou autre), qui


agit logiquement ( 306-1/3). De sorte que si ceux qui accomplissent
les actions

peuvent croire parfois excuter des actions non-logiques,


ou le procd logique de l'entit plus

celui qui connat les desseins

haut nomme,

et tous les philosophes, les

sociologues,

etc.,

ont

celui-l sait que toutes les actions sont logiques.


283. La controverse entre Herbert Spencer et Auguste Comte
nous donne l'occasion de prsenter quelques observations sur les

ce privilge

actions non-logiques,

284. Dans son Cours de Philosophie positive^, A. Comte parat


tre dcidment favorable la prdominance des actions logiques.
Il voit dans la philosophie positive (p. 26) la seule base solide de
la rorganisation sociale qui doit terminer l'tat de crise dans lequel se trouvent depuis si longtemps les nations civilises . C'est
donc une thorie qui doit rorganiser le monde. Comment cela aura-t-il lieu ? (p. 26) * Ce n'est pas aux lecteurs de cet ouvrage que
je croirai jamais devoir prouver que les ides gouvernent et bouleversent le monde, ou, en d'autres termes, que tout le mcanisme
quod habituum operativorum aliqui sunt semper ad malum,
aliqui vero quandoque ad bonum, et quandoque ad malum,
ad verum
2841

A..

et

falsum.

Comte; Cours de

phil. pos.,

t.

I.

sicut habitus vitiosi

sicut opinio se habet

166

CHAPITRE

III

285-286

social repose finalement sur des opinions. Ils savent surtout

que la
morale des socits actuelles tient, en dernire analyse, l'anarchie intellectuelle.* Notre mal le plus grave
consiste, en effet, dans cette profonde divergence qui existe maintenant entre tous les esprits relativement toutes les maximes fondamentales dont la fixit est la premire condition d'un vritable or-

grande crise politique

et

dre social. Tant que les intelligences individuelles n'auront pas


adhr par un assentiment unanime un certainnombre d'ides gnrales, capables de former

une doctrine sociale commune, on ne

peut se dissimuler que

des nations restera, de toute ncessit,

l'tat

Il est galement certain que si


runion des esprits dans une mme communion de principes
peut une fois tre obtenue, les institutions convenables en dcoule-

essentiellement rvolutionnaire...
cette

ront ncessairement....

285. Aprs avoir cit le passage que nous avons plac entre
deux astrisques (*), Herbert Spencer^ expose une thorie d'actions
non-logiques agissant exclusivement sur
ides ne gouvernent ni ne bouleversent

la
le

socit. (p. 115)

monde

le

Les

monde

est

gouvern ou boulevers par les sentiments auxquels les ides servent seulement de guides. Le mcanisme social ne repose pas finalement sur des opinions, mais presque entirement sur le caractre.
Ce n'est (p. 116) pas l'anarchie intellectuelle, mais l'antagonisme
la cause des crises politiques. Tous les phnomnes
sociaux sont produits par l'ensemble des sentiments et des croyan-

moral, qui est

ces humaines...
cial

Dans

dterminent

la pratique, le caractre national et l'tat so-

les ides

qui doivent avoir cours

ce ne sont point

(p. 117) les ides qui ont cours qui dterminent l'tat social et le

caractre national. La modification de la nature morale des hommes,

produite graduellement par l'action continue de la discipline de la


vie sociale, est la principale cause
cits (Statique sociale, ch.

immdiate du progrs des

so-

XXX).

286. Suit un fait singulier c'est que ces auteurs changent rciproquement leurs positions. Dans le Systme de politique positive, A.
Comte se dcide faire prvaloir le sentiment; et, sur ce point, il
s'exprime trs clairement. (p. 5)^ Quoique j'aie toujours proclam
l'universelle prpondrance du sentiment, je devais jusqu'ici fixer
:

principalement l'attention sur l'intelligence


lent en sociologie.
285

H. Spencer

586

'

A.

Comte

et l'activit,

qui prva-

Mais leur essor dcisif ayant maintenant amen

Class, des scienc.

Syst. de polit, pos.,

t.

IV.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

^ 287

167

l'poque de leur vraie systmatisation, cette destination finale con-

duit faire explicitement dominer

de

la

morale

le

sentiment, domaine essentiel

L'auteur s'loigne quelque peu de

la vrit,

quand

il

affirme

proclam l'universelle prpondrance du sentiment. Dans le Cours de Philosophie positive, on ne trouve pas cette
prpondrance et ce sont bien les ides qui occupent la premire
place. Mais A. Comte a chang d'opinion'"'; il a commenc par considrer les thories existantes, auxquelles il voulait en substituer
d'autres de sa confection et alors, dans cette lutte des ides, les
avoir toujours

siennes l'emportaient naturellement,

et ce

sont elles qui devaient

donner une vie nouvelle au monde. Avec le temps, A. Comte est


devenu prophte. La lutte des ides est termine. Il se figure avoir
vaincu dfinitivement. Dsormais il dicte le dogme, prononce ex
cathedra il est donc naturel que seuls subsistent les sentiments, ses
;

sentiments.

287. En outre, A. Comte a commenc par esprer convertir

hommes,

et

Mais

fini

il

naturellement

le

moyen

les

d'y arriver tait alors les ides.

par n'avoir d'autre espoir que celui d'une religion im-

par le tsar Nicolas, mme par le Sultan ou tout au


moins par Louis-Napolon, qui aurait d se contenter de n'tre
qu'un dictateur au service du positivisme^ L domine le sentiment,
pose,

mme

28(3 2 Lui-mme aperoit, jusqu' un certain point, une volution seml)lal)Ic. Syst.
de pol. pos., t. III (p. VII) En comparant ce volume avec la partie historique de
mon trait fondamental, on trouvera que la coordination gnrale y devient plus
profonde et plus complte, tandis que les explications spciales y sont moins dveloppes. Sous ce dernier aspect, cette construction dfinitive de ma philosophie de
l'histoire contredit mes anciennes annonces, qui promettaient ici plus de dtails
et de preuves que dans la premire bauche, laquelle je dois, au contraire,
renvoyer maintenant pour cela. Apprciant mieux les vraies conditions du rgime
philosophique, j'ai senti que les assertions coordonnes, o je voyais d'abord
un mode purement provisoire, devaient constituer l'tat normal de toute exposition vraiment systmatique. Mes progrs accomplis et l'autorit qu'ils m'ont
procure permettent ma maturit de suivre la marche libre et rapide de mes principaux anctres, Aristote, Descartes et Leibnitz, qui se boi'naient formuler leurs
penses, en laissant au public la vritication et (p. VIII) le dveloppement. Cette
rpartition du commerce mental est la fois la plus honoral)le pour les initis et la
plus profitable aux initiateurs . Dans cette dernire observation, il a vraiment raison. Il est trs avantageux de pouvoir ol)tenir crance, sans avoir l'ennui de donner
aucune preuve.
:

2871 X Comte; Syst. de polit, posit., t. IV (p. 377) Pour moditier la vie
publique, il lui suffit [au Sacerdoce de l'humanit] que la situation ait fait surgir
une volont prpondrante et responsaljle. Cette condition se trouve assez remplie,
en France, depuis l'avnement de la dictature, qui dispense la doctrine organique
de se soumettre des assembles toujours disposes perptuer l'tat rvolutionnaire, mme quand elles sont rtrogrades. Ibidem : (p. 378). Sans convertirni le
:

CHAPITRE

168

III

288-290>

ne peut dire que les ides gouvernent et bouleversent le


monde . Il serait absurde de supposer que A. Comte s'adressait au
tsar, Reschid pacha ou Louis-Napolon, pour les engager prcher les ides aux gens.
On pourrait seulement objecter que les ides de A. Comte dterminent la religion qui devrait ensuite tre impose aux hommes,
et que, de cette manire, les ides auraient boulevers le monde,
si le tsar, le Sultan, Louis-Napolon ou quelque despote bien intentionn, avait voulu se charger d'imposer le positivisme de A. Comte,
Mais cette signification n'est pas du tout celle des assertions du
et l'on

Cours de Philosophie positive.

288. A. Comte reconnat

du

sociale

et

exagre

culte et la valeur qu'il a

mme beaucoup l'influence

dans l'ducation; ce qui

n'est

autre chose qu'un cas particulier de la valeur des actions non-logi-

ques. Si A.
science,
culte, et

il

Comte
aurait

avait

pu

pu

crire

qu'un

se rsigner n'tre

un

homme de

livre excellent sur cette valeur

nous enseigner beaucoup de choses mais


;

prophte d'une religion nouvelle.

Au

il

du

voulait tre

le

lieu d'tudier les effets des

ou qui existent, il en veut crer un nouveau


du tout la mme chose. Nous n'avons ainsi qu'un

cultes qui ont exist

ce qui n'est pas

nouvel exemple des dommages causs

la science

parlariianiedes

applications pratiques.

289. D'autre

part, aprs avoir

admis, trop exclusivement aussi,

l'influence des actions non-logiques, H.

rement par
dit

(52)*

le

Spencer

les

limine enti-

procd gnral que nous avons expos au

Nous devons

261.

Il

du postulat que les ides primitives


conditions o elles se produisent, ra-

partir

dans les
que la logique, chasse par la porte, rentre parla
fentre. Dans notre enfance, on nous a appris que la nature humaine est partout la mme... Il faut rejeter cette erreur et y substituer le
principe que les lois de la pense sont partout les mmes, et que,
en admettant qu'il connaisse les donnes de ces conclusions,
l'homme primitif tire des conclusions raisonnables ^
290. Si l'on admet cela, H. Spencer se donne tort lui-mme
sont naturelles,

et,

tionnelles. Voici

public ni ses chefs, le positivisme peut donc, en vertu de sa ralit fondamentale et


de sa pleine opportunit, conqurir assez d'ascendant partiel pour instituer la transition finale, l'insu mme des principaux cooprateurs d'un tel mouvement . Une
action qui a lieu l'insu de celui qui l'accoinplit appartient videmment au genre
des actions non-logiques.

2891 H. Spencer
289

Sociologie,

Cf. I 701, 711.

t.

I, p.

145.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

291-292

169

dans sa controverse avec A. Comte. Si les hommes tirent toujours


des conclusions logiques des donnes dont ils disposent, et s'ils
agissent ensuite suivant ces conclusions, il ne reste plus que des
actions logiques et ce sont alors les ides qui gouvernent et bou;

leversent

le

monde

. Il

n'y a plus de place pour les sentiments, aux-

quels H. Spencer voulait attribuer ce pouvoir

ils

ne peuvent en

aucune faon s'introduire dans un ensemble complet, constitu


par des faits exprimentaux, mme mal observs, et par les consquences logiques qu'on en tire.
291. Le principe pos par H. Spencer rend les ludes sociologiques trs faciles spcialement s'il est uni deux autres principes
du mme auteur: celui de l'unit d'volution et celui de l'identit
ou de la quasi-identit des sauvages contemporains et des hommes
primitifs ( 728, 731). Les rcits d'un voyageur, plus ou moins authentiques, plus ou moins bien interprts, nous font connatre les
donnes dont disposait l'homme primitif; et quand ils font dfaut,
notre imagination supple; ne pouvant obtenir le vrai, elle trouve
le vraisemblable. Maintenant nous avons tout ce qu'il faut pour
constituer la sociologie, puisqu'il nous suffit de tirer simplement
les consquences logiques de ces donnes, sans perdre notre temps
;

des recherches historiques, longues et difficiles.

292.

C'est ainsi

que procde H. Spencer, par exemple pour d-

couvrir l'origine et l'volution de la religion.

nous apparat

L'homme

primitif

comme un homme de science moderne, qui, dans

laboratoire, travaille construire

une

ne dispose que de matriaux imparfaits

thorie.
;

c'est

L'homme

son

primitif

pourquoi, malgr ses

raisonnements rigoureusement logiques, il n'en peut tirer que des


conclusions imparfaites. Mais il a des concepts philosophiques fort
subtils. Par exemple, H. Spencer donne comme une ide primitive , que toute proprit caractrisque d'un agrgat est inhrente
chacune de ses parties intgrantes

(Sociol., 154).

Qui veut connatre la valeur de cette thorie n'a qu' rpter


cette proposition une personne d'entre les moins cultives de
notre socit; il verra immdiatement qu'elle ne comprend mme
pas ce qu'on veut
tire

Et pourtant H. Spencer prtend qu'elle


des conclusions logiques de cette proposition qu'elle ne com-

prend pas.

lui dire.

(154, p. 417)

l'homme mort conserv tout


ties

sr,

L'me, prsente dans

le

entier, est aussi prsente

cadavre de

dans

les par-

aux reliques . A coup


notre auteur n'en a jamais parl quelque bonne femme catho-

conserves de son corps. De

l la foi

170

CHAPITRE

lique.

La voie

qu'il

III

indique pourrait peut-tre conduire

293-296

la foi

aux

reliques quelque philosophe pris de logique; mais elle est entire-

ment trangre la foi populaire.


293. De la sorte, sur quelques

points, le procd adopt par H.


semblable celui dont use A. Comte. En gnral, on
peut l'exprimer de la faon suivante. Nous avons deux

Spencer

est

choses,

et

Q, dont

il

compte pour dtermi-

faut tenir

On commence

ner l'organisation sociale R.

par affirmer

que la chose Q dtermine seule cette organisation puis


on dmontre que P dtermine Q. De cette faon, la chose
;

^"

est limine, et c'est la

chose

qui dtermine exclu-

sivement l'organisation sociale.

294, Si Q dsigne les ides et P les sentiments , nous


avons peu prs l'volution des thories de A. Comte. Si Q dsigne
les sentiments et P les ides, nous avons, toujours peu prs,
l'volution des thories de H. Spencer.

29. Ce que nous venons d'exposer

est

vations de John Stuart Mill, propos de

Comte

et

H. Spencer.

Il

dit

(p. 109)^

confirm par
la

les

obser-

controverse entre A.

Un examen

qu'a crit M. Comte ne fera pas dcouvrir qu'il

impartial de ce

omis de la
dans
la
11
n'aurait
pas
thorie de Spencer.
somme
dit, vraiment (ce que M. Spencer veut apparemment nous faire dire),
que les effets qu'on peut historiquement rapporter la religion, par
exemple, n'ont pas t produits par la croyance en Dieu, mais par la
vnration et par la crainte qu'il inspirait. Il aurait dit que la vnration et la crainte prsupposent la croyance: qu'il faut croire en un
Dieu avant de pouvoir le craindre ou le vnrer . Nous retrouvons
l le procd indiqu tout f heure. P est la croyance qu'il existe un
ait rien

de vrit contenue

Dieu;

indique

les

sentiments de crainte

et

de vnration;

pro-

duit Q, et devient ainsi la cause dterminante des actions.

296.

Il

parat absurde

un

parfait logicien

l'on puisse prouver un sentiment de crainte,

s'il

comme
n'est

Mill, que
logiquement

dduit d'un sujet capable d'inspirer la crainte. Mill aurait d se


rappeler

le

vers de Stace^

Primus
295

J.

S.

Mill

in orbe deos fecit timor,

Aug. Comte

et le posit.

2961 Stat.; Theb., Ill, 661, ou Ptrone. Le scoliaste Lactance note, propos de
Primus in orbe deos fecit timor negat deos ulla re alia celebrari
quae finxere timent et Petronius
nisi timor mortalium. Ut Lucanus (I, 486)
primus in orl)e deos fecit timor . (Sic
Arlntcr istum secutus (fragm. XXVII, 1 B)
ce vers de Stace

297-298
et

il

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

vu qu'une voie diamtralement oppose

aurait

dique

est

171

celle qu'il in-

parfaitement concevable". Cela pos, quelle est la voie

Ou

mieux, quelles sont les diffrentes voies suiaux documents historiques nous l'enseigner, et nous
ne pouvons y substituer notre fantaisie, prendre pour rel ce qui
nous parat vraisemblable. Il faut savoir comment les faits se sont
passs et non comment ils auraient d se drouler, pour satisfaire
un esprit rigoureusement logique".
297. En d'autres matires. Mill reconnat trs bien le rle social
des actions non-logiques mais il retire bientt, du moins en partie,
suivie en ralit?

vies ? C'est

la

concession qu'il a

faite

parce qu'au lieu de continuer tudier

met rechercher ce qui devrait exister. C'est l un


procd gnral, employ par beaucoup d'auteurs, pour liminer

ce qui

est,

il

se

les actions non-logiques.

298. Par exemple, dans son

sur la Libert, Mill crit:

livre

hommes

sur ce qui est louable ou


blmable sont affectes par toutes les causes diverses qui influent
sur leurs dsirs propos de la conduite des autres, causes aussi
nombreuses que celles qui dterminent leurs dsirs sur tout autre
sujet. Quelquefois c'est leur raison; d'autres fois leurs prjugs ou

(p. lOSy

....

opinions des

les

leurs superstitions; souvent leurs sentiments sociables, pas trs ra-

rement leurs penchants antisociaux, leur envie ou leur jalousie,


leur arrogance ou leur mpris. Mais le plus souvent l'homme est
guid par son propre intrt, lgitime ou illgitime. Partout o il
y a une classe dominante, presque toute la morale publique drive
des intrts de cette classe

A part quelques restrictions, tout cela est bien dit et exprime peu
et

Mintanor musicus

generis

296

deum, doloris quem prima eompunctio humani fmxit

.)

D'Holbach

St/st.

de

la nat.,

t.

I,

ch.

XVIII

...

(p. 448)

dans

C'est

le

hommes

ont toujours puis


leurs premires notions sur la divinit... (p. 456) La premire thologie de l'homme
lui fit d'abord craindre et adorer les lmens mmes, des ol^jets matriels et grossein de l'ignorance, des alarmes et des calamits

que

les

siers... .

Gicron exprimait dj l'opinion que les pratiques de la divination avaient


par les anciens, comme faits plutt que comme consquences de raisonnements. De div., I, 3, 4 Atque haec, ut ego arbitror, veteres, rerum magis
le fait,
eventis moniti, quam ratione docti probaverunt. Gela arrive trs souvent
l'action non-logique prcde; puis vient l'explication du fait, le vernis logique.
296

t acceptes

Libert. Les restrictions dont parle le texte se rapportent


comme intrts lgitimes ou illgitimes. Mais on
ne saurait en rejeter la faute spcialement sur Mill, car c'est celle de presque tous
les auteurs qui traitent de cette matire.

298^ J. S. Mill;

l'usage de termes

La

peu

prcis,

CHAPITRE

172

299

III

pu continuer dans cette voie; et puisque


son tude portait sur la Libert, il aurait pu rechercher dans quelle
relation elle se trouvait avec les motifs qu'il attribuait aux actions
humaines. Il aurait ainsi fait une dcouverte; il aurait vu qu'il procdait d'une faon contradictoire, en tchant, pour autant que cela lui
tait possible, de faire passer le pouvoir politique au plus grand
nombre, et en dfendant une certaine Libert, qui tait incompaprs les

tible

fails.

avec

Mill aurait

grand nombre. Cette dcouverte


prvision; ce qui est

le

prvoir que la Libert,

nuant, parce qu'elle

comme

de ce plus

les prjugs, les sentiments, les intrts, etc.,

dterminant

lui aurait aussi

telle qu'il la

tait

permis de

but essentiel de la science.

Il

faire

une

aurait

pu

concevait, devait aller en dimi-

contraire aux motifs qu'il considrait

les dsirs

de

la classe

qui tait sur

le

point de

devenir dominante.

299. Mais Mill s'occupait moins de ce qui tait, que de ce qui


(p. 109) Un homme ne peut pas, en bonne
Il nous dit
justice, tre oblig d'agir ou de s'abstenir, parce que ce serait meilleur pour lui, parce que cela le rendrait plus heureux, ou parce que.
dans l'opinion des autres, ce serait sage ou mme juste. Ce sont de
bonnes raisons pour lui faire des remontrances, pour raisonner
avec lui, pour le convaincre ou pour le suppliei-, mais non pour le
contraindre ou pour lui causer aucun dommage s'il passe outre^ .
devait tre.

2991 Cette bonne me de Mill ajoute Pour justifier cela, il faudrait que la
conduite qu'on veut dtourner cet homme de tenir, et pour etfet de nuire quelque autre . Il ne savait pas que les sophismes ne manquent jamais, pour dmontrer qu'autrui est ls. Voyez, par exemple, ce qui arrive dans les pays o l'on
veut imposer la temprance et la vertu, au nom du trs saint Progrs . Giornale
d' Italia. 19 mars 1912
Atlanta (Gorgie), 2 mars.
Hier soir, le comm. Alexandre Bonci, de passage ici pour ses occupations artistiques, sa femme, son
secrtaire et son pianiste, furent arrts au Georgiayi Terrace Hotel de cette
ville, pour contravention la loi de temprance. Il parat que M. Bonci et ses amis,
en bons Italiens qui boivent du vin au moins djeuner et dner, adoptrent un
ingnieux moyen pour chapper la loi qui dfend l'usage du vin et des liqueurs,
dans l'Etat de Gorgie. Depuis quelques jours, la direction de l'htel avait remarqu que les poux Bonci et leurs amis avaient l'habitude vers le milieu du repas,
de mettre sur la table quatre de ces petits flacons dont se servent les pharmaciens,
munis d'tiquettes, o taient crites les instructions sur l'usage des prtendues
mdecines. La rgularit avec laquelle les Bonci et leurs amis avalaient le contenu
des petites bouteilles, deux fois par jour, comme si chaque membre de la socit
tait affect de la mme maladie et avait liesoin de la mme cure, finit par veiller
les soupons de Yhouse detective (policier spcial) de l'htel. Il en parla un zl
policeman, qui, hier soir, juste au moment de la... cure, squestra les petites bouteilles. Elles se trouvrent tre chacune de la capacit d'un verre, et ne contenir
rien d'autre que d'excellent Chianti, dont le commandeur est, parat-il, bien fourni
dans ses voyages, afin de faire face aux... surprises de la loi amricaine. Malgr
les vives protestations de M. Bonci, les quatre contrevenants furent mis dans une
:

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

300-301

173

se peut que ce soil une bonne justice; mais ce n'est malheureusement pas celle de nos matres, qui nous gratifient chaque
anne de nouvelles lois, prcisment pour empcher de faire ce que
Mill disait qu'on devait laisser faire. Son prche a donc t parfaitement inutile.
Il

300. Chez certains auteurs, la partie des actions non-logiques


disparat entirement, ou plutt est considre seulement comme

La logique seule constitue un


synonyme de bien , de mme
pas logique est synonyme de mal . Ne vous

la partie

exceptionnelle du mal.

moyen de

progrs

que tout ce qui

humain

n'est

elle est

laissez pas induire en erreur

par

le

ce

nom

de logique. Cette croyance

n'a rien faire avec la science logico-exprimentale


la

raison peut aller de pair avec

un autre

que, y compris celui des ftiches.


301. Condorcet s'exprime ainsi:

et le culte

de

culte religieux quelcon-

(p. 250)^

Ainsi une connais-

sance gnrale des droits naturels de l'homme, l'opinion


ces droits sont inalinables et imprescriptibles,

mme que

un vu fortement
pour celle du com-

prononc pour la libert de penser et d'crire,


merce et de l'industrie, pour le soulagement du peuple,... l'indiffrence pour les religions, places enfin au nombre des superstitions
ou des inventions politiques, [le pauvre homme ne s'aperoit pas que
son adoration du Progrs est une religion !] la haine de l'hypocrisie et du fanatisme, le mpris des prjugs, le zle pour la propagation des lumires,... devinrent la profession commune, le symbole
de tous ceux qui n'taient ni machiavlistes ni imbciles. L'auteur,
qui prche la tolrance religieuse, ne s'aperoit pas qu'il donne une
preuve d'intolrance, en traitant les dissidents de sa religion du
automobile

et

la Court House, o

conduits

le

magistrat Ralendorf, aprs un

interrogatoire sommaire, renvoya la cause ce matin, en ordonnant de ne laisser


les inculps en libert que sous caution de 2000 dollars. Et alors arriva le plus

ou plutt le pire; car la perspective de passer la nuit en prison commenait


ennuyer le clbre tnor, qui, en ce moment-l, n'avait pas plus de 150 dollars en
poche... Il est probable que si M. Bonci s'tait souvenu des merveilleux effets que
l'on obtient en graissant la patte aux vertuistes amricains, comme il convenait de
la graisser aux vertueux inquisiteurs, il aurait vit les ennuis qu'il prouva.
D'une faon gnrale vous passez, dans un vagon qui sert de restaurant, sur le
territoire de l'un des tats aljstinents des Etats-Unis d'Amrique, et l'on enlve de
votre table le verre de vin que vous alliez boire. Quel tort fais-je autrui
dites-vous
en buvant ce verre de vin? La rponse ne se fait pas attendre Vous
donnez le mauvais exemple. Et les bonnes gens qui imposent ainsi leur volont
parlent avec indignation des catholiques espagnols, qui, justement afin qu'on ne
donne pas le mauvais exemple, ne veulent tolrer aucun culte public non catholieau

lique.

301' Condorcet; Esq. d'un tab. hist, des pr. de l'esp.

hum.

9'

poque.

CHAPITRE

174

comme

Progrs
Il

les

orthodoxes ont toujours trait les hrtiques.


et pense que ses adversaires

estime avoir raison

est vrai qu'il

ont

302-303

III-

parce que sa religion est bonne et la leur mauvaise mais


justement ce que ceux-ci disent, en intervertissant les ter-

tort,

c'est

mes.
302. Nous trouvons, chez Condorcet et chez d'autres auteurs,
ses contemporains, des maximes que rptent aujourd'hui encore
les humanitaires fanatiques. Condorcet dit ensuite^: (p. 292)
Toutes les erreurs en politique, en morale, ont pour base des erreurs philosophiques, qui elles-mmes sont lies des erreurs physiques.

Il

n'existe ni

un systme

religieux, ni

une extravagance

surnaturelle, qui ne soit fonde sur l'ignorance des lois de la na-

ture

nous

Mais lui-mme

fait

preuve de cette ignorance, quand

comme

absurdits

faire avaler des

la

suivante"

il

veut

(p. 345)

Quelle est l'habitude vicieuse, l'usage contraire la bonne foi,


quel est mme le crime, dont on ne puisse montrer l'origine, la

cause premire, dans

la lgislation,

dans

les institutions,

dans

les

prjugs du pays o l'on observe cet usage, cette habitude, o ce


crime s'est commis? Il conclut enfin: (p. 346) que la nature
lie,

une chane indissoluble,

par

vertu

vrit,

la

le

bonheur

et la

303. De semblables ides sont communes parmi les philosophes franais de la fin du XVIII*" sicle. Pour eux, tout bien vient
de la raison; tout mal, de la superstition . D'Holbach^ voit
Condorcet;

loc. cit.

3022 Condorcet;

loc. cit.

302

9= poque.
10 poque.

(p. 398) [titre du chapitre] Les


303 1 D'HoLBA.GH Syst. de la Nat., 1. 1, c. XVI
erreurs des hommes sur ce qui constitue le bonheur sont la vraie source de leurs
maux. Des vains remdes qu'on leur a voulu appliquer . ... (p. 406) Si nous consultons l'exprience, nous verrons que c'est dans les illusions elles opinions sacres
que nous devons chercher la source vritable de cette foule de maux, dont nous
voyons partout le genre humain accabl. L'ignorance des causes naturelles lui cra
des dieux l'imposture les rendit terribles leur ide funeste poursuivit l'homme sans
le rendre meilleur, le fit trembler sans fruit, remplit son esprit de chimres, s'opposa au progrs de sa raison, l'empcha de chercher son bonheur. Ses craintes le rendirent esclave de ceux qui le tromprent sous prtexte de son bien... Des prjugs
non moins dangereux ont aveugl les hommes sur leurs gouvernemens... (p. 407)
Nous trouvons le mme aveuglement dans la science des murs... (p. 409) C'est ainsi
que la somme des malheurs du genre humain ne fut point diminue, mais s'accrut
au contraire par ses religions, par ses gouvernemens, par son ducation, par ses
:

opinions, en un mot par toutes les institutions (ju'on [qui est ce 071 qu'on oppose, et
qui est par consquent distinct du genre humain'^] lui fit adopter, sous prtexte de
rendre son sort plus doux. L'on ne peut trop le rpter; c'est dans l'erreur que nous
trouverons la vraie source des maux dont la race liumaine est afflige ce n'est point
la nature (p. 410) qui la rendit malheureuse, ce n'est point un dieu irrit qui voulut
:

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

304-305

dans r

erreur , la

un dogme pour la

source de tous les

maux humains.

175

C'est rest

sacro-sainte religion humanitaire" dont les intel-

lectuels sont les prtres.

304. Tous ces gens ne s'aperoivent pas que


son, de la Vrit,

comme

tie,

cultes; de

mme

Un mme

que dans

est n,

les

autres

paenne, les cultes orientaux

la socit

culte polythiste grco-romain.

le

et le criobole,

tance accrue des mystres, par


et

Il

courant d'actions non-logiques se manifestait alors

taurobole

le

culte de la Rai-

continue prosprer, pour combattre

et

surgirent par raction contre

par

le

d'autres entits semblables, fait par-

tous les cultes, des actions non-logiques.

dvelopp

s'est

du Progrs et

finalement par

le

parle culte de Mithra, par l'impornoplatonisme, parle mj^sticisme

le

christianisme, qui devait l'emporter sur les

empruntant beaucoup. De mme, Aers


commencement du XIX", un mme cou-

cultes rivaux, tout en leur

du

la fin

XVIII'' sicle et le

rant d'actions non-logiques se manifeste par

le

thisme des philole culte de la

sophes, les divagations sentimentales de Rousseau,


Raison, de VEtre suprme,

le

culte dcadaire, la thophilanthropie,

dont la religion positiviste de A. Comte n'est en somme qu'un simple rameau, la religion saint-simonienne, la religion pacifiste, et
d'autres qui existent encore de notre temps.
Ces considrations font partie

d'uii

ordre beaucoup plus tendu,

qui est proprement celui de l'aspect subjectif des thories, indiqu

au

13.

C'est--dire qu'en gnral

comment

les sujets

produisent

et

il

faut se

demander pourquoi

acceptent certaines thories.

et

En

dtermin l'un de leurs buts, qui est de


donner le caractre logique aux actions qui ne l'ont pas, il faut rechercher par quels moyens on atteint ce but. Au point de vue objectif, l'erreur des raisonnements indiqus tout l'heure consiste
particulier, aprs avoir

donner une rponse a


suffit qu'une thorie
utile la socit.

Il

s'y

non pas comme

faits,

la fantaisie exalte

priori

aux questions du

soit d'accord

avec

14, et

les faits,

soit

ajoute d'habitude l'erreur de considrer les


ils

sont en ralit, mais tels que se les figure

d'un auteur.

305. L'induction suivie jusqu' prsent nous a

fait voir,

dans

larmes ce n'est point une dpravation hrditaire qui a rendu


mortels mdians et malheureux, c'est uniquement l'erreur que sont dus ces

qu'elle vcut
les

croire qu'il

pour qu'elle

effets

dans

dplorables

303

les

Elie Reglus

Les prim. : (p. 161) Puisque la moralit, au moins dans


mesure au dveloppement de l'intelligence, on ne s'tonnera
[chez les Peaux-Rouges] ses rudiments.
;

ses lignes gnrales, se

pas de

la trouver ici

176

CHAPITRE

quelques cas particuliers,

qu'il existe

III

306

une tendance liminer

la

considration des actions non-logiques, considration qui s'impose

pourtant

l'esprit

de qui entreprend de raisonner sur les socits

humaines elle nous montre en outre que la question n'est pas de


petite importance. C'est pourquoi nous devons nous en occuper
maintenant avec soin et d'une faon gnrale. Plus loin, au chapitre IX, nous aurons envisager un sujet plus gnral encore,
soit les raisonnements variables auxquels sont enclins les hommes,
pousss par certains de leurs sentiments, et leur manie de recou;

vrir les actions non-logiques d'un vernis logique.

Cette manire de suivre la mthode inductive fait que le problme particulier se prsente nous avant le problme gnral
puis, tudier d'abord le problme particulier a cet inconvnient
de nous obliger rpter des choses que nous exposons ici mais
;

d'autre part, l'induction a cet avantage de rendre plus clair et plus


ais le sujet qu'on tudie.
,306.

lesquels
les

Donc, procdons maintenant l'tude des moyens par


on limine les actions non-logiques, pour ne conserver que

logiques

et,

comme

d'habitude,

commenons par

classer les

objets que nous voulons tudier.

Classe A. On suppose que les principes^ des actions non-logiques


sont dnus de toute ralit objective ( 307-318).
Genres.
I.

II.

On
On

les nglige
les

entirement

considre

comme

307-308).

des prjugs absurdes

(|

309-

311).

On

III.

les

considre

comme

des artifices

( 312-318).

Classe B. On suppose que les principes des actions non-logiques


participent peu ou beaucoup la ralit objective (319-351).
Genres

Genre
(I )
(I

/3)

I.

La

et

sous-genres.

ralit objective est entire et directe ( 319-338).

Prceptes avec sanction en partie imaginaire (321-333).


Intervention d'un dieu personnel ou d'une abstraction per-

sonnifie (332-333).
(I y)

la

simple intervention considre dans

le

sous-genre pr-

cdent, on ajoute des lgendes et des dductions logiques (334).


.3061

On

indique

ici

par principe

la

cause attril)ue aux actions.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

307

La

(I 3)

ralit

est assimile

une

entit

mtaphysique

177
( 3H5-

336).
(I s)

La

ralit se trouve

sentiments

dans l'accord des principes avec certains

( 337-338).

Genre IL La ralit objective n'est ni entire ni directe. On la


faits qui sont rputs mal observs

trouve indirectement dans des

ou mal connus (339-350).


(Il a) On suppose que les hommes font des observations imparfaites, dont ils dduisent logiquement les consquences ( 340346).

Un mythe

(Il p)

est le reflet

d'une ralit historique cache de di-

verses manires, ou bien une simple imitation


(II y) Un mythe se compose de deux parties
et

(^
:

347-349).

d'un

fait

historique

d'une adjonction imaginaire (350).

Genre

III.

Les principes des actions non-logiques ne sont que des

allgories ( 351-352).

Classe
n'ont

On suppose, on

C.

aucun

effet

sur

le

croit

que

non-logiques

les actions

Progrs, ou qu'elles s'y opposent, qu'elles

sont donc liminer d'une tude qui n'a en vue que


{%

le

Progrs

353-356).

Examinons
307.

A-I.

comme

ces diverses catgories.

On

peut ngliger entirement

n'appartenant pas

les actions

la ralit. C'est ce

On

que

non-logiques

fait le

Socrate

demande ce qu'il
d'Erechthe, commis par Bore. Il r-

de PlatonS propos du culte national.

lui

pense du rapt d'Orithye, fille


pond en repoussant d'abord l'interprtation logique des gens qui
veulent trouver un fait rel dans le mythe (II y) puis il exprime
;

que ces recherches sont aussi subtiles qu'inutiles, et s'en remet la croyance populaire sur ce point. C'est elle que se rfrait
l'oracle de Delphes ^ quand il prescrivait comme meilleur moyen

l'avis

3071 phaedr., p. 229.

Memorab.,
le Socrate de Xnophon. Xnoph.
Puisque tu vois que le dieu de Delphes, lorsqu'on lui demande comment tre agn'able aux dieux, rpond En suivant l'usage de sa cit .
De leg., II, 16, 40: Deinceps in lege est, de ritibus patriis colantur optimi:
Gic.
de quo cum consulerent Athenienses Apollinem Pytliium, quas potissimum religiones tenerent, oraculum editum est, eas, quae essent in more maiorum. Quo cum
iterum venissent, maiorumque morem dixissent saepe esse mutatum, quaesivissentque, quem morem potissimum sequerentur e variis respondit, optimum. Gicron
ajoute ici un motif logique qui n'a pas la moindre valeur Et profecto ila est, ut id
habendum sit antiquissimum et Deo proximum, quod sit optimum.
307

IV,

3,

Gela est aussi rappel par

16

SOCIOLOGTE

12

CHAPITRE

178

III

308-309

la cit laquelle on
moins du monde dire que ces
usages correspondaient des choses irrelles mais en fait, c'tait

les dieux, celui

d'honorer

de suivre l'usage de

n'entendait pas

appartenait.

Il

comme

avaient t

le

s'ils

tels,

puisqu'ils taient entirement sous-

aux vrifications imposes aux faits rels. Il convient d'ajouter que cette faon de considrer les croyances conduit souvent
les envisager comme des actions non-logiques, que l'on ne cherche
pas expliquer, que l'on accepte sans autre, comme elles sont, en
traits

cherchant seulement quelles relations

elles

peuvent avoir avec

d'autres faits sociaux. Cette attitude est celle de

nombreux hommes

d'Etat, soit ouvertement, soit secrtement.

30B. Ainsi, dans l'ouvrage de Cicron De Natara Deonim, le


l'homme d'Etat du philosophe. Comme pon-

pontife Colta spare


tife,

proteste qu'il dfendra toujours les croyances, le culte, les

il

crmonies et la religion des anctres, et que jamais aucun discours


d'homme de science ou d'ignorant ne lui fera changer d'avis. Il est
persuad que Romulus a fond Rome par les auspices et Numa par le
culte^ Voil, Balbus, ce que je pense personnellement et comme
pontife. Fais

donc que

je sache ce

sophe, je dois recevoir la religion

de nos anctres,
est ici

la ralit

logique

cette ralit n'existe pas,

pontife,

il

car de

toi,

la

dois croire

que
. Il

en
ou bien

se place volontairement

ce qui a pour consquence

ou bien

philo-

la raison; tandis

sans aucune raison, je

manifeste que,

dehors de

que

mme
comme

que tu penses
en vertu de

qu'elle est

du genre des

prin-

cipes des actions non-logiques ^

309. A- II.

On

peut ne prendre garde qu'

la

forme des actions

non-logiques, et ne la tenant pas pour raisonnable, les considrer

comme

d'absurdes prjugs, dignes tout au plus d'tre tudis au

point de vue pathologique,

comme

de vritables maladies de

humaine. Beaucoup d'auteurs ont adopt


des formalits lgales
l'gard des

religions et

et

cette attitude,

la

race

lgard

des formalits politiques, et surtout

encore plus des cultes. Telle est encore

l'at-

titude de notre anti-clricalisme, en face de la religion chrtienne;

un
phnomnes sociaux.

ce qui rvle, chez ces sectaires, une grande ignorance, unie


esprit troit et incapable de

comprendre

les

De dio., II, 12, 28 Ut ordiar ab arunat. deor., III, 2, 6. Cic.


ego reipublicae causa, communisque religionis, colendam censeo;
sumus; licet verum exquirere sine invidia, mihi praeserlim de plerisque

3081 Cic.

De

spicina, quain
(sed soli

dubitanti).

o082 Principe signifie

ici

cause attribue aux actions.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

310

Nous avons vu
et

de D'Holbach

dj,

dans

les

uvres de Condorcet

296", 303), des types

179

(^ 301 et sv.)

de cette faon de raisonner

on pourrait ajouter beaucoup d'autres citations


celles-ci. Un type extrme se voit dans les dissertations que soutiennent certaines personnes, pour rendre une religion plus scientifiet si c'tait utile,

que(

l), et

titique est

qui partent de l'ide qu'une religion qui n'est pas scien-

absurde ou blmable.

C'est ainsi qu'autrefois

on chercha

liminer, par des interprtations subtiles, les parties qu'on esti-

mait non-logiques, dans les lgendes et dans le culte des dieux du


paganisme. Ainsi procdrent les protestants, au temps de la Rforme aujourd'hui, les protestants libraux renouvellent leurs
efforts en invoquant une pseudo-exprience. Ainsi procdent les
modernistes l'gard du catholicisme ainsi se comportent les radicaux-socialistes, l'gard du marxisme.
;

310. Celui qui estime absurdes certaines actions non-logiques,


peut avant tout s'en tenir en considrer

le

ct ridicule

et c'est

une arme souvent efficace pour combattre la foi qui nait de ces
actions. De Lucien Voltaire, elle fut souvent employe contre les
religions existantes. Comme exemple, voyons l'opinion qu'exprime Voltaire, au sujet de la religion romaine.
Dans un article o les erreurs historiques abondent, il dit^:
310 1 Voltaire t. V Remarques pour servir de suppltnent l'Essai sur les
IV. Des usages inprisables ne siipposent pas
-inurs et Vesprit des nations.
toujours une nation tnprisable. Parmi tant d'erreurs, notons les suivantes
P L trait De divinatione fut crit aprs la mort de Csar. Mais cela importe
peu car si l'on peut supposer que Csar envoya des ambassadeurs en Chine, on
peut supposer aussi qu'il vivait quand Cicron crivit De divinatione. 2** Le Panthon
chinois est beaucoup plus riche que celui de Rome mais Voltaire est excusable de
cette erreur, que partageaient tous les philosophes, ses contemporains. Il pouvait,
au contraire, viter sans grand"peine les erreurs suivantes 3" Volontairement ou
non, Voltaire confond la divination romaine avec celle des Etrusques. Tags n'appartient qu' cette dernire. 4" lupiter optijnus maximus n'est pas du tout un
dieu unique, dans le culte officiel. 5" Les Pnates ne sont pas le moins du monde
Penates sunt omnes dii, qui domi coluntur
les dieux des .bonnes femmes
(Serv. Ad Aen., II, 514). Rome, elle-mme, avait ses Pnates. Cicron, que VolQuamobrem vos, dii patrii
taire voudrait opposer aux bonnes femmes, les invoque
ac PENA.TES, qui huic urbi atque huic imperio praesidetis, qui hoc imperium, qui
hanc libertatem, populumque romanum, qui haec tecta atque templa, me consule.
vestronumine auxilioque servastis, testor, integro me animo ac libero, P. SuUae causam defendere (Pro P. Sulla, XXXI, 86). Voir aussi In. L. Catil., IV, 9, 18. G Que
Csar y crt ou non, il consultait les devins. On y fait allusion mme dans De div.
Dio C.a.ss. XLIV, 17-18; PluII, 16, 36), que cite Voltaire. De plus
(I, 52, 119
tarch. Caes., 63-64; Suet.; Caes.. 81. Pline; Va^. ^Z5^., XXVIII, 4, nous rapporte
une superstition de Csar, qui, lorsqu'il allait en voiture, recitait une certaine formule, pour tre en scurit pendant le trajet. 1'^ Cicron ne songe pas tourner
tous les auspices en ridicule. Lui-mme tait augure, et parle des auspices avec le
Maximum autem et praestantissimum in republica ius est
plus grand respect
:

y^

CHAPITRE

180

III

310

suppose que (p. 290) Csar, aprs avoir conquis l'Egypte,


le commerce dans l'empire romain, et envoy
une ambassade la Chine... L'empereur Iventi, premier du nom,
rgnait alors... Aprs avoir reu les ambassadeurs de Csar avec
(p. 289) Je

voulant faire fleurir

toute la politesse chinoise,

il

s'informe secrtement, par ses inter-

prles, des usages, des sciences, et de la religion de ce peuple ro-

main...

Il

apprend que

cette nation entretient

grands

frais

un col-

lge de prtres, qui savent au juste le temps o il faut s'embarquer,


et o l'on doit donner bataille, par l'inspection du foie d'un buf,

ou par

la

manire dont

mangent de l'orge. Cette science


Romains par un petit dieu nomm
en Toscane. Ces peuples adorent un dieu

les poulets

sacre fut apporte autrefois aux


Tags, qui sortit de terre

unique qu'ils appellent toujours Dieu trs grand et trs bon. Cependant ils ont bti un temple une courtisane nomme Flora, et les
bonnes femmes de Rome ont presque toutes chez elles de petits
dieux pnates hauts de quatre cinq pouces. Une de ces petites
divinits est la desse des ttons, l'autre celle des fesses... L'empereur se met rire les tribunaux de Nankin pensent d'abord avec
lui que les ambassadeurs romains sont des fous ou des imposteurs... mais comme l'empereur est aussi juste que poli, il a des
conversations particulires avec les ambassadeurs... On lui avoue
que le collge des augures a t tabli dans les premiers temps de
la barbarie, qu'on a laiss subsister une institution ridicule devenue
chre au peuple longtemps grossier, que tous les honntes gens se
moquent des augures; que Csar ne les a jamais consults; qu'au
rapport d'un trs grand homme, nomm Caton, jamais augure n'a
:

pu parlera son camarade sans rire; et qu'enfin Cicron, le plus


grand orateur et le meilleur philosophe de Rome, vient de faire
contre les augures un petit ouvrage intitul De la divination, dans
lequel

il

livre

un

ridicule ternel tous les auspices, toutes les pr-

auo-urum, et cum auctoritate coniunctum. Neque vero hoc, quia sum ipse augur, ita
sentio, sed quia sic existimare nos est necesse (De leg.: II, 12, 31). Il ne croyait
que peu ou pas du tout leur vertu intrinsque mais il les estimait utiles la rpublique, et par consquent ne les tournait pas en ridicule. (Cf. les citations | 313>).
Vtus autem illud Catonis
8" Caton ne traite pas des augures, mais des aruspices
admodum scituni est. qui mirari se aiebat, quod non rideret aruspex, aruspicem
cum vidisset (Cic De div., II, 24, .51). D'ailleurs beaucoup commettent l'erreur de
confondre la divination romaine des augures avec la divination trusque des aruspices. Ce n'est que quand ils ne pouvaient s'en passer que les Romains recouraient
adressait ces paroles Ego
la divination des Etrusques. Le pre des Gracqucs leur
non iustus, qui et consul rogavi, et augur, et auspicato? An vos Tusci, ac barbari,
;

auspiciorum populi Romani lus tenetis, et interprtes esse comitiorum potestis


illos exire iussit [De nat. deor., II, 4, 11).

Ilaque turn

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

311-312

dictions, et tous les sortilges dont la terre est infatue.

de

Chine a

la

la curiosit

de

lire ce livre

de Cicron

181

L'empereur

ses interprtes

admire le livre et la rpublique romaine .


3H Quant cet ouvrage et d'autres semblables, il faut prendre garde de ne pas tomber dans l'erreur que nous relevons au sutraduisent;

le

il

jet

des actions non-logiques^ La valeur intrinsque de ces ouvra-

ges peut tre nulle, au point de vue de la vrit exprimentale, et leur

valeur polmique trs grande. Ce sont

des choses qu'il faut tou-

peut en outre y avoir une certaine valeur intrinsque, qui a les origines suivantes. Un ensemble d'actions non-lo-

jours distinguer.

Il

giques peut convenir pour atteindre un but donn, sans que pro-

prement aucune

d'elles,

spare des autres, convienne ce but.

Certaines actions ridicules peuvent tre limines de cet ensemble,

sans qu'il devienne moins efficace. Pourtant, en raisonnant ainsi,


il

faut prendre garde de ne pas rpter le

sophisme de l'homme au-

quel on pouvait enlever tous les cheveux, sans qu'il ft chauve,

parce que cela tait vrai pour un seul cheveu.

312. A-IIL Aprs avoir pos, comme prcdemment, que

cer-

taines actions ne sont pas logiques, et voulant toutefois les rendre


telles, c'est--dire

nom

au

de

voulant que toute action humaine soit accomplie

la logique,

on peut affirmer que

l'institution

de certai-

nes actions non-logiques est due des personnes qui voulaient, de


cette

manire obtenir leur avantage ou celui de

cit

donne, du genre humain. Ainsi,

l'Etat,

les actions

d'une so-

intrinsquement

non-logiques sont transformes en actions logiques, par rapport au

but que l'on veut atteindre.


Celui qui suit cette voie l'gard des actions que l'on estime utiles la socit, s'loigne

on affirme que

du cas extrme indiqu au

14,

dans lequel

seules, les thories d'accord avec les faits (logico-

exprimentales) peuvent tre utiles

la socit.

Il

reconnait qu'il y
et sont toute-

a des thories qui ne sont pas logico-exprimentales,

mais il ne peut se rsigner accepter qu'elles


spontanment des actions non-logiques. Non, toutes les
actions doivent tre logiques
donc ces thories sont, elles aussi,
le fruit d'actions logiques. Celles-ci ne peuvent avoir les thories
pour origine, puisqu'il est reconnu que cette origine n'est pas d'accord avec l'exprience; mais leur but peut tre le mme que celui
fois utiles la socit;

soient nes

311

Cette observation et la suivante sont la vrit trangres au prsent chaque de combattre l'habitude de supposer ce que l'autour ne

pitre, et n'ont d'autre fin


dit

pas

(I,

41. 74 et sv.).

CHAPITRE

182

III

des thories dont l'exprience nous enseigne


socit.

Nous avons donc

la

solution suivante

l'utilit
:

313

pour

la

Les thories qui

ne sont pas d'accord avec les faits peuvent tre utiles la socit, et
sont par consquent logiquement tablies pour atteindre ce but .
On remarquera que si l'on substituait, dans cette proposition, le
mot conserves tablies, elle possderait parfois une partie, grande
ou petite, qui serait d'accord avec la ralit ( 316).
313. L'ide que les actions non-logiques ont t logiquement
tablies en vue d'un certain but, est admise par un trs grand nombre d'auteurs.

Mme

Polybe\ qui

pourtant un auteur d'une grande sa-

est

812' Les termes utile, utilit sont pris, ici et dans la suite, au sens qu'ils ont
ordinairement. Une chose utile une socit sera celle qui est apte accrotre la
prosprit conomique et politique de cette socit. Plus loin, au chapitre XII, nous
reviendrons sur ce sujet.

remarqu que la religion est toute puissante


Gela paratra trange beaucoup de personnes. Quant moi,
j'estime que ce fut tabli en vue de la foule. En effet, si la cit pouvait ne renfermer
que des hommes sages, cette institution pourrait n'avoir pas t ncessaire. Mais
toute foule tant lgre et pleine de passions drgles, de colres draisonnables,
de dsirs violents, il ne reste qu' la contenir par des terreurs mystrieuses et de
semblables craintes tragiques. C'est pourquoi il me semble que les anciens n'ont
pas introduit ces croyances aux dieux et aux enfers, sans de puissants motifs ni
313

Rome,

PoLYB.

il

ajoute

par hasard

VI, 56. Aprs avoir


:

Strabo

nayayelv 'Xyu vvarbv

I, 2,

oh -y j/lov te yvvaLy.Civ

(pioa6(j>u, Ka

A' cet Ka c ecatat/^ovia-

ical

navro

;t;iiJa/oy Trr/dov

noKoAaaadai. no ehafieLav Kal airr/Ta ku niariv,

Puisqu'on ne peut persuader ni

multitude des femmes

la

du

vulgaire, par des discours philosophiques, ni l'exhorter la


pit, la religion et la foi, mais qu'on doit employer la superstition ... toiuvttj
Ttjq fivdoTTodac o'va7] ko! KarauTEipovarj e to kolvuvlkov kol to ttoTiitikov tov j3iov

ni toute la foule

Ka TTjv Tdv vtuv loToiav, ... Telle tant la manire d'employer des mythes
tournant au profit de la socit, de la vie civile et de la ralit,... Cf. Plutarch.;
Ad Colot., 31. Liv. I, 19. Parlant de Numa Pompilius ...omnium primum, rem
ad multitudinem imperitam, et illis seculis rudem, efficacissimam, deorum metum
iniiciendura ratus est... Ici, nous sommes entirement dans le domaine des actions
logiques, auquel on est conduit par artifice. Gic; De leg., II, 13, 32. Atticus dit des
deux augures Marcellus et Appius nam eorum ego in libros incidi cum alteri
placeat, auspicia ista ad utilitatem esse reipublicae composita alteri disciplina vestra quasi divinare videatur prorsus posse. Gic. De div., II, 18,43. Itaque in nostris
commentariis scriptum habemus Jove tonante, fulgurante, comitia populi habere
nefas. Hoc fortasse reipublicae causa constitutum est. Gomitiorum enim non
habendorum causas esse voluerunt. Gic. De div. ; II, 33, 70 Et tamen credo, Romulum, qui urbem auspicato condidit, habuisse opinionem, esse in providendis
rebus augurandi scientiam. Errabat enim mullis in relms antiquitas quam vel usu
iam, vel doctrina. vel vetustate immutatam videmus. Retinetur autem, et ad opinionem vulgi, et ad magnas utilitates reipublicae, mos, religio, disciplina, lus augurum, coUegii auctoritas. Peu aprs, II, 35, 75, il ajoute qu'il estime que le droit
augurai fut constitu d'abord sous l'influence de la croyance la divination, ensuite
conserv et maintenu par raison d'Etat.
elle s'approche
Gela parat tre exactement le fond de l'opinion de Gicron
d'ailleurs de la vrit. Les actions non-logiques, nes spontanment, peuvent tre

cfx^fj-a

ensuite conservi'^es

soit

par tradition,

soit

pour

l'utilit

qu'elles

apportent.

On

i^

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIHE, ETC.

314

gacit, parle de la religion des

origine des

Romains comme

si elle

183

devait son

artifices.

Et pourtant lui-mme a reconnu que les Romains sont arrivs


constituer leur rpublique, non par des choix raisonnes, mais en
se laissant guider par les vnements^
314. Comme type de cette interprtation, on peut citer la manire dont Montesquieu envisage la religion romaine^ (p. 179) Ce
ne fut ni

la crainte, ni la pit,

mains, mais

qui tablit

o sont toutes

la ncessit

la religion

chez

les

les socits d'en avoir une...

Je trouve celte diffrence entre les lgislateurs romains

et

ceux des

autres peuples, que les premiers firent la religion pour l'Etat,

autres l'Etat pour la religion. Romulus, Tatius et


les

dieux

politique:

la

furent trouvs

de

si

le

Ro-

et les

Numa asservirent

culte et les crmonies qu'ils institurent

sages, que, lorsque les rois furent chasss, le joug

dont ce peuple, dans sa fureur pour

la religion fut le seul

la li-

bert, n'osa s'affranchir .

Quand

les

lgislateurs

pensrent point

la religion, ils

ne

rformation des murs, ni donner des prin-

la

cipes de morale,...

romains tablirent

Ils

n'eurent donc d'abord qu'une vue gnrale,

qui tait d'inspirer (p. 180) un peuple qui ne craignait rien, la


crainte des dieux, et de se servir de cette crainte pour le conduire
leur fantaisie

Plus loin

(p. 181) C'tait, la vrit,

gante de faire dpendre

le

une chose trs-extrava-

salut de la rpublique de l'apptit sacr

et de la disposition des entrailles des victimes mais


ceux qui introduisirent ces crmonies en connaissaient bien le fort

d'un poulet,

ce ne fut que par de bonnes (p. 182) raisons qu'ils p-

et le faible, et

coraprend que l'origine logique, uvre de Romulus, est une simple fable. Arist.
Mtaph. (XI, 8, 13, p. 1074, numrot. Didot). Aprs avoir trait de la divinit des
astres, il ajoute
Ta ?.oiTr juvBikCi //r?/ noarjKTai nb ttjv neio) tv ttoTJiCov koI
;

nb r^v

rov v/uov xa to av[i(pQov

sic

xQV^'-'^-

"

L^

reste a t ajout faj^uleusement,

pour persuader le grand nombre, et pour les lois et l'utilit commune. Voir aussi
Plutarch. I)e plac. philosoph., I, 7, 'i. Sext. Emp. 1. IX, Adversus physicos; de
:

diis, 14 16, p. 551.

compare la rpublique de Lycurgue celle des Romains.


un personnage rel, et qu'il a institu sa rpublique avec
un but prdtermin. Puis il ajoute
Les Romains ont atteint le mme but en
0I32 PoLYB.

Il croit

VI,

11. Il

que Lycurgue

est

Gene

pas par des raisonnements {oh /nr/v i Xyov),


mais instruits par de nombreuses luttes et les vnements, qu'ils atteignirent le
mme but que Lycurgue, en choisissant toujours le mieux, et qu'ils constiturent la
meilleure de nos rpubliques .
3141 MoNTESQ. Dissertation sui' la politique des Romains dans la religion,
lue l'acadmie de Bordeaux le 18 juin 1716; dans Grand, et dc. des Rom., Lettres pers. et uvres choisies. Firmin Didot, Paris, 1866.
constituant leur rpublique.

fut

CHAPITRE

184

chrent contre
les
et

raison

la

mme.

Si ce culte avait t

gens d'esprit en auraient t


par

la

315-317

III

plus raisonnable,

dupe aussi bien que

le

peuple,

on aurait perdu tout l'avantage qu'on en pouvait atten-

dre... .

315.

que Voltaire

Montesquieu aient suivi des


qu'aucun des deux
n'ait pens un dveloppement spontan d'actions non-logiques.
316. Le genre d'interprtation que nous examinons ici contient parfois une part de vrit, non quant l'origine des actions
non-logiques, mais l'gard du but auquel elles peuvent tendre,
lorsqu'elles sont devenues usuelles. Alors il est naturel que les
gens aviss s'en servent leurs propres fins, comme ils se servent
de n'importe quelle autre force sociale. L'erreur consiste croire
que ces forces aient t cres artificiellement ( 312) \
Un exemple contemporain fera mieux comprendre le fait. Il y a
11

est singulier

et

voies opposes, mais galement errones, et

certainement des charlatans qui tirent avantage du spiritisme; mais


il serait absurde de supposer que seuls les artifices des charlatans
aient produit

le

spiritisme.

317. La thorie de Van Dale, qui ne voit autre chose que des
artifices, dans les oracles des Gentils, fait partie de ce genre d'interprtations. Eusbe oscille entre cette interprtation et celle qui veut
que les oracles soient uvre des dmons. De semblables mlanges
d'interprtations sont frquents.

Nous reviendrons sur

ce sujet.

o]6i [Note DU traducteur] Telle est l'ide fondamentale des thories anarchistes.
Pierre Kropotkine L'Anarchie, p. 16 En effet, il est certain qu' mesure que
;

cerveau humain s'affranchit des ides qui lui furent inculques par les minorits
de prtres, de chefs militaires, de (p. 17) juges tenant asseoir leur domination et
de savants paj's pour la perptuer,
une conception de la socit surgit, dans
laquelle il ne reste plus de place pour ces minorit/'S dominatrices . De mme Ei-ise Reglus; L'Evolution, la Rvolution et l'Idal anarchique, ne voit gure
dans les phnomnes religieux, du moins dans les phnomnes religieux contemporains, que les actions logiques de gens intresss, dupant les ignorants et les simples d'esprit. Il dit
(p. 212) Mais si l'Eglise catholique a pu faire des progrs
apparents, si la France des encyclopdistes et des rvolutionnaires {p. 213) s'est
laiss vouer au Sacr Cur par une assemhle d'affols, si les pontifes du culte
ont trs habilement profit de l'apeureraent gnral des conservateurs politiques,
pour leur vanter la panace de la foi comme le grand remde social si la bourgeoisie europenne, nagure compose de sceptiques frondeurs, de voltairiens n'ayant
d'autre religion qu'un vague disme, a cru prudent d'aller rgulirement la messe
et de pousser mme jusqu'au confessionnal; si le Quirinal et le Vatican, l'Etat et
l'Eglise mettent tant de bonne grce n'^gler les anciennes disputes, ce n'est pas
que la croyance au miracle ait pris un plus grand empire sur les mes dans la
partie active et vivante de la socit. Elle n'a gagn que des peureux, des fatigus
de la vie, et l'hypocrite adhsion de complices intresss. En effet, ceux qui veulent
tout prix maintenir la socit privilgie doivent se rattacher au dogme (jui en est
la clef de vote... .
le

LES ACTIONS XOX-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

318-319

185

318. Font encore partie de ce genre les interprtations qui placent les actions non-logiques parmi les consquences dune doctrine exotrique, qui sert masquer une doctrine sotrique. Ainsi,
les

actions

Gomme

apparemment non-logiques

exemple, rappelons

massiini sistemi de Galile:

le

suivant,

sont en ralit logiques.

emprunt au Dialogo

(p. 15) Saluiati.

eussent en trs grande estime

la

dei

Que les Pythagoriciens

science des nombres... je lsais

ne serais pas loin de porter l-dessus le mme jugement; mais que les mystres au nom desquels Pythagore et sa
secte avaient en si grande vnration la science des nombres, soient
les absurdits dont crit et parle le vulgaire, je n'y crois en aucune
manire; car je sais au contraire qu'afin que les choses admirables
ne fussent pas exposes aux disputes et au mpris de la plbe, ils
fort bien, et je

condamnaient comme un sacrilge la publication des proprits


les plus caches des nombres et des quantits incommensurables
et irrationnelles qu'ils tudiaient, et prchaient que celui qui les
avait rvles tait tourment dans l'autre monde. Je pense que
certain d'entre eux, pour jeter de la poudre aux yeux de la plbe, et
se dbarrasser de ses demandes, lui disait que leurs mystres des
nombres taient ces enfantillages qui se rpandirent ensuite parmi le peuple cela avec une malice et une perspicacit semblables
celle du jeune homme sagace (p. 16) qui, pour chapper l'importunit je ne sais si c'tait de sa mre ou de sa femme curieuse,
qui l'obsdait pour qu'il lui confit les secrets du Snat, composa
cette histoire qui la ridiculisa ensuite, ainsi que beaucoup d'autres
femmes, la grande joie du Snat .
;

Que

les

Pj'thagoriciens aient parfois cach leur doctrine, cela

parat certain. Mais

il

ne semble pas du tout que ce ft

leurs ides sur la perfection de certains


est

dans

l'erreur

319.

(B-I)

960

nombres;

cas pour

en cela Galile

et sv.)

Ge cas extrme reconnat

logiques, et ne devrait

et

le

la

nature des actions non-

donc pas figurer parmi

les

procds tendant

mais nous devons le considrer comme un point de dpart de beaucoup de ces


procds. G'est donc pour ce motif que nous en traitons mainte faire paratre logiques les actions non-logiques;

nant.

On

observe ce genre dans

par qui est anim d'nue

foi

les

actions religieuses accomplies

aveugle.

Dans

ce cas, elles ne diffrent

que peu ou pas du tout des autres actions logiques. Gelui qui est
persuad que pour obtenir une bonne navigation, il faut sacrifier

CHAPITRE

186

Posidon

et

avoir

aveugle

crifice et

320-322

III

fasse pas eau, accomplit le


exactement de la mme faon.

un navire qui ne

les voies d'eau,

sa-

320. Il faut remarquer que ces doctrines s'approchent parfois


plus que d'autres des doctrines scientifiques, dont elles ne diffrent
que par une adjonction: celle de la ralit d'un principe imaginaire;
tandis que beaucoup d'autres, outre cette adjonction, diffrent des
doctrines scientifiques parleurs dductions fantaisistes ou dpourvues de toute prcision.
321. (B-I) Ce genre comprend des interprtations obtenues
par une adjonction au type simple du prcepte sans sanction ou
tabou. Le type simple ne fait pas partie du genre, parce qu'il ne
repousse pas, mais admet
ques;
le

c'est

mme

considration des actions non-logi-

la

justement dans ce type simple qu'elles se voient

mieux.

Reinach crit^ (p. 1) Un tabou est une interdiction;


un objet tabou ou taboue est un objet interdit. L'interdiction peut
porter sur le contact corporel ou sur le contact visuel; elle peut

322.

S.

aussi soustraire l'objet tabou a ce genre particulier de violation qui


consiste le nommer... on trouve des interdictions analogues en

Grce,

Rome

et

chez un grand nombre de peuples, o on

plique gnralement par l'ide que la connaissance d'un

nom

per-

une intention nocive, la puissance


dsigne. Cette explication a pu tre vraie certaines poques,

mettait
qu'il

les ex-

mais

(p. 2)

d'voquer, dans

doute pas primitive;

n'est sans

mme du nom
objet tabou

qui est redoute, au

l'origine, c'est la saintet

mme

titre

que

le

contact d'un

Reinach a raison d'envisager comme une adjonction la considration du pouvoir que la connaissance du nom donnerait sur la
chose; mais la considration de la saintet est aussi une adjonction.
Bien plus, la majeure partie de ceux qui respectrent ce tabou ne
savaient peut-tre pas ce qu'tait l'abstraction qu'on appelle saintet.

Pour eux, le tabou est simplement une action non-logique c'est la


rpugnance toucher, regarder, nommer la chose tabou. On
;

cherche ensuite expliquer, justifier cette rpugnance;


on invente ce pouvoir dont parle Reinach la saintet.

et alors

Notre auteur continue:

(p. 2)

La notion du

taljou es\ plus

troite que celle de l'interdiction. Le premier caractre qui les distingue, c'est que le tabou n'est jamais motiv. Parfaitement; voil
bien le caractre des actions non-logiques mais c'est justement
;

822

S.

RiiiNAGH

Cultes,

mythes

et relig.,

t. T.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

322

187

pourquoi Reinach ne devait pas, dans un cas spcial, motiver

le ta-

bou par la considration de la saintet.


Reinach continue (p. 2...) on nonce la dfense en sous-entendant la cause, qui n'est autre que le tabou lui-mme, c'est--dire
:

l'annonce d'un pril mortel

veut rentrer dans

Ainsi,

il

concession qu'il a

retire la

domaine des actions logiques.


On ne sous-entend pas la cause. Le tabou consiste dans la rpugnance absolue de faire une certaine chose. Si nous en voulons un
exemple parmi nos contemporains, regardons certaines personnes
sensibles qui, pour rien au inonde, ne voudraient gorger un poulet. L, il n'y a pas de cause
il y a une rpugnance, et cela suffit
pour empcher d'gorger le poulet. Ensuite, on ne sait pas pourquoi
Reinach veut que la peine de la transgression du tabou soit toujours un pril mortel. Lui-mme donne des exemples du contraire;
tel celui que nous rappellerons tout l'heure. En continuant son
expos, Reinach rentre de nouveau dans le domaine des actions
non-logiques, et observe que (p. 2) Les tabous qui se sont perpfaite, et

le

tus dans les civilisations contemporaines sont souvent noncs

avec des motifs l'appui

mais ces motifs ont

date relativement rcente [on ne saurait

mieux

imagins une

dire] et portent le

cachet d'ides modernes. Ainsi l'on dira: Parler' bas dans une

chambre mortuaire [voil un tabou dont rien n'indique que la sanction ft un pril mortel], pour ne pas manquer au respect d la
mort , alors que le tabou primitif consiste fuir non seulement le
contact,

mais

le

voisinage d'un cadavre

mortel font toujours dfaut]. Cependant,

[les

preuves d'un pril

mme

aujourd'hui, dans

l'ducation des enfants, on nonce des tabous sans les motiver, ou

en se contentant de spcifier
pas

chemise, parce que

la

travaux
vers

et les

le soleil,

le

c'est

genre d'interdiction

inconvenant

Ne

lve

Hsiode, dans Les

jours (v. 725), interdit de lcher l'eau en se tournant

mais n'allgue pas

de l'action non-logique]

la

les

motifs de cette dfense [type

plupart des tabous relatifs aux bien-

sances se sont transmis de sicle en sicle sans considrants. Et

sans

la

Ici

menace d'un

pril mortel!

nous avons envisag

de rendre logiques
sidrerons

les

les actions

sanctions du tabou comme un moyen

non-logiques

plus loin nous les con-

comme un moyen employ pour persuader

d'observer

le

tabou.
Il

convient de mettre avec les tabous d'autres phnomnes sem-

blables, o l'interprtation logique est rduite

au minimum.

CHAPITRE

188

W.

323.

Marsdeii^ dit des

III

mahomtans de Sumatra:

323-325

(p. 100)

Plusieurs de ceux qui professent cette religion ne se mettent nulle-

ment en peine de

Un

ou mme ne les connaissent pas.


homme du Passumah l'ignorance totale

ses prceptes,

Malais reprochait un

tait plonge Vous honotombeaux


de
vos anctres quelle raison
rez
lui disait-il
avez-vous de supposer que vos anctres peuvent vous donner quelmais
que assistance ? Cela peut tre vrai rpondit l'autre
quelle raison avez-vous vous-mme d'attendre l'assistance d'Allah

de

la religion

dans laquelle sa nation

les

(Dieu)

et

de

Mahomet ?

N'avez-vous pas lu

rpliqua le Malais

dans un livre? N'avez-vous pas entendu parler


du Koran ? L'habitant du Passumah, sentant son infriorit, se
soumit la force de cet argument . Nous verrons plus loin d'autres
cas semblables (| 1430 et sv.). Ceci est la semence qui germe et
donne de copieuses moissons d'interprtations logiques, dont nous
ce qui est crit

trouverons une partie dans

les autres sous-genres.

324. Le prcepte est semblable au tabou. Le premier peut tre


donn sans sanction Fais cela . C'est ainsi une simple action nonlogique. Dj quand on dit
Tu dois faire cela , il y. a un petit,
quelquefois trs petit essai d'explication. Elle est contenue dans le
terme Ta dois, qui rappelle l'entit mystrieuse du Devoir. Souvent
on ajoute une sanction relle ou imaginaire, et l'on a des actions
elTectivement logiques, ou qu'on fait seulement passer pour telles.
Par consquent, seule, une partie des prceptes peut prendre place
parmi les choses que nous classons maintenant.
325 En gnral, on peut distinguer les prceptes de la faon
:

suivante.
(a) Prcepte

pur, sans motif ni dmonstration.

n'est pas elliptique.

n'y en a pas

ou

On

qu'elle n'est

mme

mande:

logiques,

elle est purile.

si

Pourquoi

On a ainsi le type pur


hommes ont une telle manie

pas rclame.

des actions non-logiques. Mais


d'explications

La proposition

ne donne pas de dmonstration, parce qu'il


les

qu'habituellement
((

Fais cela est

ils

un

en ajoutent une,

prcepte. Si l'on de-

on rpond par exemple


Parce qu'on fait ainsi^ . C'est une adjonction logique de bien peu
de valeur, except quand la transgression de l'usage emporte une
323

W. Marsden

dois-je faire cela? ,

Hist, de Sumnt.,

t.

II.

8251 [Note du traducteur]. C'est l'argument le plus commun et le plus persuasif


en matire de mode. C'est celui que les hommes donneraient un grand nombre de
leurs actions, si on leur en demandait les motifs.

LES ACTIONS NON-LOGIQUKS DANS l'hISTOIRE, ETC.

326-330

peine

mais, dans ce cas,

la

peine est

le

motif logique,

et

189

non plus

l'usage.

326.

La dmonstration

Il y a une dmonstraou non; elle a t supprime, mais peut tre rtablie.


La proposition n'a que l'apparence d'un prcepte. On peut supprimer les termes tu dois, il faut, ou autres semblables, et ramener
le prcepte un thorme exprimental ou pseudo-exprimental,
la consquence tant engendre par l'action sans intervention trangre. Le type de ce genre de prceptes est le suivant Pour obtenir A, il faut faire B ou bien, sous forme ngative: Si l'on ne
veut pas A, on ne doit pas faire B . La premire proposition est
quivalente la suivante Quand on a fait B, il en rsulte A ; de
mme pour la seconde.
327. Si A et Z? sont tous deux des choses relles, et si vraiment
leur lien est logico-exprimental, on a des propositions scientifiques. Elles sont trangres aux choses que nous classons maintenant. Si le lien n'est pas logico-exprimental, ce sont des proposi-

(b)

est elliptique.

tion, valable

tions

pseudo-scientifiques.

Une

partie

des actions non-logiques. Par exemple,

sert
si

est

rendre

logiques

une bonne naviga-

tion et B, les sacrifices Posidon, le lien est imaginaire, et l'ac-

est justifie par ce lien qui l'unit kA. Mais si, au


une bonne navigation et B la construction dfectueuse du navire, nous avons seulement une proposition scientifique errone, puisque la construction dfectueuse n'est pas une

tion non-logique
contraire,

est

action non-logique\

328. Si A et B sont tous deux imaginaires, nous sommes entirement en dehors du domaine exprimental, et nous n'avons pas
parler de ces propositions. Si A est imaginaire et B une chose
relle, nous avons des actions non-logiques B, justifies par le prtexte A.

329.

(c)

La

proposition

est

rellement nn prcepte, mais

ajoute une sanction relle, due une cause trangre


a ainsi des actions logiques.

On

fait la

on y

et relle.

chose pour viter

la

On

sanc-

tion.

330.
la

((/)

La

proposition est comme prcdemment un prcepte, mais

sanction est imaginaire ou impose par une puissance imaginaire.

Nous avons des actions non-logiques,

justifies

par cette sanction.

327 1 [Note du traducteur]- Les prceptes hyginiques, par exemple, sont souvent exprims sous cette forme. Parfois ils appartiennent au premier cas (propositions scientifiques), parfois au second (propositions pseudo-SL'ientiiq e ).

CHAPITRE

190

De plus amples explications

331-335

III

dans

donnes

seront

suite

la

(chap. IX).

331. Les termes du langage ordinaire ont rarement un sens


bien dfini. Le terme sanction peut avoir un sens plus ou moins
large.

nous l'avons

Ici

dans un sens

pris

restreint. Si

prendre dans un sens large, on pourrait dire que

la

on voulait

le

sanction existe

toujours. Par exemple, pour les propositions scientifiques, la sanction pourrait tre le plaisir de bien raisonner, le

raisonner mal. Mais

c'est

dsagrment de

perdre son temps que s'arrter de

telles

subtilits.

332.

d'un dieu personnel nous donne une

(B-IjS) L'intervention

adjonction assez simple au tabou ou au prcepte pur; de

une personnification, comme

hommes

la

mme

Nature, dont la volont impose aux

des actions non-logiques, qui sont ainsi logiquement ex-

imposes demeure parfois obs. Et si on


ne le faisait pas ? Cette question demeure sans rponse. Mais souet l'on affirme que le dieu, la
vent, au contraire, on y rpond
Nature puniront celui qui trangresse le prcepte. Dans ce cas, on

La manire dont

pliques.
cure.

Un

elles sont

dieu, la Nature veulent que l'on fasse ainsi

un prcepte avec sanction, de l'espce


333. Quand les Grecs disaient que

diants viennent de Zeus^

, ils

(d).
les

trangers

et les

men-

manifestaient simplement leur incli-

Zeus n'intervenait que pour donner


un vernis logique cette action, soit que l'on interprtt le bon
accueil comme un signe de respect pour Zeus, soit quon l'admt
comme un moyen d'viter le chtiment que Zeus rservait qui
nation les bien accueillir,

transgressait

334.

le

(B-I7).

plte pas

et

prcepte.
Il

est rare

que l'adjonction prcdente ne

de nombreuses lgendes

velles adjonctions

nous donnent

et

les

se

com-

dductions logiques. Ces nou-

mythologies

et les

thologies,

s'loignent toujours plus de l'ide des actions non-logiques.

({ui

convient d'observer que

les

n'appartiennent qu' une classe restreinte de personnes

nous font

sortir

Il

thologies quelque peu dveloppes


;

du domaine des interprtations populaires

qu'elles
et

nous

transportent dans celui des interprtations des gens cultivs.

ce sous-genre appartiennent les interprtations des Pres de

l'Eglise chrtienne, qui estimaient

que

les

dieux paens taient des

dmons.
33.^. (B-I).

La

ralit est attribue

3331 Oi/ss.;Vl, 207-208

ttqo

y Jl

e'iaiv

non plus un dieu personnel


navre dvoi re tttuxo!

te.

^5

836

actions non-logiques dans l'histoire, etc.

lp:s

191

ou une personnification, mais une abstraction mtaphysique. Le


vrai,

le bien,

Vhumanit,

le

beau, la vertu, Vhonnte, la morale,

la solidarit, le progrs

ou

le droit

naturel,

abstractions contraires

les

ordonnent ou dfendent certaines actions, qui deviennent ainsi consquences logiques de ces abstractions. Nous entrerons plus loin
dans les dtails (1510 et sv.).

336. Dans
fliger

les interprtations (B-I

un chtiment, parce que

le

;3),

telle

dieu personnel peut in-

est sa volont, et la Nature,

comme consquence

spontane de l'action. L'interprtation est donc


passablement logique. Mais les abstractions mtaphysiques interviennent au contraire d'une faon peu ou point logique. Si l'on dit
Tu dois faire cela, parce que c'est bien , et s'il rpond: Je ne veux pas faire le bien , on reste dsarm, parce que
monseigneur le bien ne lance pas la foudre comme Zeus.
De mme, les no-chrtiens conservent le dieu de la Bible, mais
le dpouillent de toute arme. Il n'y a gure plaisanter avec le dieu
de la Bible, qui venge durement les transgressions ses lois^ ou
avec le dieu de saint Paul, qui est tout aussi redoutable-; mais les
no-chrtiens, en vertu des abstractions de leur pseudo-exprience,
de quoi peuvent-ils bien menacer le mcrant? de quoi peuvent-ils

quelqu'un

3361 PiEpKNBRiNG

Thol de
.

un rapport intime avec sa

l'anc. test. (p. 08)

La

Dieu

saintet de

est

Dans

dans

vieux
Parla grandeur de ta majest

jalousie, sa colre et sa vengeance... (p. 99)

le

cantique, Ex. 15, le pote, parlant Jhova, s'ci'ie


tu dchanes ta colre: elle les consume comme du
chaume [Les abstractions des no-chrtiens ont-elles ce pouvoir?] ...La colre de
:

tu renverses tes adversaires

Dieu clate donc chaque fois que sa volont rencontre de l'opposition, qu'elle est
mconnue et transgresse, et elle se manifeste par des chtiments svres. Les
no-chrtiens inclinent croire que tout est chang depuis la venue de Christ
il
n'en est rien. Les Pres des premiers sicles de l'Eglise insistent, et avec nergie,
;

sur les chtiments qui frapperont les mcrants.


3362 Parmi les
d'en mentionner
vevaav, Kat rreaov

nombreux passages qu'on pourrait citer, nous nous contenterons


un Ad. Cor. I, X, 8 Mrj noQv.evufiev, Kad tlve avrjv ewocv fii ^p-a EKoaiTel xi-'^'--e. Ne forniquons point comme queleux forniqurent, de sorte qu'il en tomba vingt-trois mille en un
:

ques-uns d'entre
seul jour. [Voir Notnhr.

XXV, 1-9] L'abstraction qui rsulte de la pseudo-exprience


des no-chrtiens, a-t-elle la puissance d'en faire autant? Non. En ce cas, seul celui
qui admet dj cette abstraction lui obira; seul celui qui en est dj persuad le sera,
Mais c'est l le caractre essentiel des principes des actions non-logiques (|3082).
L'aptre continue (9) Ne tentons point le Seigneur, comme le tentrent quelquesuns d'entre eux [des Isra<''liles] qui prirent par les serpents. [Voir Nom.br., XXI,
4 9]
(10) Ne murmurez point, comme murmurrent quelques-uns d'entre eux qui
(22) 7J napaprirent par l'exterminateur [Voir Nombr., XI, XVI]. Plus loin
Voulons-nous rivaliser avec le
rjAovfisv Tov kvqlov ; /j,?/ la;:(V!pT)oi avrov a/j.ev ;
Seigneur ? Sommes-nous plus forts que lui ? Tout homme raisonnable rpondra
non, s'il s'agit du Seigneur tout puissant
mais beaucoup de personnes raisonna:

bles rpondront oui,

s'il

leur pro^ire sentiment.

s'agit d'une abstraction

que quelques personnes

tirent de

CHAPITRE

192

promettre de rcompenser

recommandent

le

337-338

croyant? De rien. Les actions qu'ils

sont simplement des actions non-logiques. Cela ne

veut pas dire qu'elles ne conviennent pas autant que d'autres, et


mme mieux que d'autres, l'individu, la collectivit. Cela peut

ou non

tre

mais

est certain

il

logiques d'un principe,

comme

tion des mcrants et la

que ce ne sont pas des dductions

sont celles qui concluent

rcompense des croyants, par

la

la

puni-

volont

puissance divine.

et la

337. (B-1

La

s).

ralit se trouve

dans l'accord des principes avec

certains sentiments. Cette faon d'envisager les faits est plutt implicite qu'explicite.

Ainsi, pour certains no-chrtiens, la ralit de

Christ parat consister dans l'accord de l'ide qu'ils ont de Christ

avec certains de leurs sentiments. Ils sortent du domaine objectif,


abandonnent entirement le caractre divin de Christ, et ne paraissent pas s'inquiter
tent d'affirmer

beaucoup de

que

c'est le

sa ralit historique.

type

le

Ils se

conten-

plus parfait de l'humanit. Ce

qui veut dire qu'ils accordent les ides qu'ils ont du Christ et celles
du type le plus parfait de l'humanit, d'aprs leurs sentiments. Lancs sur cette voie,

ils

finissent par laisser entirement de ct toute

que la religion
une vie"^ .
338. De cette manire, ils se rapprocheraient de l'ide des actions
non-logiques; mais ils ne s'en sparent pas moins radicalement,
parce qu'ils recherchent non pas ce qui est^ mais ce qui doit tre,

thologie, tout culte, et aboutissent l'affirmation


est

et

parce qu'ils tent ce devoir


337

Auguste Sabatier

Les

le

caractre de subordination,

relig. d'auf. et la relig.

de

l'esprit

: (p.

440)

La

signe alphabtique, caractrise la religion mosaque d'aprs la forme de


son apparition historique, son mode d'tre et d'agir... La lettre tue. L'Esprit caractrise la religion vangrlique d'aprs la nature mme du rapport intrieur et moral
qu'elle institue entre Dieu et l'homme, d'aprs le mode d'tre de l'Evangile et le
principe de son action... Il me semble ds lors que vous devez entendi-e ce qu'est
la religion de l'Esprit. C'est le rapport religieux ralis dans la pure spiritualit. C'est
lettre, le

l'homme conus l'un et l'autre sous la catgorie de l'Esprit et se pntrant l'un


pour arriver une pleine communion. Par dfinition, les corps sont impntrables les uns aux autres... Tout autres sont les relations des esprits. Leur tendance intime est de vivre la vie les uns des autres et de s'unir dans une vie suprieure commune. Ce que la loi de gravitation est dans le monde physique pour y
Dieu

et

l'autre,

maintenir l'harmonie, l'amour l'est et l'opre dans le monde spirituel et moral .


[Dieu sait ce que l'auteur se figure tre la loi de gravitation !] (p. 441) Force ultime
du dveloppement moral de l'tre humain, l'espri