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Escola do estado, Semelhanas de famlia e Prticas fronteirias educacionais:

com a palavra os Gunadule do Alto Caimn (Colmbia).

Tese de doutorado em andamento.


Pesquisadora: Carolina Tamayo Osorio
Orientador: Prof. Dr. Antonio Miguel

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS


BRASIL
2014

SUMRIO
I.

RESUMO INFORMARTIVO .................................................................................. 3

1. A virada lingustica: Wittgenstein e seu olhar sobre a linguagem ............................... 6


2. Nosso olhar Derridadaniano e a interculturalidade .................................................... 14
3. Construo do tecido desta tese .................................................................................. 18
5. Referncias ................................................................................................................. 22

I. RESUMO INFORMARTIVO

Ler criticamente o mundo um ato poltico-pedaggico;


inseparvel do pedaggico-poltico, ou seja, da ao poltica
que envolve a organizao de grupos e de classes populares
para intervir na reinveno da sociedade (Freire, 2004, p. 18).
A descolonizao que se prope mudar a ordem do
mundo ..um programa de desordem absoluta....Um processo
histrico...feito por homens novos, uma nova linguagem, uma
nova humanidade (Fanon, 1961/2001, p. 30-31).

Esta pesquisa estabelece dilogos com diferentes grupos de pesquisa, mas,


especialmente, com os integrantes do Grupo PHALA - Educao, Linguagem e
Prticas Culturais - da FE-UNICAMP, dilogo este que tem contribudo terica e
metodologicamente para o desenvolvimento do projeto de pesquisa, que se situa no
marco conceitual da virada lingustica, especificamente buscando realizar uma terapia
desconstrucionista do problema da escola na comunidade indgena Gunadule:
promovendo prticas fronteirias de escolarizao. Cabe, ento, considerar a
pergunta de investigao que orienta este projeto de pesquisa: como o pensamento de
Wittgenstein, bem como, o seu estilo teraputico desconstrucionista de se lidar com um
problema no campo da filosofia, poderia ampliar as significaes em jogo sobre o
problema da escola no campo da Educao Indgena, no caso dos professores
indgenas da comunidade Gunadule do Alto Caimn (Colmbia)?
Neste ponto preciso esclarecer que a comunidade Gunadule tem seu territrio no
golfo de Urab e na regio do Darin, especificamente em Necocl (AntioquiaColmbia), eles no fazem parte de grupos polticos ou organioes indgenas
atualmente, sendo o representante legal da comunidade de Alto Caimn o cacique.
Porm, a maioria da populao habita as ilhas de So Blas (Panam), lugar considerado
como o Territrio Madre, como a Me Terra. As comunidades Dule de Urab tm
permanecido no territrio ou resguardo chamado de Caimn Nuevo desde muito antes
da colonizao espanhola. Este resguardo tem um territrio de 10.000 hectares, no qual
habitam 1300 indgenas, aproximadamente. O resguardo est dividido em Baixo, Mdio
e Alto Caimn.

No processo de constituio da pesquisa, meu prprio olhar como aluna e


pesquisadora esto tambm passando por um processo de terapia desconstrucionista1,
uma vez que esse tipo de atitude metodolgica no campo da investigao acadmica no
campo da educao no apenas novo e desafiador, como tambm requer que nos
despojemos de usuais e persistentes orientaes emprico-verificacionistas to
marcantes no campo da Educao em geral e no da Educao Matemtica, em
particular.
Neste sentido, para se lidar metodicamente com tal problema, propomo-nos a
estabelecer um campo dialgico genrico de referncia no qual inclumos, tanto a
Wittgenstein quanto Derrida, ainda que, em relao a muitos pontos localizados, um tal
dilogo possa se mostrar tensional. Ao colocar nossa pesquisa na mira da crtica
desconstrucionista da tradio metafsica do pensamento ocidental realizada de modos
distintos tanto por Wittgenstein quanto por Derrida, levaremos ao div wittgensteiniano
tudo aquilo que foi dissimulado e que aparece na forma de sintomas no que diz respeito
instituio da escola republicana no campo da educao indgena, tomando como
especfico de nosso olhar os professores indgenas da comunidade Gunadule de Alto
Caimn da Colmbia.
Assim, nosso objetivo submeter terapia wittgensteiniana o problema da
transposio de uma escola tipicamente republicana na cultura indgena da comunidade
Gunadule, o que significa que vamos nos mover pela utopia, denunciando e anunciando
as tenses politicas e as valorizaes de jogos de linguagem postos nos (des)encontros
de espaos sociais e culturais constitudos com base em valores distintos e com
diferentes modos de se olhar para o conhecimento e para as praticas culturais, mas que
precisam de algum modo conviver em razo das necessidades de contato e intercmbio
culturais.
Orientada, ento, por uma atitude teraputico-desconstrucionista, o modo como
lidaremos com o nosso problema de investigao dever basear-se na descrio e exame
comparativos de jogos de linguajem praticados em contextos fronteirios de atividade
humana (aqueles produzidos sob o influxo das relaes que se estabelecem entre as
formas de educao produzidas na e pela escola republicana e aquelas produzidas com
base na escola tradicional (Casa do Congresso) da comunidade indgena), a fim de se
1

O uso que aqui fazemos desta expresso ser discutido mais adiante.

pr em evidncia significaes distintas que podem ser produzidas e que podem


coexistir em contextos de fronteira entre a escola republicana e a escola tradicional da
comunidade indgena Gunadule. Propomos-nos, assim, a caminhar no sentido de
abandonar a referncia a um centro, a um sujeito, a uma referncia privilegiada, a uma
origem ou a uma "arquia" absoluta (DERRIDA, 2002, p. 240).
Neste ponto, importante esclarecer que esta atitude metdica j se manifestava
nas produes que inicialmente motivaram a encenao desta pesquisa: Vilela (2007);
Mendes (2001); Miguel (2010); Bello (2010); Miguel & Vilela & Moura (2010);
(2011); Jaramillo & Tamayo (2012); Tamayo (2012). Pesquisas que deixam em aberto,
de um lado, a discusso sobre a escola republicana e suas tenses no marco de outros
grupos culturais - em nosso caso, os indgenas Gunadule da Colmbia e suas prticas
culturais - e, de outro lado, a discusso acerca das formas como as prticas culturais so
performaticamente encenadas, significadas, valorizadas, validadas e legitimadas em
diferentes contextos de atividade humana.
Na perspectiva de nosso projeto de pesquisa, partirmos da constatao de que a
escola republicana constituiu e constitui um problema tanto para a comunidade
Gunadule quanto para os Estados nacionais que a instalaram aps terem sido
submetidos a processos de colonizao. Nesse sentido, na perspectiva de uma atitude
teraputico-desconstrucionista wittgensteiniana, se mostra importante que o problema
da escola republicana seja visto e discutido a partir das diferentes significaes que esse
debate apresenta nessas duas "formas de vida". Desde esta perspectiva, e baseados na
nossa constatao central da pesquisa, para desconstruir a escola republicana no
contexto indgena Gunadule torna-se fundamental estabelecer laos entre o olhar dos
referencias tericos, os nossas vozes como pesquisadores, e essas vocs dos professores
(incluindo outras pessoas da comunidade) indgenas que ho sido silenciadas de muitas
formas em outras pesquisas. Assim, nossa pergunta de pesquisa (como j tenhamos
apresentado) : como o pensamento de Wittgenstein, bem como, o seu estilo teraputico
desconstrucionista de se lidar com um problema no campo da filosofia, poderia ampliar
as significaes em jogo sobre o problema da escola no campo da Educao Indgena,
no caso dos professores indgenas da comunidade Gunadule do Alto Caimn
(Colmbia)?

1. A virada lingustica: Wittgenstein e seu olhar sobre a linguagem

Nesta seo do texto, faremos uma descrio sobre o panorama geral2 das duas
fases da filosofia de Wittgenstein, destacando as suas principais idias, bem como a
ruptura e a continuidade entre elas. Enumeraremos suas idias principais em relao a
essas fases, mas com especial destaque para a segunda, que contm os elementos mais
relevantes para esta tese, para se pensar os usos tensionalmente hbridos da linguagem
nas "regies fronteirias" em que se produz o embate entre o projeto tico-poltico da
escola republicana do colonizador branco - em seu processo aculturador de transposio
para a educao de comunidades indgenas - e projeto tico-poltico enculturador da
escola tradicional Gunadule.
Nesse sentido, esclarecemos que nossa escolha por nos aprofundarmos no
pensamento do segundo Wittgenstein est relacionada especialmente ao fato dele ter
sido o maior legado para se pensar uma nova maneira de encarar a filosofia e a
linguagem, no s por entender que toda a filosofia uma crtica da linguagem, como
tambm que, se h algum problema filosfico possvel de ser resolvido, este se localiza
na linguagem e no em outro lugar. As implicaes desse pensamento para a filosofia
so vrias. Pensamos, entretanto, que essas implicaes no se restringem a qualquer
campo disciplinarmente configurado de conhecimento, mas aos modos como
praticamos ou encenamos a linguagem em qualquer campo de atividade humana (nele
includos os campos de investigao cientfico-acadmica), uma vez que o certo que o
pensamento latente do filsofo austraco faz eco nas pretenses de substancializar a
linguagem, vendo todo jogo de linguagem como encenao corporal efetiva.
Ludwig Wittgenstein, na primeira fase de seu pensamento, entendia que a
filosofia seria uma atividade que se restringia lgica formal. Essa compreenso levouo a uma tentativa de formalizao da linguagem com vistas a se encontrar a essncia da
linguagem que pudesse espelhar logicamente uma suposta estrutura igualmente
essencial da realidade. Esse projeto levou o austraco a elaborar as premissas para a
utilizao de uma linguagem purificada, universal. Suas investigaes iniciais
pretendiam saber qual era o sustentculo da linguagem, o que faria o filsofo restringir
2

Considerando, como ressalta Grayling (2002, p.7) - citando a Noman Malcolm, um dos principais
discpulos de Wittgenstein -, que uma tentativa de resumir a obra de Wittgenstein no seria bemsucedida, nem til. Wittgenstein comprimiu seus pensamentos ao mximo.

o seu foco na lgica formal. Iniciou seu trabalho quando percebeu que os problemas da
filosofia e as solues residem na linguagem. Assim,
a idia de que a linguagem tem uma estrutura lgica subjacente, cujo
entendimento mostra os limites do que pode se dizer clara e
significativamente. A importncia disso, na viso do Wittgenstein, que
o que pode ser dito o mesmo que pode ser pensado, de modo que, to
logo apreendamos a natureza da linguagem e, portanto, do que pode ser
pensado clara e significativamente, teremos mostrado o limite alm do
qual a linguagem e o pensamento tornam-se absurdos (GRAYLING,
2002, p.29).

Assim, a tarefa do Tractatus explicar que quando figuramos os fatos, ou seja,


quando descrevemos eventos acontecendo no mundo, estamos produzindo proposies
que tm sentido e referncia. Esse o incio da relao entre linguagem e mundo. A
proposio , por assim dizer, a unidade de anlise visada por Wittgenstein. a partir
dela que h a possibilidade de conexo entre linguagem e mundo. Para Wittgenstein,
somente a proposio tem sentido; palavras soltas possuem apenas denotao. Ele diz,
no 3.3 do Tractatus: S a proposio tem sentido; s no contexto da proposio que
um nome tem significado. Sua filosofia difere de outras que tambm tratavam da
linguagem neste ponto.
Por isso, no Tractatus, procurava-se conciliar filosofia e cincia, tentando uma
sobrevida para aquela. A maneira encontrada foi pensar de que forma a linguagem e sua
dimenso representacional poderia beneficiar a teoria do conhecimento. A lgica que conecta linguagem ao mundo - tambm deve trazer implicaes para o
entendimento de enunciados cientficos. As possibilidades de se falar sobre o mundo
cujos limites so impostos pela linguagem seria a tarefa reservada filosofia, nessa
perspectiva de uma teoria da verdade. Por ora, o que ainda faz parte das idias
tractarianas motivo de novas consideraes. Wittgenstein afirma que:
4.022 A proposio mostra seu sentido. A proposio mostra como esto
as coisas se for verdadeira. 4.12 A proposio pode representar toda a
realidade, mas no pode representar o que deve ter em comum com a
realidade para poder represent-la a forma lgica. Para podermos
representar a forma lgica, deveramos poder nos instalar, com a proposio,
fora da lgica, quer dizer, fora do mundo. 4.121 A proposio no pode
representar a forma lgica, esta forma se espelha na proposio. O que se
espelha na linguagem, esta no pode representar. O que se exprime na
linguagem, ns no podemos exprimir por meio dela. A proposio mostra
a forma lgica da realidade. Ela a exibe (WITTGENSTEIN, 2001).

Apesar do tom de inexorabilidade dos aforismos nos quais apresenta a linguagem


como uma estrutura lgica proposicional, Wittgenstein retomar o trabalho filosfico na
busca por correes de equvocos que teria cometido no Tractatus. Boa parte de sua
agenda filosfica se preserva na sua fase ps-tractariana. Partamos, agora, para as
consideraes do texto das Investigaes Filosficas, no qual encontraremos as
inovaes a que Wittgenstein conforma o seu pensamento, ao mesmo tempo retomando
e retificando o dito no Tractatus.
Num segundo momento de sua obra, suas idias mais importantes tm se
orientado sobre a prtica lingustica e seus usos. Apesar de haver uma ruptura com sua
compreenso inicial de linguagem, muito pertinente observar como suas observaes
sobre a linguagem guardam uma ligao. H, portanto, ruptura e continuidade no
conjunto de sua obra. A filosofia poderia ajudar bastante no desenvolvimento de temas
voltados linguagem e suas implicaes sociais.
Para a nova concepo de linguagem, Wittgenstein recorre s noes de uso,
jogo de linguagem, regras, gramtica e forma de vida que esto extremamente
identificadas com a releitura de sua viso de filosofia. Mas o que exatamente
Wittgenstein rev e supera na sua segunda fase filosfica? Basicamente, ele percebe que
a linguagem no tem apenas o propsito de falar sobre estados de coisa; percebe que a
complexidade do funcionamento da linguagem deve ser buscada na sua razo prtica
(no na razo lgica), localizada nos propsitos mltiplos e efetivos de que ela se
reveste. Apesar de alguns autores falarem de ruptura entre o primeiro Wittgenstein - o
tractariano - e o segundo, das Investigaes Filosficas, h continuidades entre as obras
em vrios aspectos, principalmente quanto tarefa da filosofia, que, por sinal, no
difere daquela que ele lhe reservava na primeira fase, mas apenas a radicaliza.
Se o primeiro Wittgenstein tinha a inteno de propor a superao da filosofia tal
como ns a entendemos, adotando o paradigma da linguagem cientfica, que a busca
do limite e da idealizao da linguagem vista apenas em sua faculdade denotativa (ou
seja, a que fala sobre os estados de coisas), o segundo diz, nas Investigaes, que
teremos que abandonar qualquer pretenso de linguagem ideal, ou seja, purificada, e
nos dirigir s infinidades de propsitos que a linguagem possui, sabendo que isso no
implica nem mesmo numa teoria da linguagem. Se a unidade de anlise, para o
primeiro Wittgenstein, era a proposio, para o segundo, ser o jogo de linguagem.

No por acaso, as principais polmicas posteriores a esses escritos dizem respeito


compreenso e aplicao das idias de jogo, mtodo e uso.
Para entender como o jogo de linguagem surge para a criana, a importncia que
assume para ela, bem como so perpetrados os usos mais fundamentais da linguagem,
veremos como Wittgenstein concebe a linguagem humana e como ela aprendida por
meios de jogos:
Na prxis da linguagem, um parceiro anuncia as palavras, o outro age de
acordo com elas; na lio de linguagem, porm, encontrar-se- este
processo: o que aprende denomina os objetos. Isto , fala a palavra, quando o
professor aponta para a pedra. Sim, encontrar-se- aqui o exerccio mais
simples: o aluno repete a palavra que o professor pronuncia ambos
processos de linguagens semelhantes. Podemos tambm imaginar que todo o
processo do uso das palavras em (2) [associar um nome a um objeto fsico]
daqueles jogos por meio dos quais as crianas aprendem a sua lngua
materna. Chamarei esses jogos de jogos de linguagem, e falarei muitas
vezes de uma linguagem primitiva como de um jogo de linguagem. (...)
Chamarei tambm de jogos de linguagem o conjunto da linguagem e das
atividades com as quais est interligada (WITTGENSTEIN, IF- 7).

O jogo de linguagem, para Wittgenstein, o modo praxeolgico em que a


linguagem aprendida, utilizada e ganha significado, revestindo-se assim de
humanidade. Os sentidos de qualquer proferimento no precisam estar formatados em
proposies inequvocas, mas, a partir desse novo entendimento, podem ter qualquer
configurao, desde que possa ser entendida dentro da dinmica social. por isso que,
para ele, o contexto to importante. No apenas as frases utilizadas esto amparadas
na gramtica de uma lngua, como tambm podemos aferir outros significados que s se
tornam palpveis quando integrados ao seu contexto de origem.
Vemos que a linguagem, para Wittgenstein, tem uma ligao com a prxis que
sugere que os jogos de linguagem no so apenas instncias de aprendizado da
linguagem, mas, alm disso, a prpria condio da linguagem e, portanto, da
aprendizagem da linguagem, isto , de jogos de linguagem. participando de jogos de
linguagem que podemos organizar nossas aes e recuperar o sentido de nossas
intenes, porque tais jogos so instituies sociais, isto , institudos socialmente. A
atividade humana est subordinada ao que determinadas convenes oferecem como
guias de aes e intenes. Ou seja, h instncias sociais que orientam (restringindo ou
ampliando) o que se pode e o que no se pode fazer com significado. Nos nossos atos
simblico-corporais esto contidos uma gama de processos que se sedimentaram em ns

e que so pressupostos quando falamos-agimos (pois falar tambm uma forma de ao


simblico-corporal), de modo que a linguagem oral aparece integrada prtica diria
que constri as formas diversas de significado e usos. Por isso, para Wittgenstein, os
jogos de linguagem, alm de expressarem um uso contextual, esto sempre relacionados
a uma forma de vida (desenvolveremos mais adiante essa noo), e se realizam,
portanto, em relao estrita com toda a experincia humana. o que sugere o aforismo
wittgensteiniano: "A dor de um s homem a dor de toda a humanidade" (IF). Essa
organicidade da linguagem criar a dependncia essencial entre o que enunciado e a
vivncia social; os sentidos atribudos nesse contexto so a manifestao de que suas
aplicaes no so apenas formas de comunicao, mas expressam contedos de valor
social bastante caractersticos de quem deles faz uso.
Nesta pesquisa, vamos considerar, sobretudo, o pensamento do segundo
Wittgenstein, isto , pesquisas e produes feitas em relao ao texto Investigaes
Filosficas, j que, nessa obra, as discusses sobre linguagem no a recortam em suas
supostas dimenses sinttica, semntica e pragmtica e nem visam constituio quer
de uma "pragmtica lingustica", quer de uma nova filosofia da linguagem, mas veem
cada jogo de linguagem como uma linguagem simblico-corporal completa e singular.
A possibilidade de problematizao teraputica das tenses produzidas pela
coexistncia no pacfica de jogos fronteirios de linguagem, isto , de jogos de
linguagem que se produzem em funo da necessidade de estabelecimento de interaes
culturais orientadas por diferentes propsitos e desejos assenta-se no pressuposto de que
as prticas escolares fronteirias realizadas no confronto de interesses e valores tanto da
escola republicana quanto da escola tradicional Gunadule so jogos de linguagem
gramaticalizados, isto , orientados por gramticas diferentes, cujas regras nem
sempre explcitas, detectveis e mesmo imprevisveis orientam o sentido das aes que
so realizadas nesses jogos.
A tese de Vilela (2007) - que investiga Como o termo matemtica vem sendo
usado na literatura acadmica da Educao Matemtica - nos permite supor a
possibilidade de conceber diferentes matemticas em estudos de filosofia em geral (e
no exclusivamente de filosofia da matemtica) e de Educao Matemtica, a partir do
olhar de Wittgenstein, o que possibilita pensar na possibilidade da coexistncia de

diversas formas de se conceber as prticas culturais e os conhecimentos a partir dos


pressupostos filosficos do segundo Wittgenstein.
Neste sentido, nos afastamos de diferentes produes da Educao Matemtica
que veem as escolas tradicionais de povos indgenas e as prticas culturais que nela so
realizadas atravs de lentes especulares que projetam sobre as prticas culturais
educativas dos povos indgenas conhecimentos, procedimentos, valores e/ou formas de
organizao prprias das prticas mobilizadoras de cultura matemtica na escola
republicana, deixando, assim, de reconhecerem que cada grupo social possui seus jogos
de linguagem prprios, idiossincrticos e orientados por gramticas especficas a suas
formas de vida. A noo de jogos de linguagem colocada com certa clareza no
seguinte aforismo das Investigaes:
quantas espcies de frases existem? Afirmao, pergunta e comando,
talvez? H inmeras de tais espcies: inmeras espcies diferentes de
emprego daquilo que chamamos de signo, palavras, frases. E essa
pluralidade no nada fixa; mas novos tipos de linguagem, novos jogos de
linguagem, como poderiam dizer, nascem e outros envelhecem e so
esquecidos. O termo jogo de linguagem deve aqui salientar que o falar da
linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida
(WITTGENSTEIN, 1999, p. 35).

Neste olhar, conforme o prprio Wittgenstein (1999, p. 53): Ele [o jogo de


linguagem] no est inteiramente limitado por regras; mas tambm no h nenhuma
regra no tnis que prescreva at que altura permitido lanar a bola nem com quanta
fora; mas o tnis um jogo e tambm tem regras. Os jogos de linguagem so criados
conforme

nossas

necessidades

prticas,

suas

regras

permitem

que

nos

compreendamos, mas importante notar que nem todo jogo de linguajem est baseado
em regras.
Um jogo de linguagem nem sempre constitudo por regras. Quando o , tais
regras, nem sempre objetivas e nem sempre objetivamente identificveis, so
estabelecidas por comunidades nem sempre identificveis, constituem uma linguagem
completa. Jogos de linguagem no se dissociam do meio cultural no qual so
constitudos, por exemplo, nas pesquisas de Mendes (2001), Green (2011), Santacruz &
Castao (2012) e Tamayo (2012), desenvolvidas com comunidades indgenas, os jogos
de linguajem que so prticas culturais aparecem em ao. A palavra falada tem sempre
uma relao com a cosmogonia e cosmoviso indgenas; neste sentido, os currculos

escolares indgenas, como se mostra na pesquisa de Tamayo (2012, p. 151), so


pensados e influenciados pela perspectiva crtica do currculo que torna possvel que os
professores, mais do que procurar contedos escolares, ponham seu olhar nos sujeitos e
na formao da comunidade.
Assim, as prticas socioculturais, entendidas como jogos de linguagem, so
compreendidas, como sugerem Miguel & Miorim (2004, p.165), como atividades fsicas
ou intelectuais-afetivas, realizadas por grupos culturais, configuradas em um tempo e
em um espao determinado possuem em si mesmas um carter histrico e esto
carregadas de todo um sentido cultural, social, poltico, tico e esttico:
as prticas sociais so um conjunto de atividades ou aes fsico-afetivointelectuais que se caracterizam por ser:
(1) conscientemente orientadas por certas finalidades;
(2) espao-temporalmente configuradas;
(3) realizadas sobre o mundo natural e/ou cultural por grupos sociais
cujos membros estabelecem entre si relaes interpessoais que se
caracterizam por serem relaes institucionais de trabalho organizado;
(4) produtoras de conhecimentos, saberes, tecnologias, discursos,
artefatos culturais.

As prticas sociais encaradas nesta perspectiva nos mostram que as caractersticas


naturais dos homens, as regularidades em seu comportamento e as regularidades do
meio em que vivem determinam se as regras lingusticas por eles criadas lhes servem,
ou seja, se elas so adequadas sua forma de vida mas no determinam a criao das
regras. Um bom exemplo sobre isso nos d o prprio Wittgenstein:
apenas em casos normais o uso das palavras nos claramente prescrito; no
temos nenhuma dvida, sabemos o que preciso dizer neste ou naquele
caso. Quanto mais o caso anormal, tanto mais duvidoso torna-se o que
devemos dizer. E se as coisas se comportassem de modo totalmente diferente
do que se comportam de fato e se no houvesse, por exemplo, a expresso
caracterstica da dor, do terror, da alegria; se o que regra se tornasse
exceo e o que exceo, regra, ou se as duas se tornassem fenmenos de
frequncia mais ou menos igual ento nossos jogos de linguagem normais
perderiam seu sentido. O procedimento de colocar um pedao de queijo
sobre uma balana e fixar o preo segundo o que marca o ponteiro perderia
seu sentido, se acontecesse frequentemente que tais pedaos, sem causa
aparente, crescessem ou diminussem repentinamente (WITTGENSTEIN,
1999, p. 72).

Logo, a funo da gramtica, para Wittgenstein, como citam Miguel et all (2010,
p. 154), estabelecer

o que pode contar como uma descrio inteligvel da realidade, no estando,


portanto, sujeita a refutao emprica. [...] A resposta pergunta socrtica
O que X?" no nos dada pelo exame de essncias (objetos mentais ou
abstratos), mas pelo esclarecimento do significado de X (GLOCK, 1998, p.
195-196).

Assim, no h, portanto, uma natureza fixa, nem mesmo no homem, pois tanto os
fatos quanto nosso conhecimento deles mudam; consoante a isso, no possvel dizer
que haja uma natureza humana nica, ou uma nica forma de entender o conhecimento,
pois entender que tanto as linguagens quanto os discursos forjam, inventam,
constroem, produzem a realidade; que a verdade pode ser tomada dentro de um
relativismo ou perspectivismo; e que o sujeito no passa de uma posio discursiva
tem suscitado questes imprescindveis problematizao pedaggica contempornea e
tem exigido uma compreenso exaustiva do quadro filosfico da sua elaborao (Bello,
2010, p. 529).
Assim, os conhecimentos e as prticas sociais esto baseados nos significados
compartilhados pelas comunidades que os legitimam, produzem e validam, incluindo
seus diversos usos, os diferentes jogos de linguagem.
Neste sentido, se considera que as atividades e os conhecimentos presentes em
diferentes prticas sociais incluem significados e formas de compreenso prprias
dessas prticas. Os usos so aprendidos e passam de gerao em gerao, eles no
emergem naturalmente e, assim como as regras, a gramtica. Deste modo, nem a
linguagem nem a gramtica so fixas, nem rgidas, nem eternas na complexidade da
dialtica entre as prticas sociais e conhecimento.
Assim, aprende-se a viver sob os condicionamentos permissivos ou restritivos da
forma de vida, adquire-se os conhecimentos necessrios para a vida ancorados em jogos
que podem ou no ser gramaticalizados, aprende-se pelo exemplo, pela experimentao
corprea nas prticas culturais, isso significa que se aprende pela prtica, entendida
como ao e como linguagem; assim, torna-se fundamental a tradio dos antepassados;
preserva-se a tradio da oralidade; valoriza-se o trabalho como meio educativo e como
insero na vida de um grupo com jogos de linguagem prprios que validam, produzem
e legitimam conhecimentos; o valor fundamental da terra afirmado constantemente;
aprende-se a conhecer e respeitar a natureza. Destacam-se como princpios, a alegria e o
prazer de viver. Assim, a linguagem o local material em que se concretiza o discurso e

, portanto, a forma como se estrutura a prtica, uma prtica corprea. Neste sentido, o
lder indgena Abadio Green Stocel afirma que
podemos dizer que sempre partimos da palavra para entender nossa cultura.
Quando falamos dos significados da vida estamos falando da palavra, dessas
narrativas dos nossos saglamala, o que uma palavra quer dizer no
qualquer coisa. Ou seja, detrs de uma palavra de nossa cultura Gunadule
est um mundo, um significado, com cada palavra emitida estamos fazendo
referncia a nossa histria de origem. Assim, para descobrir as faces dos
nossos antepassados, das nossas tradies, devo conhecer minha lngua,
porque cada vez que eu falo, minha lngua me transmite, ela me leva ao
mundo das origens quando a Terra Me estava sendo criada, quando as
estrelas se estavam criando. Se eu falo do planeta Ibelele tambm tenho que
falar de Bugsu, de Olo Waili, de Olel y de Dada Dowalibibbilele. Nossas
histrias esto na linguagem, por isso ns temos que conhecer nossa
histria para entender os nossos significados da vida (Palavras de Abadio
Green Stocel retomadas de CUELLAR & MARTINEZ 2013, p. 51).

Assim, a linguagem como prtica oral, como prtica corprea, um dos aspectos
fundamentais nesta pesquisa, porque vamos-nos aproximar da escola tradicional
Gunadule a Casa do Congresso desconstruindo, atravs de uma terapia
gramatical desconstrutiva wittgensteiniana, realidades ancoradas em duas tradies,
mas tentando olhar na fronteira de duas escolas com valores diferentes.
2. Nosso olhar Derridadaniano e a interculturalidade

O reconhecimento das diferentes formas de viver dos grupos culturais e a


mobilizao desses grupos tm causado tambm reformas educativas e constitucionais
latino-americanas

que

podem

ser

compreendidas

dentro

dos

interesses

responsabilidades de transformao no marco do desenvolvimento polticoeconmico mundial capitalista. Efetivamente, os discursos relacionados com os povos
indgenas referidos educao buscam reconhecer e incluir a oposio dentro do
Estado-nao desses povos, sem maior mudana radical ou substancial em sua estrutura
hegemnica, como apresentado em Walsh (2007) e por Zizek Muyolema (2001),
citado por Walsh (2009, p. 19). Tais discursos baseiam-se em uma lgica como , por
exemplo, a nova lgica multicultural do capitalismo multinacional - que se abre para a
diversidade, ao mesmo tempo em que assegura o controle e contnuo domnio do poder
hegemnico nacional e os interesses do capitalismo global. Tal lgica pretende
reconstruir as relaes entre o Estado e a sociedade por meio de uma incluso que
permite reduzir conflitos tnicos e incrementar a eficincia econmica da ao estatal

(LECHNER,1995), dentro de uma ordem no s nacional, mas regional e global,


argumentando pela necessidade de gerir o pluralismo tnico, regional e de movimentos
sociais na direo do apoio a um modelo de Estado que se assente no sentido comum.
Neste sentido, as diferentes lutas que tm sido travadas na Amrica Latina, nos
ltimos anos, apoiadas num olhar ps-colonial tm questionado os governos atuais
sobre a falsa ideia de que o indgena est-se acabando ou que eles j so s assunto
do passado - o que uma ideia que muitas vezes surge quando se fala dos indgenas
em diferentes mbitos do marco internacional -, alm de ser considerados como uma
parte das minorias mundiais. Como bem notou o antroplogo Viveros (2012), os
indgenas parecem ser vistos de duas formas: os que ainda so e os que no so
mais. Nesta perspectiva, mesmo aqueles considerados indgenas de verdade
provavelmente no o sero por muito mais tempo, explicitando o sentimento de que os
indgenas esto todos fadados ao desaparecimento. Mas, o que no est explicitado
que o indgena real est alm dos imaginrios criados pela historia da colonizao de
uns sobre outros; agora, parte de um processo histrico complexo, em dilogo como
todos os grupos humanos que habitam a terra me e sempre iro frustrar esses
esteretipos criados desde tempos coloniais e fortalecidos pelo sistema capitalista atual.
Queremos nos aproximar de nosso problema de pesquisa descontruindo com um
olhar teraputico ps-epistemolgico3 as tenses culturais e polticas produzidas entre
ocidente e a comunidade indgena Gunadule de Alto Caimn, produto da diversidade
cultural na Amrica Latina e dos contatos estabelecidos entre os indgenas e os
ocidentais.
A prtica desconstrucionista derridiana
poderia ser descrita como uma forma de dilogo crtico, que usa os
exemplos de casos particulares (...) como sintomas de uma configurao ou
estrutura mais geral (JOHNSON, 2001, p. 47).

O prefixo ps em ps- epistemolgico est inspirado em Miguel (2013, p.6) o qual ser tambm
agregado a outras palavras, resultando em combinaes, tais como: ps-estruturalismo, ps-humanismo,
ps-ceticismo, etc. no deve ser entendido como negao e nem como uma referncia temporal que
indicaria o que vem aps, o que sucede, seja o que seja o antecessor ou o sucessor. Alternativamente,
qualquer que seja o problema a que ele esteja referido -, usaremos o ps para nos desobrigarmos a optar
entre duas alternativas em oposio, ou mesmo entre alternativas intermedirias que expressem graus de
intensidade de posicionamento entre essas duas alternativas extremas, reconhecendo, assim, a
impossibilidade de superao da oposio, mas abrindo, porm, a possibilidade de se ver de outras
maneiras o problema que a oposio captura binariamente.

No vamos fugir das questes politicas e histricas; ao contrrio, so elas,


justamente, o nosso ponto de partida, pois, desde que, no mundo, foram reconhecidos os
valores e costumes dos povos indgenas nas leis nacionais e internacionais, eles se
transformaram num dos temas presentes nas polticas pblicas, reformas educativas e
constitucionais de diferentes pases, alm do fortalecimento da participao dos povos
indgenas nesses processos fundamentados nas suas culturas, cosmogonias e
cosmovises. Embora se possa argumentar que essa presena fruto e resultado das
lutas dos movimentos indgenas e de suas demandas por reconhecimento e direitos,
pode ser vista, ao mesmo tempo, de outra perspectiva: a que liga as reivindicao
poltico-sociais desses povos aos desenhos globais do poder, capital e mercado, a qual
tem se fortalecido com a presena da escola republicana nos territrios indgenas.
No caso do povo Gunadule da Colmbia em Alto Caimn (Antioquia), que vem
procurando ter voz e ser escutado nas reformas das politicas pblicas da educao, a
escola republicana, essa que foi imposta pelas normativas internacionais e nacionais,
tem-se tornado um espao de luta confrontado com a escola tradicional indgena
Gunadule ou conhecida como casa do congresso4. Um aspeto que est posto nas vozes
das lideranas que a escola tradicional no teme aquelas coisas que esto vindo de
fora, mas que est procurando exercer o controle sobre essas coisas desconhecidas,
conhecendo-as e problematizando-as no interior da comunidade. Pois,
Desconstruir uma oposio mostrar que ela no natural e nem inevitvel
mas uma construo, produzida por discursos que se apoiam nela, e mostrar
que ela uma construo num trabalho de desconstruo que busca
desmantel-la e reinscrev-la - isto , no destru-la, mas dar-lhe uma
estrutura e funcionamento diferentes (Culler, 1999, p.122).

Por sua vez, argumenta Wittgenstein (2007, p. 190):


o que nosso encontro com culturas to diferentes pode nos fazer revelar
algo a respeito do nosso prprio pensamento o mito e a magia interessam
por causa das formas da nossa prpria linguagem, ou seja, a forma pela qual
vemos as coisas [...].

Logo, a desconstruo vai nos possibilitar olhar oposies hierrquicas


sustentadoras do pensamento ocidental postas como princpios na escola republicana,
4

Esta escola tradicional dos Gunadule - que conhecida como Casa do Congresso -, o lugar sagrado
para cantar a histria da origem desse povo. A casa do congresso composta por diferentes prticas
culturais que nutrem a identidade do povo Dule, a partir da histria tradicional: escola de redes, escola de
artesanatos, escola de msica e de dana, escola de comidas e bebidas, escolas especializadas (de cantos
teraputicos, de botnica, de saglamala, de historiadores).

tais como: dentro/fora; corpo/mente; fala/escrita; presena/ausncia; natureza/cultura;


forma/sentido. Podemos recorrer a Derrida, novamente, quando, ao refletir acerca das
oposies hierrquicas do pensamento metafsico ocidental, registra a necessidade de se
"inverter" essas mesmas hierarquias, pois,
Fazer justia a essa necessidade significa reconhecer que, em uma oposio
filosfica clssica, ns no estamos lidando com uma coexistncia pacfica
de um face a face, mas com uma hierarquia violenta. Um dos dois termos
comanda (axiologicamente, logicamente etc.), ocupa o lugar mais alto.
Desconstruir a oposio significa, primeiramente, em um momento dado,
inverter a hierarquia (DERRIDA, 2001, p.48).

Neste marco, alm de outras formas de pensar essas tenses, a interculturalidade


, cada vez mais, um desses caminhos que vm sendo explorados por diferentes
pesquisadores no mundo. um termo que vem sendo usado para se referir a esses
discursos, polticas e estratgias de corte multicultural-neoliberal e problematizar suas
formas de ao nas diferentes esferas da sociedade. Seguindo Tubino (2005), podemos
ver esse modo de mobilizao da palavra interculturalidade como funcional, porque
no questiona as regras do jogo e perfeitamente compatvel com a lgica do modelo
neoliberal existente. Essa interculturalidade funcional se diferencia substantivamente da
interculturalidade entendida como projeto poltico, social epistmico e tico, ao qual
Tubino se refere como interculturalidade crtica (WALSH, 2002). Tubino ajuda a
esclarecer a diferena:
Enquanto no interculturalismo funcional busca-se promover o dilogo e a
tolerncia sem tocar as causas da assimetria social e cultural hoje vigentes,
no interculturalismo crtico busca-se suprimi-las por mtodos polticos no
violentos. A assimetria social e a discriminao cultural tornam invivel o
dilogo intercultural autntico. [...] Para tornar real o dilogo, preciso
comear por tornar visveis as causas do no dilogo. E isso passa
necessariamente por um discurso de crtica social [...] um discurso
preocupado por explicitar as condies [de ndole social, econmica, poltica
e educativa] para que este dilogo se d (TUBINO, 2005, p. 8).

Esta perspectiva nos permite entender que a poltica multicultural atual sugere
muito mais do que o reconhecimento da diversidade. uma estratgia poltica funcional
ao sistema/mundo moderno e ainda colonial; pretende incluir os anteriormente
excludos dentro de um modelo globalizado de sociedade regido, no pelas pessoas, mas
pelos interesses do mercado. Tais estratgias e polticas de incluso no buscam
transformar as estruturas sociais racializadas; pelo contrrio, seu objetivo administrar
a diversidade diante do que est visto como o perigo da radicalizao de imaginrios e
agenciamentos tnicos. Ao posicionar a razo neoliberal moderna, ocidental e

(re)colonial como racionalidade nica, faz pensar que seu projeto e interesse apontam
para o conjunto da sociedade e a um viver melhor. Por isso, permanece sem maior
questionamento.
3. Construo do tecido desta tese
preciso esclarecer que o olhar no qual estamos orientando nossa pesquisa no
est configurado num marco interpretativo-explicativo e nem etnogrfico, isso
considerando nossa postura teraputico-desconstrucionista, evitando cair, como diz
Wittgenstein, em falsas ideias ou juzos de valor sobre as costumes de outros povos,
tentando no olhar para essas prticas culturais performticas ou jogos de linguagem
como magia5 e ou como sendo de natureza fantasmagrica. Isto dito nas palavras de
Wittgenstein (2007, p. 199), em seu comentrio crtico pesquisa feita pelo antroplogo
James George Frazer6 com povos que chama de originrios, soa assim:
[...] mas ento, por que usa Frazer a palavra ghost (fantasma)? Ele
compreende, portanto, muito bem esta superstio7, j que ele nos
explica o que ela com uma palavra supersticiosa e familiar para ele.
Ou antes, ele teria que poder ver que tambm fala em ns algo em favor
do modo de agir dos selvagens. Quando eu, que no creio que haja em
qualquer parte seres humanos sobre-humanos que possam ser chamados
de deuses quando digo: temo a vingana dos deuses, isso mostra que
eu (posso) quero dizer algo com isso, ou posso dar expresso a um
sentimento, que no est necessariamente (TS 211, p. 320) ligado quela
crena.

Wittgenstein pretendia, j em 1931, publicar seu livro. Pretendia come-lo com observaes sobre a
metafsica como uma espcie de magia. Obviamente, a ironia dirigida contra o cientificismo la Frazer.
No se trata apenas do fato de que a magia que metafsica, como querem os cientificistas do tipo de
Frazer, mas de que qualquer atividade gramatical , por si mesma, metafsica. Portanto, tambm o
cientificista um metafsico. A gramtica um conjunto de relaes internas que guia as nossas aes, tal
como um manual de "como fazer". O novo livro de Wittgenstein, por isso, no mais silenciaria sobre a
metafsica como algo do que no se pode falar, tal como foi no Tractatus. O metafsico, o gramatical, a
linguagem em ao, no solo da sua prtica, portanto merecedor de intervenes teraputicas quando se
trata, por exemplo, do uso da metafsica como magia: o caso de Frazer, por exemplo, que trata hbitos
gramaticais (a magia) de modo metafsico e com desdm Wittgenstein (2007, p. 214).
6
Sir James George Frazer (1 de Janeiro de 1854, Glasgow, Esccia 7 de Maio de 1941, Cambridge),
foi um influente antroplogo do sculo XX , nos primeiros estgios dos estudos modernos de mitologia e
religio comparada. O segundo Wittgenstein faz uma crtica sobre a obra "O ramo de ouro", na qual
Frazer faz um estudo comparativo dos mitos e do folclore de vrias sociedades e levanta a tese de que o
pensamento humano evoluiu de um estgio mgico para outro religioso, e da, para um nvel cientfico.
Esta tese foi logo refutada por outros antroplogos, mas a distino feita por Frazer entre magia e religio
ainda aceita: na magia, o utilizador tenta controlar o mundo e os acontecimentos atravs de "tcnicas",
enquanto que, na religio, ele requisita, para isso, o auxlio de espritos e divindades.
7
O destaque nosso.

O fato que Wittgenstein no critica as explicaes de Frazer por serem elas


falsas ou verdadeiras, mas porque elas so explicaes. Como tais, elas nos impedem de
ver

que

acontece,

possivelmente,

na

prtica

daquelas

comunidades

e,

simultaneamente, o que estamos fazendo com as nossas prprias expresses


lingusticas. O que Frazer faz nada mais do que comprovar o que ele j sabia desde
sempre: este o carter gramatical do seu empreendimento. Mas, misturado s
gramticas de outras culturas, atribudo a elas, produz uma srie de confuses
conceituais. Essas confuses lhe do uma impresso falsa de profundidade.
(WITTGENSTEIN, 2007, p. 190).
Esse olhar para o outro baseado em gramticas que nos so prprias est ligado
com a pergunta acerca da diferena, tentando explicar, a partir do olhar daquele que
est fora dos jogos de linguagem daqueles que so olhados como diferentes. Durante
muito tempo, tem sido chamada de colonizao cultural - ou etno - a tentativa de
aproximar-se de uma forma de vida tentando transpor ou impor a ela jogos de
linguagem orientados por gramticas que lhe so estranhas. Esses olhares tm gerado,
em diversas reas de pesquisa, no s na antropologia, mas tambm na Educao
Matemtica, diferentes estudos baseados no desejo de explicar8 as formas de validao,
legitimao e produo de conhecimento desses povos.
Assim, Wittgenstein, acionando o seu olhar teraputico, questiona nossas atitudes
como pesquisadores, e ns estamos inclusos nesses questionamentos, quando ele fala
que ns, civilizados, podemos ser mais selvagens do que os selvagens: ns, quando
filosofamos, somos como homens selvagens, primitivos, que ouvem os modos de
expresso dos homens civilizados, interpreta-os equivocadamente e tiram as concluses
mais estranhas dessa interpretao" (IF 194) (WITTGENSTEIN, 2007, p. 190).
Assim, todos os sujeitos esto conectados a uma histria em contextos e prticas
socioculturais associadas a gramticas, uso, jogos de linguagem, que em nossas
pesquisas devemos procurar descrever e desconstruir. Incluindo o fato de que ns somos
tambm diferentes porque, no longo percurso do ser humano pelo planeta, povos
diferentes escolheram caminhos diferentes para viver e conviver, nos quais

Entendemos o termo explicao com base no olhar do segundo Wittgenstein, o qual, contrapondo-lhe
o olhar teraputico, o censura pelo fato de estar ele centrado em esclarecer ou compreender com
explicaes cientficas ou racionais as prticas socioculturais de grupos diversos.

a doena, a cura, o secar, a magia, so gramticas: os fatos apenas as


confirmam, porque h uma relao interna entre a empiria e o pensamento
que se organiza numa forma de apresentao da realidade. A dificuldade s
aparece para quem est de fora, para quem no participa da atividade, para
quem no tem com ela um envolvimento especial. Este v os fatos de outra
forma, com outro arranjo, organizado de maneira distinta, pelas lentes de
outra gramtica. No v o que h de semelhante entre ns e os primitivos,
por exemplo. V que os assim chamados primitivos seriam menos evoludos.
E nessa atitude existe a possibilidade de se cometer uma injustia: entre a
gramtica e o fato, escolhe-se sempre a gramtica; porm, esta escolha no
deveria ser um juzo de valores (cf. CV, p. 8).

A terapia desconstrucionista wittgensteiniana, como atitude metdica nesta


pesquisa, fundamental para compreender a profundidade das discusses sobre a
descrio de diversos usos, olhar como se designam as coisas em diferentes situaes na
prtica da linguagem no campo da Educao Matemtica e ampliar as significaes no
campo da Educao indgena. Essas descries possibilitaro olhar diversos usos na
prtica lingustica, alm disso, permitiro evidenciar outros modos possveis de
conhecer, outras epistemologias, pensar na indisciplinarizao do currculo escolar
indgena como outra forma de pensar a formao. Assim, a indisciplinarizao um
procedimento metdico que voluntariamente transgride as fronteiras de campos
culturais disciplinares estabelecidos a fim de se reconhecer como igualmente legtimas,
do ponto de vista da anlise cultural, atividades humanas e prticas socioculturais que
nelas se realizam que, por quaisquer razes, no alcanaram o estatuto disciplinar. A
legitimidade dessa transgresso se assenta no s no ponto de vista de que todas as
atividades humanas so produtoras de cultura, como tambm no ponto de vista de que
uma prtica sociocultural, na passagem de um a outro campo de atividade humana,
inevitavelmente se desconecta de seus condicionamentos originais e passa a ser
formatada segundo os condicionamentos da nova atividade na qual foi mobilizada de
forma igualmente idiossincrtica e, desse modo, no poderamos mais dizer que, a rigor,
estaramos diante da mesma prtica (Miguel, 2010, p, 4).
A terapia desconstrucionista possibilita olhar para o conhecimento e as prticas
sociais do povo Gunadule como uma unidade dialtica. Tais prticas e conhecimentos
no esto disciplinarizados, tal como ocorre na escola republicana. E dado que no
queremos olhar para essas prticas e conhecimentos impondo-lhe a organizao
colonialista disciplinar da escola republicana, o nosso desafio ser de outra natureza: ver
conhecimentos sem desconect-los das prticas culturais que os mobilizam e, por sua
vez, ver as prticas culturais como jogos gramaticalizados de linguagem, o que significa

v-las como conjuntos de aes corporais orientados por gramticas de jogos de


linguagem.
Orientados,ento, por uma atitude teraputico-desconstrucionista, o modo como
lidaremos com o nosso problema de investigao dever basear-se na descrio de jogos
de linguagem praticados em contextos fronteirios de atividade humana(aqueles
produzidos sob o influxo das relaes que se estabelecem entre as formas de educao
produzidas na e pela escola republicana e aquelas produzidas com base na escola
tradicional(Casa do Congresso)da comunidade indgena), a fim de se pr em evidncia
significaes distintas que podem ser produzidas e que podem coexistir em contextos de
fronteira entre a escola republicana e a escola tradicional da comunidade indgena
Gunadule.Propomos-nos, assim,a caminhar no sentido de abandonar a referncia a um
centro, a um sujeito, a uma referncia privilegiada,a uma origem ou a uma "arquia"
absoluta(DERRIDA,2002), por isso vamos desenvolver conversas e atividades com os
dois professores indgenas de Alto Caimn, os dois primeiros caciques, pesquisadores
do campo da educao matemtica e padres de famlia, vale a pena notar que nesta
pesquisa participaram de forma voluntaria integrantes da comunidade interessados em
falar sobre o tema central da pesquisa, pois a comunidade ser informada previamente
pelos professores da escola sobre o projeto que estamos querendo desenvolver. No
discriminaremos em gnero sero pessoas adultas desde os 18 anos de idade. Sero
consideradas como prioridade para fazer entrevista os caciques, padres de famlia,
botnicos, mdicos e idosos.
Esperamos construir com esta pesquisa, produzindo um texto de forma narrativa,
nele vamos apresentar episdios das entrevistas, observaes e conversas, relacionados
com nosso objeto de pesquisa de forma terapeutico-descontrucionista e com esse olhar
vamos transitar nos usos dos jogos de linguagem sobre a escola para construir um
caminho descritivo sobre as transformaes deste espao de formao reconhecendo as
condies histricas, polticas e sociais. Assim, para analisar os registros e dados
produzidos esperamos por em dialogo as conversas feitas com nosso olhar terico
colocando em questo a viso esttica da realidade, o que possibilita ver o carter
dinmico e histrico da escola republicana dentro e fora de uma comunidade indgena.
De outro lado, nesta pesquisa, se torna fundamental compreender e interpretar o
significado das experincias em torno das prticas culturais da comunidade, para isso
escutar as vozes dos caciques, professores e especialistas, ajuda a entender de forma

mais amplia a constatao estudada. Acreditamos,que a possibilidade de fazer uma


terapia desconstrucionista dos dados possibilita dar conta das transformaes que esto
sofrendo os sujeitos da pesquisa nas lutas por uma educao indgena.
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