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SUMRIO
I.
I. RESUMO INFORMARTIVO
O uso que aqui fazemos desta expresso ser discutido mais adiante.
Nesta seo do texto, faremos uma descrio sobre o panorama geral2 das duas
fases da filosofia de Wittgenstein, destacando as suas principais idias, bem como a
ruptura e a continuidade entre elas. Enumeraremos suas idias principais em relao a
essas fases, mas com especial destaque para a segunda, que contm os elementos mais
relevantes para esta tese, para se pensar os usos tensionalmente hbridos da linguagem
nas "regies fronteirias" em que se produz o embate entre o projeto tico-poltico da
escola republicana do colonizador branco - em seu processo aculturador de transposio
para a educao de comunidades indgenas - e projeto tico-poltico enculturador da
escola tradicional Gunadule.
Nesse sentido, esclarecemos que nossa escolha por nos aprofundarmos no
pensamento do segundo Wittgenstein est relacionada especialmente ao fato dele ter
sido o maior legado para se pensar uma nova maneira de encarar a filosofia e a
linguagem, no s por entender que toda a filosofia uma crtica da linguagem, como
tambm que, se h algum problema filosfico possvel de ser resolvido, este se localiza
na linguagem e no em outro lugar. As implicaes desse pensamento para a filosofia
so vrias. Pensamos, entretanto, que essas implicaes no se restringem a qualquer
campo disciplinarmente configurado de conhecimento, mas aos modos como
praticamos ou encenamos a linguagem em qualquer campo de atividade humana (nele
includos os campos de investigao cientfico-acadmica), uma vez que o certo que o
pensamento latente do filsofo austraco faz eco nas pretenses de substancializar a
linguagem, vendo todo jogo de linguagem como encenao corporal efetiva.
Ludwig Wittgenstein, na primeira fase de seu pensamento, entendia que a
filosofia seria uma atividade que se restringia lgica formal. Essa compreenso levouo a uma tentativa de formalizao da linguagem com vistas a se encontrar a essncia da
linguagem que pudesse espelhar logicamente uma suposta estrutura igualmente
essencial da realidade. Esse projeto levou o austraco a elaborar as premissas para a
utilizao de uma linguagem purificada, universal. Suas investigaes iniciais
pretendiam saber qual era o sustentculo da linguagem, o que faria o filsofo restringir
2
Considerando, como ressalta Grayling (2002, p.7) - citando a Noman Malcolm, um dos principais
discpulos de Wittgenstein -, que uma tentativa de resumir a obra de Wittgenstein no seria bemsucedida, nem til. Wittgenstein comprimiu seus pensamentos ao mximo.
o seu foco na lgica formal. Iniciou seu trabalho quando percebeu que os problemas da
filosofia e as solues residem na linguagem. Assim,
a idia de que a linguagem tem uma estrutura lgica subjacente, cujo
entendimento mostra os limites do que pode se dizer clara e
significativamente. A importncia disso, na viso do Wittgenstein, que
o que pode ser dito o mesmo que pode ser pensado, de modo que, to
logo apreendamos a natureza da linguagem e, portanto, do que pode ser
pensado clara e significativamente, teremos mostrado o limite alm do
qual a linguagem e o pensamento tornam-se absurdos (GRAYLING,
2002, p.29).
nossas
necessidades
prticas,
suas
regras
permitem
que
nos
compreendamos, mas importante notar que nem todo jogo de linguajem est baseado
em regras.
Um jogo de linguagem nem sempre constitudo por regras. Quando o , tais
regras, nem sempre objetivas e nem sempre objetivamente identificveis, so
estabelecidas por comunidades nem sempre identificveis, constituem uma linguagem
completa. Jogos de linguagem no se dissociam do meio cultural no qual so
constitudos, por exemplo, nas pesquisas de Mendes (2001), Green (2011), Santacruz &
Castao (2012) e Tamayo (2012), desenvolvidas com comunidades indgenas, os jogos
de linguajem que so prticas culturais aparecem em ao. A palavra falada tem sempre
uma relao com a cosmogonia e cosmoviso indgenas; neste sentido, os currculos
Logo, a funo da gramtica, para Wittgenstein, como citam Miguel et all (2010,
p. 154), estabelecer
Assim, no h, portanto, uma natureza fixa, nem mesmo no homem, pois tanto os
fatos quanto nosso conhecimento deles mudam; consoante a isso, no possvel dizer
que haja uma natureza humana nica, ou uma nica forma de entender o conhecimento,
pois entender que tanto as linguagens quanto os discursos forjam, inventam,
constroem, produzem a realidade; que a verdade pode ser tomada dentro de um
relativismo ou perspectivismo; e que o sujeito no passa de uma posio discursiva
tem suscitado questes imprescindveis problematizao pedaggica contempornea e
tem exigido uma compreenso exaustiva do quadro filosfico da sua elaborao (Bello,
2010, p. 529).
Assim, os conhecimentos e as prticas sociais esto baseados nos significados
compartilhados pelas comunidades que os legitimam, produzem e validam, incluindo
seus diversos usos, os diferentes jogos de linguagem.
Neste sentido, se considera que as atividades e os conhecimentos presentes em
diferentes prticas sociais incluem significados e formas de compreenso prprias
dessas prticas. Os usos so aprendidos e passam de gerao em gerao, eles no
emergem naturalmente e, assim como as regras, a gramtica. Deste modo, nem a
linguagem nem a gramtica so fixas, nem rgidas, nem eternas na complexidade da
dialtica entre as prticas sociais e conhecimento.
Assim, aprende-se a viver sob os condicionamentos permissivos ou restritivos da
forma de vida, adquire-se os conhecimentos necessrios para a vida ancorados em jogos
que podem ou no ser gramaticalizados, aprende-se pelo exemplo, pela experimentao
corprea nas prticas culturais, isso significa que se aprende pela prtica, entendida
como ao e como linguagem; assim, torna-se fundamental a tradio dos antepassados;
preserva-se a tradio da oralidade; valoriza-se o trabalho como meio educativo e como
insero na vida de um grupo com jogos de linguagem prprios que validam, produzem
e legitimam conhecimentos; o valor fundamental da terra afirmado constantemente;
aprende-se a conhecer e respeitar a natureza. Destacam-se como princpios, a alegria e o
prazer de viver. Assim, a linguagem o local material em que se concretiza o discurso e
, portanto, a forma como se estrutura a prtica, uma prtica corprea. Neste sentido, o
lder indgena Abadio Green Stocel afirma que
podemos dizer que sempre partimos da palavra para entender nossa cultura.
Quando falamos dos significados da vida estamos falando da palavra, dessas
narrativas dos nossos saglamala, o que uma palavra quer dizer no
qualquer coisa. Ou seja, detrs de uma palavra de nossa cultura Gunadule
est um mundo, um significado, com cada palavra emitida estamos fazendo
referncia a nossa histria de origem. Assim, para descobrir as faces dos
nossos antepassados, das nossas tradies, devo conhecer minha lngua,
porque cada vez que eu falo, minha lngua me transmite, ela me leva ao
mundo das origens quando a Terra Me estava sendo criada, quando as
estrelas se estavam criando. Se eu falo do planeta Ibelele tambm tenho que
falar de Bugsu, de Olo Waili, de Olel y de Dada Dowalibibbilele. Nossas
histrias esto na linguagem, por isso ns temos que conhecer nossa
histria para entender os nossos significados da vida (Palavras de Abadio
Green Stocel retomadas de CUELLAR & MARTINEZ 2013, p. 51).
Assim, a linguagem como prtica oral, como prtica corprea, um dos aspectos
fundamentais nesta pesquisa, porque vamos-nos aproximar da escola tradicional
Gunadule a Casa do Congresso desconstruindo, atravs de uma terapia
gramatical desconstrutiva wittgensteiniana, realidades ancoradas em duas tradies,
mas tentando olhar na fronteira de duas escolas com valores diferentes.
2. Nosso olhar Derridadaniano e a interculturalidade
que
podem
ser
compreendidas
dentro
dos
interesses
responsabilidades de transformao no marco do desenvolvimento polticoeconmico mundial capitalista. Efetivamente, os discursos relacionados com os povos
indgenas referidos educao buscam reconhecer e incluir a oposio dentro do
Estado-nao desses povos, sem maior mudana radical ou substancial em sua estrutura
hegemnica, como apresentado em Walsh (2007) e por Zizek Muyolema (2001),
citado por Walsh (2009, p. 19). Tais discursos baseiam-se em uma lgica como , por
exemplo, a nova lgica multicultural do capitalismo multinacional - que se abre para a
diversidade, ao mesmo tempo em que assegura o controle e contnuo domnio do poder
hegemnico nacional e os interesses do capitalismo global. Tal lgica pretende
reconstruir as relaes entre o Estado e a sociedade por meio de uma incluso que
permite reduzir conflitos tnicos e incrementar a eficincia econmica da ao estatal
O prefixo ps em ps- epistemolgico est inspirado em Miguel (2013, p.6) o qual ser tambm
agregado a outras palavras, resultando em combinaes, tais como: ps-estruturalismo, ps-humanismo,
ps-ceticismo, etc. no deve ser entendido como negao e nem como uma referncia temporal que
indicaria o que vem aps, o que sucede, seja o que seja o antecessor ou o sucessor. Alternativamente,
qualquer que seja o problema a que ele esteja referido -, usaremos o ps para nos desobrigarmos a optar
entre duas alternativas em oposio, ou mesmo entre alternativas intermedirias que expressem graus de
intensidade de posicionamento entre essas duas alternativas extremas, reconhecendo, assim, a
impossibilidade de superao da oposio, mas abrindo, porm, a possibilidade de se ver de outras
maneiras o problema que a oposio captura binariamente.
Esta escola tradicional dos Gunadule - que conhecida como Casa do Congresso -, o lugar sagrado
para cantar a histria da origem desse povo. A casa do congresso composta por diferentes prticas
culturais que nutrem a identidade do povo Dule, a partir da histria tradicional: escola de redes, escola de
artesanatos, escola de msica e de dana, escola de comidas e bebidas, escolas especializadas (de cantos
teraputicos, de botnica, de saglamala, de historiadores).
Esta perspectiva nos permite entender que a poltica multicultural atual sugere
muito mais do que o reconhecimento da diversidade. uma estratgia poltica funcional
ao sistema/mundo moderno e ainda colonial; pretende incluir os anteriormente
excludos dentro de um modelo globalizado de sociedade regido, no pelas pessoas, mas
pelos interesses do mercado. Tais estratgias e polticas de incluso no buscam
transformar as estruturas sociais racializadas; pelo contrrio, seu objetivo administrar
a diversidade diante do que est visto como o perigo da radicalizao de imaginrios e
agenciamentos tnicos. Ao posicionar a razo neoliberal moderna, ocidental e
(re)colonial como racionalidade nica, faz pensar que seu projeto e interesse apontam
para o conjunto da sociedade e a um viver melhor. Por isso, permanece sem maior
questionamento.
3. Construo do tecido desta tese
preciso esclarecer que o olhar no qual estamos orientando nossa pesquisa no
est configurado num marco interpretativo-explicativo e nem etnogrfico, isso
considerando nossa postura teraputico-desconstrucionista, evitando cair, como diz
Wittgenstein, em falsas ideias ou juzos de valor sobre as costumes de outros povos,
tentando no olhar para essas prticas culturais performticas ou jogos de linguagem
como magia5 e ou como sendo de natureza fantasmagrica. Isto dito nas palavras de
Wittgenstein (2007, p. 199), em seu comentrio crtico pesquisa feita pelo antroplogo
James George Frazer6 com povos que chama de originrios, soa assim:
[...] mas ento, por que usa Frazer a palavra ghost (fantasma)? Ele
compreende, portanto, muito bem esta superstio7, j que ele nos
explica o que ela com uma palavra supersticiosa e familiar para ele.
Ou antes, ele teria que poder ver que tambm fala em ns algo em favor
do modo de agir dos selvagens. Quando eu, que no creio que haja em
qualquer parte seres humanos sobre-humanos que possam ser chamados
de deuses quando digo: temo a vingana dos deuses, isso mostra que
eu (posso) quero dizer algo com isso, ou posso dar expresso a um
sentimento, que no est necessariamente (TS 211, p. 320) ligado quela
crena.
Wittgenstein pretendia, j em 1931, publicar seu livro. Pretendia come-lo com observaes sobre a
metafsica como uma espcie de magia. Obviamente, a ironia dirigida contra o cientificismo la Frazer.
No se trata apenas do fato de que a magia que metafsica, como querem os cientificistas do tipo de
Frazer, mas de que qualquer atividade gramatical , por si mesma, metafsica. Portanto, tambm o
cientificista um metafsico. A gramtica um conjunto de relaes internas que guia as nossas aes, tal
como um manual de "como fazer". O novo livro de Wittgenstein, por isso, no mais silenciaria sobre a
metafsica como algo do que no se pode falar, tal como foi no Tractatus. O metafsico, o gramatical, a
linguagem em ao, no solo da sua prtica, portanto merecedor de intervenes teraputicas quando se
trata, por exemplo, do uso da metafsica como magia: o caso de Frazer, por exemplo, que trata hbitos
gramaticais (a magia) de modo metafsico e com desdm Wittgenstein (2007, p. 214).
6
Sir James George Frazer (1 de Janeiro de 1854, Glasgow, Esccia 7 de Maio de 1941, Cambridge),
foi um influente antroplogo do sculo XX , nos primeiros estgios dos estudos modernos de mitologia e
religio comparada. O segundo Wittgenstein faz uma crtica sobre a obra "O ramo de ouro", na qual
Frazer faz um estudo comparativo dos mitos e do folclore de vrias sociedades e levanta a tese de que o
pensamento humano evoluiu de um estgio mgico para outro religioso, e da, para um nvel cientfico.
Esta tese foi logo refutada por outros antroplogos, mas a distino feita por Frazer entre magia e religio
ainda aceita: na magia, o utilizador tenta controlar o mundo e os acontecimentos atravs de "tcnicas",
enquanto que, na religio, ele requisita, para isso, o auxlio de espritos e divindades.
7
O destaque nosso.
que
acontece,
possivelmente,
na
prtica
daquelas
comunidades
e,
Entendemos o termo explicao com base no olhar do segundo Wittgenstein, o qual, contrapondo-lhe
o olhar teraputico, o censura pelo fato de estar ele centrado em esclarecer ou compreender com
explicaes cientficas ou racionais as prticas socioculturais de grupos diversos.
Lgico-philosophicus.
So
Paulo:
Editora
So Paulo, 2001
_______________ Gramtica Filosfica. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
da