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1 TIMOTEO 2

Pablo ahora comienza el propsito principal de la carta - l de dar a Timoteo instrucciones


concretas acerca de su vida y ministerio en feso.
Verso 1
"Exhorto..." Gr. "parakalo" = "amonestar", "animar", "exhortar".
En el griego clsico, esta palabra se usaba de instrucciones militares que se daban a un
ejrcito antes de comenzar una batalla.
"...ante todo" Gr. "proton panton" = "primero de todo".
Las palabras se refieren no a "primero" en tiempo, sino a "primero" en importancia.
Esto indica el lugar importante que debe tener la oracin dentro del culto en la iglesia.
"a que se hagan..." Gr. "poieisthai" = "hacer".
Timoteo es animado a que haga que las oraciones sean una realidad.
Esta forma de orar no es algo que vendr por s solo, porque no es algo fcil; es una lucha
espiritual.
"rogativas" Gr. "deeseis" (19 veces en NT; el verbo 22 veces.
La palabra se usaba regularmente de la peticin hecha a una persona superior, o de algn
escrito hecho al rey (Ester 8:3).
Es una palabra que conlleva la idea de NECESIDAD del que ora. "tener necesidad".
Este trmino) quiere decir la oracin que emana de un sentimiento de necesidad.
Una consciente sensacin de necesidad es esencial para la oracin eficaz."
"Rogativas, entonces, son pedidos sencillos que uno hace a la luz de una u otra situacin
concreta en la cual slo Dios puede suplir la ayuda que se necesita."
Ver - Promesas (Sant 5:16; 1 Pedro 3:12)
- Ejemplos (2 Cor 1:11; Hch 1:14; Efe 6:18)
"oraciones"
Gr. "proseuchas" (36 veces en NT; el verbo 87 veces).
Esta es la palabra normal en el NT para hablar del hecho de dirigirse a Dios en oracin.
"...la autntica oracin no ha de entenderse como un monlogo, sino como un dilogo en el que
el orante aprende tambin a escuchar en silencio la palabra y el mandato de Jess.
Por consiguiente, en el NT la oracin es tambin algo muy personal y concreto, un
Autntico dilogo con Dios o con Jesucristo." Mat 21:13; Mr 11:17
- ejemplos (Hch 2:42; 3:1; 6:4).
- una lucha (Rom 15:30; Col 4:12).
- algo agradable a Dios (Hch 10:4,31; Apo 5:8; 8:3,4).
"peticiones"
Gr. "enteuxeis" (2 veces en NT); aqu y en 1 Tim 4:5. La palabra conlleva la idea de
"encontrarse con alguien con el propsito de conversar libremente" (Gn 18:23).

Por ende, significa "libertad de acceso".


"Habla de comunicacin personal y confidencial con Dios, de parte de uno calificado para
acercarse a l."
"acciones de gracias"
Gr. "eucharistias" Este elemento nunca debe faltar cuando nos acercamos a Dios (Fil 4:6; Efe
5:20; 1 Tes 5:18).
"Las tres palabras anteriores indican el carcter de la oracin, mientras que las palabras
'accin de gracias' sealan el espritu en el cual nuestras oraciones deben ser hechas."
Despus que haya cesado la necesidad de orar a Dios por necesidades, en la eternidad, el
canto de accin de gracias durar para siempre (Apo 4:9; 7:12).
"por todos los hombres"
La tentacin en nuestras oraciones es la de ser egocntricos.
Pablo enfatiza que en la Iglesia las oraciones deben ser dirigidas a Dios a favor de todos los
hombres y no por uno mismo.
Podemos notar aqu como el cristianismo es muy diferente del judasmo, que lleg a ser tan
orgulloso, y no quera compartir el evangelio con el mundo.
El judo daba gracias a Dios que no era gentil; el cristiano debe dar gracias a Dios por Sus
favores a los "gentiles"
"Como miembros de la verdadera fe universal, los creyentes deben ejercitar una preocupacin
e intercesin sacerdotal por el mundo oscurecido por el pecado."
Verso 2
Si la iglesia quiere vivir en tranquilidad, y tener libertad para predicar el evangelio, entonces ella
tiene la responsabilidad ante el estado y las autoridades de orar.
"por los reyes y por todos los que estn en eminencia"
Es interesante notar que Pablo escribe estas palabras cuando Nern era el emperador.
Debemos orar por todos los que estn en autoridad (no slo el rey) porque la estabilidad de la
nacin (y por ende de toda la poblacin) depende de su manera de gobernar.
La iglesia, en el gobierno de Dios, ejerce una influencia en la direccin y estabilidad de un
estado.
"vivamos..." Gr. "bion diagomen"; lit. "llevemos una vida...". Del verbo "diago" = "llevar",
"tener", "conducir".
"Estas palabras indican, no el contenido (de la oracin), sino el resultado previsto.
"quieta y reposadamente"
Gr. "eremon" = "quieto", "tranquilo"; "hesuchion" = "apacible", "sereno", "quieto".
Las palabras son sinnimas ; paralelismo hebreo?

El propsito de pedir a Dios estas cosas no es para tener una vida tranquila, como si ese fuese
el principal fin deseado.
Ms bien, el propsito de tener una vida "quieta", es el de poder servir a Dios.
Un estado en paz facilitara la predicacin del evangelio, y la adoracin a Dios.
Pablo haba experimentado, en carne propia, lo que pasa cuando las autoridades estn en
contra del evangelio - persecucin!
El estado lleva la "espada", para corregir y castigar a los malhechores.
Es el deber de la iglesia pedir a Dios que les ayude a cumplir esta funcin con justicia.
"piedad"
Gr. "eusebeia" = "devocin a Dios". La palabra refiere a una verdadera reverencia hacia
Dios; una actitud correcta hacia la santidad y la majestad de Dios.
"honestidad" Gr. "semnoteti" = "seriedad".
La palabra indica una seriedad moral, que afecta tanto el comportamiento externo, como las
intenciones internas.
Verso 3
"esto es bueno y aceptable ante Dios..."
Gr. "kalos" = "bueno", "apropiado", "correcto"; "hermoso", "admirable".
Gr. "apodektos". La palabra indica la disposicin de aceptar/recibir algo.
Mucho de lo que pasa por un "culto" a Dios, l no lo recibe; los profetas del AT tenan mucho
que decir a Israel acerca de esto (Is 1:11-20 etc.).
Hay muchas cosas que se pueden hacer en un culto, y lamentablemente muchas veces lo que
hacemos en un culto es lo que agrada al hombre o a la tradicin de la Iglesia.
Cuando lo que debemos hacer es lo que es "bueno" en s, y lo que es "aceptable" ante los ojos
de DIOS.
"...nuestro Salvador"
Habiendo hablado de la oracin, Pablo empieza a hablar de la salvacin. (ver v.4).
Todo lo que hacemos debe tener como una meta principal: la salvacin de los hombres.
El concepto de salvacin, entre los judos, era muy amplio; inclua tanto el aspecto material (la
vida aqu en la tierra), como el aspecto espiritual (la relacin entre Dios y el hombre).
Parte de la "salvacin" es tener una vida tranquila ("shalom"), y es (quiz) por eso que Pablo,
pensando como un judo, habla de Dios en este contexto como "Salvador".
Verso 4
"El cual quiere que todos los hombres sean salvos..."
Estas palabras han sido raz de mucha controversia, entre los Calvinistas y los Arminianos.
Todo depende de cmo interpretamos tres palabras o expresiones: "thelo" (= "deseo"),
"pantas anthropous" ("todos los hombres"), y "sozo" (= "salvo").
a.

"thelo" El propsito general de Dios; es decir, refirindose a la misericordia de Dios para


todos los hombres, sin distincin alguna - ni de raza, ni de sexo, ni de edad, etc.

b.

"pantas anthropous"
Significa: todos los hombres individuales o toda clase de hombre.
Lo que Pablo est diciendo es que debemos orar por los gobernadores porque Dios
Quiere que toda clase de gente, incluyendo los gobernadores, sean salvos.
El hecho de que los gobernadores de ese entonces eran por lo general malos y opuestos
a la iglesia, no era motivo por dejar de orar; ms bien deba impulsar a la iglesia a la
oracin porque Dios quera salvarles a ellos tambin.

c.

"sozo"
Todos estn incluidos en su amor. Es el Salvador de todos, aunque esta salvacin slo
la pueden experimentar los que la aceptan.
La salvacin queda limitada no por Su voluntad, sino por la oposicin e incredulidad de
los hombres."

"...y vengan al conocimiento de la verdad"


Dios no se satisface con simplemente la salvacin del hombre; Dios quiere que el hombre
salvo, crezca en su conocimiento de la verdad (es decir, de Cristo).
Verso 5
"Porque hay un slo Dios..."
"La unidad de Dios era central en la revelacin hebrea."
Este es el motivo por el cual se debe orar por todos los hombres.
No hay varios dioses para cada nacin, como muchos pensaban en el tiempo de Pablo.
"...y un solo mediador"
Gr. "mesites". La palabra simplemente indica una persona que se para en el medio.
Cristo se ha parado en el medio, entre un Dios ofendido y el hombre pecador.
"Un mediador es uno que est entre dos partidos que tienen diferencias, para poder
reconciliarlos. Un mediador 'entre Dios y los hombres' debe tener en su vida,
caractersticas que lo identifican tanto con Dios, como con el hombre.Cristo Jess es tal
mediador.".
Podemos notar que los judos ponan mucho nfasis sobre la obra mediadora de Moiss y la de
los ngeles, en la revelacin de la Ley.
En el AT tambin tenemos los sacerdotes como mediadores, ofreciendo sacrificios.
Para la salvacin eterna del hombre, hay un solo mediador.
Es el libro de Hebreos que expone con mayor claridad la obra mediadora de Cristo (Heb 8:6;
9:15; 12:24).

"Jesucristo hombre"
Gr. "anthropos". Cristo no es el mediador solo para ciertos seres humanos, sino para
HUMANOS (en general).
Los catlicos hablan del rol intermediario de la Virgen Maria, y de los santos. Su argumento
siendo que ellos, como seres humanos, estn en una mejor posicin para interceder a favor
nuestro.
Dios, en Su presciencia ha puesto este verso en la Biblia para contradecir a los catlicos.
Cristo es "hombre", y por lo cual, puede interceder y actuar como nuestro intermediario.
Verso 6
"El cual se dio a s mismo..."
Aqu vemos como el Seor cumpli la funcin del sumo sacerdote, haciendo un sacrificio de
expiacin. Pablo no desarrolla el tema aqu, pero est bien desarrollado en el libro de Hebreos.
"...en rescate por..."
Gr. "antilutron huper". La palabra "lutron" = "rescate" (Mat 20:28; Marcos 10:45). Las
preposiciones: "anti" = "en lugar de"; y "huper" = "a favor de". "Cristo es presentado como un
'precio de intercambio' en lugar de y a favor de todos"
"Lutron" es el monto que se paga para rescatar a una persona de la esclavitud.
1 Pedro 1:18,19 indica que el precio que Cristo pag fue su propia sangre.
"...todos"
Es cierto que el rescate tiene un valor infinito, pero se requiere la apropiacin del beneficio.
Pablo sigue exponiendo las razones por las cuales se debe orar por todos, y cmo sabemos
que Dios desea la salvacin de todos.
"de lo cual se dio testimonio al debido tiempo"
Dios manifestar poco a poco (pero todo en su debido tiempo), que l desea la salvacin de
todos, y el testimonio de esto debe ser la historia de la predicacin del evangelio y la salvacin
de toda tribu, lengua, nacin y familia.
El verbo "dio" es un participio aoristo; podra ser en el pasado, o podra ser un aoristo futuro.
Dice Pablo, el evangelio (= testimonio) debe ser anunciado en todo el mundo. Segn esta
interpretacin, Pablo est motivando a Timoteo a cumplir su misin, y a motivar a otros a
cumplir esta misin tambin.
Notemos como el v.7 sigue: Pablo fue llamado a ser apstol para dar testimonio de la muerte
de Cristo.
Verso 7
"Para esto yo fui constituido..."
Gr. "etethen". Voz pasiva del verbo "tithemi" = "colocar", "nombrar", "comisionar".
Podemos notar que el "yo" es enftico; esto expresa el asombro que Pablo senta en cuanto a
su llamado.

Pablo se glora en que Dios lo haya llamado para que Sus propsitos de salvacin sean
cumplidos en todo el mundo.
"...predicador..." Gr. "kerux" = "heraldo", "predicador".
"El heraldo era alguien que tena noticias importantes para comunicar.
Deba tener una voz fuerte y proclamar su mensaje con vigor, sin demorar para debatirlo.
La cualidad ms importante para el heraldo era que deba representar o informar fielmente las
palabras del que lo envi.
No es la ciudad rebelde que enva un embajador para pedir las condiciones de paz, sino es el
ofendido Rey de reyes quien enva Su propio heraldo para proclamar paz por medio de un
precio de redencin, y ese precio siendo la sangre de Su querido Hijo."
"(digo verdad en Cristo, no miento)"
Quiz haban algunos en feso (los falsos maestros) que atacaban a Pablo acerca de su
llamado. Por eso Pablo lo enfatiza aqu (ver Gl 1:20).
Tambin debemos notar que la posicin y autoridad del mismo Timoteo dependa de la
autoridad de Pablo.
"de los gentiles"
Pablo tena que llevar las buenas nuevas a las naciones mas alejadas e incrdulas con el fin de
llegar a los pueblos de todo el mundo.
Tena que instruir a estos gentiles en cuanto a la naturaleza de la verdad salvadora y de la fe
cristiana.
"en fe y verdad"
La palabra "en", aqu, conlleva la idea de "en el rea de su rea de enseanza es "fe y verdad".
Verso 8
"Al instruir a Timoteo en cuanto al culto pblico de la congregacin cristiana, Pablo puso
primero de relieve el objetivo universal de la oracin pblica; ahora se detiene a considerar
el espritu en el que hay que ofrecer esta oracin y la conducta de los que asisten al culto."
Hay que recordar que en el tiempo del NT, no haba una estructura rgida en cuanto a los
cultos; todos podan participar, por ser todos "sacerdotes".
Pero esta libertad necesitaba cierto orden, para no dar lugar a un mal testimonio.
"Quiero..."
Gr. "boulomai".

El verbo significa "proponer", "determinar", "desear".

"que los hombres oren..." Gr. "tous andras". De "aner" = "hombre", "varn". Pablo usa la
palabra especfica que indica los varones de la iglesia, quienes son los responsables por orar
en los cultos pblicos. Solamente los hombres deben hacer la oracin pblica.

"...en todo lugar"


Es decir, en cada congregacin. Quiz haba varias congregaciones en feso. Los judos
ponan mayor nfasis sobre la eficacia de las oraciones hechas en el Templo; los paganos casi
slo oraban en los templos; Pablo dice que el creyente puede y DEBE orar en todo lugar (cf
Mal 1:10,11). (Juan 4:20-24).
"levantando manos santas..."
En los tiempos del NT, tanto los paganos, como los judos y cristianos, oraban con sus manos
extendidas y elevadas, con las palmas hacia arriba (Reinecker).
La Biblia indica que existen varias posturas posibles para orar, pero la prctica de orar con los
ojos cerrados no es mencionada, tampoco era conocida en la iglesia primitiva.
Estas manos tenan que ser santas (ver Sal 24, etc.).
Lo que importa en la oracin no es simplemente las palabras, sino toda la vida del que ora.
Tiene que ser una vida vivida bajo la direccin de Dios y conforme a Sus propsitos.
Una vida pura, piadosa y limpia. "Los que oran han de estar libres de pecado y entregados al
servicio de Dios."
"Sin ira..."
La palabra indica esa actitud permanente de resentimiento o indignacin guardada contra un
hermano (ver Mat 6:14,15; Efe 4:31,32; Col 3:8; Sant 1:19,20). No podemos orar por aquellos
con quienes estamos enojados. Cuando estamos enojados es imposible orar; la mente vaga
por muchos lados, lamentndose, buscando venganza, pensando mal del otro, etc.
Todo esto impide la tranquilidad del alma, para conversar con Dios.
"...ni contienda"
Gr. "dialogismos". La palabra tiene la idea de pensar a travs de algo; es decir, deliberar.
Despus, el trmino lleg a significar, "discutiendo" (Reinecker).
En este contexto, pensando en la idea de "manos santas" e "ira", es mejor tomar la palabra en
el sentido de "discutir". Es decir, el que ora, no debe ser dado a los conflictos con los
hermanos (ver los requisitos de oracin en general, Mat 5:23,24, y en pareja, 1 Pedro 3:7).
Pablo quiz estaba pensando (entre otras cosas) de los debates "teolgicos" de asuntos
secundarios (1 Tim 1:4; 2 Tim 2:23,24), que estaban afectando la vida congregacional en
feso. Lejos de edificar a los hermanos, les impeda orar.
Verso 9
El deber de los hombres es orar (cuidando su vida interior); el deber de las mujeres es cuidar
de su exterior.
Pablo sigue instruyendo a Timoteo en cuanto al culto pblico; es en este contexto, en especial,
que las mujeres deberan tener cuidado. Quiz no se debe usar este texto para negar a las
mujeres cristianas que jams se vistan en manera elegante.
Slo que deben tener mucho cuidado en hacerlo, por no seguir simplemente la corriente de
este mundo.
Por qu Pablo se preocupa por la manera de vestir de las mujeres?
"Pablo trat de aprovechar la oportunidad para corregir un vicio al cual casi todas las

mujeres se inclinan, ya que en feso, siendo una ciudad de mucha riqueza y mercaderas,
abundaba especialmente.
El vicio es el de la excesiva avidez y deseo de vestirse lujosamente.
l desea, pues, que su forma de vestir sea regulada por la modestia y la sobriedad; porque el
lujo y los gastos inmoderados emanan de sus deseos de exhibicin, ya sea por causa del
orgullo, o por haberse apartado de la castidad."
"se ataven"
Gr. "kosmein". Esta palabra est relacionada con el trmino "kosmos", que aparece en
1 Pedro 3:3 ("adornos"). La palabra significa "ordenar", "arreglar", "adornar". Dios ha
"ordenado" este universo (kosmos); lo ha hecho hermoso.
A Dios le gusta la belleza. Pero hay una gran diferencia entre la belleza creada por Dios, y la
"belleza" generada por Satans.
Pablo no est en contra de que las mujeres se preocupen de su exterior; todo lo opuesto. El
manda que se preocupen. Slo que sus actitudes y motivaciones en esta preocupacin deben
ser diferentes del mundo.
"ropa decorosa"
Gr. "katastole kosmio".
"La palabra aqu traducida "ropa" ("katastole") puede tener un significado ms amplio que
simplemente "vestido" y puede denotar el porte exhibido externamente, ya sea en aspecto,
modales o vestido." (Hiebert, p.61)
La segunda palabra significa, "bien arreglado", "bien ordenado", "moderado", "decoroso".
Esto da nfasis al punto de que Pablo s desea que las mujeres se vistan en una manera
atractiva/bella.
"pudor"
Gr. "aidous" = "modestia". La palabra indica la reserva femenina en cuanto a asuntos
sexuales. El trmino implica una repugnancia innata contra lo malo; la reserva natural de la
mujer (Reinecker).
"modestia"
Gr. "sofrosune" = "seriedad", "gravedad", "auto-control". La palabra indica un auto-control
perfecto en los apetitos fsicos y, en el caso de las mujeres, tena una connotacin sexual.
Significa ese dominio propio habitual, del hombre interior, que constantemente tiene bajo
control todas las pasiones y deseos (Reinecker).
La palabra conlleva la idea de usar bien el cerebro. La mujer cristiana debe ser balanceada;
no debe ir a ningn extremo ni seguir ciegamente la moda, ni ir totalmente en contra de ella.
Debe seguir su mente y no la moda.
"peinado ostentoso"
Gr. "plegma" = "trenzado", "tejido". En este contexto significa "estilos de peinados". Tanto las
mujeres judas, como las griegas, eran famosas por sus peinados complicados (Reinecker).
No eran simples trenzas; eran trenzas "para matar".

Hiebert, citando a Harvey, dice: "La referencia es a la costumbre, prevaleciente en la moda, de


entretejer en el cabello oro, plata y perlas, teniendo como resultado el que brillara en la luz."
(Hiebert, p.61)
El problema para el creyente era que todas estas cosas eran parte de la vanagloria del mundo.
Las mujeres judas y griegas se peinaban as, con joyas, etc. no tanto para lucir bien, sino
para exhibirse a s mismas y a sus riquezas. Lo que Pablo est queriendo decir es que uno
no va a la iglesia con esas actitudes. Si bien es cierto que los hombres deben levantar manos
santas, las mujeres deben vestirse "santamente", como personas separadas de este mundo.
Hendricksen concluye:
"Aunque siempre malo, es en especial reprensible en una mujer que se est alistando
para
ir a la iglesia; porque vestidos ostentosos no son apropiados para un corazn contrito y
humillado - la clase de corazn al que Dios extiende la bienvenida..."
"perlas"
Gr. "margarites". En el tiempo de Pablo, las perlas eran consideradas como el artculo ms
valioso, y se valoraban tres veces ms que el oro. Las mujeres, especialmente, apreciaban
las perlas, quienes las usaban para decorar su cabello; tambin las usaban en anillos y aretes;
hasta las colocaban en sus vestidos y zapatos (Reinecker).
"vestidos costosos"
Las mejores prendas podran valer hasta 7,000 denarios (Reinecker).
un trabajador ganaba, como promedio, en un da.

El denario era lo que

APLICACION
Resulta difcil establecer reglas acerca de vestimenta, pero Barnes nos da ciertas claves.
Hiebert concluye:
"Todo exceso de adorno personal que est opuesto al orden y simpleza de la comunin
con
Dios, est en esta prohibicin de Pablo. El excluira todo lo que pudiera distraer al
adorador o desprestigiara la dignidad espiritual de sus miembros. Hoy en da hay
mucha
necesidad de tal precaucin." (Hiebert, p.61)
Verso 10
Este verso nos hace recordar 1 Pedro 3:3,4.
"buenas obras"

La mujer fue creada para ser ayuda idnea; por lo tanto lo que ms le corresponde hacer son
las buenas obras.
En las cartas de Pablo, l mayormente enfatiza la fe y no las buenas obras. Esta es una de
las razones por las cuales los modernistas niegan que las epstolas pastorales hayan sido
escritas por Pablo. En respuesta debemos notar dos puntos:
1. Pablo aqu no est hablando acerca de cmo obtener la salvacin, sino de cmo vivir
habindola ya obtenido.
2. En otras cartas Pablo habla de buenas obras: Efe 2:10; Col 1:10.
"como corresponde"
Gr. "prepei" = "ser visto claramente", "asemejar", "ser apropiado".
Efe 5:3 ("conviene").

Ver Mat 3:15 ("conviene");

"que profesan"
Gr. "epaggellomenais" = "anunciar", "proclamar", "profesar". Es una palabra que conlleva la
idea de proclamar fuertemente. Mayormente esta palabra es traducida en el NT por
"promesa"; es decir, una declaracin de la cual no debe haber duda alguna.
Lo que deben anunciar no es su riqueza o su figura (usando peinados y ropa costosa, etc.),
sino su santidad.
Generalmente, las mujeres que quieren asumir la enseanza en la iglesia son de un carcter
fuerte, y enrgicamente tratan de exigir su derecho a ensear. Tales mujeres, dice Pablo,
deben anunciar fuertemente su espiritualidad por medio de las buenas obras y su sumisin a
los lderes varoniles.
"piedad"
Gr. "theosebeia" = "religiosidad", "piedad", "reverencia hacia Dios". Esta palabra slo ocurre
en la LXX de Gn 20:11, pero el adjetivo encontramos en Juan 9:31.
Verso 11
Para un pasaje paralelo, ver 1 Cor 14:33-35. El evangelio era un mensaje liberador para la
mujer. El problema era que Satans estaba queriendo llevarlo al libertinaje, y ciertas mujeres,
tanto en Corinto como en feso (Pablo y Timoteo tenan experiencia de ambas iglesias),
estaban queriendo asumir un rol de liderazgo sobre los varones, cosa que traa un mal
testimonio ante la sociedad.
"aprenda en silencio"
Gr. "esuchia" = "tranquilidad", "silencio", "calma". La misma palabra (aplicada a todos los
creyentes) encontramos en 2 Tes 3:12. Ver tambin 1 Tim 2:2.
La mujer debe aprender, no slo en un silencio externo, sino tambin con una tranquilidad
interna; es decir, no debe estar escuchando con un corazn rebelde. Por eso Pablo aade:

"con toda sujecin"


Gr. "hupotage" = "sujecin", "sumisin".
En 1 Cor 14:35 Pablo aun prohbe a las mujeres hacer preguntas en el culto pblico; quiz
porque esto manifestaba (o daba la impresin de) una falta de respeto hacia el varn que
predicaba.
Verso 12
"no permito..."
Pablo es consciente de estar hablando con la autoridad divina. Pablo no lo permite no por
un capricho personal, ni menos por ser machista, sino porque DIOS no lo permite (1 Cor
14:33,34; mismo verbo).
"a la mujer ensear"
No es que la mujer nunca puede ensear. Pablo mismo, en Tito 2:3, indica que las mujeres
tienen un rol de enseanza muy importante.
Timoteo tambin era consciente (como lo era
Pablo) del valor tremendo de la enseanza de las mujeres (su madre y abuela - 2 Tim 1:5;
3:14,15). Lo que Dios prohbe es la enseanza PUBLICA, a toda la Iglesia, por parte de las
mujeres.
Lo que Pablo dice aqu, hay que comparar con las prohibiciones rabnicas, que eran mucho
ms severas. Guthrie nos dice que aunque en teora, una mujer juda era permitida leer el
Tor en pblico, en realidad a ella no se le permita ni ensear a pequeos nios.
Un comentarista resume lo que Pablo dice aqu, en forma dramtica: "Ninguna mujer puede
tomar el lugar de un hombre sin violar la misma Palabra que ella trata de ensear..." (Lenski)
"ni ejercer dominio..."
Gr. "authentein" = "actuar en base a la autoridad de uno mismo", "ejercer autoridad", "ser
dominante".
"El que una mujer asuma la posicin de dominio sobre el hombre, es inconsistente con su
posicin de subordinacin al hombre, divinamente asignada." (Hiebert, p.63)
La prohibicin de ensear es para asegurar que este principio vital sea cumplido: la de no
ejercer dominio sobre el varn. Por lo tanto, hay que entender que cuando Pablo habla de
"ensear", en realidad est pensando en una accin autoritaria.
Como Hendricksen observa: "Por lo tanto, ensear, es decir, predicar en una manera oficial, y
por consiguiente, ejercer autoridad sobre el varn, dominarlo, por medio de la proclamacin de
la Palabra en el culto pblico, est mal en una mujer. Ella no debera asumir el rol de un
maestro."

Hoy en da se levantan muchas objeciones a lo que Pablo ensea aqu. Veamos algunas de
ellas:
OBJECION 1
Dios a veces ha llamado a mujeres a ejercer un rol de liderazgo sobre los hombres; caso
como jueces y profetisas.
Respuesta
Calvino responde:
"Los actos extraordinarios ejecutados por Dios no echan abajo las normas ordinarias de
gobierno, por las cuales l ha decidido sujetarnos. Por consiguiente, si las mujeres en
una ocasin actuaron como profetisas y maestras, y cuando tambin, en forma
sobrenatural, fueron escogidas para ello por el Espritu de Dios, Aquel que est por
encima
de toda ley puede hacer esto; mas siendo un caso peculiar, no se opone al constante y
ordinario sistema de gobierno." (Calvino, p.78)
Adems, debemos notar que cuando Dios concede el liderazgo a una mujer, es una marca del
bajo nivel de espiritualidad de la nacin. Ver Is 3:12,16; y los casos de Jezabel (1 Rey 21:7,8)
y Atala (2 Rey 11:1ss).
OBJECION 2
Si el Espritu de Dios le da a una dama el don de enseanza o el don de presidir, no lo
debe usar para el bien de la Iglesia?
Respuesta:
Si no hay un varn que tenga estos dones, entonces (quiz) por un tiempo LIMITADO la mujer
lo pueda hacer. Pero siempre lo debe hacer con el propsito de orar y preparar a un varn
para reemplazarla.
En segundo lugar, el hecho de que tenga el don de enseanza, o el don de presidir, no implica
que lo tiene que usar pblicamente, sobre toda la iglesia. Hay bastante campo para ejercer
estos dones en el mbito de reuniones femeniles, o de jvenes y nios.
Hay que reconocer que la tentacin de Satans en esta rea es real. Tal como lo fue en el
jardn de Edn, y como lo es en todo pecado (homosexualidad, etc.).
OBJECION 3
Hay pasajes en el NT que hablan de mujeres "profetizando" (Hch 21:8,9; 1 Cor 11:5).
Respuesta
1. En el pasaje en Hechos 21:8,9, es interesante notar que se refiere a las hijas de Felipe el
evangelista. Ellas estaban en Cesarea; un puerto del Mediterrneo. Aunque se menciona a
Cesarea varias veces en los Hechos, no hay mencin de una iglesia all (ver Hch 8:40; 9:30;

10:1,24). Quiz Felipe haba ido a esa ciudad para establecer una iglesia - l era evangelista.
Por lo tanto, quiz se trate de una situacin especial, en la cual la iglesia recin se estaba
formando; no haba lderes varones, y por lo tanto las hijas de Felipe ejercitaban un ministerio
temporal
2. El pasaje en Corintios es ms difcil. Esos versos parecen implicar que Pablo estaba de
acuerdo con que las mujeres orasen y profeticen, siempre en cuando tenan sus cabezas
cubiertas.
Quiz la respuesta a esta objecin radique en la naturaleza de "profetizar". Muchas veces se
entiende el ministerio de profetizar como sinnimo de predicar o ensear. Pero versos tales
como Rom 12:6,7; 1 Cor 12:29,30 y Efe 4:11 claramente indican que las dos cosas son dones
muy diferentes. La autoridad del profeta viene directamente del Espritu Santo, y el Espritu
podra utilizar a una hermana para transmitir Su mensaje. En este caso, no es la mujer la que
tiene la autoridad sobre el varn, sino el mismo Espritu Santo. Lo mismo NO sera el caso
con el don de la enseaza, porque ah la autoridad viene de la misma persona quien predica.
Por lo tanto, una mujer podra profetizar en pblico, ms no ensear.
Hay dos dificultades con esta respuesta:
(1) En 1 Cor 14, el don de profetizar parece casi sinnimo con ensear (ver v.3, 31);
(2) El contexto en el cual Pablo prohbe a las mujeres hablar en la Iglesia es l de dar
instrucciones acerca del ministerio de la profeca (1 Cor 14:34-40).
La salvedad es que en 1 Cor 14:29,30, Pablo limita la participacin proftica a dos o tres; se
supone que esto no lo hara en cuanto a la enseanza. Por lo tanto, aunque los dos
ministerios (profeca y enseanza) parecen ser sinnimos, en realidad son muy diferentes.
Las mujeres pueden profetizar (siempre en cuando tengan sus cabezas cubiertas), mas no
pueden ensear.
3. La tercera respuesta sera que estas mujeres slo ejercan su ministerio proftico en privado.
Pero esto no parece ser factible, porque el contexto de 1 Cor 11 es obviamente la de toda la
iglesia congregada; si no estaban los varones, qu necesidad habra de que las mujeres usen
un velo como seal de sumisin a los varones?
OBJECION 4
Hay pasajes en los cuales Pablo menciona a damas que fueron sus colegas (Rom 16:3-5;
Fil 4:2,3). Se est contradiciendo?
Respuesta:
Por supuesto que no. Priscila trabajaba al lado de su esposo; no sabemos cual era el
ministerio especfico de Priscila, pero seguramente no era la de ensear pblicamente.
Evodia y Sntique eran obreras, pero no sabemos cmo trabajaban. Bien podra haber sido
una obra evangelizadora entre las damas de algn lugar.
En el cuerpo de Cristo, todos tenemos una funcin que cumplir; por lo tanto todos somos
colegas. Esto no implica que todos vayan a ensear
APLICACION

Estas palabras de Pablo acerca de la participacin de las mujeres en el culto parecen un poco
fuertes; en realidad son todo lo opuesto. Dios est simplemente advirtiendo a las damas a no
meterse en un rea de trabajo para la cual no han sido creadas 1. Una mujer que se
encuentra luchando contra este precepto, aduciendo que tiene dones de enseanza, est
cayendo en la misma tentacin de Eva, cuando Satans le dijo: "Ha dicho Dios...?
Debemos enfatizar que la enseanza cristiana acerca de la mujer era revolucionaria para ese
entonces. Los hombres judos daban gracias a Dios que no eran mujeres, y en el mundo
pagano las mujeres simplemente servan para atender a los varones. PERO, en el NT las
mujeres son concedidas una participacin igual en la obra salvfica de Dios (1 Pedro 3:7).
CONCLUSION FINAL
"Pablo aconseja a Timoteo en cuanto a la direccin del culto pblico, y lo principal que le quiere
inculcar es que, cualquiera que sea la parte que se le asigne al hombre o a la mujer, el pastor
cristiano debera procurar que la congregacin tenga un servicio digno, reverente y espiritual,
con el fin de edificar a los creyentes y para la salvacin de todos los hombres." (Erdman, p.37,
38)
Verso 13
El Argumento 1 (para sustentar la prohibicin de la participacin de las mujeres en la
enseanza pblica) viene de la doctrina de la creacin; el hombre fue creado primero (ver 1
Cor 11:9). La mujer fue creada para el hombre; por lo tanto no debe ejercer autoridad sobre
l. Ella fue creada para ser la compaera del varn, y su ayuda idnea; no para ser su amo o
seor2.
Verso 14
"Adn no fue engaado"
Gr. "apatao" = "engaar", "seducir".
Esto no quiere decir que el hombre no tuvo culpa en comer del fruto prohibido; tuvo culpa, pero
de otra ndole. Como Bengel dice: "La serpiente enga a la mujer; la mujer no enga al
varn, sino que lo persuadi."3
"la mujer, siendo engaada"
Gr. "exapatao" = "ser engaado completamente", "ser engaado exitosamente" 4.
1

"Un pjaro no debe intentar vivir debajo del agua. Un pez no debe intentar vivir sobre la tierra. Una mujer no debe
anhelar tener autoridad sobre el varn, ensendole en pblico. Por el bien tanto de ella como de la iglesia, est
prohibido cambiar algo en contra de la autoridad divina." (Hendricksen, p.109)
2
Hendricksen comenta:
"En Su soberana sabidura, Dios cre a la pareja humana en tal manera que le sea natural a l guiar,
y a ella seguir; que l sea agresivo, y que ella sea receptiva; que l invente, y que ella use las
herramientas que l inventa. La tendencia de seguir fue puesta en el alma de Eva cuando ella
surgi de la mano de su Creador. Por lo tanto, no sera correcto invertir este orden en el culto
pblico. Por qu animar a la mujer a hacer cosas que estn en contra de su misma naturaleza?"
(Hendricksen, p.110)
3
Citado por Guthrie, p.77.
4
Parece que en realidad no hay diferencia en significado entre "apatao" y "exapatao". Sin embargo, Gunther (en
"Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento" nota una diferencia entre "planao" (= "seducir", "engaar") y "apatao".

Comentaristas hacen la pregunta: por qu Satans habl primero a la mujer (Eva), y no al


hombre? La respuesta parece ser porque Satans saba muy bien que sera ms fcil
engaarle a ella que a Adn. Es esta misma susceptibilidad que la hace peligrosa como
maestra en la Iglesia. Por supuesto, sta es una generalizacin, y hay excepciones al caso.
Sin embargo tiene suficiente veracidad como para limitar la enseanza autoritativa de la
Palabra de Dios en la Iglesia al varn.
"incurri en transgresin"
El verbo (ginomai) est en el tiempo perfecto; indicando un estado permanente. Una mejor
traduccin sera: "Lleg a ser trasgresor". El sustantivo (parabasis) significa, "sobrepasar el
lmite".
El Argumento 2 viene de la doctrina de la cada del ser humano.
Podemos notar dos argumentos subsidiarios:
- la mujer cay, al ser engaada por Satans. Ahora que Satans (en los ltimos
tiempos,
1 Tim 4:1) est queriendo engaar a la Iglesia doctrinal y moralmente, no es dable que
la
mujer est enseando con autoridad.
- el hombre cay por seguir a la mujer. Esto no debe suceder otra vez en la Iglesia.
mujer debe escuchar y seguir al hombre, para su bienestar espiritual 5.

La

Como Erdman dice: "...la mujer, debido a su naturaleza confiada, es ms fcil de engaar, y por
tanto menos dotada para ser maestra pblica de la verdad cristiana."
Esto no quiere decir que la mujer sea mental, moral o espiritualmente inferior al hombre.
Tanto los varones como las mujeres tienen defectos. Ambos sexos tienen igual derecho a
gozar de la salvacin, y sus privilegios; pero los dos tienen diferentes campos de accin. El
varn tiene la responsabilidad de guiar a la iglesia; la mujer tiene la responsabilidad de ser
esposa y madre. (Erdman)

CONCLUSION FINAL
La primera palabra conlleva la idea de engaar por medio de una falta de conocimiento; sin embargo, el segundo
trmino conlleva la idea de engaar por los sentimientos. Eva fue engaada por Satans por medio de sus
sentimientos: el deseo de ser como Dios, y lo atractivo que era el fruto. Esta palabra se usa del engao doctrinal de
falsos maestros (2 Tes 2:3; Efe 5:6; Col 2:8).
5
Si esto es chocante para las mujeres, notemos lo que Hendricksen dice acerca de ellas. La primera mujer (Eva) tuvo
el gran privilegio de tener un esposo perfecto a quien obedecer; pero ella, en vez de obedecerle, usurp su lugar,
hacindole comer el fruto prohibido. De este modo, su esposo lleg a ser un pecador. Ahora, como castigo, ella tiene
que someterse a un esposo pecaminoso. Por lo tanto, ninguna de sus hijas debe intentar otra vez gobernar al varn,
especialmente en la Iglesia. Ella tiene que aprender, no ensear; tiene que obedecer, y no gobernar; tiene que seguir,
no guiar.

Estas indicaciones de Pablo en cuanto a la participacin de la mujer en el culto estn basadas,


no tanto en las circunstancias o el contexto histrico, sino en dos verdades universales: la
Creacin y la Cada. Por lo tanto, estas instrucciones de Pablo tienen vigencia para todo
contexto histrico y geogrfico.
Verso 15
"Pero se salvar..."
Pablo, habiendo acusado a la mujer de haber sido engaada por Satans, ahora la anima,
hablando de su salvacin6. Podemos notar el contraste de lo que Pablo dice aqu, con la
religin juda y musulmana, en la cual casi se duda de la posibilidad que la mujer se salve
(espiritualmente).
Un punto de debate es cmo interpretar esta palabra traducida: "se salvar" (Gr. "sothesetai").
Mayormente, en el NT esta palabra conlleva la idea de salvacin espiritual, pero comentaristas
notan que la palabra tambin puede tener un sentido "secular": salvarse de una enfermedad,
un problema, etc. (Mat 8:25; 14:30; Marcos 15:30).
La mujer obtendr verdadera felicidad ("salvacin"), no predicando a la Iglesia, sino
engendrando hijos. Como Hendricksen dice: "Es la voluntad de Dios que la mujer influya al
mundo 'de abajo hacia arriba' (es decir, por medio del nio), y no 'de arriba hacia abajo'"
(Hendricksen, p.111)
"engendrando hijos"
Gr. "dia tes teknogonias" = "el engendramiento".
Guthrie nota que sta es una de las ms difciles en todas las Epstolas Pastorales. Hay
varias interpretaciones, dependiendo en cmo entendemos las tres expresiones claves ("se
salvar", "por medio de", y "engendrando hijos"):
1. Las mujeres sern salvas (fsicamente) en el acto del parto (Moffatt). En Gn 3:16 Dios
haba condenado a las mujeres a grandes sufrimientos en el momento del parto. Aqu Pablo
las est animando, diciendo que por la gracia de Dios sern salvadas (en el parto), aunque los
dolores sean fuertes.
Esta interpretacin depende de tomar "dia" en el sentido de "en medio de". Un problema de
esta interpretacin es que simplemente no es cierto. Muchas mujeres espirituales han muerto
en el acto de dar a luz.
2. Las mujeres sern salvas (espiritualmente) engendrando y/o criando a los hijos
(Crisstomo). Crisstomo aadi la idea de CRIAR hijos, para cubrir el caso de mujeres
solteras o infrtiles. El tom a los hijos como el sujeto de la frase "si continan en la fe...", no
las mujeres. Not que el primer verbo es singular ("ser salva"), mientras que el segundo
"La debilidad del sexo femenino, hace que las mujeres sean ms suspicaces y tmidas, y la afirmacin precedente
podra alarmar y aterrorizar grandemente a los cerebros ms fuertes...Esto podra causar el efecto (como ya dije) de
infundir el terror en la mente de las mujeres, cuando ellas fuesen informadas de que la destruccin de toda la raza
humana era atribuida a ellas; pues qu ser esta condenacin, especialmente cuando su sujecin, como un testimonio
de la ira de Dios, est continuamente ante sus ojos? Por consiguiente, Pablo, a fin de confortarlas y hacer su condicin
ms tolerable, les informa de que continuarn disfrutando de la esperanza de la salvacin, aunque sufran un castigo
temporal." (Calvino, p.81)
6

verbo es plural ("si permanecieren")7. El problema con la interpretacin de Crisstomo, es que


no es justo para la mujer, si es que en verdad su salvacin (espiritual) dependa de la fidelidad
de sus hijos.
3. Las mujeres sern salvas (espiritualmente) por medio de EL Engendramiento (es decir, del
engendramiento del Mesas). Esto requiere tomar el artculo definido, "tes", como indicando
una referencia a un nacimiento especfico - la de Cristo, segn la promesa de Gn 3:15
(Doddridge).
Pero, es poco probable que Pablo expresara una enseanza tan importante en una manera tan
confusa. Y de todos modos, dnde estn los hombres en todo esto? No sern ellos
salvos por la misma razn?
4. Las mujeres sern salvas (espiritualmente), aun si es que tengan que (sufrir) engendrando
hijos (Scott). La idea aqu es que Pablo, habiendo hablado en una forma tan negativa de las
mujeres, ahora trata de animarlas diciendo que de todos modos ellas sern salvadas,
juntamente con los hombres; aun si tengan que sufrir grandes dolores de parto, como castigo
del pecado original. Estos dolores no quitan de ella el privilegio de obtener la salvacin
(Calvino).
Esto requiere tomar la preposicin, "dia", en un sentido muy forzado: "aun si es que...".
5. Las mujeres sern salvas (sicolgicamente) de los engaos de este mundo, si es que se
dedican a la maternidad (Wetstein). En vez de estar vagando, entrometindose en asuntos
ajenos, y queriendo asumir el liderazgo en la Iglesia, las mujeres deben dedicarse a las tareas
para las cuales Dios las ha creado. En estas cosas encontrarn su proteccin de los engaos
satnicos.
Dos puntos finales:
- La palabra "de" (= "pero"), relaciona el v.15 con lo expuesto anteriormente. Esto indica que
Pablo est diciendo que la mujer expiar (OJO: relativamente) lo que Eva hizo en Edn, por
medio de la procreacin; en esta manera ella est obedeciendo el mandato de Dios dado en
Gn 1:28. Eva malogr todo, por engao de Satans, pero las mujeres ahora pueden
remediar un poco el mal de Eva, obedeciendo a Dios en la procreacin. Esto no implica que
la mujer obtenga as la salvacin (absolutamente), aparte de la obra redentora de Cristo.
- La salvacin de la mujer depende de su FE, y continuacin en la misma.

Calvino contesta la pregunta gramtica de la siguiente manera:


"En cuanto a que el verbo sea plural, y el sustantivo singular, tal cosa no implica dificultad alguna;
porque un sustantivo indeterminado, al menos cuando denota una multitud, tiene la fuerza de un
nombre colectivo, y por lo tanto admite fcilmente un cambio del singular al plural." (Calvino,
p.82)