Vous êtes sur la page 1sur 968

ACUPUNTURA

A. CARLOS NOGUEIRA PREZ

ACUPUNTURA
TOMO I
(CORREGIDA Y AUMENTADA)

EDICIONES C.E.M.E.T.C., S.L.

Autor: A. Carlos Nogueira Prez


Colaboraciones: A. Javier lvarez Martnez, Jos Luis Alabau Escolano y
Carlos Daniel Nogueira Fernndez
Documentacin y archivos: Jos Ramn Izaguirre Ayestarn, Fernando Gmez
Hernndez y Manuel Blanco Merino
Imprime: TARAVILLA S.L.
Diseo y maquetacin: TARAVILLA S.L.
Primera edicin 1987
Segunda edicin 1991
Tercera edicin 1995
Cuarta edicin 1998
Quinta edicin 2001
Sexta edicin 2006
A. Carlos Nogueira Prez, 2002
de la primera edicin: C.E.M.E.T.C. S.L. 1987
de esta edicin C.E.M.E.T.C. S.L., junio 2006
Registros:
Depsito legal: M. 34.257 - 2006
I.S.B.N. Obra completa: 84-933035-2-6
I.S.B.N. Tomo I: 84-933035-2-4
Edita:
EDICIONES C.E.M.E.T.C. S.L. - C/ ODonnell, 39 bajo - 28009 Madrid
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su
incorporacin al sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma
o cualquier medio, sea este electrnico, mecnico, reprogrfico, gramofnico
u otros, sin permiso previo y por escrito del titular del copyright.
Impreso en Espaa - Printed in Spain

Vuestros cabellos plateados, smbolo de


serenidad y vivencias, al igual que la luna,
han iluminado mis noches.
Gracias, CARLOS y CONCHITA.

El autor con los Drs. Wang Xuetai,


presidente de W.F.A.S. (1. de la
derecha), Cheng Xinnong, presidente
de la Academia de M.T.Ch. (1. de la
izquierda) y Ren Shouzong, consejero
de la Asociacin de Acupuntura China.
Santiago de Compostela.
Octubre de 1987.

El Dr. Van Nghi con el autor,


y los Dres. Cristina Rojo
y Javier lvarez,
profesores de CEMETC.
Madrid, noviembre 1999.

El autor con un grupo


de profesores y alumnos
en el Hospital Universitario
de Kumming. Agosto de 2001.

Conferencia de Acupuntura Bioenergtica


en el aula Magna de la Universidad
Bolivariana, Caracas, junio 2005

Sumario

SUMARIO
Pginas

INTRODUCCIN .........................................................................................

15

LECCIN 1.
Cap. III.
Cap. III.
Cap. III.
Cap. IV.

FUNDAMENTOS DE LA MEDICINA ENERGTICA ............................


PRINCIPIOS DE FISIOLOGA ENERGTICA ......................................
EXPOSICIN DIALCTICA DE LA ENFERMEDAD ...............................
LEY DE AUTORREGULACIN DE LOS CINCO MOVIMIENTOS (LA GRAN
REGLA) WU-XING .....................................................................

19
43
65
81

LECCIN 2
Cap. III. CONCEPTO DE MERIDIANO PRINCIPAL (JING MAI). LOS PLANOS
ENERGTICOS .............................................................................
Cap. III. LOS PUNTOS DE COMANDO: SHU ANTIGUOS, LUO, LUO DE GRUPOS, YUAN, XI, LLAVE O MAESTROS ...........................................

109
137

LECCIN 3
Cap. III. CIRCULACIN DE LA ENERGA RONG Y WEI (GENERALIDADES).
BIORRITMOS, ESQUEMA CIRCULATORIO DE LA ENERGA RONG E INTRODUCCIN A LOS COLATERALES ...............................................
Cap. III. LA DIGESTIN DE LA ENERGA EXGENA O PROCESO DE PENETRACIN DEL FACTOR WAIQI O SNDROME DE LAS CUATRO CAPAS .....
Cap. III. LOS PUNTOS ROE (XIA HE XUE) Y LOS PUNTOS DE ACCIN ESPECIAL. LOS PUNTOS VENTANAS DEL CIELO (TIAN XUE). TCNICA DE
PLANOS (NUDO-RAZ-ACELERACIN-ARRASTRE) (JIE-GEN) ............

165
193
213

LECCIN 4
Cap. III. REGULACIN ENERGTICA ...........................................................
Cap. III. CONCEPTOS BSICOS EN LA PRCTICA CLNICA ............................

229
277

T
ndice
OMO I. Sumario
Pginas

LECCIN 5
Cap. III.

ESENCIA, FORMA Y ESPRITU (LA TEORA THIN-QI-SHEN). PSIVITALISTA, LA CREACIN Y LA EVOLUCIN ...........
Cap. III. LOS SEIS HUMORES (SHNSHUI YINYE), LA SANGRE (XUE), LAS
FLEMAS (TAN), LOS ESTASIS (Y), LA YUXTAPOSICIN (JI) Y LAS
14 ENERGAS (SHIYI QI) ............................................................
Cap. III. CONCEPTO DE UNIDAD ENERGTICA (ZHANGFU), DE TRIPLE RECALENTADOR (SANJIAO), DE MAESTRO DE CORAZN (XINBAO) Y DE
RIN YANG (MINGMEN) ..........................................................
Cap. IV. LOS PUNTOS DE REUNIN (HUI), LOS PUNTOS DE LAS BARRERAS (LA
GAN), LOS PUNTOS VENTANAS DEL CIELO (TIAN XUE), LOS PUNTOS
MAESTROS (BAI MAI JIAO HUI XUE), TCNICAS COMPLEMENTARIAS .
COSOMTICA

293
315
345
365

LECCIN 6
Cap. III. TCNICA SHU-MU (ASENTIMIENTO Y ALARMA) PARA REGULAR LA
Unidad Energtica (Zhang-Fu) ..........................................
Cap. III. AMPLIACIN SOBRE LOS PUNTOS LLAVE O PUNTOS MAESTROS DE
LOS 8 VASOS REGULADORES .......................................................
Cap. III. DESARROLLO DE TRATAMIENTO BASE EN LOS SNDROMES DE ZANGFU .............................................................................................
Cap. IV. LOCALIZACIN DE PUNTOS - CONCEPTO DE DISTANCIA (CUN). PUNTOS PROHIBIDOS .........................................................................

385
397
405
413

LECCIN 7
Cap. III. GENERALIDADES, TRAYECTO, ACCIN GENERAL, RELACIONES ENERGTICAS, SIGNOS CLNICOS. NMERO DE PUNTOS, LOCALIZACIN
ANATMICA, CARACTERSTICAS, MTODO DE PUNTURA E INDICACIONES PARTICULARES DE CADA MERIDIANO ....................................
Cap. III. ATLAS ANATMICO BSICO PARA LA LOCALIZACIN DE LOS PUNTOS ..
Cap. III. PUNTOS CURIOSOS (JING WAI JI XUE) .........................................
Cap. IV. PUNTOS NUEVOS (P.N.) (JING WAI XIN XUE) ............................
Cap. IV. BIBLIOGRAFA, NOMENCLATURAS e NDICES ...............................

10

427
825
845
893
921

Fundamentos de Bioenergtica. Acupuntura

FUNDAMENTOS DE BIOENERGTICA
ACUPUNTURA
PLAN DE LA OBRA
Esta obra nace como necesidad de aportar libros de texto a todos
los que en occidente se inician en el estudio de la Medicina Tradicional
China.
Por ello la hemos estructurado siguiendo los mtodos didcticos occidentales, permitiendo al estudiante ir adentrndose paulatinamente
en el intrincado mundo de la bioenergtica.
La bioenergtica viene a ser el instrumento o el medio que va a permitir aunar la filosofa oriental y su empirismo a la biologa y la medicina occidental y su ortodoxia cientfica.
Acupuntura para el occidental no significa ms que acus (aguja),
puntura (puncin), siendo, por tanto un trmino vcuo, exento de todo
fundamento cientfico. Para el oriental el trmino Acupuntura engloba
una serie de leyes y principios que le permiten entender al hombre como
un ente energtico sometido al influjo de energas que provienen del
Cielo y la Tierra (su medio geocsmico) y por tanto susceptible a las
variaciones del mismo.
Modificar el espritu mecanicista que impregna nuestro desarrollo
acadmico y entrar en una nueva concepcin integracionista del Cielo-Hombre-Tierra o espritu holstico, slo es posible a travs de la
bioenergtica, ciencia que estudia las interacciones de la energa sobre
la estructura viva.
Por ello, sta, a nuestro entender, es el puente que permite dicha integracin y el cuerpo doctrinal bsico e imprescindible para todos aquellos que pretendan ejercer las medicinas vitalistas. Aquellas que consi11

Fundamentos de Bioenergtica. Acupuntura

deran a la energa como principio integrador y regulador de toda estructura fsico-qumica y por tanto su cspide biolgica.
Estamos, pues, ante algo trascendente ya que puede aplicarse para
curar y mantener la salud que es lo ms importante que le puede acaecer al hombre, y por ello debe ser digno de un estudio serio, metdico
y lgico.
Por ello, estructuramos la obra siguiendo el criterio de formacin
acadmica occidental en cuanto a la forma, siendo el fondo los principios energticos orientales, haciendo as posible su comprensin.
Es el fruto de ms de treinta aos de recopilacin, sntesis e investigacin de diversas fuentes en relacin con las Etnomedicinas Vitalistas
y en particular con la Tradicional China.
En el estudio de estas ciencias se produce un fenmeno que capt
siempre nuestra atencin y que suponemos fue la motivacin ms importante para su creacin.
En trminos generales, los colectivos sanitarios occidentales se asoman a la ciencia mdica tradicional considerando que en ella se encierran recetas mgicas y mtodos milagrosos que le van a permitir tener
ms posibilidades teraputicas y progresar en competencia con sus
colegas, adquiriendo mayor relieve profesional, social y humano.
As es efectivamente, por cuanto existen mltiples posibilidades en
el diagnstico, la profilaxis y el tratamiento a travs de estas medicinas.
Sin embargo, ya en las primeras clases, los alumnos se dan cuenta
que se enfrentan a una formidable estrutura racional y metdica, entendiendo de manera inmediata que el ser humano es un ente regido
por unas leyes universales, formando un todo indisoluble e interrelacionado, se dan cuenta de su estructura holstica y por tanto de que se
acab la frmula mgica o el milagrito teraputico.
Es preciso estudiar esas leyes a travs de un mtodo de progresivo
entendimiento, despojndose esta enseanza de todos los mitos, leyendas, ceremoniales y diversas parafernalias con que la suelen recubrir
la ignorancia o el oportunismo.
Se produce la autoseleccin del alumnado de una manera espontnea; a partir de ese momento todo un mundo de ilusin se abre para
el estudiante, vislumbra un nuevo enfoque teraputico basado en
las energas humanas, su formacin, circulacin, relaciones, etc., se
da cuenta de que la energa es la fuente integradora y reguladora de
toda la forma qumico-fsica, de que el sistema nervioso no es ms que
el puente de paso que precisa la energa para proyectarse en la materia, etc.
Para la mayora de ellos el ser humano y todo su entorno toman una
12

Fundamentos de Bioenergtica. Acupuntura

nueva perspectiva mucho ms amplia, ya que el rbol no le impide ver


el bosque.
Ello genera una serie de expectativas que a veces no se pueden cubrir de una manera integral por dos motivos fundamentales: insuficiencia
en el conocimiento y de esquemas didcticos metdicos adaptados a la
enseanza de corte cartesiano.
El primer factor, lgicamente, depende del maestro y la escuela y por
tanto nosotros no podemos juzgar su grado de insuficiencia, aunque el
esfuerzo para paliarlo ha sido y seguir siendo una de nuestras metas.
El segundo factor est en relacin como lo que se considera debe de
ser el fin primordial de todo enseante, el trasmitir y hacer llegar ese
conocimiento y que sea comprendido.
La idiosincrasia oriental no cuestiona los principios filosficos que
rigen su comportamiento teraputico, sabe que funcionan y los aplican,
considerando el mtodo cientfico como una etapa evolutiva del conocimiento y no una premisa para su aplicacin.
La occidental, a nivel acadmico, se desarrolla exactamente al revs,
motivando que sistemticamente sean rechazados todos los mtodos
propuestos aunque su evidencia sea tan patente como el hecho de que
las medicinas vitalistas conformen el mtodo teraputico de primera
intencin en ms de la mitad de la humanidad, desde hace milenios.
Es el Yin y el Yang compuesto de dos fuerzas opuestas pero complementarias, es el DAO o el camino hacia una armona. Es preciso que
la comunidad cientfico-mdica abra sus puertas a otros enfoques teraputicos evidentemente distintos a los alopticos, pero tambin es necesario que se investiguen de una manera metdica y racional los principios que rigen las medicinas tradicionales.
Este tipo de enseanza y la calidad del alumno representan un reto
y una necesidad evidente en el desarrollo de la actividad docente y nos
impuls en la bsqueda de los nexos de unin entre ambas filosofas,
las vitalistas-taoistas y la ortodoxa.cartesiana que rige los principios
mdicos de la cultura oriental y occidental en trminos generales. En
esta direccin va la obra que ofrecemos, aunque insistimos, es un arduo camino lleno de obstculos que probablemente levante las crticas
de los conspicuos cientficos y los inmateriales filsofos el saber y
el ser, la forma y el fondo.
Para unos y para otros citamos a PD Ouspensky y en su obra Fragmento de una Enseanza Desconocida: cuando el saber predomina
sobre el ser (la ciencia sobre la esencia), el hombre sabe pero no tiene el
poder de hacer; es un saber intil, el saber del detalle ligado a la ignorancia de la esencia. Cuando el ser predomina sobre el saber, el hom13

Fundamentos de Bioenergtica. Acupuntura

bre tiene el poder de hacer, pero no sabe que hacer, sus esfuerzos han
sido intiles.
La comprensin depende de la armona del ser y saber. El saber por
si slo, no da comprensin, normalmente se considera que cuanto ms
se sabe ms se comprende, sin embargo, a menudo se observan variaciones en el grado de comprensin de conceptos de acuerdo al estado
emocional y en general a lo largo del desarrollo y la madurez.
Aunque el camino no ha hecho ms que empezar, confiamos en que
a travs de esta obra, se abra un nuevo horizonte en la comprensin
del inmenso legado oriental y que ello redunde en beneficio de la salud
de todos los seres humanos.
Desde la primera edicin en 1987 hasta la sexta de la actualidad los
acontecimientos socio-poltico-culturales han evolucionado muy deprisa y la sociedad ha reconocido la validez de la Medicina Tradicional
China.
Como miembro del Comit de Expertos del Gobierno de la Generalitat de Catalua para la regulacin profesional (2005) de la Acupuntura
y en base al programa consensuado hemos decidido reestructurar toda
la obra adaptndonos lo ms posible a dicho programa, conservando
nuestro aspecto biofsico y bioenergtico peculiar.
Como profesor de los mdulos de Acupuntura en el Master de Medicina Natural, los cursos de experto universitario en AcupunturaBioenergtica y Moxibustin, as como la asignatura de Acupuntura de
libre configuracin en el quinto ao de carrera de medicina en la Universidad de Santiago de Compostela nos hemos esforzado en dotar a
nuestros textos de ejemplos comparativos que permitan al alumnado
universitario interpretar los principios bsicos de la Medicina Tradicional China.
Por ello creamos tres tomos, uno por cada ao de estudios, con la
pretensin de que sean textos bsicos para los futuros estudiantes universitarios de Acupuntura.

14

Introduccin

INTRODUCCIN
La creacin de estos libros, pretende hacer comprensibles los principios que rigen la Medicina Tradicional China y en concreto, la Acupuntura, a todos aquellos profesionales interesados en la aplicacin teraputica de esta ciencia e introducir en el campo del Taosmo y la
Bioenergtica a todas las personas que deseen conocer ciertos aspectos
de la milenaria cultura y filosofa China.
Durante muchos aos hemos impartido docencia de esta medicina
y formado a miles de terapeutas con preparacin universitaria occidental
y en base a esta experiencia hemos podido constatar una serie de circunstancias que han conformado el espritu y fin de esta obra.
En primer lugar es preciso considerar, en su verdadera dimensin,
la circunstancia csmico-telrica del ser humano. Resulta muy difcil
introducirse en los principios vitalistas que consideran al mismo como
un reflejo de dicha dualidad y circunstancia derivada de su accin. La
praxis y ortodoxia occidental, considera, en base a un cientifismo, cuestionado hasta en sus propias bases, la existencia de la Bioenergtica,
como un empirismo o mero filosofar sin considerar la tremenda carga
cientfica que encierra sus principios, sancionados da a da por la evidencia de los hechos.
Tras grandes esfuerzos y largos aos de estudio el terapeuta occidental accede al ejercicio de su profesin, de la cual, lgicamente, est
orgulloso, conformando una idiosincrasia de clase derivada de la posibilidad de practicar la ms noble de las profesiones. Estas circunstancias apoyadas por los principios del racionalismo cartesiano, que rige
el desarrollo cientfico, conllevan a una situacin de escepticismo o de
rechazo sistemtico de otras posibilidades teraputicas que puedan
cuestionar ciertos principios adquiridos.
Por ello es preciso tratar de dar una respuesta cientfica o al menos
racional a los principios que rigen la M.T.Ch, de tal forma que sean
comprensibles o guarden cierto grado de lgica aloptica.
15

Introduccin

Los clsicos chinos, en base a su filosofa, manifestaban los principios de acuerdo al conocimiento existente en su poca y as hablaban
del embalamiento de Yang heptico o la insuficiencia de Yin renal como
causas de un desequilibrio del Dao Vital (hipertensin),o de la cada de
Yin por insuficiencia de Yang (metrorragias), o del pei Cardiaco por alteraciones del Yin de Bazo-Pncreas (cardialgias), etc.
Traspolar estos trminos a la ciencia mdica actual y hacerlos
comprensibles es una labor delicada que exige una metodologa y desarrollo didcticos sumamente complejos.
Es por ello que en algunas ocasiones, durante el desarrollo de ciertos principios bsicos, expongamos teoras personales que permitan
alcanzar un nivel de conocimiento ms profundo, an a riesgo de poder confundirnos en el planteamiento o la disposicin de los nexos de
unin y comprensin didctica que pretendemos.
En segundo lugar la M.T.Ch y en concreto la Acupuntura-Moxibustin es una ciencia mdica y como tal tiene su propia fisiologa,
anatoma, etiopatogenia, diagnstico y tratamiento y, por tanto, su
estudio debe desarrollarse en base a un esquema de progresivo conocimiento y no en formularios o combinaciones secretas que en el mejor de los casos actan de una manera sintomtica sin tener en cuenta
el factor etiolgico.
La individualizacin estricta del paciente, es premisa derivada de la
propia circunstancia energtica del hombre; son tantos los factores que
pueden modificar los potenciales energticos que resulta imposible una
misma respuesta o alteracin. Los olores, los sabores, las dietas, los
colores, los factores psicoafectivos, las circunstancias geogrficas,
cosmolgicas, ambientales, etc., son parmetros incidentes sobre el equilibrio psico-somtico humano.
Por esa causa no se incluyen formularios teraputicos, que en todo
caso seran tiles en la medida que lo fuera la accin de un punto considerado como parte del tratamiento base y nunca como resultado del
estudio y anlisis de la circunstancia individualizada.
En tercer lugar consideramos que la enseanza de la Acupuntura
debe desarrollarse, al igual que en otras disciplinas, siguiendo un mtodo de progresivo entendimiento que permita introducirse gradualmente en ella en base a unos principios firmemente establecidos.
Por ello, en este primer libro, intentamos un desarrollo elemental y
bsico de la fisiologa energtica y su anatoma fundamental; dejando
para sucesivas publicaciones la etiopatogenia, diagnosis y tratamiento
segn especificamos en el plan general de la obra.
No quiero terminar esta introduccin sin dedicar unas lneas de agradecimiento al Dr. Nguyen Van Nghi, al cual me uni un gran afecto y al
que debo mi iniciacin en este legado de ciencia y tradicin. All en su
sutil morada le seguimos recordando y respetando como al Gran Maestro.
16

TOMO I
LECCIN 1.

ACUPUNTURA BIOENERGTICA

CAPTULO I: Fundamentos de la Medicina Energtica


CAPTULO II: Principios de Fisiologa Energtica
CAPTULO III: Exposicin dialctica de la enfermedad
CAPTULO IV: Wu-Xing Ley de los cinco movimientos (La Gran Regla)

CAPTULO I
Fundamentos de la Medicina Energtica
El hombre responde al cielo y la tierra
Las energas humanas
Yuan Soplo original (La especie)
Zhong Jing innato (La raza)
Rong Jing adquirido (El trofismo)
Wei Halo energtico (La homeostasia)

Para un paralelismo con la leccin de teora atmica ... debemos volvernos a esa clase de problemas
epistemolgicos con los que ya pensadores tales
como Buda o Lao Tse se han enfrentado ...
NIELS BOHR

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

SIGNIFICADO DEL PRINCIPIO EL HOMBRE RESPONDE


AL CIELO Y LA TIERRA
La energa es la causa de toda produccin y toda destruccin. Nei
Jing Su Wen.
La tesis oriental sostiene que la materia es un estado de condensacin de la energa y que sta, al dispersarse, retorna a su estado inicial
de energa.
El Principio est representado ideogrficamente por:

Este smbolo se compone de dos partes:

21

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

Es el Principio Primero que parte del TAO del que dira Lao Tse:
Parece el origen de todas las cosas, se manifiesta como antepasado de los
dioses, no s de quin es hijo.
El Primer Principio, el TCHI, vemos que encierra la cifra 2 en su
simbolismo:
Este dos, como veremos ms tarde, es el origen del 3, y del 3 partirn todas las cosas: los 10.000 seres.
En Occidente, cuando se habla de energa, nos referimos a ella con
un concepto mecanicista; como una capacidad para realizar un trabajo,
por definicin fsica; haciendo extensin al ser humano, como una fuerza que
nos indicar la mayor o menor capacidad de accin y reaccin de ste. Esta
fuerza la nombramos de diferentes maneras atendiendo a su origen y
manifestaciones, as tendremos: energa elctrica, qumica, nuclear,
cintica, trmica, elica, etc.
Nuestra civilizacin tiende hoy a mantener y desarrollar la llamada
sociedad tecnolgica, buscando, en todo, la aplicacin prctica que ayude
a sostener el sistema de pseudobienestar moderno. As se explotan los
recursos energticos en funcin de posibles beneficios inmediatos, sin
tener en cuenta la dinmica propia del universo, origen comn de toda
manifestacin energtica.
En resumidas cuentas, TCHI o Principio, es el origen de todo y para
los orientales constituye el objeto primordial de su estudio, independientemente de sus mltiples formas de presentacin. Dominar este Principio supone controlar sus manifestaciones en provecho del ser humano
y de su desarrollo armnico y saludable.
Las ltimas investigaciones en fsica cuntica vislumbran la utilidad
de las teoras holsticas. Eruditos y cientficos de diversas ramas (como
la fsica, la filosofa, la sociologa, la neurofisiologa, etc.) se interesan
por una nueva tesis acerca de la formacin del Universo a partir de
sistemas energticos microfsicos, que se combinaran formando estructuras cada vez ms amplias. Algunos, como L. Domash, opinan que la
conciencia pura es la esencia del Universo. Esta idea se aproxima a los
postulados taostas de hace 2.500 aos. Tratar de entender el DAO y
su manifestacin primera, el TCHI, es vital para el ser humano. Las
ideas bsicas del taosmo no llegan a dispersarse en complicadas exposiciones tericas, sino que se limitan a plantear una serie de conceptos
mediante los cuales se pueda comprender la accin del TCHI. Esta
doctrina pragmtica, que los chinos no analizan ms que bajo la ptica del resultado obtenido, sin importar en principio, el empirismo de
su origen, cruzar las fronteras del mero filosofar para imponerse en
el campo mdico y en el mbito de toda la sociedad china en general.
22

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

Por tanto, el esfuerzo de los filsofos, mdicos, etc., no se dirigir, en


principio, tanto a la explicacin o comprensin total de los principios
universales como a su aplicacin en la vida diaria, lo que conllevar a
un estado armonioso respecto al DAO, de una manera eminentemente
prctica. El anlisis profundo y cientfico se considera una etapa de
progresivo entendimiento, que slo ser posible a travs del desarrollo
prctico y de la observacin constante de los efectos.
Impregnando toda la dialctica de la energtica humana est siempre la nocin de TCHI como impulso motor que se manifiesta en diversos estados y formas de comportamiento, conservando en todo
momento su caracterstica esencial: ser uno, y a la vez mltiple en funcin del YIN y el YANG, sus dos componentes bsicos.
As qued superado nuestro concepto dualista occidental y eliminadas las grandes contradicciones que conlleva. Para el Taosmo los conceptos duales clsicos de bien y mal, cuerpo y alma, espritu y materia,
hombre y mujer (que en Occidente son concebidos como entes opuestos e independientes) no son ms que manifestaciones complementarias del Principio Primero o TCHI, sin cuya alternancia no existira la
vibracin o movimiento y en consecuencia, la vida misma.
Numerosas investigaciones en fsica cuntica (ms all de los quarks,
que considera al 2 como la ltima posibilidad de reduccin subatmica)
indican la existencia de partculas primordiales en el lmite entre lo
material y lo inmaterial, de cuyo estado cuntico dependera la esencia de las cosas.
En los medios cientficos modernos hace ya tiempo que se conoce la
descomposicin atmica de la materia, cuyos efectos de fisin y fusin
acarrean una enorme liberacin de energa. La sufrida humanidad tuvo
ocasin de comprobarlo con motivo de la II Guerra Mundial. A partir
de entonces ya no hubo la menor duda de que materia y energa eran
lo mismo. El maestro Zen, Deshimaru, escribe al respecto: Los chinos,
mucho antes que la fsica moderna, haban comprendido que materia y energa eran una sola y misma cosa. Y an ms, en pocas remotas, los chinos sostenan ya que la energa hace mover y transformarse a la forma
fsica y que el TCHI o energa es la consecuencia del DAO, origen de
todas las cosas.
Souli de Morant defini a la Acupuntura como Filosofa total de la
energa. De esta manera nos ofreci la piedra angular sobre la que
construir todo el enorme entramado que constituye la bioenergtica,
pudiendo acceder as a su compresin, a fin de proyectar, de una forma teraputica, toda la sabidura que esto conlleva.
El principio bsico de la Medicina Tradicional China nos habla de
23

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

la energa como fuente integradora y reguladora de la forma fsicoqumica. Por tanto, podemos deducir que, en trminos generales, las
enfermedades que cursan con alteraciones de estructuras orgnicas
diversas, han experimentado previamente una fase de desorden energtico acompaado de una sintomatologa muy variada, sutil unas veces,
claramente manifiesta otras. Estos cuadros energticos no han sido comprendidos ni estudiados por la medicina aloptica, desligada en gran
medida de estos conceptos. Con todo, los servicios mdicos modernos
cuentan con elementos tcnicos gracias a los cuales se ponen de manifiesto determinadas formas de energa humana (electrocardiogramas,
electroencefalogramas, etc...).
Hay que remontarse a Empdocles, con la teora de los cuatro elementos (aire, fuego, tierra, agua), para encontrar una lnea convergente con la cultura china. Hipcrates, considerado el padre de la medicina occidental, sigui el camino trazado por Empdocles, elaborando los
cuatro tipos morfolgicos as como los conceptos de presentacin y combinaciones del fro y el calor, de la humedad y la sequedad. Esta doctrina
fue desarrollada posteriormente, en su vertiente puramente filosfica,
por Aristteles. La obra hipocrtica no fue continuada. Tras la cada
del Imperio Romano se perdi para Occidente esa primera tradicin
filosfico-teraputica, que relacionaba al hombre con su medio telrico
y csmico.
Sin embargo, en China se continu desarrollando, en profundidad,
ese maravilloso legado de la tradicin, que concibe al hombre como ente
sometido en todo momento a las influencias cosmolgicas y telricas,
dando lugar a un principio que desgraciadamente nuestra avanzada
civilizacin no ha considerado en su justa medida: El hombre responde
al cielo y a la tierra. El hombre es un microcosmos inserto en el macrocosmo.
El hombre es un ser bipolar alternante, sujeto de forma determinante a las
influencias de dos fuerzas antagnicas y complementarias.
Estas fuerzas son las del cosmos (Yang) y la tierra (Yin).
En resumidas cuentas, el hombre es un transformador de energa, diferencindose del resto de los seres vivos en que es capaz de producir
y responder a ciertas manifestaciones especficas, que forman los planos psquicos de actuacin o nivel Shen, como explican las teoras energticas chinas.
El tiempo es mudo testigo de la verdad y coincidiendo con los grandes avances cientfico-tcnicos de nuestro siglo, paradjicamente, nos
encontramos con un fenmeno de inters creciente por estas milenarias
y ancestrales culturas, sorprendindonos a todos con un legado cultural que parece anticiparse en muchos conceptos a los ms revoluciona24

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

rios descubrimientos y teoras actuales. Las 12 Proposiciones Axiomticas


de Fu-Shi, la Ley de la Relatividad (Yin- Yang), el feed-back o retroalimentacin orgnico-visceral, la circulacin sangunea y un largo etc.,
hacen palidecer a los ms ortodoxos y conspicuos hombres de ciencia
cuando se tiene la humildad suficiente para interesarse por la Tradicin China e interpretar las ingentes cargas cientficas y filosficas que
encierran sus principios, expresados en un lenguaje sencillo, como la
propia naturaleza de la que parten.
No creo que exista nadie que ignore los grandes descubrimientos
chinos que nos preceden en milenios, y que en la actualidad dude de
la gran cultura oriental en todas sus manifestaciones. Por tanto, no
debemos cuestionar su medicina, que al fin y al cabo es una parte de
toda su filosofa y forma de vida (tal vez para nosotros la ms importante).
Desgraciadamente, la historia del hombre ha estado gobernada por
sistemas polticos y por influencias materialistas, donde ha dominado
indiscutiblemente el poder y la codicia y ello no ha permitido un desarrollo armnico de la ciencia y su aplicacin humanstica.
La Medicina China, de la cual forma parte la Acupuntura, es un
mtodo teraputico basado en un enfoque biolgico distinto al occidental;
se parte del principio de la existencia de una sustancia inmaterial, invisible para nosotros, que llamamos energa y que es la responsable, en
primera instancia, de cualquier cambio biolgico.
Este concepto Vitalista no es exclusivo de la Medicina Tradicional
China. En Oriente y Occidente hay otras medicinas que siguen esta lnea
de actuacin. En contra de esta corriente surgi la medicina Mecanicista,
que contempla al ser humano como una mera mquina formada por la
suma de varios mecanismos.
La corriente Mecanicista que naci, como hemos dicho, tras la cada del Imperio Romano, tuvo etapas de evolucin merced a importantes personajes como Galeno y Diego y fenmenos sociales como el Renacimiento y el decisivo Modernismo de Pasteur. Todo ello confirm
dos claras bases de actuacin; la 1. fue la necesidad de estudiar la causa
de la enfermedad como agente exgeno o de fuera del individuo; la 2.
fue la implantacin del mtodo inductivo, mediante el cual se recogen
casusticas de diferentes tipos y a partir de ah se hacen generalizaciones globales. Estos principios conformaron la llamada actualmente
Medicina Analtica.
La corriente Vitalista, nica hasta la poca indicada, se corresponde
con la llamada medicina mgico-religiosa de principios invariables y que
quizs nosotros, con una crtica fcil y una ciencia en embrin, despre25

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

ciamos como esotrica. Sin embargo, tuvo tambin importantes seguidores como Paracelso, las corrientes progresistas (duramente perseguidas por los poderes religiosos de la Edad Media y Moderna), los
homepatas de Hanneman posteriormente y en la actualidad multitud
de acupuntores y profesionales de otras ciencias mdicas. Todo este fenmeno dio origen a dos principios bsicos. El l. fue el llamado mtodo deductivo; se parte del principio del TChi (energa), como verdad incuestionable o axioma fundamental y a continuacin se efectan deducciones. Este principio es similar al que rige nuestras ciencias matemticas. El 2. es el que considera que la enfermedad tiene gnesis interna y que las causas externas no podrn influir ms que ante la existencia de ciertas predisposiciones, lo que se denomina en energtica
factor hereditario de la energa Ancestral-(Zongqi). Esta manera de ver
el problema de la enfermedad dio origen a la llamada Medicina Sinttica, en oposicin a la Analtica que vimos antes.
La Analtica ha profundizado su estudio en las causas externas, lo
que ha posibilitado la especializacin cada vez ms diversificada, dado
que los conocimientos de las partes se pueden extender hasta el infinito.
En la Sinttica se niegan las parcelaciones, considerando al ser como
un todo integrado y no un mecano de diferentes rganos o piezas. Ello
explica perfectamente la presencia de los Ciclos de Generacin, Regulacin, Usurpacin y Menosprecio, como veremos en la ley de los cinco
movimientos, mediante la cual observaremos que una enfermedad con
sintomatologa orgnica determinada puede tener una causa etiolgica
distinta de la aparente, relacin que en nuestra medicina no logramos
establecer.
Por ejemplo, una litiasis renal que va a cursar con un cuadro tpico
en relacin con rin o vas renales, segn la Medicina Tradicional China
(M.T.Ch.), la mayora de las veces estar producida por alteracin del
Yin del Bazo-Pncreas, que habra originado un exceso de materias
nutrientes insuficientemente metabolizadas, las cuales posteriormente
desbordaran el poder purificante del Rin, con el consiguiente depsito de materia (-) Yin a su nivel. Esto explicara el efecto que, en el ciclo
regulador o Ke, el Bazo ejerce sobre el Rin.
Por todo ello podemos exponer, en trminos generales, los grandes
axiomas de las Medicinas Sintticas y en concreto de la Acupuntura:
a) No hay enfermedades, sino enfermos. Por tanto, hay que individualizar el tratamiento. Esto implica dar una terapia adecuada a
cada modalidad de sntomas, teniendo en cuenta los componentes
psicosomticos. Ello presupone que pueden existir dos pacientes con dis26

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

tintas sintomatologas y hacerles el mismo tratamiento, o presentarse


dos sintomatologas aparentemente iguales que precisen distintos tratamientos.
b) La enfermedad, una vez instaurada, lleva un proceso evolutivo que por seguir leyes preestablecidas, se puede determinar y
prever.
c) La acupuntura se basa en la existencia de la energa como
fuente integradora y reguladora de toda la forma fsico-qumica.
Esta energa no es privativa de los seres vivientes, sino que todas las
situaciones que se producen en el Universo tienen lugar por su existencia. Esta energa, denominada TCHI, energa csmica primaria,
Todo, o DAO, u Origen de los 10.000 seres, tiene diversas formas
de manifestacin, pudiendo mover los astros, modificar el tiempo, hacer circular la sangre, crear los campos psquicos de actuacin, dar calor
o fro, etc.
Esto nos permite sentar una caracterstica muy importante de la
Medicina Tradicional China: de ser la nica que va a establecer una
relacin absolutamente directa entre la enfermedad, las manifestaciones energtico-csmicas (factores climticos) y los factores del medio
exgeno en general.
d) La enfermedad no tiene nombre, es un estado de desequilibrio
energtico que se puede manifestar por una carencia o un exceso, o lo
que es lo mismo: Sndrome Yang o plenitud (SHI) y Sndrome Yin o vaco
(XU).
e) El desequilibrio energtico, que es siempre causa etiolgica
primaria de cualquier manifestacin patolgica fsica, va a cursar con
una sintomatologa perfectamente definida de cuyo conocimiento depender en gran parte el xito del tratamiento y la profilaxis.
f) El hombre es un ente bipolar alternante, y como toda manifestacin en el Universo, esta alternancia de positivo a negativo (de Yang
a Yin o viceversa), de una manera armnica permite la vibracin, el
movimiento, la mutacin permanente y continua, o lo que es lo mismo:
la vida. Lgicamente, esta mutacin o vibracin permanente precisa unos
suministros energticos que la mantengan. El hombre adquiere del medio
esas energas y lo hace por dos vas:
1) A travs de la respiracin recibe la energa del Cosmos, Yang
(+), esto es, el oxigeno y otros factores de ms profunda reflexin filosfica (pneuma, prana, etc.).
2) A travs de la digestin recibe la energa de los alimentos de la
Tierra, Yin ().
27

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

De ello se desprende, en parte, el principio bsico de las medicinas


vitalistas y de la filosofa taosta:
EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA
El hombre es representado energticamente por el ideograma:

Con las extremidades superiores


hacia el cosmos, recibiendo sus energas (es decir, energa Yang o csmica).
(Crculo, infinito, ilimitado).

Con las extremidades inferiores hacia


la tierra, recibiendo sus energas (es
decir, energa Yin o telrica). (Cuadrado, finito, mensurable).
Representa una balanza en
equilibrio dinmico +.
ESQUEMA 2

El esquema representa, como hemos visto, un ente que recibe la energa necesaria para su mutacin o movimiento permanente de dos fuentes: la csmica y la telrica.
Las variaciones hacia arriba o hacia abajo, representan respectivamente al mstico u hombre despegado de las energas terrenas, que sobrevive en perfecto estado energtico con apenas aportes alimenticios
y al hombre ruin o inculto, que se inclina ante la Tierra y sus valores,
prescindiendo de los aportes csmicos en gran medida.

28

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

Llevado al plano de interpretacin filosfica, las energas csmicas


representaran los valores religiosos, elevados, ticos, etc., y las telricas
los del medio ambiente, ecolgicos, materiales, terrenales, etc.
La consecuencia inmediata en la que se nos ocurre pensar es que el
hombre est enfermo o desequilibrado energticamente cuando lo estn sus fuentes generatrices. Los aportes telricos estn en degradacin
constante y los csmicos han perdido, en gran medida, su ser y esencia.
El hombre, segn la concepcin oriental, ocupa como hemos visto,
el lugar central entre el Cielo y la Tierra, respondiendo al principio
cosmolgico antedicho. Ello choca con el concepto antropocntrico
occidental, manifestado en la frase pitagrica: El hombre es la medida
de todas las cosas. Esta divergencia de principios explica que para el
occidental resulte difcil entender los postulados mdicos chinos que relacionan al hombre con los elementos constitutivos de la Tierra (Pentacoordinacin) y con la realidad cosmolgica de la Tierra y del Cosmos,
dialctica que explica la dualidad integracionista del Yin y del Yang.
Es necesario, si queremos entender profundamente la esencia de la
M.T.Ch., tratar de llegar al concepto de TCHI como principio universal, dejando, para ulteriores etapas, las traducciones a conceptos que
nos resulten ms lgicos a nuestra mentalidad occidental o aloptica
mdica.

LAS ENERGAS HUMANAS: (YUAN-ZHONG-RONG-WEI)


Las energas humanas se dividen en dos grandes grupos:
A) Los del cielo anterior (Yuan y Zhong) (congnitas)
B) Los del cielo posterior (Rong y Wei) (adquiridas)
LAS ENERGAS DEL CIELO ANTERIOR
Son aquellas que posee el individuo antes del nacimiento y que le
determinan su especie y raza.
El Yuan es anterior al ser humano y por tanto es un factor inmutable e invariable, Zhong es el factor variable o mutable. El Yuan determina la especie, el Zhong determina la raza.
En el ser humano su Yuan o soplo de vida se denomina Thn (1)
(Conciencia de existencia, conocimiento y verbo). Esto es, el ser huma(1) Ver teoria Thin-Qi-Shen.

29

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

no mediante ese tipo especfico de energa produce una serie de reacciones bioqumicas que le permiten desarrollar el intelecto, la comunicacin oral y la conciencia de existencia. Las reacciones bioqumicas de
cada ente estn en funcin de la vibracin del soplo original, dotndole de unas determinadas aptitudes que le permitan la supervivencia. As
el soplo original de los cnidos les permite desarrollar el olfato, las aves
la vista, los roedores el odo, etc.
El Zhong es el factor mutable que depende de los antepasados y que
dar lugar al aporte variable que le permite la adaptacin al medio
donde desarrolle su actividad vital.
LAS ENERGAS DEL CIELO POSTERIOR
Son aquellas que el individuo adquiere a travs de dos fuentes fundamentales: la dieta y la respiracin.
La energa primara ancestral es como un capital heredado, no susceptible de ser ampliado ni revalorizado y s de disminuir, sin embargo, a impulsos peridicos como hemos visto.
Este potencial energtico, que vamos gastando ineludiblemente y que
no puede ser retenido, ha sido motivo de estudios profundos, en la
antigua civilizacin china, por parte de los grandes maestros taostas,
que pretendieron a travs de tcnicas de autorrealizacin, psicosomticas, filtros y acciones qumicas, conseguir el Qi necesario que permitiera retener la energa ancestral evitando su desgaste. Los posibles
hallazgos en este campo se mantuvieron en crculos hermticos y no
han trascendido ms que en forma de leyendas populares sobre los llamados inmortales. Incluso histricamente se describe el sometimiento de algunos emperadores a la prueba de ingerir filtros de inmortalidad preparados por los maestros taostas. Indiscutiblemente y dejando
conjeturas esotricas, los estudios estadsticos sobre esperanza de vida
en relacin con la edad de sus antecesores avalan, de alguna manera,
esta peculiaridad de potencial hereditario.
A partir de esta concepcin primaria, veremos que un fin permanente del ser humano y sus sistemas energticos ser evitar el desgaste
no fisiolgico del capital heredado (energa ancestral), aportando para
ello energas complementarias o de apoyo que salvaguarden la energa
Tesoro. Del xito de esa empresa depender la duracin de la vida y
la pureza y potencia de los cambios fisiolgicos peridicos, en una palabra
el hermoso florecer de la vida.
30

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

EL CIELO ANTERIOR (JING INNATO). LA CREACION Y LA


EVOLUCIN
La energa Yuan (el soplo original) La especie
La nica diferencia que existe entre la materia orgnica y la inorgnica es que en la primera existe vibracin (energa) que permite la actividad qumica (no hay qumica sin energa, ya que para que se produzca un enlace qumico es preciso un determinado y especfico aporte energtico) y en la segunda sus componentes no interactan bioqumicamente. Por ello todos los seres vivos estn compuestos por los mismos elementos bsicos que puede tener por ejemplo el barro. Los componentes biogensicos son comunes en mayor o menor porcin en todos los reinos. Modernas investigaciones concluyen que es posible obtener materia viva a partir de una matriz biolgica (medio acuoso como
disolvente) y una fuente energtica con la cual interacte (soplo de
vida?). Hay que tener en cuenta que las interacciones energo-qumicas
solo son posible a travs del agua.
Los diferentes aportes energticos provocaran reacciones bioqumicas
diferenciadas que ocasionan, en el ente resultante, una secuencia de
procesos bioqumicos que conllevaran aptitudes jerarquizadas en el desarrollo de los cinco sentidos, como mecanismo de supervivencia en un
medio plural y competitivo.
Por ello cada especie tiene su propia vibracin celular su peculiar
soplo de vida, que se manifiesta por el desarrollo de un sentido prioritario.
Eso da lugar a cinco entes bsicos segn la Medicina Tradicional
China:
Los
Los
Los
Los
Los

entes
entes
entes
entes
entes

madera (aves) que desarrollan la vista (H.)


fuego (ser humano) que desarrollan al verbo (C.)
tierra (insectos) que desarrollan el gusto (BP.)
metal (cnidos) que desarrollan el olfato (P.)
agua (roedores) que desarrollan el odo (R.)

Y mltiples subtipos que originan la infinidad de especies que conforman toda la gama de vibraciones de vida, la sinfona vital que es
nuestro medio natural.
La energa Zhong (El cdigo gentico) La raza
El hombre recibe, en el momento de su concepcin, por aporte gentico
31

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

a travs de la unin del vulo y espermatozoide, un legado energtico. Esta energa (cualitativamente la ms importante del ser humano)
lleva el nombre de energa ancestral, heredada, gentica, cromosmica o
Zongqi y va a ser la responsable de todos los cambios bioenergticos y
bioqumicos del organismo a lo largo de la formacin del feto y posteriormente (con el concurso de otras energas) de todas las modificaciones biofsicas del ser.
Esta energa se va a manifestar, de una manera peridica, una vez
producido el nacimiento, por ciclos que conllevan un desgaste de siete
en siete aos para la mujer y de ocho en ocho para el hombre. Estos impulsos peridicos son los responsables de los cambios ms aparentes: beb,
nio, pber, adolescente y adulto, segn describe el Nei Jing Su Wen.
El Zhong es la energa del ancestro, la energa heredada, es el componente variable, el que se puede mutar, adaptndose a las condiciones del medio en donde se desarrolla el ser.
El Zhong es la energa producida por la unin del Yang (espermatozoide) con el Yin (el vulo) y cuya intensidad depender de la carga
electroesttica del vulo (protn) y electrodinmica del espermatozoide (electrn), esto es, la unin de la energa potencial (vulo) y de la
energa cintica (espermatozoide).
Ese chispazo de vida contiene, en s mismo, todos los cdigos precisos para que se desarrollen en un determinado orden y secuencia los
enlaces nitrogenados de las cadenas nucleicas y por tanto la estructura fsica (Renqi), as como la personalidad esencial (Jingshen).
El rayo de vida de la Tradicin o Huoqi (Hwo chi) no es ni ms ni
menos que la energa producida por la eclosin entre el vulo y el espermatozoide que se replica en cada mitosis. La mitosis es la replicacin
ntegra del gameto incluidos sus caractersticas energticas. Por ello y
despus de nueve meses se producen 6 1018 (sesenta trillones) clulas
y otros tantos desprendimientos energticos que conforman un Quantum que se materializa en mdula suprarrenal (la energa excedente
siempre se consolida en materia como glcidos, glucgeno, etc.).
Tras formarse la mdula suprarrenal (uranio biolgico) se forma la
mdula espinal que, una vez establecida, origina el mar de las mdulas, cerebro o Nao. Es decir todo el sistema neuroendocrino (puente
entre Qi y Xue). Son los denominados tejidos del cielo anterior y por
ello no se reproducen cuantitativamente despus del nacimiento.
Modernas biomediciones determinan que esa energa (Huoqi) o (fuego vital; traducido literalmente) est comprendida en una banda de entre
0,2 a 0,09 eV (electrn voltio) que es la energa de los rayos bioinfrarrojos
(calor de la vida). Dichos bioinfrarrojos son responsables, entre otras
32

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

funciones primordiales, de la fotosntesis y estn comprendidos en una


longitud de onda de 4-14 , con un pico de 9 . Que se corresponde
con el dimetro medio de las clulas humanas y de ah la posible resonancia entre el dimetro y la onda.
Siguiendo la ecuacin de Planck coincide una radiacin de 4 de
longitud de onda con una emitancia energtica de 0,2 eV y una de 14
con una emitancia de 0,09 eV.
hc
E =

E
h
c

=
=
=
=

emitancia
constante universal de Plank
constante velocidad de la luz
longitud de onda

La Zhong, por tanto, es variable y de acuerdo a este criterio existe la


raza (Zhong) dentro de la especie (Yuan) siendo el factor variable que
justificara, hasta cierto punto, la evolucin.
Este enfoque dualista permitira el entendimiento de los seguidores
de creacionismo (Yuan) y del evolucionismo (Zong) y por tanto, como
siempre en la MTCh, la armona. Hay creacin por cuanto hay soplo
de vida entendido como la energa que permiti la mutacin de materia inerte (barro) en materia animada (plantas, animales y ser humano) y hay evolucin por cuanto el Zhong depende del ancestro y ste,
en definitiva, de su medio.
Esta hiptesis eliminara la gran confrontacin entre el fundamentalismo religioso y el laicismo cientfico y hara posible, de verdad, el
entendimiento de culturas. Hay que comprender el TAO: peculiaridad
sin predominio; por eso no es ms el Yang o el Yin o viceversa, sino
que se complementan y se potencian entre s.
EL CIELO POSTERIOR (JING ADQUIRIDO)
La energa Rong (El trafismo energtico)
Estas energas complementarias, que tratarn de salvaguardar la
energa Tesoro, son las denominadas energas adquiridas, procedentes
de la respiracin y de la alimentacin, y que la M.T.Ch. denomina energa Rong o Nutricia y energa Wei o defensiva. La energa Rong se va a
formar por la combinacin de los componentes energticos de los ali33

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

mentos (que se desprendern por la accin bioqumica de las enzimas


orgnicas en el curso de la digestin gstrica) y el oxgeno del cosmos...,
suministrado a travs de la respiracin.
El alimento es fermentado en el estmago mediante los procesos
bioqumicos digestivos y como en toda combustin se producen tres
sustancias una stil, etrea (electrones, liberados de la materia) o componente Thin; otra semimateria-semienerga (vapor) o componente Tinh
y otra densa (residuos) o Jing.
El Thin va a pericardio como ocurre en el resto de las unidades energticas, el Tinh va al Bazo-Pncreas que hace la funcin de serpentn
para originar un proceso de destilacin y el Jing va a duodeno para sufrir
consecutivos procesos degradatorios en el denominado TR inferior a fin
de optener la energa Wei.
Segn la tradicin el vapor (Tinh) que no se destil en el BP contiene menos sustrato material y se eleva infiltrndose a travs del diagrama y los sacos pleurales hasta alcanzar el pulmn donde sufre una definitiva oxidacin mediante el oxgeno inspirado.
El vapor gstrico, que tiene un alto componente de glucosa u agua,
es transformado, en parte, a travs de las rutas oxidativas esplenopancreticas en insulina y jugos pancreticos y parte alcanza el pulmn.
En el pulmn se juntan, pues, los componentes sutiles de la tierra
(glucosa y agua) y los componentes etreos del cielo (oxgeno, neuma,
ter, etc.), producindose como resultado una glucolisis aerbica y que
a diferencia de la glucolisis aerbica o anaerbica sangunea es exgena,
esto es, directamente en el pulmn.
Consecuentemente en el pulmn se forma energa libre (Thin) que
circula por los meridianos de acupuntura; vapor (Tinh) que en forma
de CO2 expulsamos al exterior y Agua (Jing) que fluidifica todo el rbol respiratorio, la piel y la sangre a travs de entramado arteriovenoso
cardio-respiratorio.
Por tanto: energa Rong (Yong Qi o Rong Q o Ying Qi) Thin (2)
alimenticio o Thin de los cereales o Jing Qi nutricio + Thin respiratorio o Qing Qi o Tian Qi.
Vemos, de una manera inmediata, al Estmago y al Pulmn como
bases fisiolgicas en la formacin de esta energa. Y as la Medicina
Tradicional China (M.T.Ch.) da un gran valor a ambos en sus aspectos
(2) La palabra Thin representa cambio o mutacin. La veremos con frecuencia en
los textos antiguos, sobre todo vietnamitas, lo que puede dar lugar a errores de
interpretacin.

34

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

de generadores, hasta el punto de manifestar que el Estmago es la


fbrica de la salud, e incluso existe un sistema teraputico, de amplia aplicacin en Oriente, basado en ejercicios respiratorios, cuyos resultados son realmente sorprendentes. Los ejercicios respiratorios y su
metodologa componen una parte importante de todos los sistemas
mdicos, incluso alopticos.
Podemos esquematizar aquel proceso de la siguiente manera:

Esta energa ser la que circule por las llamadas Vas Principales
(Jing Mai) a partir de Pulmn, siguiendo un ciclo nictameral perfectamente definido, alimentando o nutriendo energticamente a todos los
sistemas.
La energa Wei (defensa y homeostasia)
La 2. energa, llamada Wei, tiene una misin eminentemente defensiva y por ello tiene que manifestarse hacia el exterior de una manera
continua.
Si creemos en el principio de que el hombre es un ente energtico,
tenemos que aceptar que le pueden influir energias perversas (3), que
(3) Los chinos, en un lenguaje siempre sencillo, denominaron a los componentes
climticos desarreglados, energas perversas con gran propiedad, pues perverso es todo
aquello que es capaz de producir dao.

35

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

son las variaciones climticas o elementos csmicos que inducen enfermedad y que se podrn manifestar en seis variedades: calor (Re), viento (Feng), fro (Han), humedad (Shi), sequedad (Zao) y fuego (Huo) (como
expresin mxima del calor).
Estas energas csmicas destruiran de una manera fulminante la economa energtica humana si no existiera la denominada energa Wei, la
cual en su constante exteriorizacin va a crear campos de neutralizacin
que impidan la accin de la noxa csmica.
Se podra esquematizar de la siguiente manera:

Vemos en el esquema que las agresiones constantes del medio son


repelidas por la energa defensiva, neutralizndose a nivel no fsico, esto
es, fuera de la epidermis, gracias a una barrera defensiva o halo energtico, cuya existencia, planteada en todas las culturas y religiones del
mundo antiguo, se est investigando cientficamente en la actualidad,
a travs de la fotografia del espectro energtico de la cmara Kirlian y
otros mtodos. Su objetivacin elimina el carcter esotrico y mgico
de un concepto bsico y elemental en bioenergtica.
Esta energa defensiva, que por su esencia etrea mxima los chinos
denominaron purificada, sigue un proceso de formacin que se puede comparar con las sucesivas etapas de purificacin en una refinera.
Vemos que en la refinera, a travs de diversos calentamientos y complejos procesos de evaporacin, condensacin, etc., se van formando
sustancias cada vez ms puras y a la vez, de menor peso especfico,
hasta llegar al ter o sustancia voltil en cuya esencia est la tendencia
hacia la expansin.
36

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

Con un criterio que nos sorprende por su sencillez y al mismo tiempo por su profundo significado, los textos de Medicina Tradicional China
nos explican, desde hace milenios, que la energa Wei se forma en el
Recalentador Inferior; tras las sucesivas etapas de purificacin que ocurren a nivel del mismo. Como veremos ms adelante, cuando expliquemos un poco ms extensamente el concepto de Triple Recalentador; el
Recalentador Inferior est formado por Intestino Delgado, Intestino
Grueso, Riones, Cpsulas Suprarrenales, Vejiga, Hgado y Vescula
Biliar, o como dice el Nang King: el recalentador inferior comienza en piloro
y termina en meato uretral. Este conjunto de rganos y vsceras seran,
segn el smil anterior, las diferentes estaciones de purificacin de la
planta de refinado orgnico. Vimos en el esquema de formacin de
la energa Rong o nutricia que en el Estmago se desprenda energa,
Yang (+), hacia Pulmn, y materia, Yin (), hacia Intestino Delgado;
pues bien, esta materia (), denominada lquido impuro, an contiene
elementos energticos susceptibles de ser extrados, ya que no existe
nunca la materia pura, pues por esencia ella misma es energa. En el
smil de la refinera, el petrleo = alimento en su 1. purificacin (E.)
va a generar un producto utilizable energticamente, por ejemplo petrleo comercial, y otra sustancia que pasar a sucesivas etapas de
purificacin.
En fisiologa energtica: [Yang (+) (petrleo comercial)] a Pulmn (P.)
y resto de sustancias [Yin () a Intestino Delgado (ID.)]. En ID. sufrir una 2. purificacin que va a generar, por un lado, una energa til
o pura (+), que se va a depositar a nivel de Rin energtico y una
impura (), que se va a dirigir a Intestino Grueso (IG.).
En IG. se va a realizar la 3. purificacin que va originar, como en
etapas anteriores, una sustancia energtica pura (+), que tambin se va
a depositar en Rin (R.) (el cual, como veremos, es el almacn energtico humano), y otra impura () que va a ser expulsada al exterior
como heces. Las energas depositadas en Rin a travs de la 2. y 3.
purificacin sufrirn, a nivel de este rgano, una 4. purificacin, de
donde lo puro (+) ir a Hgado (H.) y lo impuro () a Vejiga (V.). En
V. se realizar la 5. purificacin, de nuevo lo puro (+) a Vescula Biliar
(VB.), y lo impuro () se expulsar al exterior en forma de orina.
En H. se realizar la 6. purificacin. De aqu lo puro (+), a travs
del canal interno de H., se elevar hasta la parte ms Yang del cuerpo
o potencia csmica, el punto centro del vrtex o centro de reunin de
todas las energas Yang o 20 VG., (Bahigui) previo paso por ojos, y lo
impuro ( ) ir a VB. (4).
(4) La VB. recibe, pues, lo puro de V. y los impuros del H.

37

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

En VB. se efecta la ltima purificacin, la 7., yendo lo puro (+)


tambin a nivel ceflico, y lo impuro (materia) retornando al inicio del
circuito para efectuar un nuevo reciclaje (5). Observamos que esta ltima sustancia ser prcticamente pura, y de hecho los textos antiguos
manifiestan que la bilis es el ms puro de los humores orgnicos.
Esta energa de 6. y 7. purificacin es una energa voltil, que tiende a la expansin, hacia el exterior. Una energa que ser Yang con respecto a la nutricia, que ser Yin, y segn los textos chinos se acumular a nivel de los globos oculares durante la noche, para durante el da,
y ayudada por la accin del parpadeo (que realiza funcin impelente),
transmitirse a los puntos primeros de los tres canales energticos ms
largos del organismo, V., VB. y E. (Zu Tai Yang, Zu Shao Yang y Zu
Yang Ming), que desde el ojo atraviesan el crneo y descienden hasta
los dedos de los pies, pasando por la parte anterior, posterior y lateral
del cuerpo. Los miembros superiores se conectarn a nivel ceflico con estas vas descritas a travs de los tres canales energticos Yang
Shou: ID., TR. e IG. (Shou Tai Yang, Shou Shao Yang y Shou Yang Ming),
los cuales forman planos energticos con aqullos.
Por tanto, todo el cuerpo queda cubierto (por transmisin a travs
de estas vas) de un manto protector que le separa o aisla del medio.
Este halo energtico (lo veremos ms tarde) tiene sus propias vas de
circulacin y alimentacin continua, que son los denominados Canales Tendinomusculares.
Pero esta energa Wei no slo va a ser un manto protector externo,
sino que tambin (cuando estudiemos las vas secundarias lo veremos)
circula en el interior del organismo, desempeando el papel defensivo
endgeno o inmunitario-energtico, a travs de otras vas como son los
canales Distintos, Luo Longitudinales y los propios Vasos Curiosos o
Reguladores.
Al ser la energa del H. de 6. fase es, por lgica, menos refinada que
la de VB que es la 7. fase. Por ello el Wei de H. circula por los meridianos distintos (Wei Yin) y el de VB. por los meridianos tendinomusculares
(Wei-Yang).
Resumiendo, ya tenemos los tres tipos de energas bsicas del organismo, ms tarde veremos otros tipos de energas ms elaboradas, y otras
que tomarn nombre por su accin ms concreta (como energas cardacas, energas renales, etc.). La unin de estas tres energas va a for(5) Para M.T.Ch. el concepto de estmago incluye el segmento duodenal del
intestino.

38

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

mar la ENERGIA ESENCIAl, concepto que desarrollaremos ms ampliamente en otros captulos. Por tanto:
E.E. = E.A. + E.D. + E.N.
ZHENG = ZHONG + WEI + RONG
(Denominacin convencional)
ZHENG = JING Innato + WEI + JING Adquirido
(Denominacin original)
E.E. (Energa Esencial) o Zheng o Jing general o suma de:
E.A. (Energa Ancestral) o Jing innato o del cielo anterior o Zhong
E.D. (Energa Defensiva) o Wei
E.N. (Energa Nutricia) o Zong o Rong o Jing del cielo posterior.
Se puede representar grficamente segn los esquemas adjuntos: 5A5B-5C y 5D.

EL YUAN

EL SOPLO ORIGINAL
EL TCHI WU

EL YUAN

EL SHENSHUI
H2O+

LOS QI HUA
LAS BIOTRANSFORMACIONES
LOS 10.000 SERES

ESQUEMA 5A
39

El uno

El soplo

La matriz
biolgica

La resultante
(Electrolisis)

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

FORMACIN DE LA ENERGA ZHONG O JING


LA ALQUIMIA DEL EMBRIN

Explicacin: La unin del vulo y el espermatozoide produce el chispazo de vida que


variara de acuerdo a la intensidad de eclosin, originando la frecuencia intrnseca propia
del individuo (su huella energtica) o cdigo biolgico que inducir la secuencia e intensidad de sus procesos bioqumicos. En cada mitosis se desprende la misma cantidad de energa
original por lo que podemos establecer la siguiente ecuacin:
(E)

Energa liberada en el proceso embrionario = (e) Energa liberada


en la 1 clula x n. de clulas humanas
E = e (6x10) 18

Esa ingente cantidad de energa se materializa (alquimia) en sustancia que produce las
glndulas endocrinas que se extiende a la mdula espinal y termina en el cerebro o mar
de las mdulas, formndose los denominados tejidos del cielo anterior (no se reproducen despus del nacimiento) y que suponen el sustrato energtico que dota el individuo de
su nivel de vitalidad intrnseca. La sustancia suprarrenal vendra a ser el uranio biolgico utilizable en situaciones de gasto imprevisto o inusual. Sera lo que la tradicin china
denomina el Rin Yang. Algo similar a la reserva de glucgeno heptico y muscular o a
las respuestas corticoideas suprarrenales, pero en mayor proporcin.

ESQUEMA 5B
40

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

FORMACIN DE LA ENERGA RONG O ZONG


GLUCOLISIS AERBICA EXTERNA
C6 H12 O6 + O2 = E+ + CO2 + H2O

Explicacin: El alimento se oxida en E. formando tres sustancias: Tinh (+) energa


libre que va a Pericardio (MC.), Thin (+ -) vapor que va a BP. y Jing (-) materia que va
a ID.
El vapor de E. destilado por el BP. (rutas oxidativas) forma tres sustancias: (+) energa
libre que va a Pericardio, (+ -) vapor que asciende a P. y (-) materia que va a duodeno
y a la sangre (insulina).
El vapor del BP. es oxidado por el O2 en TR. superior formando tres sustancias: (+)
que circula por los Meridianos (Rong), (+ -) vapor que expulsamos (CO2) y (-) materia
(H2O) que fluidifica e hidrata la piel, el pulmn, las vas respiratorias y la sangre.
Se trata pues de una especie de glucolisis aerbica exgena, ya que el vapor del BP.
a P. son partculas de glucosa provenientes del E.

ESQUEMA 5C

41

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

FORMACIN DE LA ENERGA WEI


SUBLIMACIN DEL ALIMENTO

RESIDUOS: SLIDOS

RESIDUOS: LQUIDOS

RESIDUOS: GASEOSOS

Explicacin : Las diversas fases de depuracin del alimento tienen como fin obtener la
energa Wei en base a restarle substrato material (heces y orina). Aprovechando la energa
desprendida que ser captada por el Xin Bao-MC. (Maestro de Corazn o Pericardium o
Regulador General de la energa). Expulsando lo no til y generando una energa muy sutil,
capaz de expandirse hacia el exterior (ter energtico), dotando, as, al organismo de una
radiacin infrarroja que permite la homeostasia con el medio.
L L

(+) Qing (+ -) Qihua (-) Zhuo


(+) Tinh (+ -) Thin (-) Jing

Nombre Original.
Nombre Convencional.

ESQUEMA 5D
42

CAPTULO II
Principios de Fisiologa Energtica
El equilibrio vital
Lo energo-correlativo-holstico
La autorreparacin

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

INTRODUCCIN
Vamos a desarrollar una serie de principios o hiptesis a travs de
los cuales podamos razonar, siguiendo el mtodo cientfico clsico
de la medicina occidental, los postulados tradicionales de la medicina
oriental.
Es una ardua tarea que probablemente no satisfaga ni a unos ni a
otros, pero en nuestro modesto entender, es la nica manera de poder
aproximar conceptos tan dispares, en cuanto al enfoque fisiopatolgico
de la enfermedad.
Se pueden considerar un complemento de la materia que desarrollaremos en este primer tomo de Fundamentos de Bioenergtica y a su
vez, ser el escaln preciso para el estudio y comprensin de las patologas que se desarrollarn en posteriores tratados.
Estos principios se resumen en tres apartados.
EL EQUILIBRIO VITAL
LO ENERGO-CORRELATIVO-HOLSTICO
Y LA AUTOREPARACIN

EL EQUILIBRIO VITAL
La medicina aloptica, segn es aplicada y enseada, se desarrolla
en un contexto prototpico o normotpico anatomo-fisiolgico atribuido al cuerpo humano vivo y adulto y, por tanto, la enfermedad se considera como alteracin anatomo-fisiolgica, de acuerdo con su ortodoxia.
Sin embargo, la medicina oficial, cuyo objetivo principal es la curacin de la enfermedad y la preservacin de la salud, no ignora, y cada
vez se muestra ms interesada, en la existencia de otras prcticas o
mtodos heterodoxos que parten de conceptos vitalistas o bioenergticos
que dan lugar a multitud de mtodos teraputicos no integrados en el
45

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

contexto acadmico oficial, como por ejemplo: la magnetoterapia, fotonterapia, laserterapia, acupuntura, musicoterapia, cromoterapia, etc.
Por ello, dentro de los ambientes cientfico-mdicos modernos se estn considerando cada vez con ms inters los principios vitalistas de
la antigua tradicin mdica oriental.
Dichos principios, se pueden resumir en tres postulados bsicos, que
dan origen a toda una compleja estructura sobre la cual se fundamenta la prctica de las medicinas bioenergticas:
1.) La energa es el principio integrador y regulador de todo ente
fsico-qumico.
2.) Todo ente vital responde al Cielo y a la Tierra, esto es, al influjo de dos fuerzas opuestas y complementarias, hecho que conforma
la dialctica cosmo-telrica o Yang-Yin, en trminos tradicionales.
3.) El Universo, sus manifestaciones y sus entes estn regidos por
la Gran Regla o principio de interrelacin o interdependencia, descrita por la denominada Ley de los Cinco Movimientos y que referida
al ser humano, proporciona una importante base de estudio que nos
permite comprender las relaciones de estmulo e inhibicin que los rganos y los diversos sistemas mantienen entre s.
Por ello en la antigua Tradicin Vitalista se define al ser humano como
UN ENTE ENERGTICO SOMETIDO AL INFLUJO DE DOS FUERZAS
OPUESTAS Y COMPLEMENTARIAS Y REGIDO POR LA LEY UNIVERSAL DE LA INTERDEPENDENCIA.
sto nos permite sentar los principios bsicos de la bioenergtica:
La enfermedad considerada como una alteracin anatomo-fsico-funcional, tiene, como causa etiolgica habitual, un desequilibrio energtico.
Existe un sistema capaz de transmitir y recibir toda la bioinformacin energtica que constantemente nos enva nuestro medio vital. Este sistema se denomina sistema energtico de meridianos o canales energticos, que a su vez se anastomosan en el
denominado Pericardio Energtico o Maestro de Corazn, que
vendra a ser el equivalente al cerebro en el sistema nervioso.
Todos nuestros rganos y sistemas estn relacionados entre s de
tal forma que la alteracin de uno de ellos puede repercutir en
cualquier otro, de acuerdo con la predisposicin gentica o a
la adquirida (concepto de ditesis). Es decir, un mismo disturbio
como causa etiolgica, puede originar cuadros patolgicos en
diversos rganos o sistemas.
Debe existir una justa y equilibrada relacin entre la energa circu46

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

lante en el organismo y la materia circulante o sangre (como base


de alimentacin y desarrollo tisular).
Todo estmulo bioenergtico provoca una reaccin de hiperemia,
de acuerdo al principio anteriormente expuesto.
Los estmulos bioenergticos del medio provocan reacciones selectivas sobre los rganos y sistemas de acuerdo a su frecuencia,
intensidad y longitud de onda.
Esta accin de tropismo justifica la existencia de antiguas tcnicas teraputicas como la cromoterapia, musicoterapia, aromaterapia, terapia de sabores, etc.
El sistema nervioso no es ni ms ni menos que el medio a travs
del cual la energa desencadena un efecto bioqumico o biolgico, de ah su estructura mixta (energtico-fsica).

Basados en lo anteriormente expuesto, podemos concluir que actuando sobre los campos bioenergticos se pueden prevenir las alteraciones
bioqumicas consecuentes a un desequilibrio de polaridades y ms
an, la verdadera curacin de todo proceso patolgico pasar por la
regularizacin y armonizacin de la energa humana, vehiculizada a
travs de los canales energticos y trasmitida a travs del sistema
nervioso.
Este principio neurotrfico podra tender un puente entre la ortodoxia mdica occidental de corte cartesiano y la heterodoxia bioenergtica,
ms emprica.
Nuestra medicina occidental tiene dificultades al tratar de explicar
las relaciones hemoneurotrficas; para ello debe acudir a la teora
correlativista que nos indica que todo nervio es un conductor biolgico
de diversos cuantos o partculas elementales de energa.
Segn la medicina cuntica, las partculas subatmicas implicadas en todo proceso bioqumico slo pueden dar o recibir influjos energticos de tipo foto-electro-magntico y por tanto, ello demostrara la
indisoluble relacin cosmo-telrica o cosmognica existente entre el ser
humano y su medio vital.
Ello nos lleva a considerar que la nutricin o proceso de asimilacin y desasimilacin de cualquier zona corprea se realiza por la conjuncin de dos fuentes: aportes fsicos a travs del sistema vascular, y
aportes energticos o cuantos a travs del sistema nervioso.
Se concluye que, actuando sobre la energa afluente o efluente en
una determinada zona fsica, podemos variar los aportes sanguneos
(tomos, molculas, enzimas, clulas, etc.) modificando todas las reacciones bioqumicas que se realizan constantemente en cualquier zona
del organismo.
47

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

La dualidad (energa y sangre) est representada en bioenergtica


por el denominado TAO VITAL o ntima interrelacin del YANG (energa) y YIN (sangre o materia).
El Qi representa el quantum de energa humana, es el Yang de la
filosofa taosta; el Xue representa la sangre, la volemia o el conjunto
de materia orgnica, ya que sta precisa de la sangre para su nutricin, es el Yin. En su armona est el equilibrio.
+
Qi = energa
Xue = sangre

Qi y Xue son las dos sustancias fundamentales de la vida


Entre ellos se establece una interdependencia que, siendo armnica,
sin predominio, es la base de la salud. Si predomina el Qi aparecern
signos de plenitud (hipertermia, hipertensin, cefalea, tensin muscular, rubor, opresin torcica, etc.); si predomina el Xue (de forma relativa) aparecern signos de acmulo y de descenso (edema, varices,
hipotermia, hipotensin, lasitud, atona muscular, etc.).
La energa, por lo tanto, siguiendo el criterio vitalista, dinamiza la
sangre, y sta a su vez alimenta los rganos que generan energa.
Este principio es fcilmente comprensible cuando observamos la
accin de cualquier estmulo energtico (luz, calor, magnetismo, etc.).
Cuando aplicamos estos estmulos se provoca hiperemia y a su vez, este
incremento de la vascularizacin, nutre los sistemas fsicos, orgnicos
y viscerales.
Se deduce, pues, que para mantener una buena salud fsica, es preciso mantener un estado energtico armnico.
Segn ello, el sistema nervioso en su conjunto es, ni ms ni menos,
que la va de paso o el medio que precisa la energa para proyectarse
en materia, siendo a su vez el transmisor de los estmulos del medio al
sistema energtico central (concepto oriental de Xinbao, Pericardio Energtico o Maestro de Corazn).
Estos estmulos energticos (bioinformacin), que constantemente
recibimos, son capaces de influir en nuestra estructura, pudiendo
representarse de acuerdo al ideograma chino que identifica al ser
humano.
48

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

49

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

En este esquema se pueden observar:


A)

INFLUJOS CSMICOS
A1) Influjos universales o vitalistas.
A2) Influjos gravitatorios (campo gravitatorio solar y lunar).
A3) Influjos bioclimticos.

A1) Se refiere a las leyes supremas que rigen toda la estructura universal y que se intuyen como: la Ley Universal del Ritmo o Secuencia
Armnica y su manifestacin; la Ley de lo material e integracin en el
Uno (Zen, Misticismo, Escuelas Hermticas, etc.).
A2) Las influencias astrolgicas se dividen en:
Solares (+) - Radiacin electromagntica solar (IR., UV., etc.).
Planetarias (+, ) - Campo gravitatorio.
Lunares () - Influencias telricas en la psique, las hembras, las mareas, etc.
Estos conceptos sustentan las bases de mtodos teraputicos como
la fototerapia, telurismo, etc.
A3) Los influjos bioclimticos o manifestaciones secuenciales trmicas, dinmicas e hdricas, que originan las cinco energas csmicas:
calor (+), fro (-), viento (+,-), humedad (-) y sequedad (+).
Ello da origen a mltiples terapias de tipo naturista en relacin al
sol, el aire, el agua, el calor, el fro, etc.
B) INFLUJOS TELRICOS
B1)
B2)
B3)
B4)
B5)
B6)
B7)

Agentes
Agentes
Agentes
Agentes
Agentes
Agentes
Agentes

biodietticos.
bioecolgicos.
biorespiratorios.
biopsicosomticos.
bioenergticos frecuenciales.
biodinmicos.
biomagnticos.

B1) Agentes biodietticos. Se refiere a la energa de los alimentos.


Esta se obtiene a travs de tres fuentes: la energa alimentaria procedente del proceso digestivo-metablico, la energa bitica (energa del
alimento como ser vivo), y la energa especfica de los sabores [cido y
agrio (Hgado), amargo (Corazn), dulce (Bazo-Pncreas), picante (Pulmn) y salado (Rin)], segn la Ley de los Cinco Movimientos.
sto fundament terapias muy antiguas y muy modernas a la vez,
como han sido las dietas tradicionales, la diettica aplicada y la novsima
50

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

teraputica con alimentos biolgicos que an conservan su energa


bitica.
B2) Agentes bioecolgicos. Nos referimos a las influencias que sobre el organismo tiene el lugar geogrfico del hbitat y que depende de
la longitud, la latitud y la altura.
Existen multitud de terapias ligadas a este concepto y que vulgarmente se conocen como cambio de aires.
B3) Agentes respiratorios. Se refiere a las energas obtenidas por
medio de la respiracin, que segn el concepto tradicional, son algo ms
que el oxgeno inhalado y que diversas culturas denominan Pneuma,
Prana, etc.
Este concepto da lugar a diversas terapias respiratorias, tanto tradicionales (Tai-Chi, Yoga, etc.) como modernas (sistemas de rehabilitacin y control respiratorio).
B4) Agentes biopsicosomticos. Nos referimos a las energas de trasmisin o influjo humano, as como a los factores afectivos o emocionales que originan mtodos psicoteraputicos diversos como son la
sofrologa, hipnosis, induccin mental, psicoterapia vitalista, etc.
B5) Agentes bioenergticos frecuenciales. Nos referimos a las energas vibratorias, como los olores, sonidos, colores, sensaciones tctiles,
que han dado lugar al redescubrimiento de antiguas terapias, como la
aromaterapia, la musicoterapia, la cromoterapia, fotonterapia, etc.
B6) Agentes biodinmicos. Nos referimos a los influjos desencadenados por movimientos naturales de tipo terrestre que dan lugar a complicados parmetros, y que algunos investigadores, como Hartman, han
desarrollado, sentando las bases de modernas terapias en relacin con
las zonas positivas o negativas de nuestro hbitat inmediato (Fengshui).
B7) Agentes biomagnticos. Nos referimos a una energa biodinmica muy particular, que percibimos desde diversas fuentes de
origen:
Campo magntico terrestre.
Campos magnticos locales (suelo y subsuelo).
Campos magnticos provocados:
PATOLGICOS o descontrolados (redes de alta tensin, centrales trmicas, construcciones paramagnticas o excesivamente
diamagnticas, aparatos electrodomsticos, etc.)
FISIOLGICOS o controlados:
* Magnetoterapia natural o preventiva.
* Magnetoterapia clnica.
51

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

LO ENERGO-CORRELATIVO-HOLSTICO
Un vez establecido el principio fundamental de que nuestra existencia es consecuencia de la dualidad energtico-fsica, en la que intervienen los influjos energticos vehiculizados o trasmitidos por el sistema
nervioso al magma fsico o sangre, podremos concluir que la salud
depende de una equilibrada accin neurotrfica (de neuro nervio
y trofos nutricin), como consecuencia inmediata, pero de los influjos energticos como causa primaria; de ah que se considere a la energa como principio integrador y regulador de toda la estructura fsicoqumica.
Este principio nos lleva a considerar el hecho de que el ser vivo es
una unidad integrada y a desarrollar el concepto holstico, en el cual
hasta el ms recndito espacio o funcin responde relacionndose con
todo el conjunto.
Todo ser pluricelular diverso, cuyo mximo exponente es el hombre,
no es una asociacin de clulas normotpicas, sino de clulas heterotpicas, adecuadas a su funcin especfica, que se compensan generando una organicidad. Por ejemplo, la neurona es el mximo exponente
de capacidad funcional, sin embargo, es el mnimo de capacidad
reproductora, circunstancia completamente inversa al gameto.
Por ello la organicidad o conjunto holstico, o conjunto de funciones
individuales, se epicentran en la sangre (Xue) y se trasmiten o dinamizan
por la energa (Qi), a travs de la funcin neuronal.
Mas el sistema nervioso no slo es el responsable de la vida vegetativa,
sino tambin de la de relacin, por tanto, deben de concurrir en esta
simbiosis otra serie de factores que justifiquen el concepto holstico de
integracin neurotrfica.
Para ello es preciso desarrollar la teora de la integracin neuro-endocrino-humoral como una circunstancia de equilibrio entre el rpido
reflejo nervioso y el lento bioqumico humoral.
La sangre circulante, como concepto de organicidad, es un sistema
de interrelacin relativamente lento, que de por s no garantiza la
homeostasia, entendida como accin de supervivencia. Se precisa, en
nuestra economa vital, una reaccin rpida ante cualquier estmulo del
medio en el que desarrollamos nuestra actividad biolgica.
El desarrollo temporo-espacial de las reacciones bioqumicas a travs del magma nutricio debe ser acelerado a travs de la funcin
neuronal, garantizando as la reactividad precisa ante cualquier factor
de estmulo.
Ahora bien, este sistema de accin y reaccin vital humoro-celular52

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

tisular-visceral tiene que estar controlado y sostenido en el espacio y el


tiempo por un sistema que armonice el rpido reflejo neurolgico y el
lento hematotrfico.
Dicho mediador es el sistema endocrino, capaz de regular la intensidad y el tiempo de reaccin de acuerdo con las funciones de supervivencia y procreacin, y as, por ejemplo, la mediacin deber de ser
rpida en la liberacin de adrenalina o insulina y lenta y persistente
en la funcin ovrica o testicular, es decir, rpida en la supervivencia
y relativamente lenta en la procreacin.
Este conjunto de funciones e interrelaciones configuran la denominada medicina holstica o integradora, en donde se entremezclan los
sistemas a travs de una organicidad, hacindose extensivo a cualquier
parte del cuerpo humano.
Lo neurotrfico y lo endocrinotrfico se consideran, por tanto, funciones reguladoras o complementarias de lo hematotrfico.
En base a todo ello, la teora correlativista, tan utilizada por la medicina ortodoxa para explicar hechos biolgicos no concordantes con
las explicaciones fisiolgicas, solamente es posible admitiendo que el
epicentro integrador en toda la estructura lo constituye la sangre circulante.
Todo ente vital se define como una circunstancia fsica resultante del
intercambio material-energtico con el medio externo, o bien como una
concreccin-biocsmica obtenida a travs de lo que en las ciencias fsicas se denomina la E.U.P. (Energa Universal Primaria) o S.I. (Singularidad Inicial) y lo que las medicinas bioenergticas denominan el Tchi
Wu o el Uno (segn Lao Ts).
Segn esta consideracin, todo lo biolgico proviene de un principio cosmognico y geomagntico.
Esta teora, que podra sorprender a los no iniciados en Fsica, nos
indica claramente que las manifestaciones energticas, comnmente
llamadas luz, calor, electricidad, etc., son flujos de partculas elementales extradas de materias animadas de intensos y complejos movimientos. Por tanto, son formas protofsicas de la energa cintica originada
por una masa.
Resumiendo todo lo expuesto, debemos sintetizar:
El ser humano es sensible a los influjos o mensajes de la Naturaleza
o medio vital mediante unos exteroceptores que captan bioinformaciones, que son posteriormente trasmitidas a la sangre a travs de corrientes nerviosas.
Dichos exteroceptores los forman las complejas redes o canales de
acupuntura, que se convierten as en centros de resonancia bioenergtica
53

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

y biomagntica, siendo los nervios los mensajeros bioelctricos y la sangre


la masa o materia receptora del mensaje.

LA AUTOREPARACIN
Si partimos de las premisas anteriormente establecidas, podemos
afirmar que es posible, a travs de influjos energticos, actuar sobre el
organismo, pudiendo, por tanto, corregir los desequilibrios y consecuentemente restablecer la salud.
Este tipo de terapia se incluye en un contexto mdico-sanitario en el
cual se precisa efectuar un diagnstico y establecer un tratamiento adecuado a la modalidad de los sntomas y su etiologa.
Por tanto, y al igual que en la medicina ortodoxa, es preciso analizar los mecanismos productores de la enfermedad y proponer un tratamiento que, de acuerdo con el grado de severidad y conocimientos
del teraputa, podr ser etiolgico, sintomtico o paliativo.
Consideramos, en base al criterio holstico, que el tratamiento sintomtico o paliativo es incompleto, que slo se puede justificar cuando el
paciente ha sufrido destruccin irreparable e irreversible de uno o varios de sus componentes o sistemas fsicos. Existen muchas tcnicas, tanto
alopticas, como bioenergticas dirigidas a este tipo de tratamiento.
El tratamiento de fondo debe ir dirigido, no solamente a eliminar
temporalmente o paliar los sntomas del enfermo, sino principal y
prioritariamente, a favorecer o inducir la autoreparacin eliminando el
factor o factores primarios de desequilibrio, el denominado Fuqi (factor latente) en trminos orientales.
La medicina bioenergtica dispone de recursos para poder realizar
este tipo de tratamiento, ya que entiende que existen agentes de desequilibrio o influjos nocivos, como ya hemos descrito, capaces de provocar efectos en cadena que van desde el desequilibrio bioenergtico,
manifestado por sndromes tpicos como cefalea, hipertensin, dolores
idiopticos, etc., etc., hasta las enfermedades que implican destruccin
de tejidos, pasando por alteraciones neurolgicas, funcionales, bioqumicas y orgnicas.
La mayor parte de los sndromes encuadrados por la medicina oficial como esenciales o idiopticos, y otros muchos que por su sutileza
o aparente falta de inters se consideran irrelevantes, son disturbios
energticos que es preciso conocer para poder actuar consecuentemente eliminando el factor etiolgico o latente y favoreciendo la Autoreparacin del organismo.
54

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

Para ello, disponemos de un sistema denominado BIAO-LI, que significa Interior-Exterior, conjunto de relaciones que mantiene el interior
orgnico con el exterior que se manifiesta a travs de las conexiones
que la piel guarda con la funcin interna a travs de lo que la medicina moderna denomina dermatomas (Head, Mackencie, etc.) o reflejos
vscero-cutneos, o zonas reflexolgicas (Nogier, Sherrington, etc.) y que
ya hace 5.000 aos los orientales denominaban vas JING-MAI, meridianos o canales de Acupuntura.
En el ser vivo existen, por tanto, unas comunicaciones energticas,
perfectamente descritas por las medicinas orientales, a travs de las
cuales los influjos de tipo energtico penetran en el organismo, incidiendo, por tanto, sobre todos los procesos biolgicos.
Estos estmulos, cuando son aplicados de una manera correcta, pueden regular los campos bioenergticos colaborando en el proceso de
autoreparacin orgnica.
Ahora bien, para que exista un proceso de autoreparacin se precisa, previamente, un proceso de regulacin, tendente a eliminar todo
aporte patgeno que est interfiriendo en el normal funcionamiento
biolgico.
Cualquiera que sea el mtodo teraputico elegido, su grado de efectividad depender del nivel de regulacin vital, en trminos orientales,
eliminar el Fuqi o factor latente de desequilibrio.
Si la regulacin vital se consigue a travs de ciruga, frmacos, dietas, aportes de calor (crioterapia y termoterapia), de corrientes elctricas (electroterapia), etc., estamos ante la prctica mdica ortodoxa; si
lo realizamos con campos magnticos o fotnicos, notas musicales, olores,
acupuntura, fitoterapia, homeopata etc., estamos ante la prctica mdica heterodoxa.
Segn hemos visto en la introduccin y de acuerdo a la teora y
prctica heterodoxa, la enfermedad es un desequilibrio que evoluciona
siguiendo un proceso que se puede determinar conociendo los principios bioenergticos.
Excepto en los trastornos genticos y las alteraciones provocadas por
factores casuales (traumatismos, mordeduras, etc.) en donde los conocimientos son precarios (en el Taosmo nada es casual, sino que tiene
una causa justificada), todos los procesos patolgicos tienen una gnesis y evolucin explicables bioenergticamente.
El conocimiento de stos ser, por tanto, imprescindible, a fin de
aplicar la frmula teraputica apropiada segn la fase evolutiva, el factor
predisponente, el factor desencadenante, o el conjunto de causas que
pueden estar implicadas en un cuadro patolgico complejo.
55

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

Es preciso conocer para ello la fisiologa y anatoma bioenergtica, y


por tanto, los mecanismos de penetracin del factor exgeno o elemento climatolgico, las consecuencias negativas que el disturbio emocional origina en nuestro equilibrio homeosttico, los trastornos bioenergticos que originan las trasgresiones dietticas y las predisposiciones
o terrenos morbosos ocasionados por las taras, alteraciones o recuerdos genticos.
La Medicina China manifiesta que la aparicin de la enfermedad es
producto de un predominio del factor Xie (patgeno) sobre el Zheng
(antipatgeno o esencial).
As mismo, la M.T.Ch. indica que, en circunstancias normales, los
factores patgenos deben de asociarse para vencer la resistencia del
Zheng y as, para producirse la enfermedad, debe de existir influencia,
en trminos generales y en mayor o menor medida, del factor diettico, del factor emocional, del factor de predisposicin heredado y del
factor climatolgico ambiental.
Para la M.T.Ch., el 80% de las enfermedades tienen como factor
desencadenante el Liu Yin o factor epidmico csmico, entendiendo este
ltimo como algo ms que las denominadas cinco energas del cosmos:
fro, calor, viento, humedad y sequedad.
Ese algo ms y que es consecuente a la existencia de dichas energas, podra ser lo que en nuestra cultura denominamos VIRUS.

EL EQUILIBRIO VITAL
TODO ENTE VITAL RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA
Nei Jing Su Wen 3000 a. de C.
EL CIELO-YANG ( + )

LA TIERRA YIN ( - )
EL SER HUMANO COMO ENTE TRANSFORMADOR DE ENERGA
56

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

FUERZAS YANG (+) O CSMICAS


VITALISMO-ASTROLOGA-TELURISMO
VITALISMO
ENERGA SUPREMA QUE RIGE LA ESTRUCTURA UNIVERSAL:
P.U.P. (PRINCIPIO UNIVERSAL PRIMARIO)
S.I. (SINGULARIDAD INICIAL)
EL UNO (TCHI)
HERMETISMO-KBALA-ZHEN-TAOISMO-VEDISMO-CRISTIANISMO,
ETC.

EN EL TAOISMO: EL UNO (TCHI) ORIGINA EL (DOS) O


BIPOLARIZACIN, QUE ORIGINA EL (TRES) O DINAMIZACIN,
QUE PRODUCE LA VIDA (10.000 SERES) O TRANSFORMACIN

EN LA KBALA: EL UNO (BRIAK) O PODER CREATIVO


ORIGINA EL DOS (YETZIRAH), PODER ESTRUCTURANTE QUE
PRODUCE EL TRES (ASSIYAH) O PODER INSTITUCIONAL

EN EL VEDISMO: EL UNO (BRAHMA Y SARASVATI)


ALIENTO E IMPREGNACIN ORIGINAN EL DOS (NA) NUMERO,
QUE ORIGINA EL TRES (NAMA) MANIFESTACIN QUE
PRODUCE (NAMARUPA) O FORMA (10.000 SERES)

EN EL CRISTIANISMO: EL UNO (DIOS) ORIGINA EL DOS


(CRISTO), PRODUCE EL TRES (ESPRITU SANTO) QUE MODULA
AL HOMBRE (10.000 SERES)
ASTROLOGA
ENERGIAS EMANANTES DE LOS CUERPOS CELESTES.
ASTROLOGA MDICA
TELURISMO
ENERGIAS TERMO-DINMICAS: FRO, CALOR, VIENTO,
HUMEDAD Y SEQUEDAD.
CRIOTERAPIA, MOXIBUSTIN, BALNEOTERAPIA, ETC
57

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

ENERGIAS YIN (-) O TERRESTRES:


DIETTICAS-RESPIRATORIAS
PSQUICAS-GEOLGICAS-FRECUENCIALES

DIETTICAS
A) ENERGA DE LA DEGRADACIN ALIMENTARIA:
CATABOLISMO (RONG)
B) ENERGA BITICA DEL ALIMENTO: EN FUNCIN DE SU
FRESCURA (HALO CONSERVADOR) WEI Y SU ESPECIE
(CARGA GENTICA) ZHONG.
C) ENERGA DE LOS SABORES (5 MOVIMIENTOS)
DIETTICA Y FITOTERAPIA ORIENTAL

RESPIRATORIAS
ENERGA INSPIRADA DEL MEDIO ATMOSFRICO
OXGENO, NEUMA, PRANA, ETC. QUE SE INTEGRA CON LA
CATABLICA PARA FORMAR EL RONG.
TAICHI-YOGA-QIGONG, ETC.

PSQUICAS
ENERGA PROVENIENTE DEL MEDIO SOCIAL.
SOFROLOGA, HIPNOSIS, INDUCCIN MENTAL,
PSICOTERAPIA CHINA, PSICOMOTRICIDAD, ETC.

FRECUENCIALES
ENERGIAS QUE EL ORGANISMO CAPTA DE DETERMINADAS
MANIFESTACIONES FOTO-ELECTRO-MAGNTICAS.
AROMOTERAPIA-CROMOTERAPIA-MUSICOTERAPIA, ETC.

GEOLGICAS
ENERGIAS QUE PROVIENEN DE LOS CAMPOS MAGNTICOS,
CORRIENTES FRETICAS Y OTRAS FUERZAS DINMICAS TERRESTRES,
MAGNETISMO-FENG SHUI-ETC.

58

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

EL TAO VITAL
LAS FUERZAS YANG Y YIN COMPONEN EL QI
O ENERGA INTERACTIVA DEL SER HUMANO

EL CONJUNTO FSICO U ORGANICIDAD SOLO ES


POSIBLE A TRAVS DE LA ACCION AGLUTINANTE
DE LA SANGRE (XUE)

EL QI Y EL XUE EL YANG (QI) Y EL YIN (XUE), LA


ENERGA (QI) Y LA MATERIA (XUE), CONFORMAN
EL TAO-VITAL

YANG
QI ( + )
ENERGIA
YIN
XUE ( - )
MATERIA

EL QI IMPULSA AL XUE, EL XUE NUTRE AL QI, LA


ENERGA ATRAE A LA SANGRE, LA SANGRE NUTRE
LA ENTIDAD FSICA QUE GENERA EL QI
LA ENERGIA ES EL GOLPE DE ESPUELA DE LA SANGRE.Y
LA SANGRE ES LA MADRE DE LA ENERGIA.

LA DESCOMPENSACIN ORIGINA:
SNDROMES DE ELEVACIN DEL QI
SNDROMES DE CAIDA DEL XUE

59

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

LO ENERGO CORRELATIVO HOLSTICO


EL CUARTO SISTEMA

60

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

Acupuntura, Homeopata
y Tcnicas Energticas

Energtica

Farmacopea y
Fitoterapia

Bioqumica

Medicina funcional
y Fisioterapia

Funcional

Ciruga

Orgnica

LA PIRMIDE BIOLGICA

61

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

LA AUTORREPARACIN
EL CUERPO FSICO PUEDE REGENERARSE POR CUANTO
EXISTE RENOVACIN CELULAR

HAY MULTIPLES EJEMPLOS DENTRO DE LOS


PROCESOS BIOLGICOS (LAGARTIJA, ESTRELLA DE MAR, ETC.)
QUE LO EVIDENCIAN

PARA CONSEGUIRLO HAY QUE ELIMINAR EL FACTOR DE


DESEQUILIBRIO, QUE EN SU GNESIS ES
BIOENERGTICO

LA REGULACIN DE POLARIDADES. ES, PUES,


PROTOCOLARIA EN CUALQUIER TIPO DE TERAPUTICA
ELEGIDA (EQUILIBRIO YIN-YANG)

PARA ELLO HAY QUE ACTUAR EN EL VRTICE DE LA


PIRMIDE BIOLGICA O CUARTO SISTEMA

EL CUARTO SISTEMA LO COMPONEN LA EXTENSA RED DE


CANALES ENERGTICOS O VIAS JINGLUOMAI

ESTE ENFOQUE TERAPUTICO ES LO QUE SE VIENE EN LLAMAR


MEDICINAS VITALISTAS Y ENTRE ELLAS, LA ACUPUNTURA

62

Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica

CONCLUSIONES

A) LAS PARTCULAS SUBATMICAS IMPLICADAS EN


TODO PROCESO BIOQUMICO SOLO PUEDEN DAR O
RECIBIR INFLUJOS ENERGTICOS DE TIPO FOTO-ELECTROMAGNTICO. ELLO DEMUSTRA LA INDISOLUBLE
RELACIN COSMOTELRICA O COSMOGNICA ENTRE EL
SER HUMANO Y SU MEDIO

B) ACTUANDO SOBRE LOS CAMPOS ENERGTICOS


PODEMOS PREVENIR LAS ALTERACIONES BIOQUMICAS
CONSECUENTES A UN DESEQUILIBRIO DE POLARIDADES.
Y MAS AN, LA VERDADERA CURACIN DE CUALQUIER
PROCESO PATOLGICO, PASAR POR LA REGULACIN Y
ARMONIZACIN DE LA ENERGA HUMANA, VEHICULIZADA
A TRAVS DE LOS CANALES ENERGTICOS Y
TRANSMITIDA A TRAVS DEL SISTEMA NERVIOSO

ESTE ES EL FUNDAMENTO DE LA TERAPUTICA


ACUPUNTURAL Y DE TODAS LAS MEDICINAS QUE
CONSIDERAN A LA ENERGA COMO PRINCIPIO
INTEGRADOR Y GNESIS DE TODA ESTRUCTURA FSICOQUMICA (VITALISMO)

63

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

PRINCIPIOS BSICOS DE LAS MEDICINAS BIOENERGTICAS

1. LA ENFERMEDAD TIENE COMO CAUSA ETIOLGICA


HABITUAL UN DESEQUILIBRIO ENERGTICO.

2. EXISTE UN SISTEMA CAPAZ DE CAPTAR Y TRANSMITIR LA


BIOINFORMACIN ENERGTICA DEL MEDIO Y QUE SE
DENOMINA SISTEMA JINGLUOMAI (RED DE CANALES O
MERIDIANOS DE ACUPUNTURA).

3. UN MISMO DISTURBIO, COMO CAUSA ETIOLGICA, PUEDE


ORIGINAR CUADROS PATOLGICOS EN DIVERSOS RGANOS
Y SISTEMAS (CONCEPTO DE DITESIS).

4. DEBE EXISTIR UN JUSTO EQUILIBRIO ENTRE LA


ENERGIA CIRCULANTE (QI) Y LA SANGRE CIRCULANTE
(XUE).

5. TODO ESTMULO BIOENERGTICO PROVOCA UNA


REACCIN HIPERHMICA.

6. LOS ESTMULOS BIOENERGTICOS DEL MEDIO INDUCEN


REACCIONES SELECTIVAS (TROPISMO) SOBRE LOS RGANOS
Y SISTEMAS DE ACUERDO A SU FRECUENCIA, INTENSIDAD Y
LONGITUD DE ONDA.

7. EL SISTEMA NERVIOSO ES EL PUENTE DE PASO O


MEDIADOR. A TRAVS DEL CUAL, LA ENERGA ACTA A
NIVEL BIOQUMICO; DE AH, SU ESTRUCTURA MIXTA
(ELECTROFSICA)
64

CAPTULO III
Exposicin dialctica de la enfermedad
Ley de relatividad Yin-Yang
Yin-Yang y Zang-Fu

Todos los cambios del mundo se producen por


la interaccin dinmica y cclica de antagonismos.
Los antagonismos conforman la unidad que contiene y trasciende todas las fuerzas opuestas.
HERCLITO - Grecia Antigua

Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad

LEY DE LA RELATIVIDAD YIN-YANG


Hemos considerado necesario no comenzar por este concepto en el
primer captulo, y dar prioridad a las nociones bsicas de energtica
humana, pues ahora ya sabemos que nuestra misin como acupuntores
va a ser tratar de actuar sobre ella a travs de agujas u otros mtodos.
Sin embargo, no seria posible dar ni un solo paso, sin estudiar los dos
pilares bsicos en los que nos vamos a apoyar para realizar toda nuestra teraputica:
a) Ley Yin-Yang.
b) Teora de los cinco movimientos.
Consideracin bipolar de la energa. Ley Yin-Yang
El filsofo y gran sabio de la antigedad china Lao Tse explicaba en
su clebre Tao Te King: el Uno genera el Dos, el Dos genera el Tres,
el Tres es el origen de los 10.000 seres.
El Uno es el Tchiwu (el origen de las cinco energas) es la causa
incausada, la energa Universal Primaria (E.U.P.) que denominaban los
primeros atomistas modernos a partir de Einstein. Desde el punto de
vista Occidental el Tchiwu le podriamos comparar con ese concepto
Cosmognico-fsico llamado la Singularidad Inicial (S.I.), donde, segn
las teoras en boga, se encontraba acumulada toda la materia y toda la
energa en una zona de densidad infinita.
Esta Singularidad, en un momento determinado, se expande y aparece lo que Lao Tse llam el Dos (teora del Big-Bang).
Aparecen por un lado manifestaciones de tipo Yin (materia), y por
otro lado manifestaciones de tipo Yang (energa). Los fsicos modernos
consideran que tras la exposicin del Big Bang empiezan a aparecer por
un lado partculas materiales, protones, neutrones, antiprotones,
67

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

neutrinos, etc.; por otro lado aparecen las manifestaciones energticas


ligadas a estas partculas: la gravedad, la fuerza electromagntica, la
fuerza electrodbil, la interaccin nuclear fuerte, etc.
Yin es todo aquello que tiene tendencia a la inmovilidad, a la quietud, a la materializacin, a la interiorizacin, a depositarse, a permanecer, etc., Yang es todo aquello que tiene tendencia a la proyeccin, a
la exteriorizacin, a la accin, a moverse, a volar, etc.
El dos da lugar al tres. La materia y la energa no estn desligadas,
ya que una no puede existir sin la otra. No hay materia sin energa, al
igual que no hay energa sin materia. El tres es el DAO, el TAO. La
interrelacin, la interdependencia entre el Yin y el Yang. El TAO es Yang
(energa) que genera Yin (materia). Esta materia se consume en generar actividades energticas. Este es el mecanismo de refuerzo entre el
Yin y el Yang. El tres es el Yin que crece hasta que no puede ser ms
Yin, donde aparece el germen del Yang; y el Yang que crece hasta que
ya no puede ser ms Yang, donde aparece el germen del Yin. El TAO
es la relacin de crecimiento y de decrecimiento del Yang y el Yin. El
decrecimiento del Yin conduce al Yang, mientras que el decrecimiento
del Yang conduce al Yin. Como ejemplo, a las doce del medioda ya no
puede ser ms da, ese es el momento en el que empieza a decrecer el
da, apareciendo el germen de la noche. Este concepto impregna profundamente el pensamiento chino.
El tres es el origen de los 10.000 seres para los chinos antiguos 10.000
era un nmero equivalente a absoluto. Todos los seres y todos los fenmenos del universo son agregados en distinta proporcin de Yang y Yin.
De todos estos seres, desde el punto de vista de la salud, nos interesa el
hombre. El hombre es uno de los 10.000 seres. El hombre es un agregado de Yang y de Yin en profunda interdependencia. El Yang del hombre es el Qi, energa, mientras que el Yin del hombre es el Xue, sangre,
materia. Por lo tanto, el hombre es un TAO en el que la materia, la
sangre, se utiliza para generar actividades energticas, y el Qi, energa, se gasta en mantener esas actividades biolgicas.
Este concepto del hombre Qi-Xue es muy importante. La medicina
occidental sabe que el hombre vive gracias a que en sus reacciones
qumicas hay un aporte energtico. Este aporte energtico son electrones en movimiento que se producen en el proceso de combustin
(glucolisis y ciclo de Krebs) de la glucosa. Sabemos que todas nuestras
clulas tienen mecanismos de funcionamiento elctrico. Sabemos que
todas nuestras membranas celulares tienen unas especies de antenas,
las quinonas, protenas, que son capaces de detectar cambios electromagnticos en el medio. Sabemos que nuestro corazn tiene una acti68

Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad

vidad elctrica. Sabemos que el sistema nervioso tiene una actividad


elctrica. La medicina occidental tiende a no considerar en absoluto el
Qi aunque conoce su existencia. La medicina occidental considera al
hombre como un conjunto de sistemas formado por rganos, que a su
vez estn formados por tejidos que son conjuntos de clulas. El hombre segn la medicina occidental es un conjunto de sistemas, la suma
del aparato digestivo, circulatorio, cardio-respiratorio, endocrino, locomotor y nervioso. El concepto occidental de enfermedad surge del concepto de lesin celular.
En el concepto de salud y de enfermedad es muy importante el TAO,
ya que el hombre es un TAO.
La medicina occidental ha definido durante muchos aos la salud
como el bienestar fsico, psquico y social. LA ONS define actualmente
la salud como el equilibrio interno que nos permite mantener un equilibrio con el medio. Esta definicin coincide con una definicin relatada 4.000 aos antes en el Neijing.
La M.T.Ch. que conocemos est relatada en tres grandes tratados
clsicos de acupuntura: el Neijing, el Suwen, y el Ling Shu. El Neijing
habla sobre la energa y su circulacin y sobre salud y enfermedad. El
Suwen habla de los sntomas de las enfermedades. El Ling Shu es un
libro de teraputica, habla sobre el tratamiento de las enfermedades.
Segn el Neijing la salud es el estado de equilibrio del Yin-Yang interno que permite una interaccin favorable con el medio. Debemos
considerar que el equilibrio Yin-Yang necesario para mantener la
hemostasia del hombre con el medio ser diferente segn el medio donde
viva.
La enfermedad es el desequilibrio. la M.T.Ch. distingue dos tipos de
enfermedades: las enfermedades Yang (+) o sndrome Yang, y las enfermedades Yin () o sndrome Yin. Dentro de las enfermedades Yang
nos encontramos con excesos de Yang y defectos de Yin, mientras que
dentro de las enfermedades Yin nos encontramos con excesos de Yin y
defectos de Yang. Por ejemplo, en un traumatismo inmediatamente se
calienta la zona, se enrojece, se inflama, etc.; ello es una penetracin
de algo que estaba fuera del individuo, es un sndrome de calor externo, es un sndrome Yang por exceso de Yang. Sin embargo, puede que
un individuo se ponga colorado de indignacin; en este caso hay un
bloqueo de Yin de H y el Yang H se manifiesta; hay una disminucin
de algo interno que hace que se manifieste el desequilibrio desde el interior; esto sera un sndrome Yang por defecto de Yin. Por ejemplo, tras
una temporada con una escayola el individuo pierde la movilidad de
la articulacin. Tras quitar la escayola nos encontramos la articulacin
69

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

inflamada, la piel gruesa, etc.; ello es un sndrome Yin producido por


un bloqueo de Yang, de la movilidad.
Todas las enfermedades son explicables a travs de los conceptos del
Yin-Yang.
SALUD
YANG

YIN

+
+

ENFERMEDAD

Plenitud de Yang

Plenitud de Yin

Vaco de Yin

Vaco de Yang

Cuando en el captulo primero establecimos las caractersticas de la


acupuntura diciendo que no hay enfermedades, sino enfermos y que
el organismo es un ente indivisible (estando ntimamente relacionadas
todas sus partes; de tal manera que la accin en una va a provocar
reaccin en el resto, a travs de la pentacoordinacin) estbamos encaminados hacia el concepto de individualizacin estricta respecto a
cada paciente.
Tambin dijimos en el primer captulo que el ser humano est sometido a los influjos de dos energas: la csmica y la telrica La armona
de estas energas es lo que va a permitir que se desarrolle la vida en un
orden estable llamado principio nico o DAO.
Esta dualidad de influencias, que en el campo filosfico est asumida por el Taoismo, nos explica el concepto de Dios y Naturaleza como
factores indivisibles del principio nico, el TChi, esto es, la expansin
de Yang o Primer Principio y la concrecin de Yin o Segundo Principio.
70

Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad

Dios y Naturaleza como partes de un mismo Principio en continuo


movimiento y mutacin que genera la vida o manifestacin del 3, del
que parten los 10.000 seres.
Lao Tse (Lao Zi) nos dice: El DAO produce al UNO, UNO comprende
al DOS y se manifiesta como el TRES, el TRES produce los 10.000 seres.
La energa nica (El Uno) TChi Wu, producida por el DAO, da nacimiento a una manifestacin existencial que se transformar, siguiendo la Ley de bipolaridad, en dos fuerzas opuestas y complementarias
(El Dos); estas dos fuerzas son las denominadas el Yin y el Yang, y son
dos aspectos antagnicos pero complementarios, no pudindose concebir el uno sin el otro.
Y as, a toda elevacin le corresponde una depresin, a todo lo anverso un reverso, a toda aceleracin una deceleracin, a toda fuerza
centrfuga se opondr una centrpeta, a toda produccin una destruccin, etc.
Estos dos aspectos o fuerzas forman parte ntima de la materia y lo
podemos observar en las energas electromagnticas: por muchas divisiones que hagamos en un imn siempre se manifiestan dos polos, un
(+) y un (), hasta llegar a la propia estructura atmica, en donde encontraremos un equilibrio entre las fuerzas centrfugas de expansin
(electrones) y una fuerza centrpeta de cohesin (neutrones y protones).
De esta estructura atmica de la materia parte toda la fisiopatogenia
energtica del organismo humano. El Yin retiene al Yang, no le deja
expansionarse; el Yang protege al Yin, alimentndole. Ntese la tremenda carga cientfica que encierra el sencillo lenguaje de textos escritos
hace miles de aos.
En fisiologa observaremos estos principios, pues toda accin fisiolgica se realizar por el concurso de sistemas antagnicos: de una forma macrofisiolgica por el Simptico y Parasimptico; de formas parciales por la accin de feed-back en el sistema endocrino, por sstole y
distole cardiaco, por los antagonismos Potasio y Sodio en el S.N.C.,
los equilibrios cido-bsicos, etc.
Se puede entonces definir al Yin como el representante de un estado
de inercia relativa, de energa potencial en reposo. Por ejemplo, la materia
que al desintegrarse produce la energa o Yang.
Transformacin o mutacin del Yin = Yang.
El Yang representa el estado de movimiento, de expansin, de una
fuerza que da forma a la materia. La energa por condensacin nos da
la materia. (Ver esquema 6).
71

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

Transformacin o mutacin del Yang =Yin.


Su Wen define as este concepto dualista:
El Yin-Yang es la ley del Universo, la regla general de todos los seres,
el origen de la transformacin, la causa de la vida y de la muerte, la Residencia de la Providencia. Para curar las enfermedades hay que saber las
causas Yin- Yang.
En Medicina Tradicional China, las actividades orgnicas, la aparicin y desaparicin de la enfermedad, estn tambin ligadas a los fenmenos de mutacin de Yin-Yang, cuyos caracteres esenciales son la
oposicin y la complementariedad. Por consiguiente, aunque las nociones de Yin y de Yang sean abstractas, tienen una base material que
abarca, de una manera general, todo lo que es opuesto pero complementario. Es por lo que el Nei Jing dice:
El Yin y el Yang tienen el nombre y no la forma; contar cien, pero juzgar mil; contar mil, pero juzgar cien mil.
Lgicamente todo no es tan simple. Cada ser o cada objeto reviste
uno de los dos grandes aspectos Yin o Yang, pero en cada uno de esos
aspectos est presente el germen del otro. No existen el Yang ni el Yin
absolutos. El da es Yang, la noche Yin. Pero se distingue en el da el
Yang en el Yang y el Yin en el Yang, y en la noche el Yang en el
Yin y Yin en el Yin.

Su Wen describe as la evolucin Yin-Yang del da y de la noche:


En Yang hay Yin, en Yin hay Yang. Del amanecer a medioda es la parte
Yang de la jornada, correspondiendo a Yang en el Yang; del medioda al
72

Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad

crepsculo es tambin la parte Yang de la jornada, pero correspondiendo a


Yin en el Yang; del crepsculo al canto del gallo es la parte Yin de la jornada, correspondiendo al Yin en el Yin y desde la medianoche al amanecer es tambin la parte Yang de la jornada, pero correspondiendo a Yang
en el Yin.
Se comprende por eso que en el Yin y el Yang existen otros Yin-Yang.
As se explica la complejidad de las nociones de Yin y de Yang en los
seres y las cosas.
El Yin y el Yang no son criterios de oposicin absoluta, son criterios
de oposicin relativa. No representan un ser o una cosa de manera
estable, sino que evolucionan segn las transformaciones de los seres o
de las cosas. No solamente representan parejas de seres o de cosas
opuestas, sino tambin fenmenos de oposicin en el interior de cada
ser o de cada cosa.
En fisiologa humana, las actividades orgnicas no pueden manifestarse correctamente ms que bajo la accin de las materias nutritivas.
Sin embargo, los alimentos tienen necesidad de la accin de los rganos para ser transformados en materia nutritiva que, a su vez, ayuda
a los mismos a desempenar sus funciones.
As se puede decir que la materia produce la actividad que, a
su vez, transforma la materia, y esto indefinidamente. Luego, la materia
(reposo) es Yin y la actividad (movimiento) es Yang.
YIN

YANG

Como vemos en el smbolo del DAO no existe un Yang o Yin absolutos. Observamos que en el momento de mximo Yang est el germen
del Yin y en el momento de mximo Yin est el germen del Yang. No
existe la oscuridad absoluta en la noch, ni la luz absoluta en el da.
En el momento de mxima oscuridad destaca la luz de la luna y los
luceros, en el momento de mximo sol empieza el declive de la tarde.
El hombre no posee slo andrgenos y dems hormonas masculinas,
tambin hay estrgenos en el torrente sanguneo. El mismo fenmeno,
pero de carcter opuesto, se produce en la mujer.
De una manera general, el Yin conserva el Yang, pero el Yang ejerce
su accin sobre el Yin. Simultneamente se estimulan y se ayudan de forma
mutua, a la vez que se oponen.
Es por lo que el Su Wen afirma:
El Yin que se encuentra en el interior del cuerpo conserva el Yang. El
Yang que se encuentra en el exterior ayuda al Yin.
73

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

Esta nocin apela a la fisiologa para explicar la importancia de las


relaciones Yin-Yang. La energa Yin (en el sentido de materia, sangre,
lquido orgnico...) est conservada en el interior del cuerpo para ayudar a las necesidades de la energa Yang (funcionamiento y actividad
de defensa contra el exterior). El Yang circula en el exterior para defender al Yin que se encuentra en el interior. El Yin y el Yang no pueden subsistir el uno sin el otro. As, el Yin sin el Yang no puede producir; el Yang sin el Yin no puede prosperar. Si no fuera por esto, los seres y las cosas cesaran de moverse, de producir y de transformarse.
Sera la aniquilacin del Universo.

La oposicin de Yin y de Yang no implica la idea de paro, sino de


transformacin. Aunque oponindose, se sostienen provocando de modo
continuo fenmenos de alternancia. Ese lado es dbil, el otro es fuerte... Ese lado progresa, el otro retrocede... Es en ese cuadro de alternancia de Yin y de Yang donde se desarrollan y evolucionan los seres y
las cosas.
Segn Su Wen: Se produce la transformacin (Qi Hua).
El Yin y el Yang son las dos energas, son el origen de todos los seres y
de todas las cosas...
El Yin y el Yang, intercalndose, producen y se transforman...
En el estado normal, esta transformacin no produce desequilibrio
gracias a las acciones inhibidoras y estimulantes del Yin y del Yang. El
Yang, ayudado por el Yin, no ser demasiado Valiente y aplicado (en
plenitud); el Yin, regulado por el Yang, no ser demasiado dbil
(en vaco). La evolucin del Yin y del Yang est constantemente mantenida en el cuadro de la oposicin equilibrada.
74

Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad

La evolucin de los fenmenos naturales csmicos, como las estaciones


(primavera clida, verano caliente, otoo fresco, invierno fro), es tambin un aspecto clsico de la evolucin del Yin y del Yang. Su Wen:
45 das despus del solsticio de invierno, la energa Yang empieza a crecer
y la energa Yin empieza a decrecer. 45 das despus del solsticio de verano,
la energa Yin empieza a crecer y la energa Yang empieza a decrecer.
Eso significa que cuando la energa Yang se expande y se vuelve
fuerte, la energa Yin se achica y se vuelve dbil, y viceversa; el Yang
se transforma en Yin y el Yin en Yang. Esta es la razn por la cual fro
y calor se suceden. Normalmente, las estaciones se siguen conforme a
un esquema determinado. La anomala en la sucesin se traduce en
catstrofes. As, todas las cosas y todos los seres tienen su evolucin
Yin-Yang, sin la cual no habra actividad, ni desarrollo; pero esta evolucin debe ante todo ser armoniosa y equilibrada. El cuerpo humano
tiene tambin necesidad de conservar este equilibrio. Pero no se trata
de un equilibrio absoluto e inmvil, sino de un equilibrio de oposicin
y de conservacin.
As, en el transcurso de las actividades (Yang), al consumir el organismo una cierta cantidad de lquido orgnico Yin y de energa, habr aumento
de Yang y disminucin de Yin. (Se dice: El Yang crece, el Yin decrece). Por
el contrario, la materia (partes nutritivas del cuerpo = Yin) necesita la
actividad (energa = Yang) para transformarse; de donde, disminucin de
Yang y aumento de Yn. (Se dice: El Yang decrece, el Yin crece.) Por ejemplo, en estados de digestin y de sueo. Estos hechos (transformacin,
desarrollo, disminucin de Yin y de Yang) son condiciones esenciales del
desarrollo continuo del cuerpo humano, en el curso del cual el equilibrio
fisiolgico debe ser constantemente conservado.
En conclusin, la oposicin y la unin, el desarrollo y la disminucin, el equilibrio y el desequilibrio del Yin y del Yang pueden. explicar
las relaciones internas de los seres y de las cosas, as como su evolucin y transformacin (Qi Hua).
La M.T.Ch utiliza esas nociones fundamentales de Yin y de Yang para
resolver los problemas de la patologa y de la fisiologa humanas y se
sirve de ellas como gua para establecer el diagnstico y la bsqueda
del tratamiento.
Como hemos explicado anteriormente, el cuerpo debe conservar
permanentemente el equilibrio de oposicin entre el Yin y el Yang. En
caso contrario, se producirn fenmenos llamados de victoria o de
derrota que no son ms que manifestaciones patolgicas. As, cualquiera que sea la complejidad de la enfermedad, se puede siempre extraer
una misma conclusin:
75

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

La enfermedad no puede ser sacada del cuadro trazado por los fenmenos de victoria o de derrota del Yin o del Yang, esto es, de
un predominio excesivo de uno de los dos planos mutantes. Su Wen lo
explica as:
Siendo victorioso el Yin, el Yang est enfermo; siendo victorioso el Yang
provoca signos de calor (fiebre), victorioso el Yn provoca signos de fro (escalofros). Mucho frio (fro en gran plenitud) se transforma en calor; mucho
calor (calor en gran plenitud) se transforma en fro...)
Tal es la explicacin clsica de los fenmenos de victoria y derrota,
origen de todas las enfermedades. Ese desequilibrio provoca primeramente signos propios del Yin (fro) o del Yang (calor), aunque a veces,
en un perodo ms adelantado, un grado mximo de fro o calor puede provocar las denominadas enfermedades de falso calor o falso fro.
El equilibrio del Yin y del Yang es la condicin esencial para la conservacin de la salud, y su desequilibrio es la primera causa de la enfermedad. Su Wen concluye:
La energa Yang estando en paz, la energa Yin est bien escondida;
el hombre guarda su moral. Si el Yang y el Yin se separan, eso ser la
muerte.
Si el desequilibrio de Yin y de Yang es la causa de la enfermedad, es
evidente que el diagnstico debe basarse sobre los fenmenos de transformacin del Yin y del Yang. Aunque la medicina china tenga sus
mtodos particulares de diagnstico, basados sobre las OCHO REGLAS (Yin-Yang, Interior (Li)-Exterior (Biao), Fro (Han)-Calor (Re), Vaco
(Xu)-Plenitud (Shi), es siempre el principio Yin-Yang el que constituye
la base porque: el exterior, el calor y la plenitud son Yang; el interior,
el fro y el vaco son Yin. Cualquiera que sea la evolucin de la enfermedad, no puede salir de la esfera Yin-Yang. As, el conocimiento del
Yin y del Yang es el primer principio del diagnstico. Establecer un
diagnstico es identificar la enfermedad con el fin de aplicar una teraputica correcta; es tambin estimar justamente los fenmenos de derrota y victoria de Yin y de Yang; es decir, los fenmenos de vaco y
plenitud, con el fin de elegir convenientemente la tcnica de regulacin
de la energa. Su Wen:
Hay que examinar minuciosamente el Yin y el Yang y regularizarlos.
Esto confirma que la regularizacin del Yin y del Yang es la base de
la teraputica.
Basndose sobre la tcnica de Nei Jing, Wang Ping expone su tesis:
Potenciar la fuente de Agua para dominar el Yang plenitud (Fuego).
Tonificar el origen del Fuego para digerir el Agua en gran plenitud Yin: Agua
se transforma en fro).
76

Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad

En definitiva, toda iniciativa teraputica puede resumirse en una sola


regla: recuperacin del equilibrio Yin y Yang.
El hombre tiene relaciones muy estrechas con el medio en el cual
evoluciona. Es por lo que debe adaptarse a las evoluciones del Yin y
del Yang del mundo exterior para conservar su propio equilibrio.
Su Wen: Hay que seguir armoniosamente las cuatro estaciones. Las cuatro
estaciones (Yin y Yang) son el origen de todos los seres y de todas las cosas.
En primavera y verano, el prudente (juicioso) conserva cuidadosamente su
Yang; en otoo y en invierno, su Yin. Sigue as su origen. Comparte con
todos los seres y todas las cosas las vicisitudes de la ley de la naturaleza.
Sin eso, su vida seria perjudicada, su energa arruinada. El Yin y el Yang
son, entonces, el origen de todas las cosas y de todos los seres, la causa de la
vida y de la muerte. No seguir las cuatro estaciones es correr el riesgo de
que lleguen las desgracias; si se siguen, la enfermedad no podr manifestarse. Seguir las cuatro estaciones es la vida, la paz, la salud; no seguirlas es la
enfermedad y la muerte.
As, la adaptacin en el medio Yin-Yang csmico es el arte de saber
conservar la armona entre los fenmenos del interior (Yin y Yang del
hombre) y los fenmenos del exterior (Yin y Yang csmicos). Este es el
principio de la eugenesia y de la profilaxis. Desconocer este arte es
entregarse a los ataques de energas csmicas perversas, a todas las
enfermedades. Los elementos psquicos internos, la alimentacin y la
promiscuidad pueden tambin provocar fenmenos de victoria y
derrota de Yin o de Yang, causando as enfermedades de origen interno. Para mantener el equilibrio interno del Yin y del Yang, el hombre debe saber dominar sus pasiones.
En este concepto dualista todas las cosas ocupan un lugar de una
manera dinmica, en perpetuo cambio o mutacin; por eso no existe el
concepto polar absoluto. No podemos decir esto es Yin o Yang, si no es
en funcin de un referencial que nos sirve de comparacin. As nace el
concepto bsico de la relatividad: a un estado Yin siempre le corresponder otro ms Yin por comparacin, por lo que el primero es Yang con
respecto al segundo. La mujer es Yin con respecto al hombre, que es
Yang. Esta diferencia marcar los atributos y caractersticas de cada uno
de ellos; y as es efectivamente, por cuanto lo Yang es exterior, creativo,
espiritual, convexo, activo, fuerte... y lo Yin es material, cncavo, interior, fro, receptivo, dbil, intuitivo... Y, sin embargo, por sus caractersticas, se atraen mutuamente para complementarse, enlazndose en
una ntima alternancia neutralizante, de la cual partir el movimiento,
la vibracin, la vida. El Yin retiene el Yang no dejndole elevarse, el Yang
retiene al Yin no permitindole descender. De ese equilibrio surge, en su
77

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

lugar exacto, el ser humano, hombre o mujer, la nica respuesta posible a un ente que se desarrolla bajo el signo de la polaridad mutante
del Cosmos y de la Tierra, de los cuales depende.
Esta macrodivisin, referida al ser humano como resultante ltima
de todo el proceso creativo, y que le da la particularidad del sexo, se
extiende hasta el Principio o TCHI y as, dentro de la fisiologa humana, observaremos que los componentes de su economa se van a dividir en dos grandes grupos: FU y ZANG.

RELACIN YIN-YANG CON LOS RGANOS Y VSCERAS.


SISTEMA ZANG-FU
Grupo Yang, vscera, o Fu
Grupo Yin, rgano o Zang
Al primero pertenecen, siguiendo el ciclo generativo de los cinco
movimientos: la Vescula Biliar (VB.), el Intestino Delgado (ID.), el Triple Recalentador (TR.), el Estmago (E.), el Intestino Grueso (IG.) y la
Vejiga (V.).
Al grupo Yin, y siguiendo el mismo ciclo, pertenecen: el Hgado (H.),
el Corazn (C.), el Maestro de Corazn (MC.), el Bazo Pncreas (BP.),
el Pulmn (P.) y el Rin (R.).
La funcin de los primeros Yang tendr caractersticas Yang. Por tanto
son los llamados Talleres, donde se fabrica o se crea la energa, como
veremos en fisiologa energtica.
La funcin de los segundos, Yin, tendr caractersticas Yin. Por tanto, son los llamados rganos tesoros, en donde la energa producida
por sus respectivos Yang es recepcionada, administrada y metabolizada
para la funcin que le es propia.
Cada uno de ellos (6 Yang y 6 Yin) tienen a lo largo del cuerpo humano unos trayectos energticos a los que rigen y dan nombre. Son los
llamados Meridianos, que ms tarde estudiaremos.
Hemos visto que no es posible el movimiento sin la unin del Yin y
del Yang. Por tanto, a todo Yang le corresponde un Yin con el que realiza la mutacin. As se forman los llamados Movimientos, que estudiaremos en el siguiente captulo.
El H. () SE COMPLEMENTA CON VB. (+).
EL C. () CON ID. (+).
EL MC. () CON TR. (+).
78

Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad

EL BP. () CON E. (+).


EL P. () CON IG. (+).
EL R. () CON V. (+).
La circulacin energtica, por tanto, seguir el orden de uno a otro,
de un Yin a su Yang complementario, y de aqu a otro movimiento,
cumpliendo los principios de alternancia energtica que ms tarde veremos.
Cuando lleguemos a conocer e interpretar la alternancia Yin- Yang
en la circulacin, ya poseeremos los datos necesarios para tratar de
establecer un equilibrio bsico y primario que nos permita un armonioso
fluir entre rganos y vsceras. Y as, el Nei Jing nos especifica como primer
principio de tratamiento: Si la enfermedad pertenece al Yang, tratar el
Yin. Si la enfermedad pertenece al Yin, tratar el Yang.
Todas las situaciones pueden ser referidas a este sistema dual.
Esto es lo que podramos sintetizar a modo de Exposicin dialctica.
Individualizar una situacin muy concreta gracias a la informacin
que nos proporciona el dilogo y los mltiples sistemas de diagnstico
energtico es sentar el principio de tratamiento, ya que como vimos en
M.T.Ch. slo existen dos enfermedades: sndrome Yang y sndrome Yin.

79

CAPTULO IV
Ley de Autorregulacin
de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)
Wu Xing
Fenmenos de generacin e inhibicin Sheng-Ke
Ciclos patolgicos
Tcheng-Wu
Muzi-Zimu

La gran tensin de nuestra experiencia en los


ltimos aos ha trado a la luz la insuficiencia de
nuestras simples concepciones mecnicas y, como
consecuencia, ha hecho tambalearse el cimiento en
el que la acostumbrada interpretacin de la observacin estaba basada.
NIELS BOHR

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

LA GRAN REGLA WU XING


No es posible explicar de una manera profunda muchas de las leyes
de Acupuntura que vamos a exponer a lo largo de este primer ciclo
bsico. Estos primeros conceptos, como el que ahora vamos a desarrollar, tenemos que aceptarlos de una forma ms o menos emprica, hasta tener la cantidad de conocimientos necesarios para poder, a posteriori,
lograr una comprensin ms profunda y coordinada, que nos permita
obtener la esencia del lenguaje simblico que encierran muchos de los
trminos tradicionales chinos.
Cuando nos adentramos en estos conceptos y vamos adquiriendo ms
conocimientos empezamos a interrelacionar las leyes, los efectos, a comprender significados, y al final, parafraseando al maestro Van Nghi:
Segn avanzamos en los conocimientos sobre Acupuntura, observamos en
muchos aspectos una convergencia con la medicina occidental, vemos que en
esencia son iguales, aunque la terminologa y los mecanismos difieran.
Muchos de los conceptos y leyes fundamentales, que expondremos
en este primer libro y que podran dar la sensacin de esquemticos o
poco desarrollados, sern ampliados psteriormente, cuando se tenga
un conocimiento general de la materia, pues, como veremos, no es
posible la parcelacin exclusiva de un tema, ya que los conceptos se
interrelacionan y amalgaman formando un conjunto de principios indisoluble. La explicacin extensa de cualquier concepto implica realizar multitud de citas y apartados, que acarrean dificultades. Es preferible, bajo mi punto de vista, comprender las nociones fundamentales
para, ms tarde, ampliar conocimientos sobre una base firme.
Ley de los Cinco Movimientos
La Gran Regla, Ley de los cinco movimientos, cinco elementos llamada
en trminos impropios, autorregulacin en un sentido ms real o penta83

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

coordinacin como gustan llamarle algunas tendencias modernas, parece


ser anterior a la Ley Yin- Yang (1), segn especifican los sinlogos basndose en los legados antiguos. Parece desarrollarse en los albores de la civilizacin china mediante la atenta observacin de la Naturaleza.
Esta ley nos va a proporcionar unos esquemas, donde encasillar todos
los hechos que ocurren en la Naturaleza, todos los factores que rigen nuestra
existencia (relacionado con la fisiologa: todas las relaciones orgnicas,
viscerales, psquicas, etc.). Ello va a regir las reglas de accin mutua, de
ayuda y de neutralizacin, de dominancia o inhibicin relativas, y en resumidas cuentas, de equilibrio y armona. Nos va a permitir conocer las
causas favorables y desfavorables que puedan influir en cada sistema: lo
que le puede tonificar o dispersar, lo que ser preciso estimular o acelerar,
o por el contrario lo que habr que inhibir o decelerar, para conseguir el
equilibrio energtico que impida la enfermedad.
Estos cinco movimientos, que los textos antiguos denominaron como
MADERA, FUEGO, TIERRA, METAL Y AGUA, son smbolos tomados de la Naturaleza, y que en esencia, como tendremos ocasin de
descubrir, representan el equilibrio dinmico y la interrelacin entre los
rganos, las vsceras, los sabores, los colores, las estaciones del ao, los
planetas, los sentidos, los sentimientos, los alimentos..., etc. Todo aquello que forma parte del propio ser y de su entorno.
Segn esta teora el Universo en su conjunto y todo ser vivo estn individualmente compuestos de los mismos movimientos y dispuestos en el mismo
orden, lo que entraa una similitud, en el sentido de la palabra, entre el hombre
y el Cosmos.
Esta teora, en sus inicios, se representaba con la Tierra en el centro
de un cuadrado. As, tendramos:

(1) Mi opinin, particular. sobre el tema, difiere en cuanto a que ambas teoras hayan
tenido diferentes orgenes. Considero que su relacin y desarrollo es indisoluble, y que
forman parte de una cultura de elevados y profundos conocimientos, cuya desaparicin,
por causas ignoradas, nos ha impedido conocer cientficamente sus races. El legado
heredado, de una manera emprica, se ha transmitido en dichos trminos hasta la
actualidad, donde estamos asistiendo, paradjicamente, a una etapa de cientifismo que
sanciona la Tradicin.

84

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

Los cuatro elementos salen de la Tierra, y lo que ellos representan


influye recprocamente sobre la misma. Llevado al plano humano, significa que la Tierra tiene en su seno a la Madera, al Fuego, al Metal y
al Agua. Ahora bien, lo que representan estos elementos (las estaciones, los puntos cardinales, los colores, los sabores, los humores, los sentidos, etc...) acta sobre el centro del cuadrado. Todas las acciones van
dirigidas al centro: la Tierra. Por tanto, toda accin de los cuatro movimientos va a influir de una manera determinante en el hombre.
Vemos as que la Madera es el Este; el Fuego, el Sur; el Metal, el
Oeste, y el Agua, el Norte.
Esta disposicin lgicamente se reflejar en la Tierra y el Hombre
siguiendo el ciclo dextrgiro de las agujas del reloj o movimiento de
expansin csmico.
Los elementos climticos seguirn un mismo orden, y as al Este le
corresponde un clima ventoso; al Sur, un clima caluroso; al Oeste, un
clima seco, y al Norte, un clima fro.
Las estaciones seguirn el mismo modelo, siendo el Este la primavera; el Sur, el verano; el Oeste, el otoo y el Norte, el invierno.
As ya empezamos a engarzar en un movimiento varias situaciones
o fenmenos naturales que tienen una cierta correspondencia:

MADERA
FUEGO
METAL
AGUA

ESTE
SUR
OESTE
NORTE

VIENTO
CALOR
SEQUEDAD
FRO

PRIMAVERA
VERANO
OTOO
INVIERNO

Los colores correspondientes a cada movimiento tambin guardarn


cierta relacin cosmolgica. Y as, el verde corresponde al elemento
madera-primavera, de lgica interpretacin; el rojo es la representacin
del color del fuego (mximo Yang) tiene que corresponder al veranosur; el blanco representa el ocaso, la cada de la hoja, el platear del
cabello, la etapa del declive hacia el xtasis, corresponde, por tanto al
otoo; el negro representa al mximo Yin, la oscuridad, el fro, la noche, todo lo relacionado con el norte-fro. As tendremos:

MADERA .............
FUEGO ..................
META .....................
AGUA ....................

PRIMAVERA
VERANO
OTOO
INVIERNO

VERDE
ROJO
BLANCO
NEGRO

El curso del da con la maana, el medioda, la tarde y la noche.


85

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

El ciclo vegetal con la germinacin, maduracin, cada y degradacin.


El ciclo vital con el nacimiento, crecimiento, declive y muerte..., etc.
Vemos que bajo el aspecto cosmolgico estn perfectamente determinados los movimientos y que guardan una relacin concordante.
Todos estos ciclos, manifestaciones o fenmenos se proyectan sobre
el elemento Tierra, que es el que va a recibir y coordinar sus acciones.
El movimiento mutante de mximo Yin (Movimiento Agua) a mximo Yang (Movimiento Fuego) pasar por el escaln intermedio del Yin
ascendente o bisagra de mutacin (Movimiento Madera), y as tenemos
que la Madera en cierta medida es Agua Yin en forma orgnica y Fuego Yang en forma de materia-combustible. El Yang mximo (Fuego), para
llegar a mximo Yin (Agua), precisar tambin de un elemento intermedio o bisagra, que ser el elemento Metal o Yang descendente.
Todo movimiento mutante o toda alternancia genera una consecuencia, que se va a proyectar precisamente en el elemento Tierra. As tendremos que la Tierra ser la estacin en donde se recibirn las consecuencias del orden cclico de las estaciones, siendo su punto cardinal
el Centro, su estacin el Esto (que es cuando se recibe el fruto de las
cosechas de todo el movimiento anual), su color el amarillo (como corresponde al fruto maduro de los cereales (2), su clima ser el hmedo
(como situacin ms propia al desarrollo de la vida y la naturaleza).
En el ciclo vegetal le corresponde la cosecha o aprovechamiento de todos
los movimientos anuales. En el ciclo vital ser el punto culminante del
equilibrio fisico-psquico, la poca ideal de los seres, en donde se desarrollan sus funciones, se aprovecha en grado ptimo la influencia del
resto de los elementos y se alcanza la madurez y la creatividad.
TIERRA, CENTRO, HUMEDAD, ESTO, AMARILLO, COSECHA,
CREACION
Hasta aqu hemos visto las relaciones cosmolgicas de los cuatro
movimientos perifricos con el movimiento central o centro reflejo de
toda accin.
Bajo el punto de vista energtico, el elemento Tierra (como veremos
ms tarde) se corresponde exactamente con el RECALENTADOR CENTRAL o MEDIO, el cual va a ser origen y la causa del RECALENTADOR
SUPERIOR y del RECALENTADOR INFERIOR.
(2) Para los orientales, los cereales son la base de toda la alimentacin y as nombran
a la energa desprendida en el Recalentador Medio como el THIN de los cereales.

86

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

Esta circunstancia fisiolgica de relacin directa con el resto de los


elementos a los cuales va a alimentar (pero tambin de los que va a
depender), junto con las probables teoras de formacin fetal y otras
de profunda reflexin filosfica, ha sido, tal vez, lo que ha hecho proyectar el quinto movimiento o movimiento central a la periferia, a fin
de representar de una manera grfica las posibles interrelaciones fisiolgico-energticas, que se desprenden de los ciclos generativo (Sheng)
y equilibrador (Ke) que desarrollaremos a continuacin.
Y as el cuadro general quedar establecido conforme al siguiente
esquema representando la pentacoordinacin (que junto con la ley YinYang formar los pilares fundamentales de la M.T.Ch.). (Ver esquema 9)

Una vez vistas las relaciones puramente naturales de los cinco movimientos, vamos a tratar de relacionarlos ahora con el hombre: su fisiologa orgnica, sus factores psicoafectivos, su alimentacin, etc.
Para ello, primero, haremos la observacin de que slo existen 12
unidades energticas (como hemos visto en la clasificacin Yin-Yang)
capaces de generar energa y metabolizarla, que englobbamos como
seis Yang y seis Yin. Los Yin eran los denominados rganos Zang y los
Yang eran vsceras Fu. El resto de los componentes y sistemas del cuerpo humano se engloban bajo la denominacin de vsceras curiosas,
por ejemplo, el sistema nervioso, tero, gnadas, etc.
Si partimos de la teora del Triple Recalentador (unidad que va a regir,
a travs de sus tres componentes, toda la funcin energtica humana)
vemos que este macrosistema (Triple Recalentador), de polaridad Yang,
87

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

engloba a los cinco Yin y a los cinco Yang. El Yin restante es el relativo
a otro concepto o sistema que veremos ms tarde, y que se corresponde con el Maestro de Corazn, cuya polaridad Yin () se complementa precisamente con el Triple Recalentador [Yang (+)], con el que va a
formar movimiento.
Estas 12 unidades forman, pues, seis conjuntos compuestos por un
elemento Yang y un elemento Yin, que guardan entre s una relacin
de alternancia en el ciclo de circulacin energtica, y cuyas funciones
fisiolgicas se complementan formando un movimiento que va a responder a las influencias de los ciclos naturales que hemos visto. Y as
se formarn los conjuntos Yin-Yang o sistemas Zang-Fu siguientes: (Ver
esquema 10).

Cada uno de ellos ocupar un lugar en el pentgono de los cinco


movimientos; y responder a las acciones cosmolgicas antes relacionadas.
El primer conjunto H.-VB. corresponder al movimiento Madera; el
segundo C.-ID., al Fuego; el tercero E.-BP., a la Tierra; el cuarto P.-IG.,
al Metal, y el quinto V.-R., al Agua.
Nos queda por encuadrar el sistema TR.-MC. que no son ni rganos
ni vsceras, son funciones de coordinacin y proteccin del resto de los
elementos. Se podran comparar en cierta medida a la funcin simptico88

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

parasimptico de nuestra medicina. Uno, el TR. (San Jiao), va a regular y coordinar toda la funcin Yang (generadora). El otro, el MC. (Xin
Bao), va a realizar una funcin reguladora sobre la accin metabolizante
y conservadora de los Yin.
Como veremos ms tarde, para la M.T.Ch. la esencia energtica en
su estado ms elaborado va a corresponder al trmino Mental, que
estar regido por el Maestro de Corazn (Xin Bao). La economa energtica, tanto en sus vas principales como secundarias, tratar de defender como ltimo reducto al Corazn, y para ello se va a servir de
una proteccin o escudo que lo envuelve, evitando as su alteracin o
desequilibrio. Se forma de esta manera una especie de pericardio energtico que ser el responsable de la seguridad del Corazn y, como
consecuencia, el regulador de la funcin psico-afectiva (el Corazn rige
la funcin psquica, ver teora Thin-Qi-Shen).
Esta importantsima funcin tendr que ser desarrollada por un Yin,
pues como hemos dicho los Yang son meros productores de energa y
los Yin los encargados de metabolizarla y modificarla, creando diversos tipos de energa con funciones especficas.
Este Yin o funcin de coordinacin del resto de los Yin es conocido
por los trminos Maestro de Corazn, Circulacin-Sexualidad o Pericardio Energtico (Xin Bao).
Su relacin con el Corazn, el Fuego imperial al cual protege y al
que est indisolublemente unido, hace que se proyecte en la relacin
de los cinco movimientos tambin en el elemento Fuego, como Fuego
Ministerial, al igual que su pareja Yang, el Triple Recalentador (San
Jiao).
Por tanto, el ciclo de los cinco movimientos, referido a las 12 unidades energticas bsicas, queda de la siguiente manera:

89

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

Ya tenemos a los rganos y vsceras proyectados en los cinco movimientos con sus relaciones csmicas. Y as:
MADERA-ESTE-PRIMAVERA-VERDE-GERMINACINNACIMIENTO-HGADO-VESCULA BILIAR.
FUEGO-SUR-VERANO-CALOR-CORAZN-MAESTRO
DE
CORAZON-INTESTINO
DELGADO-TRIPLE
RECA-LENTADOR.
TIERRA-CENTRO-ESTO-HUMEDAD-BAZO-PNCREASESTMAGO.
METAL-OESTE-OTOO-PULMN-INTESTINO GRUESO.
AGUA-NORTE-INVIERNO-RIN-VEJIGA.
Observarnos asimismo que van a existir una serie de factores que
influirn sobre estos conjuntos de una manera directa, y que, por tanto, van a tener su lugar en el ciclo pentagonal. As, por ejemplo, los
sabores sern capaces de influir energticamente en los rganos (3).
(3) Ver fisiopatologa en Tomo II.

90

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

Al Hgado-Madera le va a influenciar el sabor cido y agrio (rechazo de cidos y agrios en enfermedades heptico-biliares). Al CoraznFuego el amargo (tnico cardiaco). El dulce (influencia del dulce en la
obesidad) ejercer una accin directa sobre Bazo-Pncreas-Tierra. El
picante (sudoracin inmediata, por el dominio del P. sobre la piel) actuar sobre Pulmn-Metal. Y el salado (accin inhibitoria del R. sobre
C. en hipertensin) sobre Rin-Agua.
Asimismo, los olores van a realizar una funcin directa sobre el rgano que le corresponda en el ciclo pentagonal. Y as tenemos: el olor
rancio corresponde a H.; el quemado, a C.; el perfumado, a BP.; el
crnico, a P., y el ptrido, a R.
Los cinco sentidos guardan una relacin directa con los movimientos correspondientes. Y as los ojos y la vista estarn regidos de una
manera directa por el elemento Madera (los conductos energticos internos de H. se comunican con el exterior a nivel de los ojos, segn vimos
en el proceso de formacin de la energa Wei). Por otro lado, el H. rige
msculos y uas, probablemente, a travs de la funcin glucognica
heptica (accin bioqumica provocada por una funcin energtica).
El movimiento Fuego regir, por un lado, la lengua y la palabra. La
lengua por conducto energtico interno y la palabra como expresin
del Thn (para las civilizaciones antiguas, el verbo o palabra encierra
un sentido sublime de aproximacin al Ser Supremo, es la proyeccin
de la ms importante y elaborada de las energas: El Shen Thn Por otro
lado, regir vasos y arterias, como impulsor de la energa de la sangre, y como consecuencia comanda el pulso. Adems va a regir la tez,
concepto ste ligado a las expresiones: Una equilibrada energa del Thn
reflejar una tez luminosa con el color especfico del ser en equilibrio
fsico-psquico (La cara es el espejo del alma).
El movimiento Tierra rige el gusto. Vemos que en este movimiento,
reflejo de la cualidad humana, est el gusto, el olor perfumado, la cosecha, todo aquello que supone un efecto gratificante hacia el ser humano, como consecuencia del aporte de todos los cielos naturales. Asimismo, regir el tejido celular subcutneo y tejido conjuntivo, encargados de modelar, embellecer y dar tersura al ser humano. Y, por ltimo, comandar los labios (manifestacin sensitiva primaria).
El movimiento Metal regir el olfato y la nariz, como consecuencia
de su relacin directa con el Meridiano Principal de P. Por otro lado,
comanda la piel y el vello, ambas estructuras dependern de este
movimiento como consecuencia de las relaciones energticas a travs
del plano ms superficial de los Yin, el Tai Yin.
El movimiento Agua regir la audicin, gracias a su dominio sobre
91

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

los lquidos y sus relaciones energticas. Tambin rige la oreja y sus


relaciones reflexolgicas (4), y asimismo comanda mdula, huesos y
cabellos, cuya formacin est ntimamente ligado a l (5).
Igualmente, los humores orgnicos dependern de los cinco movimientos: las lgrimas corresponden a Madera; el sudor a Fuego; la
saliva a Tierra; el moco a Metal, y los esputos a Agua.
Por tanto, podemos establecer la siguiente relacin:
MADERA ...
FUEGO ........
TIERRA .......
METAL ........
AGUA ..........

VISTA-OJOS-MUSCULOS-UAS-LGRIMAS.
PALABRA-LENGUA-VASOS-ARTERIAS-TEZSUDOR.
GUSTO-LABIOS-T.C.S. Y T.C.-SALIVA.
OLFATO-NARIZ-PIEL Y VELLO-MOCO.
OIDO-OREJAS-MEDULA-HUESOS-PELOSESPUTOS.

Los sentidos y los rganos de los sentidos, as como su accin directa sobre la arquitectura fsica, quedan relacionados en la pentacoordinacin. Vemos, por tanto, que las 12 unidades energticas bsicas van
a tener influencia sobre sistemas con los que aparentemente no guardan relacin, y que, sin embargo, dependen de ellas.
Dentro de los aspectos psiquicos (cuestin muy importante, pues para
la M.T.Ch. las emociones y los factores mentales pueden ser los grandes desequilibradores y consumidores de la energa) tenemos los conceptos de emociones que responden: clera a Madera, euforia y alegra a Fuego, obsesin y preocupacin a Tierra, tristeza a Metal y miedo
a Agua.
Tambin dentro de los aspectos psquicos se encuadran los trminos
de Houn o alma vegetativa o imaginacin (en Madera), Thn o conciencia (en Fuego), Yi o ideas y reflexin (en Tierra), Po o alma sensitiva (en Metal) y Zi o voluntad (en Agua) (6).
Ciertas expresiones respondern tambin a estos movimientos. As:
el grito a Madera, la risa a Fuego, el canto a Tierra, el sollozo y suspiros a Metal y el gemido a Agua.
Podemos, por tanto, establecer otro bloque de relaciones referido a
las funciones psquicas y a las emociones.
(4) Ver Auriculopuntura en Tomo II.
(5) Ver Patologa en tomo II.
(6) Ver teora THIN-QI-SHEN.

92

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

MADERA-(Csmicos-Fsicos)-CLERA-GRITO-HOUNALMA VEGETATIVA O IMAGINACIN.


FUEGO-(Csmicos-Fsicos)-ALEGRA-RISA-THN-CONCIENCIA.
TIERRA-(Csmicos-Fsicos)-OBSESIN-CANTO-YI-REFLEXIN E IDEAS.
METAL-(Csmicos-Fsicos)-TRISTEZA-SOLLOZO-PO-FLUIDO VITAL-ESPRITU-ALMA SENSITIVA.
AGUA-(Csmicos-Fsicos)-MIEDO-GEMIDO-ZI-VOLUNTAD.
Otras relaciones con los cinco movimientos, descritas por los textos
antiguos, son las referentes a los planetas, notas musicales, alimentos
vegetales, alimentos animales y otras de menor inters. Estas relaciones son tiles, por cuanto se pueden emplear para elaborar complementos teraputicos, o bien, en algunos casos, con inters diagnstico.
La musicoterapia, la diettica aplicada, la cromoterapia, photonterapia, etc., son algunos de los sistemas o mtodos teraputicos que se
estn empezando a desarrollar, fundamentndose precisamente en esta
Ley y sus ciclos, como veremos a continuacin.
Podemos establecer el siguiente cuadro general con las relaciones ms
significativas:

RELACIONES MS SIGNIFICATIVAS DE LOS CINCO MOVIMIENTOS


1. RELACIONES CSMICAS
Movimientos

MADERA

FUEGO

TIERRA

METAL

AGUA

P. Cardinal
E. Csmica
Estacin
Ciclo Vegetal
Ciclo del da
Planeta

Este
Viento
Primavera
Germinacin
Amanecer
Jpiter

Sur
Calor
Verano
Maduracin
Maana
Marte

Centro
Humedad
Esto
Cosecha
Medioda
Saturno

Oeste
Sequedad
Otoo
Cada
Tarde
Venus

Norte
Fro
Invierno
Degradacin
Noche
Mercurio

93

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

2. RELACIONES FISIOLGICAS
Movimientos

MADERA

FUEGO

TIERRA

Organo
Vscera
Ciclo Vital
Sentido
O. de los sentidos
Energetiza y Nutre

Hgado
Vescula Biliar
Nacimiento
Vista
Ojos
Msculos
Uas
Lgrimas

Corazn
I. Delgado
Crecimiento
Tacto-Verbo
Lengua
Circulacin
Tez
Sudor

Bazo-Pncreas
Estmago
Madurez
Gusto
Boca y labios
T. Conjuntivo
T. C. Subc.
Saliva

Humor

METAL

AGUA

Pulmn
I. Grueso
Declive
Olfato
Nariz
Piel
Vello
L. Nasal

Rin
Vejiga
Estasis
Odo
Orejas
Huesos
Pelo
L. Auditivos
L. Sinoviales
L. Raqudeos...

AGUA

3. RELACIONES EMOCIONALES Y PSICO-AFECTIVAS.


FACTORES DE RELACIN HUMANA

Movimientos

MADERA

FUEGO

TIERRA

METAL

Denominacin
Valor Espiritual

HOUN
Imaginacin
Deseo
Competitividad
Estrategia
Audencia, Valentia
Alma Vegetativa
Ira
Clera
Irratibilidad
Agresividad
Ansiedad
por la posesin
Danza
Grito
DO

THAN
Conciencia
Verbo
Conocimiento
Alegra

YI
Reflexin
Ponderacin
Seriedad

PO
ZI
Optimismo Voluntad
Vitalidad Determinacin
Sensibilidad
Carisma

Perturbacin

Tipo de depresin
Expresin
Perturbacin
Nota Musical

Alma sensitiva
Labilidad
Logorrea
Emotividad
descontrolada
Cuadros
depresivos mayores
Risa
Divagacin
LA

Obsesin
Ansiedad
Manas
Preocupaciones
Ansiedad por la
conservacin
Canto
Lloro
MI

Tristeza
Miedo
Melancola Celos
Abulia
Inseguridad
Depresin
vital
Caricia
Sollozo
RE

Autolisis
Fobias
Sexualidad
Gemido
SOL

4. RELACIONES TELRICAS Y ALIMENTARIAS


Movimientos

MADERA

FUEGO

TIERRA

METAL

AGUA

Vegetales
Animales
Sabores
Olores
Colores

Mijo
Carnero
Acido-Agrio
Rancio
Verde

Trigo
Pollo
Amargo
Quemado
Rojo

Centeno
Vaca
Dulce
Perfumado
Amarillo

Arroz
Caballo
Picantes
Crnico
Blanco

Guisante
Cerdo
Salado
Ptrido
Negro y Azul

94

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

La pentacoordinacin consiste en transformar materia en energa. Vivir es realizar infinidad de acciones biolgicas de sustratos materiales. Vivir
es ir del Yin al Yang, del desorden al orden. El universo, a partir de la singularidad inicial, infinitamente caliente, empez a expandirse, a desordenarse y a enfriarse. El hombre es un ser ordenado en un universo que
tiende al desorden. El hombre puede ordenarse porque sabe utilizar la
energa que tiene disponible. El hombre se ordena desde el Yin al Yang,
del desorden al orden, a travs de sus funciones biolgicas. De esta forma,
el hombre se ordena desordenando cada vez ms el universo, extrayendo
la energa del mismo. El trayecto entre el desorden y el orden es la fase de
ordenamiento, una fase muy consumidora de energa, la fase del crecimiento
del Yang. La energa que el hombre consume para ordenar el desorden es
la tierra. La repeticin de este proceso es la vida. Para que este proceso, la
funcin fisiolgica, pueda repetirse hay que reciclar los sustratos que nos
permiten el inicio del mismo. La funcin que devuelve la energa al mismo
es la funcin de la catalasa, el metal. Es la fase de reposo de la tierra,
momento en que se vuelve a cargar de sustancias minerales que permitan
que la semilla crezca de nuevo para darnos el fruto que es la vida. Vivimos gracias a la repeticin de esta pentacoordinacin.
Para la M.T.Ch. vivir es transformar el agua en fuego, la semilla en
fruto, el sustrato en energa, ordenar el desorden, hacer funciones fisiolgicas, ordenar los sustratos gracias a una fase de proyeccin (Yang,
madera), a una fuente de energa (tierra) y a un reciclado del sistema
(el metal). Estos cinco grandes arquetipos, el desorden (agua), la fase
de ordenamiento (madera), la funcin fisiolgica (fuego), la fuente de
energa (tierra) y el reciclado del sistema (metal) son los cinco grandes
sacos donde se incluye todo lo que tiene relacin con los sustratos, con
las funciones fisiolgicas, con la obtencin de la energa, etc. En esta
pentacoordinacin entran los sistemas Zang-Fu.
Entalpia
Yang
(orden) C. Funciones
Biolgicas
Fuego
BP
Tierra
Crecimiento del Yang

H.
Madera

Ordenamiento

P.
Metal

Crecimiento del Yin

Consumo de
energa del medio

Yin
R.
materia
Agua

95

liberacin
de energa
al medio
Entropa (desorden)

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

FENMENOS DE GENERACIN E INHIBICIN DE LOS


CINCO MOVIMIENTOS
Ciclo Generativo Sheng y de Equilibrio Ke
La teora de los cinco movimientos encuentra su verdadero valor y
utilidad cuando se conocen sus ciclos: generativo e inhibidor o de equilibrio. Mediante stos se pueden explicar las relaciones existentes entre
los seres y las cosas, e interpretar las leyes que van a regir su evolucin
y transformacin.
Dentro del campo mdico nos van a proporcionar los conocimientos precisos para comprender los mecanismos mediante los cuales el
hombre se relaciona con su medio, como le afectan las circunstancias
exgenas, las relaciones permanentes y los intercambios constantes del
organismo con el cosmos. Pero fundamentalmente nos van a indicar
las relaciones directsimas que existen entre los rganos y las vsceras,
lo que nos puede proporcionar los datos precisos para conocer la verdadera causa etiolgica (la raz) de multitud de procesos patolgicos, que en alopata no logrbamos relacionar.
Ciclo Generativo o Sheng
Observando el esquema de los cinco movimientos notamos que el
sentido dextrgiro de circulacin es el concordante con las influencias
csmicas y naturales. Y as un movimiento va a prducirse como consecuencia del anterior; se puede decir que uno genera al siguiente.
Despus del amanecer viene la maana, el medioda, la tarde, la noche. Despus de la primavera, el verano...
Podemos, por tanto, representar el sistema de la siguiente manera:

96

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

De manera continua, en un movimiento cclico:


La Madera produce al FUEGO.
El Fuego produce la TIERRA.
La Tierra produce el METAL.
EI Metal produce el AGUA.
El Agua produce la MADERA.
Vemos que cada movimiento presenta dos caractersticas bsicas:
Producir.
Ser producido.
En el primer caso, cuando produce, se llama madre (en el sentido
primitivo), y cuando es producido se le denomina hijo.
Y as, por ejemplo:
El fuego es hijo de la Madera, pero a su vez es la madre de la Tierra. De uno ha nacido, al otro alimenta.
El trmino generacin o Sheng es equivalente en cierta medida a
otros que utilizaremos indistintamente, como estimulacin, nutricin,
asistencia, etc.
Lgicamente, no es posible la generacin continua, por cuanto ello
conllevara la destruccin del sistema por expansin. El equilibrio necesario para el desarrollo estable de los hechos y de las cosas implica la
existencia de un sistema de compensacin que se denomina:
Ciclo de Equilibrio, Regulador o Ke
Mal denominado destructivo. Podemos tambin darle el sentido de
inhibicin, represin, opresin, control, etc.
Se precisan en el pentgono de los cinco movimientos unas fuerzas
que inhiban la generacin permanente y que mantengan el equilibrio.
Y as:

97

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

Lo mismo que vimos para el ciclo Sheng, cada movimiento en este


otro ciclo tiene dos caractersticas: reprimir o inhibir y ser reprimido
o inhibido. Por ejemplo: el Agua apaga el Fuego, pero es, a su vez,
absorbida por la Tierra.
Ambos fenmenos deben acompaarse mutuamente, uno implica al
otro. Siempre que haya una produccin tendr que existir una destruccin. Esta ley regula los movimientos y las mutaciones que permitirn
la vibracin y la vida.
El equilibrio entre ambos sistemas permitir el fluir armnico de la
Vida, del Universo y de las cosas. El organismo humano constituye
(ampliando un poco ms los principios vistos en el primer captulo) un
ente energtico bipolar alternante, autorregulado. El mantenimiento de
esta autorregulacin depender, por tanto, del funcionamiento de las
12 unidades bsicas productoras de energia y de su relacin de equilibrio a travs de los cinco movimientos.
Vemos que el ciclo Sheng, como tendencia a la expansin por generacin continua, tiene polaridad Yang. Mientras que el ciclo Ke, por su
accin inhibitoria de retencin del Yang, se puede englobar dentro de
la polaridad Yin. Con esto vemos que los dos pilares bsicos de toda la
M.T.Ch. no pueden tener orgenes diversos: uno depende del otro en
mutua relacin.
Los elementos patgenos (Xie Qi), tanto de origen externo (energas
perversas) como de origen endgeno (alimentacin y causas psquicas,
fundamentalmente), una vez superados diversos sistemas energticos de
neutralizacin (vas secundarias) (7), van a provocar en primer lugar
alteraciones de mayor importancia en la unidad energtica que corresponda al Meridiano o canal afectado, lo que implicar con el tiempo la
alteracin de su acoplado Yin o Yang, en el movimiento que fuere. Y,
por ltimo, surgirn en el resto de los movimientos alteraciones consecuentes a los desequilibrios provocados en los ciclos Sheng y Ke. Estos
desequilibrios en las relaciones de generacin e inhibicin darn lugar
al efecto patolgico representado dentro de esta ley por los trminos:
Usurpacin y Menosprecio o Invasin e Inversin (Cheng-Wu).
Ciclos patolgicos mayores: Usurpacin (Cheng) y Menosprecio (Wu)
En el Su Wen, captulo 67 vemos descrita esta relacin patolgica:
El movimiento en exceso invade al que reprime en estado normal y se vuelve contra el que normalmente le domina. El movimiento en insuficiencia tie(7) Ver vas secundarias, Ciclo Medio.

98

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

ne en su contra al que domina en estado normal y es oprimido por el que le


domina en estado normal.
Estos fenmenos son consecuencia de un estado de vacio o plenitud,
que, como vimos, es la nica causa de enfermedad. Lo cual acarrear
un desequilibrio en los ciclos normales y, por tanto, la enfermedad.

La Usurpacin o Invasin (Cheng) consiste, pues, en una accin excesiva de la relacin de inhibicin. Y el Menosprecio o Inversin (Wu)
consiste en una inversin de esta accin.
Por ejemplo: el movimiento Fuego en exceso tratar de destruir al
Metal, al cual solamente equilibra en estado normal: ciclo patolgico
de Usurpacin, Invasin o Agresin y adems se volver en contra del
elemento Agua, que le equilibra en estado normal: ciclo patolgico de
Menosprecio, Inversin o Contradominancia (esquema 15).

99

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

El movimiento Fuego en defecto ser destruido por el movimiento


Agua, mediante el efecto de usurpacin o Invasin, y simultneamente el movimiento Metal se volver en contra del elemento Fuego, constituyendo Menosprecio o Inversin (esquema 16).

Ciclos patolgicos menores: Sobredomio (Mu-Zi), Contradomio (Zi-Mu)


La enfermedad de la madre alcanza al hijo (Mu-Zi), por ejemplo una
plenitud de H. puede producir una plenitud del C (hipertensin labil).
La enfermedad del hijo alcanza a la madre (Zi-Mu), por ejemplo una
plenitud del H. puede producir un estancamiento del R. (nefritis
aguda).
Mu-Zi

C.
H.

BP.

Zi-Mu

P.
R.

Resumiendo, las nociones que hemos expuesto de una manera elemental, van a constituir las bases del razonamiento fisiopatolgico, as
como las del diagnstico y aplicacin teraputica. Se desprende de esto
100

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

la necesidad de dominar perfectamente los conceptos antes de continuar desarrollndolos ms profundamente.


Tenemos que tener en cuenta, a la hora de hacer una historia clinica,
todo lo relacionado con el elemento que se sospecha patolgico. As
cuando observemos, por ejemplo, una enfermedad con relacin a Pulmn, tengamos presente de una manera inmediata: el otoo, el color
blanco, el sabor picante, la tristeza, la piel y el vello, etc., as como las
posibles relaciones con el resto de la pentacoordinacin, a travs de los
ciclos descritos.
Generalmente, la evolucin de la enfermedad obedece a la Ley de
los Cinco Movimientos, y puede manifestarse a travs de 6 posibilidades:
1.) Enfermedades propias de un movimiento sin manifestacin en
el resto. Por ejemplo: enfermedad del H. por exceso de clera o por el
Feng (viento), etc.
2.) Enfermedades transmitidas al acoplado del mismo movimiento. Por ejemplo: enfermedad por plenitud del H. que acarrear una enfermedad de vaco de la VB.
3.) Enfermedades debidas al ciclo de invasin (Cheng). Por ejemplo: enfermedades de C. que se extienden a P.
4.) Enfermedades debidas al ciclo de inversin (Wu). Por ejemplo:
enfermedades del P. que se propagan a C.
5.) Enfermedades transmitidas a travs del ciclo Sheng, esto es, de
madre a hijo. Por ejemplo: enfermedades del C. que se extienden a
BP. (Mu-Zi).
6.) Enfermedades transmitidas de hijo a madre. Por ejemplo:
enfermedades del BP. que se transmiten a C. (Zi-Mu).

101

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

Enfermedad de Plenitud (manifestaciones)


Por ejemplo el H. en plenitud debido al exceso de factores endgenos
(emocionales) y/o endogenoexgenos (dietticos) y/o exgenos (medioambientales) que le estimulen puede producir:

Plenitud del
C. ID (SHI)

>
Mu-Zi
Vaco de
>
V.B.
(XU)

Cheng

Plenitud
del Hgado
(SHI)

Zi-Mu

>

Estancamiento
de R-V (Y)

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Vaco del
E. BP. (XU)

>

Estancamiento del
P. IG. (Y)

>

Plenitud de H (GAN SHI)


Vaco de la VB (DAN XU)
Vaco de BP (PI XU)
Estancamiento de P. (FEI Y)
Plenitud de C. (XIN SHI)
Estancamiento de R. (SHEN Y)
SHI (crnica)

>
M

u-

Zi

Cheng

XU (crnica)

ZiMu

Y (aguda transitoria)

>

>

>

Y (aguda, transitoria)

Vemos que tanto el contradominio (W) como la contraasistencia (ZiMu) produce sndrome de estancamiento (Y) y por tanto no se puede
102

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)

cronificar, ya que es una anomala pervertida que destruira rpidamente


el sistema Zang-Fu de permanecer, por ello son enfermedades generalmente asociadas a factores exgenes (estacionales y climatolgicos); por
ejemplo un asma alrgica primaveral (Wu de H. sobre P.) que produce
un colapso del Qi pulmonar (Y de P.) y que pasada la estacin recupera de nuevo la funcionabilidad.
Enfermedad de Vaco (manifestaciones)
Por ejemplo un Vaco de C. debido a la falta de estmulos fuego:
endgenos (logofobia, falta de actividad intelectual, etc.) y/o
exgenoendogeno (dieta fra, salada, etc.) y/o exgenos (fro, ausencia
de color rojo, etc.), puede producir:

u-

Vaco de C (XU)
ZiMu

Zi

Plenitud relativa
de ID. (SHI)

Vaco de
E. BP. (XU)

Vaco de
VB-H (XU)

Plenitud relativa
de P. IG.
SHI (permite W)
Plenitud relativa
de R.V.
SHI (permite Cheng)
Vaco de C.

Inva

Vaco de BP-E
(el hijo no es alimentado
por la madre)

in

ers

sin
Cheng

Inv

Vaco de VB-H
La madre se vaca
ayudando a su hijo

El metal se vuelve contra


su dominante porque est
debilitado
(Plenitud relativa)

El agua apaga el fuego


porque hay poco fuego
(Plenitud relativa)

103

TOMO I.

Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica

El que una plenitud difiera sobre el resto del sistema depende de dos
factores:
A) Escesiva plenitud como causa etiolgica.
B) Debilidad del afectado (concepto bsico de diatesis) como predisposicin congnita o heredada.
El elemento opresor puede originar patologa diferida sobre el resto
del sistema de acuerdo a la diatesis correspondiente (al perro flaco, todo
son pulgas), por ejemplo, la plenitud del H provoca:

VB. en vaco
(vescula perezosa)

u-

Zi

C. en plenitud
(hipertensin)

BP. en vaco
(diabetes)

Zi-M

H. en plenitud
(contracturas musculares)

Cheng

P. en estancamiento
(asma)

R. en estancamiento
(nefritis aguda)

El Vaco difiere sobre el resto del sistema dependiendo de tres causas:


A) Excesiva debilidad como causa etiolgica.
B) Debilidad de madre o hijo lo que origina el incremento de la
debilidad.
C) Plenitud de dominante o dominado lo que origina un incremento
de su actividad.
El elemento debilitado permite el contradominio (Wu) y sobredominio
(Cheng), o sea menosprecio y usurpacin; no puede alimentar a su hijo
(Muzi) y agota a la su madre (Zimu), por ejemplo el vaco del C, provocara.
A)
B)
C)
D)

Posible contradominio del P.


Posible sobredominio del R.
Posible deficiencia del BP.
Posible deficiencia del H.
104

Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)
C. en vaco
(hipotensin, bradicardia)
BP. en vaco
(lentitud metablica,
diabetes)

H. en vaco
(presbicia y falta
de tono muscular)

P. en plenitud relativa
(polipnea, tos)
R. en plenitud relativa
(poliura hipoconcentrada)

Este ejemplo y otros sucesivos que desarrollaremos nos demuestran


que en patologa acupuntural una misma sintomatologa bsica puede
relacionarse con diversos agentes etiolgicos. De ello se deduce:
a) No existen frmulas de tratamiento, ya que los puntos a utilizar variarn considerablemente en funcin de unos u otros agentes
etiolgicos.
b) No existe la especializacin. La ntima relacin y el intercambio constante en las 12 unidades energticas, mediante los ciclos de la
pentacoordinacion, exige, si se desea aplicar un tratamiento correcto,
estudiar y comprender al hombre como un todo integrado y no como
una suma de sus partes.
c) Es necesario conocer, profundamente, los sistemas de diagnstico y la sintomatologa para realizar una acupuntura racional, lo que
explica que con demasiada frecuencia los terapeutas se limiten casi
exclusivamente a tratamientos antilgicos o, como mximo, a actuaciones de Vademcum, que, en el mejor de los casos, pueden conseguir
un alivio sintomtico y raras veces un reequilibrio real. Hay que ver el
bosque (sndrome) y no el rbol (sntoma) en primera instancia.

105

TOMO I
LECCIN 2.

LOS MERIDIANOS PRINCIPALES


DE ACUPUNTURA
Y LOS PUNTOS DE COMANDO

CAPTULO I: Concepto de Meridiano Principal (Jing Mai). Los Planos Energticos


CAPTULO II: Los Puntos de Comando:
Shu antiguos
Yuan
Luo
Luo de Grupo
Xi
Llave o Maestros

CAPTULO I
Concepto de Meridiano Principal.
Los Planos Energticos
(Jing-Mai)

La fsica moderna no representa la materia como


pasiva o inerte, sino como estado en un continuo
movimiento de danza y vibracin cuyos patrones
rtmicos son determinados por las estructuras moleculares, atmicas y nucleares.
FRITJOT CAPRA

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

CONCEPTO DE MERIDIANO PRINCIPAL (Jing Mai)


Las 12 unidades energticas que hemos descrito con anterioridad
forman la base fisiolgica de la Acupuntura a travs de sus propiedades de mutua alternancia (Yin-Yang) y de relacin (Cinco Movimientos).
El equilibrio armnico en las alternancias o mutaciones de positivo
a negativo y viceversa y en las acciones Sheng y Ke proporciona un estado
de fluidez energtica que permite que se desarrollen todas las funciones fisiolgicas que de l dependen. En tales circunstancias las funciones propias de los rganos, tanto en su aspecto fsico-qumico como psicoafectivo se realizarn plenamente y en equilibrio estable, originando la
salud.
Este estado de equilibrio armnico, sin embargo, tiene multitud de
factores que pueden afectarle, acarreando una alteracin o disfuncin
que cursar con unos sintomas tpicos, segn la unidad afectada, y que
se englobarn dentro de las sintomatologas energticas. Este proceso
de desequilibrio (que, de persistir, originar la alteracin de las funciones propias de rgano y vscera, alteraciones en el sistema de relacin
de los cinco movimientos y en ltima instancia alteraciones propiamente
fsicas) puede ser originado, como hemos dicho, por diversas causas (1),
entre las que se destacan tres fundamentales:
a) Energas perversas.
b) Causas alimentarias y respiratorias.
c) Causas psico-afectivas.
Dentro de estas tres causas las que ms incidencia tienen sobre el
organisino debido a su constante relacin van a ser las energas perversas o noxas de origen externo, hasta el punto de que en M.T.Ch.
(1) Tomo II. Las causas de enfermedad (San Yin Xie).

111

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

se consideran como los desencadenantes de la mayor parte de las enfermedades. Como vimos en el primer captulo sobre energas humanas,
el organismo tiene que estar constantemente emitiendo energas hacia
el exterior, a fin de que las energas csmicas se neutralicen en planos
externos, no fsicos, evitando su progresin a tejidos y vas energticas.
La energa Wei tiene sus vas de circulacin que se extienden del mismo
modo que el sistema vascular con sus troncos y mltiples ramificaciones, y que abarcarn toda la zona externa del organismo, llevando su
energa hasta la ltima clula del mismo.
Estos sistemas energticos son vas derivadas de los llamados Meridianos Principales (Jing Mai), de los cuales parten y con los que se relacionan, denominndose VAS TENDINOMUSCULARES (Jing Jin) (2).
Por otro lado, las causas endgenas de tipo alimentario o psico-afectivas tambin tienen dentro del organismo vas energticas, que tratarn de neutralizar sus efectos, con objeto de evitar su accin negativa.
Estas vas endgenas, de accin defensiva y neutralizadora, y que
guardan una estrecha relacin con la funcin inmunolgica, son tambin derivaciones de los llamados Meridianos Principales, de los cuales
nacen y con los que se relacionan: se denominan VAS DISTINTAS
(Jing Bie) (3).
Y as podemos realizar el siguiente esquema elemental explicativo:

(2) Ver Tendinomusculares en segundo ciclo. Tomo II.


(3) Ver Distintos en segundo ciclo. Tomo II.

112

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

Vemos, por tanto, que los llamados Meridianos Principales son los
coordinadores de la funcin defensiva endgena y exgena, permitiendo la comunicacin interior-exterior a travs de ellos. Y as, por ejemplo, la liberacin de energa agresiva, por una intoxicacin alimentaria,
se transmitir al exterior al M.T.M., donde aparecera manifestacin externa (urticaria, eritema, dermatitis, eczema, etc.) y en donde podra
ser neutralizada por la energa csmica. Se resuelve as el problema a
nivel externo, evitando con ello una alteracin profunda que podra afectar gravemente a todo el sistema energtico endgeno.
El mismo ejemplo es vlido para una alteracin psico-afectiva: la
energa liberada por un estado colrico, stress, miedo, etc., que crear
un sndrome de plenitud (segn hemos visto en las relaciones de los cinco
movimientos) encuentra su va de liberacin hacia las capas externas
(M.T.M.), donde ser neutralizada y donde puede provocar tambin alteraciones dermatolgicas y musculares.
Las energas csmicas exgenas, que como vimos pueden vencer la
resistencia del M.T.M. y progresar por la va del Meridiano Principal
(M.P.) hacia zonas endgenas, podrn ser neutralizadas, en ltima
instancia, en el M.D. antes de que su accin cree un sndrome de plenitud a nivel orgnico.
De una manera muy sencilla, que tendremos ocasin de ampliar
cuando se estudie el proceso de penetracin de las energas perversas
y las vas secundarias, hemos visto el papel desarrollado por los M.P.
en la funcin defensiva exterior-interior (Biao-Li).
Pero los M.P. cumplen otro papel fundamental en la economa energtica que no guarda relacin con el sistema defensivo: ser las vas o
canales por los cuales la energa Rong o nutricia circular nutriendo
energticamente al organismo humano.
Cada unidad energtica, de las 12 consideradas, tendr una va o
canal propio que servir para transportar y distribuir la energa a las
zonas de dominio e influencia segn al movimiento al que pertenezca,
bien directamente o a travs de sus relaciones con otras vas complementarias, acopladas, secundarias, etc. Esta energa, que circular de
una manera ininterrumpida las veinticuatro horas del da, tiene su
mxima concentracin durante dos horas en cada una de las 12 unidades energticas. Adquirir en su constante periplo las caractersticas
inherentes a cada unidad energtica, segn las relaciones vistas en la
pentacoordinacin. Esta energa Rong, por tanto, estar compuesta no
slo por la energa desprendida de los alimentos y por la adquirida a
travs de la respiracin, sino tambin por todos los aportes especficos
inherentes a cada rgano. As esta energa Rong ser la resultante de:
113

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

viento, calor, humedad, sequedad, fro,


Houn-Thn-Yi-Po-Zhi,
cido, amargo, dulce, picante, salado,
clera, alegra, obsesin, tristeza, miedo, y as sucesivamente.

El equilibrio de los aportes, en sus constantes relaciones, intercambios, comunicaciones, etc., hacen que esta energa est equilibrada en
sus propiedades y que ninguna de ellas se manifieste agresiva ni predominante, alimentando a travs de la sangre a toda la economa
humana: las uas, hueso, cabello, tejido celular subcutneo, tejido
conjuntivo, ojo, lengua, boca, nariz, odo..., etc., segn las relaciones
descritas.
Observamos, por tanto, el papel desempeado por los Meridianos
Principales como medio y sostn de todas las relaciones vitales. Relacionan el interior con el exterior e impulsan a la sangre, permitiendo
que se realicen todos los intercambios bioqumicos precisos, segn su
influencia energtica y en relacin con la funcin orgnica correspondiente.
Podemos definir el Meridiano Principal, segn lo desarrollado, como
un canal o conducto energtico por el que circulan las energas que
alimentan y rigen las zonas y funciones de su rea de influencia,
coordinado lo interior y lo exterior a travs de sus vas secundarias.
La estructura del Meridiano Principal se puede representar, en trminos generales, con el siguiente esquema:

114

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

Dentro del trayecto externo distinguimos:

Zona A
Trayecto comprendido entre los extremos de los dedos y las articulaciones del codo y la rodilla, donde estarn los denominados puntos
de comando.

Zona B
Trayecto comprendido entre dichas articulaciones y las grandes articulaciones (hombro y cadera) y cuyo recorrido es ms profundo que
el de la zona anterior.

Zona C
Trayecto externo localizado a partir de las grandes articulaciones.

Zona D
Trayecto comprendido entre la piel y el rgano o vscera al que corresponde.
A travs de estas vas la energa Rong o nutricia circular del interior hacia el exterior por los llamados Centrfugos, o del exterior al interior en el caso de los Centrpetos; por tanto, el ltimo punto de los
primeros est en los dedos donde, por el contrario, se halla el primero
de los segundos.
Estos conceptos los desarrollaremos con la segunda leccin, aunque
ahora es preciso conocer su macroestructura, con objeto de comprender
el concepto de plano energtico.
Estas vas o canales energticos van a estar distribuidos en el cuerpo humano de tal forma que respondern anatmicamente a los conceptos Yin-Yang y sus relaciones cosmolgicas, como veremos ms adelante en esta misma leccin.
Con anterioridad dijimos que para la M.T.Ch., el origen de la mayor
parte de las alteraciones energticas y, consecuentemente, de la aparicin de la enfermedad est en las alteraciones provocadas por las energas csmicas perversas, esto es, viento, calor fuego, humedad, sequedad y fro.
A fin de rechazarlas, el organismo elabora sus propias energas que
emite hacia el exterior para neutralizar sus efectos. Y as el H. y VB.
(elemento madera) ser dominante en primavera con objeto de combatir el viento, elemento externo predominante en esa poca. El C. e ID.
115

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

(elemento fuego) ser preponderante en verano a fin de combatir el


calor...
Para la M.T.Ch., el equilibrio fisiolgico se realiza, en un estadio primario, a travs de la funcin termognica, esto es, el equilibrio entre el
fro y el calor. Esta primera manifestacin energtica permitir la funcin motora, la cual, a su vez, permite la funcin transformadora. Por
tanto, las energas bsicas del organismo sern el fro y el calor, siendo
el viento, humedad, sequedad y fuego energas derivadas de la funcin
fro-calor, con la cual se van a combinar en los procesos patolgicos.
Bajo este punto de vista, observamos que los movimientos Fuego y
Agua, responsables del calor y fro, van a ser los ejes fundamentales
del sistema energtico, esto es, el mximo Yang (fuego) y mximo Yin
(agua). El resto de movimientos sern intermediarios de esta funcin. Y
as la humedad se englobar como Yin medio, la sequedad como Yang
medio y el viento dentro de la esfera Yin-Yang, como componente bisagra. A partir de este concepto podemos empezar a esquematizar la
situacin de los planos energticos. As tendremos un primer plano
externo que responda a fro y calor en la zona Yang y que, por tanto,
corresponde a polaridad Yang, y un plano profundo que responda a
fro y calor en la zona Yin, de esta misma polaridad. Pudindose establecer:

El elemento Yang que corresponde al fro (Han) es la V. y al calor


(Re) es el ID.
El elemento Yin que corresponde al fro es el R. y al calor es el C.
Ya tenemos el primer y el sexto plano en equilibrio fro-calor, externo e interno.
116

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

Continuando con este desarrollo, observamos el siguiente esquema:

Observamos en los planos tercero y cuarto los componentes humedad y sequedad (Shi y Zao) equilibrado, ya que:
El IG. corresponde al polo Yang (Vscera) del movimiento sequedad y el E. al mismo polo del movimiento humedad.
El P. corresponde al polo Yin (rgano) del movimiento sequedad
y el BP. al mismo polo del movimiento humedad.
Al igual, pues, que el primer y sexto planos que equilibran el Fro y
Calor externo e interno Yang e Yin, aqu se equilibran la humedad y la
sequedad externas (IG. y E.) e internas (P. y BP.).
Se cumple, pues, el principio de equilibrio y neutralizacin descrito
en el captulo segundo.
YANG
CALOR
SEQUEDAD

YIN
FRO
HUMEDAD

Queda, pues, el esquema:

117

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Faltan por relacionar el segundo y quinto planos que son los denominados planos bisagras (de los Yang el segundo, y de los Yin el quinto), y que se correspondern con las dos energas csmicas que restan
pendientes, el Viento (4) o Feng y el Fuego (como expresin de excesivo calor); sabemos que el elemento Madera contiene el Viento y el elemento Fuego contiene el Fuego (valga la redundancia).
Ambos planos, en M.T.Ch., se corresponden con el Fuego Ministerial. Son los ejes bisagra, a travs de los cuales tendrn que pasar
las energas exgenas, antes de alcanzar los planos profundos y, asimismo, las endgenas, antes de alcanzar el exterior o planos Tai.
Por tanto, el esquema se establece de la siguiente forma:

(4) Ver su significado en patologa del tercer ciclo.

118

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

Observamos, pues, que el segundo y quinto plano corresponden a


Viento y Fuego. En el segundo se encuentra el TR., como Fuego Yang
(vscera), y la VB., como Viento Yang (vscera). Y en el quinto, sus acoplados, esto es, MC. e H.
Se puede establecer la relacin completa de neutralizacin y equilibrio Yang-Yin en los seis planos energticos:

YANG
CALOR (RE)
SEQUEDAD (ZAO)
FUEGO (HUO)

YIN
FRO (HAN)
HUMEDAD (SHI)
VIENTO (FENG)

Como se observa en la figura (esquema 31):


Se puede representar este mismo esquema sobre unos ejes de coordenadas de la siguiente manera (esquema 32):
En este esquema observamos, a la izquierda del eje de las ordenadas, los planos externos Yang, en contacto con el exterior, y con sus
correspondientes correlaciones entre: calor y fro (ID.-V., primer plano),
fuego y viento o plano bisagra Yang (TR.-VB., segundo plano), sequedad
y humedad (IG.-E., tercer plano). A la derecha del citado eje se sitan
los planos ms profundos, comenzando por humedad-sequedad (en el
cuarto plano, BP.-P), viento-fuego ,o plano bisagra de los Yin (H-MC), y
en el plano ms profundo (R.-C.) equilibrio entre fro y calor, o funcin
termognica, como primera consecuencia del origen de la vida.

119

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Si representamos el elemento fuego dividido en sus dos componentes obtendremos un hexgono, en donde observamos las lneas de neutralizacin distribuidas de la siguiente forma:

Observamos que la mutacin de Fro a Calor pasa por el estadio de


Viento-Fuego, y la de Calor a Fro por el de humedad-sequedad. Por tanto:
FRO VIENTO FUEGO CALOR HUMEDAD
SEQUEDAD FRO
La diagonal del hexagono representa el eje sobre el cual basculan y
del que se derivan las diversas manifestaciones intermedias (humedad,
viento, fuego, sequedad) que permitirn la mutacin Fro-Calor de una
manera progresiva, nica posibilidad de adaptacin del hombre con el
medio. No es viable la mutacin de Agua en Fuego y viceversa, si no es
a travs de escalones intermedios que posibiliten dicha accin.
Sobre el eje de las ordenadas (esquema 32) observamos los elementos Fuego (con sus dos componentes) y Sequedad plenamente identificados en la esfera Yang, estando por debajo humedad, viento y fro en los
120

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

planos Yin. Vemos, en este eje, perfectamente desarrollado el paso o


camino del Yang mximo al Yin mximo.
Las energas csmicas por orden de importancia en cuanto a su incidencia y agresividad van a ser el Fro-Calor-Fuego-Viento-Humedad
y Sequedad. Por tanto, el organismo tiene que emitir sus propias energas Fro-Calor-Fuego-Viento-Humedad y Sequedad del interior hacia el exterior, a fin de neutralizarlas.
Siguiendo los conceptos bsicos de la energtica observamos que el
Yin es profundo, es el ncleo, es la zona tesoro que debe de estar
protegida por el Yang, que es externo. Esta concepcin bsica nos permite realizar el siguiente esquema:

Los tres Yin, que como es lgico correspondern a las seis unidades
energticas Yin, van a ser creadores de las energas profundas, especializadas y metabolizadas que sern enviadas desde el interior hacia
el exterior (se abren hacia el exterior) a fin de neutralizar los efectos
exgenos. As:
121

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Los tres Yang correspondern a las seis unidades energticas Yang,


y son los encargados de dar su energa a los Yin. Hemos visto que los
Yang son meros creadores de energa, y que los Yin son los que utilizarn esa energa creando funciones, metabolizndola, administrndola
y distribuyndola, segn las acciones que hemos visto. Los Yang que
protegen a los Yin, son externos. Bajo este punto de vista, entregan o
donan sus energas a los Yin (se abren hacia el interior).

Como planos externos, los Yang se abren hacia el interior, portando


su energa a los Yin. Esto conlleva, a su vez, el ser las vas por las cua122

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

les penetrarn las energas del exterior hacia partes profundas, en circunstancias de agresin excesiva o de disminucin de su potencial.
Aqu se establece de nuevo la Ley de Complementariedad del Yin y
el Yang. Este protege y da su energa al Yin, a cambio, el Yin cede su
energa especializada al Yang para su mantenimiento y lucha con el
exterior.
Toda la economa energtica va a estar, pues, regida por esta circunstancia. En condiciones normales las agresiones externas (+) tendern a progresar hacia el Yin (): ley de atraccin (+) (). Sin embargo, existirn zonas Yang (+) que las repelern y que, lgicamente, debern de estar en el exterior. La funcin ms importante del organismo, el ncleo o eje fundamental de toda la energtica, ser el plano ms
profundo, formado por R. y C., que, como veremos ms tarde, domina
la funcin termognica (fro-calor) endgena y las funciones psquicas
fundamentales. Como planos bisagra tendremos el eje formado por MC.
e H. y como plano externo el de P. y BP.
Dentro de los Yang, y como vimos, el ms externo ser el plano que
se encargue de impedir la agresin del fro y el calor exgenos, oponiendo
para ello la energa especializada cedida por su acoplado profundo.
Y as, la V. luchar contra el fro utilizando la energa de su acoplado
R., y el ID. lucharn contra el calor aprovechando la de su acoplado C. El segundo plano estar compuesto por TR. y VB., plano bisagra de los Yang, que lucharn: el TR. con el fuego, a travs de la energa
de su acoplado MC., y la VB. con el viento, gracias a la cedida por el
H., por ltimo, el E. y el IG. que tratarn de neutralizar a la humedad
y a la sequedad respectivamente, gracias a los aportes especializados
del BP. y P.
Visto lo anterior, podemos aproximarnos a la idea original china de
Meridiano. Los textos antiguos no hacen referencia a P., IG., C., R., E.,
etc., pues no es ese el verdadero sentido en energtica. Esta denominacin occidentalizada, admitida ya universalmente por uso y divulgacin, puede inducir, sin embargo, a graves errores, por cuanto nuestra
mentalidad occidental relaciona de manera inmediata los trminos
Pulmn, Bazo o Corazn, etc., con el rgano a que hace referencia y,
aunque indudablemente mantienen cierta identidad, no se puede hacer extensiva a la accin del plano energtico al que pertenecen cuya
fisiologa diverge enormemente de la occidental. Por ejemplo, en medicina aloptica el pulmn es un rgano encargado, fundamentalmente,
del intercambio gaseoso y la oxigenacin constante de la sangre, a travs de su especial morfologa. Sin embargo, para la M.T.Ch. el pulmn
ser adems el responsable de formar la energa Rong, de activar los
123

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

mecanismos de estimulacin de las glndulas sudorparas, de energetizar


el pelo, de luchar contra la sequedad creando una energa antisequedad,
de actuar conjuntamente con IG. para evitar trastornos intestinales. Ser
por otra parte el responsable, en primera instancia, de las afecciones
que cursen en cualquier segmento respiratorio: faringitis, amigdalitis,
bronquitis, etc.
Por tanto, si bien el uso ha impuesto la denominacin occidentalizada
de los llamados Meridianos Pnncipales, bien es verdad que debemos de
conocer su verdadero significado, y as, segn lo expuesto, vemos que
slo existen SEIS MERIDIANOS VERDADEROS O SEIS PLANOS
ENERGTICOS, y que se denominan de ms externo a ms interno:

Segn vimos cada plano energtico responder a dos funciones, una


Yang y otra Yin. El plano externo Tai Yang tena que luchar contra el
fro (Yin) y el calor (Yang), por tanto, lo podemos dividir en dos funciones, en dos partes, y cada parte corresponder a una unidad energtica Yang. El Yang (vscera) encargado del fro (externo) ser la V., y el
Yang encargado del calor (externo) ser ID., ya que la V. es el polo Yang
del elemento Agua (fro) e ID. es el polo Yang del Fuego (calor). Por tanto,
el Tai Yang quedar dividido en dos segmentos totalmente opuestos pero
complementarios.

124

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

Shao Yang, al igual que al anterior, lo dividiremos en dos segmentos


opuestos pero complementarios.

Estos dos conductos neutralizarn el fuego y el viento externos en


su esfera Yang Y as, el TR. neutralizar el fuego externo, y la VB., el
viento externo. Se considera al fuego y al viento como energas derivadas de las bsicas Fro-Calor; as es, por cuanto el fuego es expresin
mxima del calor, y el viento, o movimiento, consecuencia inmediata
de la alternancia fro-calor o equilibrio termognico.
Ambas E.P. son las primeras consecuencias del Fro-Calor, por tanto,
se correspondern con el segundo nivel energtico o segundo plano.
El Yang Ming, como ltimo plano, tratar de neutralizar las E.P.
humedad-sequedad como consecuencias ltimas del Fro-Calor y, por
tanto, ser el ltimo plano energtico Yang. As:

Vimos que IG. es el polo Yang del movimiento Metal (sequedad), y


el E. el del movimiento Tierra (humedad).
Tenemos, pues, y en relacin a las Energas Exgenas Csmicas, una
serie de planos energticos que tratarn de oponerse en primera instancia a las dos energas bsicas Fro y Calor a travs del plano Tai Yang
y, en segunda y tercera instancia a sus derivadas, a travs de los planos Shao Yang y Yang Ming, respectivamente (Ver esquema 47C).
En cuanto a la esfera Yin, formada por Tai Yin, Jue Yin y Shao Yin,
vimos que se corresponda con los rganos y por orden inverso de im125

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

portancia energtica, siendo el ltimo plano el ms importante, y estando formado por los dos rganos bsicos de la economa energtica:
C. y R.
En trminos generales, en energtica las visceras son meros obreros. o sea, unidades cuya funcin bsica es la extraccin del componente energtico de los alimentos. Sin embargo, los rganos son los
administradores, distribuidores y metabolizadores de dicha energa. Los
encargados de cubrir todas las necesidades y demandas del organismo,
tanto en plano fsico-qumico como psquico (Ver esquema 47B).
Por tanto, su funcin es ms importante, cualitativamente, que la de
las vsceras. La energa pudiera ser adquirida sin el concurso de ellas,
sin embargo, las diversas funciones especializadas de dicha energa no
son posibles sin el concurso orgnico, fundamentalmente en lo que al
campo psico-afectivo se refiere.
En trminos generales se podra decir que las vsceras generan
la energa que los rganos utilizarn en funcin de su accin especfica y en relacin con los atributos del movimiento al que pertenecen.
Bajo este pnto de vista sern los rganos los encargados de crear
una energa especializada, que, a partir de ellos, se manifieste al
exterior (se abren hacia el exterior), a travs de los Yang, a fin de
oponerse a las seis energas csmicas. Por tanto, los Yang protegen el
interior, siendo vanguardia defensiva, y los Yin les ceden su potencial
especializado, a fin de que cumplan dicha funcin. A su vez, los Yin
dependen del alimento que les proporcionan los Yang, crendose una
interdependencia mutua, indispensable para el mantenimiento de las
funciones vitales.
Dado que la funcin Yin u orgnica es vital, su distribucin energtica, en cuanto a profundidad de recorrido, ser lgicamente ms interna. As:
El Tai Yin generar una energa que entregar al Yang Mng. Esto
es, el Yin hacia el Yang alimentar al Yang hacia el Yin, y ste evitar
que la sequedad y la humedad penetren a nivel orgnico, esto es, a P.
y BP., respectivamente.

126

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

El Jue Yin, a su vez, enviar sus energas especializadas a sus compaeros de movimiento TR. y VB., que forman el plano bisagra Yang,
al igual que ste forma la bisagra Yin. Y as:

Por ltimo, el Shao Yin generar unas energas que se entregarn a


su acoplado Yang, esto es Tai Yang y que se opondrn al calor y al fro,
respectivamente, segn hemos explicado.

En base a lo descrito, podemos realizar el siguiente esquema:

En cuanto a la situacin de cada uno de los segmentos del plano,


debemos tener presente que los miembros superiores son Yang y los
inferiores son Yin. Y adems dentro del miembro superior existe la cara
Yang y la cara Yin, Yang es la cara posterior y Yin es la cara anterior.
Y dentro del miembro inferior exactamente igual, son Yang la cara
127

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

posterior, latero-externa, y parte de la anterior y Yin la cara anterior,


en parte, y latero-interna.
Dentro del tronco se considera Yang toda la espalda y los costados
y Yin toda la zona torcica y abdominal.
La cabeza se considera el rea de mximo Yang.
Bajo este esquema anatmico podemos positivizar o negativizar
los canales energticos y as tendremos:

Podemos representar por ltimo:

Vemos, pues, que cada rgano y vscera tienen una funcin estrechamente relacionada con el medio csmico y que, por tanto, la verdadera esencia y sentido de su actividad, bajo el punto de vista energtico, no guarda relacin con el concepto occidentalizado que se atribuye
a la fisiologa de los mismos. Por tanto, y como hemos dicho, para evitar errores deberemos denominar a los llamados Meridianos Principales por su verdadero nombre, que est en funcin de su relacin csmica o bioenergtica y no de su funcin bioqumica.
128

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

Los dos segmentos que componen el plano principal se van a denominar atendiendo al nombre del plano, anteponiendo la palabra SHOU
o ZU, segn tengan sus puntos de comando en miembros superiores o
inferiores, respectivamente, as la distribucin quedara como sigue (esquema 47A):

Esquema general de neutralizaciones y relaciones tisulares de las unidades


energticas ZANG

129

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

LOS TRES PLANOS Yang Y SU RELACIN ENERGTICA


CON EL COSMOS

130

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

DISTRIBUCIN ANATMICA DE LOS JING MAI BAJO EL


PUNTO DE VISTA COSMOLGICO
La posicin energtica difiere respecto a la anatmica en que los
miembros superiores se elevan por encima del crneo, quedando anterior la cara palmar y posterior la cara dorsal. Asi tendremos esquematizado el hombre, en posicin energtica, de la manera siguiente (esquemas 48, 51 y 51A).

Por su parte, la cabeza y los costados son Yang, siendo Yin el trax
y el abdomen, como hemos visto.
Los miembros superiores son Yang con respecto a los inferiores, pero
dentro de ellos existe una parte Yin (que se corresponde con la cara
palmar, zona exenta de pelo) y una parte Yang (que se corresponde
con la cara dorsal y que es la velluda). En el inferior sern Yang las
caras posterior y latero-externas (esto es, de la cresta tibial hacia fuera)
y Yin las caras anterior y latero-interna es decir (de la cresta tibial hacia dentro).
Atendiendo a la posicin energtica, podemos representar el miembro superior, SHOU, y el inferior, ZU, segn el siguiente esquema:
ID.-TR.-IG. se corresponden con: 1. Yang en el Yang (ID.), en la cara
posterior y externa. 2. Yang (TR.), en la cara posterior media o bisagra. Y 3. Yang hacia el Yin (IG.), en la cara posterior, pero hacia el
interior.
En efecto, el ID, recorrer el reborde cubital externo (en posicin
energtica) o espacio de mximo Yang. El TR., el espacio inter-radiocubital, rea Yang. Y el IG., el borde radial interno (Yang hacia el Yin).
131

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Los tres seguirn por brazo y cuello y llegarn a la cabeza, en donde


vimos, se renen todos los Yang.
En cuanto a los Yang del pie, sus recorridos seguirn, asimismo, la
Ley Yin-Yang; siendo el mximo Yang el espacio central de pierna y muslo
por su cara posterior.

Observamos que ID. nace en el quinto dedo de la mano, recorre la


parte ms Yang del miembro superior (Yang), llega a la cabeza (Yang)
y se contina en sta con V., que recorre la espalda (Yang) y la parte
ms Yang de miembros inferiores, terminando en el quinto dedo del pie.
Vemos tambin que el TR. nace en el cuarto dedo de la mano, recorre la parte media posterior (Yang) del miembro superior (Yang) y llega
a la cabeza (Yang), donde se contina con la VB., que recorre el costado (Yang), la cara ltero-externa de muslo y pantorrilla (Yang), y termina en el cuarto dedo del pie.
Por su parte, el IG. nace en el segundo dedo de la mano, recorre la
parte Yang hacia el Yin del miembro superior (Yang) y llega a la cabeza
(Yang). Ah se contina con el E., que recorre la parte externa del trax y abdomen, luego la cara externa del muslo y pierna y termina en
el segundo dedo del pie.
132

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

En cuanto a los Yin, aunque sus trayectos no guardan una relacin


tan clara y determinante como los Yang con respecto al esquema
cosmolgico, el conocer esta relacin, en cuanto al plano energtico, nos
ser de valiosa ayuda para su ubicacin anatmica.
Y as, segn la posicin energtica, tendremos el siguiente esquema:

En vista a lo desarrollado hasta ahora, la verdadera denominacin


de las 12 unidades energticas estarn en relacin a su situacin en el
plano energtico, anteponiendo las palabras SHOU o ZU, segn que
sus puntos de comando (5) estn situados en el miembro superior o en
el inferior, respectivamente. As, tendremos:
M.P.
M.P.
M.P.
M.P.
M.P.
M.P.
M.P.
M.P.

de la V.
del ID.
de la VB.
del TR.
del E.
del IG.
del BP.
del P.

ser
ser
ser
ser
ser
ser
ser
ser

ZU TAI YANG
SHOU TAI YANG
ZU SHAO YANG
SHOU SHAO YANG
ZU YANG MING
SHOU YANG MING
ZU TAI YIN
SHOU TAI YIN

(5) Ver captulo 2..

133

TOMO I.

M.P.
M.P.
M.P.
M.P.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

del
del
del
del

H.
MC.
R.
C.

ser
ser
ser
ser

ZU JUE YIN
SHOU JUE YIN
ZU SHAO YIN
SHOU SHAO YIN

Esta es la verdadera denominacin y el significado real de los 12


Canales Energticos Principales.

134

Captulo I: Concepto de Meridiano Principal. Los Planos Energticos (Jing Mai)

135

CAPTULO II
Los Puntos de Comando:
Shu antiguos, Luo, Luo de Grupo,
Yuan, Xi, Llave o Maestros

El Universo es un acto de proyeccin perfecto,


con una intencionalidad perfecta, de un Ser perfecto,
que no necesita de la improvisacin, de la incertidumbre, ni del libre albedro. Un anlisis sencillo
pero profundo de la relatividad de Einstein nos
hace comprender cientficamente lo que hasta ahora solo ha sido posible vivir en el sentimiento intuitivo de la mstica.
S. VAN NES ZIEGLER

Captulo II: Los Puntos de Comando

DEDUCCIN DE LOS PUNTOS: ESTACIONAL, TONIFICANTE Y SEDANTE


La estructura energtica del hombre est coordinada por los seis planos energticos descritos, que comprenden las 12 unidades estudiadas.
Estos 12 canales energticos son los grandes troncos de donde se derivarn el resto de los canales secundarios. Todo este conjunto de vas se
interrelacionan, se anastomosan, se concentran, formndose complejas
redes energticas que estudiaremos en el segundo ciclo.
Vimos anteriormente la estructura del denominado Meridiano Principal. Observamos que un primer trayecto de ste se hallaba comprendido entre los ngulos ungueales y las articulaciones de codo o rodilla
(segn fueran Meridianos Shou o Zu, respectivamente). Pues bien, en
este trayecto se encuentran situados una serie de puntos, perfectamente determinados, en nmero variable para cada canal, y entre los cuales se hallan los denominados SHU ANTIGUOS o puntos de reflejo
de los cinco movimientos.
Hemos partido de una base fundamental en energtica que nos dice
que los rganos y las vsceras, as como todas las propiedades correspondientes a sus movimientos, mantienen una interrelacin a travs de
los ciclos Sheng y Ke, consecuentemente a la cual se considera al hombre como una estructura energtica indivisible, en donde una accin
sobre una parte puede influir sobre todo el sistema.
Por otro lado, un Canal Principal es una va a travs de la cual circula
la energa nutricia que se encarga de estimular las actividades biolgicas y bioqumicas del rgano y de la vscera correspondientes.
Bajo este punto de vista, el trayecto externo del M.P. va a ser el lugar accesible para manipular, desde el exterior, su energa; en este sentido, dentro del trayecto externo, el segmento ms distal es el idneo,
en trminos generales.
Sabemos, gracias a la fsica, que existe el denominado fenmeno de
las puntas. Las zonas ms distales son las de mxima concentracin
energtica. Es lgico, por tanto, que sea en el nivel de las zonas de ma139

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

yor concentracin y cambio de polaridad donde se siten los puntos


mediante los cuales podamos modificar los caudales energticos que
pretendamos.
Este segmento distal del M.P. ser el cuadro de mandos, desde el
que un experto puede controlar determinadas acciones o manifestaciones energticas a distancia.
Cada Canal Principal va a disponer, pues, de una serie de puntos o
zonas de influencia sobre las cuales podemos actuar, a fin de estimular o inhibir cierta funcin correspondiente a su relacin con el resto
de los cinco movimientos. As, por ejemplo, el M.P. de P. (Shou Tai Yin)
dispondr en su segmento distal (situado entre el codo y el ngulo
ungueal externo del primer dedo, en posicin anatmica) de un punto
que active o neutralice su relacin con el movimiento Madera, otro con
el movimiento Fuego, otro con la Tierra, otro que se corresponda con el
propio Metal y otro con el movimiento Agua.
Y as el M.P. de P. tendr un punto primavera verde, viento, cido,
etc. (elemento Madera). Tendr un punto verano, rojo, calor, amargo,
etc. (elemento fuego). Otro punto ser esto, amarillo, dulce, humedad,
etc. (elemento Tierra). Otro corresponde a su propia naturaleza o esencia, esto es, otoo, blanco, sequedad, picante, etc. Y, por ltimo, uno
que corresponde al invierno, negro, fro, salado, etc. (elemento Agua).
Esta propiedad es comn para todos los Meridianos Principales, de
lo que deducimos que las acciones energticas estn representadas, por
lo que respecta a la energa Rong o Nutricia, en todos y cada uno de los
Meridianos Principales.
Esta estructura de interrelacin nos va a permitir asentar varios
postulados fundamentales:
l.) Cada Meridiano Principal tendr cinco puntos, que guardan una
correspondencia unvoca a los Cinco Movimientos.
2.) Existe, por tanto, un punto que responde al movimiento propio de cada Meridiano. Se trata del punto Metal del Meridiano Metal,
del punto Agua del Meridiano Agua, etc. Este punto se denomina
ESTACIONAL, DOMINANTE o TRANSMISOR. Ser un punto a travs del cual se realicen conexiones con el trayecto de comando de los
restantes Meridianos de idntica polaridad.
3.) Existir un punto que responda a la accin del Ciclo Sheng. Esto
es, un punto que, estimulado en sentido favorable a la corriente, aporta energa al Meridiano en cuestin, a travs del movimiento generativo.
Es decir, activando el suministro del elemento MADRE, nutrimos al
HIJO o como se enuncia en la regla bsica del mtodo general de
tonificacin: TONIFICANDO A LA MADRE SE TONIFICA AL HIJO.
140

Captulo II: Los Puntos de Comando

4.) Habr un punto sobre el que actuando en sentido contrario al


de la circulacin se interrumpa el Ciclo Sheng, lo que acarrea una disminucin en el potencial del Meridiano en cuestin. Esto se manifiesta
en la regla fundamental del mtodo general de dispersin: DISPERSANDO AL HIJO, DISPERSAMOS A LA MADRE.
El Rin, por lo que a movimiento se refiere, depende energticamente
del Pulmn. Por tanto, P. elabora parte de su energa con el fin de nutrir
a R. Si inhibimos la accin energtica del punto R. de P., a travs de
un mecanismo que interrumpa el eje de transmisin, el P. no tendr
necesidad de nutrir a R., por lo que disminuir su funcionamiento o
actividad energtica.
5.) Observamos, pues, que en cada M.P. se van a reflejar las acciones del resto de los M.P. de su misma polaridad. Ello nos induce a
manifestar que cada Canal Principal va a disponer, a lo largo de su
trayecto ms distal, de unas zonas de resonancia o influjo energtico
que responden a las influencias de cada rgano o vscera (segn lo casos)
en particular. En trminos generales se podra afirmar que estos trayectos constituyen zonas de reflejo energtico.
El siguiente esquema nos ser til para la comprensin de estos postulados:

141

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Estos puntos, que en un principio sern 60 (como resultado de multiplicar 5 puntos por 12 Canales Principales), tienen un nombre especfico atendiendo a cmo estn situados a lo largo del trayecto y al significado que los textos antiguos les dieron, comparndolos con los accidentes fluviales (desde que nace un ro hasta su desembocadura).
El clsico de las dificultades denomina al punto Ting (Pozo); Iong
(Manantial), Iu (Arroyo), King (Ro), Ho (Mar).
Y as el 1. o ms distal se denomina Ting (Jing-Pozo), que significa
pozo o manantial, y estar situado en los ngulos ungueales, excepto el de R., que se encuentra en la cara plantar del pie.
El 2. es el Iong (Yong) (1), que significa arroyo, y est situado,
generalmente, en los pliegues interdigitales.
El 3. es el punto Iu (Shu), que significa embarcacin, y est situado, generalmente, en los espacios intermetacarpianos o intermetatarsianos.
El 4. es el punto King (Jl-ng-Rio), que significa desembarco, y se
sita prximo a las articulaciones de la mueca y tobillo.
El 5. es el punto Ho (He), que significa reunin, y se sita prximo a las articulaciones del codo y la rodilla.
Por su parte, los M. Principales Yang poseen un punto, denominado
Iunn (Yuan), que significa origen del ro (cuya funcin en los M.P. Yin
la cumple el Iu llamado tambin por esto Iu-Iunn), y que se sita anatmicamente entre los Iu (Shu) y los King (Jl
n g). Dicho punto Iunn (Yuan) no
responde a la pentacoordinacin, aunque tiene un papel importante en la
regulacin energtica, y por ello se incluye dentro de los puntos de comando
o puntos Shu Antiguos.
Por tanto, los puntos Shu Antiguos son 66 y se distribuyen de la
siguiente manera:
M.P. YIN = 6 (P., R., H., C., MC. y BP.).
Puntos SHU ANTIGUOS 5 (TING o JING, IONG o YING o

RONG, IU o SHU, KING O JING, Y HO oHE).


TOTAL: 6 5 = 30 puntos.
M.P. YANG = 6 (IG., V., VB., ID., IR. y E.).
Puntos SHU ANTIGUOS = 6 (TING o JING, IONG
o YING o RONG, IU o SHU, IUNN o YUAN, KING o

JING, y HO o HE).
TOTAL: 6 6 = 36 puntos.
TOTAL: YIN-YANG = 30 + 36 = 66 puntos.
(1) Indistintamente denominaremos a este segundo punto como Ying o Rong de
acuerdo al verdadero significado del ideograma.

142

Captulo II: Los Puntos de Comando

Los esquemas desarrollados nos sern de utilidad para determinar


los puntos dominante, tonificante y sedante, pues observamos que, en
todo caso, el anterior al Dominante es el tonificante y el posterior es el
sedante.
Ahora slo nos queda situar los puntos segn la numeracin convencional, esto es, el nmero que corresponde a cada uno dentro de su
propio movimiento y as tendremos el punto especfico de tonificacin
y sedacin. Para ello daremos unas normas de carcter general:
1. LOS MERIDIANOS YIN SITUAN SU PUNTO TING (JING)
EN EL MOVIMIENTO MADERA-PRIMAVERA. Tendremos pues:

2. LOS MERIDIANOS YANG SITUAN SU PUNTO TING (JING)


EN EL ELEMENTO METAL-OTOO. Tendremos pues:

143

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

La situacin del punto Ting (Jing) en primavera u otoo se explica


por los cambios de polaridad. Sabemos que el Yin se transforma en Yang,
y viceversa, a travs de las estaciones intermedias, que sern el origen
de uno u otro ciclo.
Existir un punto ms o menos neutro en el cambio de polaridad o
transformacin de Yin a Yang, y viceversa, y que se localiza, como hemos visto, a nivel de los extremos de las manos y de los pies (puntos
Ting o Jing).
El Yin se transformar en Yang a travs de la Madera. Esto es, el Invierno-Agua se transforma en Verano-Fuego a travs de la Primavera-Madera. Y el Yang se transforma en Yin a travs del Metal. Esto es, el VeranoFuego se transforma en Invierno-Agua a travs del Otoo-Metal.
Por tanto, el momento de equilibrio y neutralizacin del Yin y del
Yang se efectuar en PRIMAVERA y OTOO. Es en este momento
cuando comienza el predominio de uno de ellos, en detrimento del otro,
que se prolonga hasta la siguiente estacin de neutralidad, en donde el
predominio se hace contrario.
As, en un momento de la primavera, el Yin y el Yang estn equilibrados.
Inmediatamente despus comienza el progresivo aumento del Yang hasta
llegar a su punto culminante al final del verano y comienzo del esto. En
este instante, el Yang comienza a descender aunque es todava predominante hasta llegar al otoo. En un momento de ste se produce el equilibrio de nuevo para inmediatamente comenzar el predominio progresivo
del Yin, que alcanzar su mximo en invierno, en su propio centro. A partir
de aqu el Yin decrece aunque todava es predominante hasta llegar a la
neutralizacin de primavera en la que se reinicia el ciclo.

144

Captulo II: Los Puntos de Comando

Una vez determinada la situacin del punto Ting (Jing) en el pentgono de los movimientos, y conocidas las relaciones del punto estacin,
podemos (sabiendo el nmero que corresponde a cada Shu Antiguo)
deducir el punto de tonificacin, estacional y sedante, as como la cualidad y caracterstica de cada punto segn el elemento al que pertenezca.
Hemos visto que los M.P. Yin Shou nacen en trax y terminan en los
dedos de las manos; por tanto, sabiendo el nmero de puntos de que
consta cada uno de estos meridianos conocemos el nmero de su punto Ting (Jing).
El M.P. de P. consta de 11 puntos, y los M.P. de MC. y C. de 9. Por
tanto, podemos confeccionar la siguiente tabla:

M.P.

PUNTO TING
(JING)

P.

11

MC.

C.

El mismo razonamiento haremos para los M.P. Yang Shou. Sabemos


que tanto P. como MC. y C. cambian de polaridad a nivel de las manos, dando origen a sus acoplados, esto es, IG., TR. e ID. Por tanto, el
ordinal correspondiente al punto Ting (Jing) de stos, ser al 1. Podemos, pues, ampliar el esquema anterior como sigue:
M.P. (SHOU)

PUNTO TING
(JING)

P.

11

MC.

C.

IG.

TR.

ID.

Con los M.P. Zu efectuaremos el mismo razonamiento: los Yang son


V., VB. y E., nacen en el crneo y terminan en el pie, por lo que sus
puntos Ting (Jing) sern los ltimos, esto es, 67, 44 y 45, respectivamente.
145

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Cambian su polaridad a ese nivel, dando origen a los Yin Zu, cuyos
puntos Ting (Jing) sern, en consecuencia, los primeros. As, podremos
establecer:
M.P. (ZU)

PUNTO TING
(JING)

V.

67

VB.

44

E.

45

R.

H.

BP.

Los puntos Iong (Ying), Iu (Shu) e Iunn (Yuan) se enumeran en orden


de contiguedad (creciente o decreciente) a partir del punto Ting (Jing),
con la excepcin del Iu (Shu) del Zu Shao Yang (VB.), distante del Iong
(Ying) en dos unidades:

M.P.

TING
(JING)

IONG
(YING)

IU
(SHU)

IUNN
(YUAN)

P.

11

10

MC.

C.

IG.

TR.

ID.

V.

67

66

65

64

VB.

44

43

41

40

E.

45

44

43

42

R.

H.

BP.

146

Captulo II: Los Puntos de Comando

La numeracin de los puntos King (Jl


n g) no se ajusta a ninguna regla aparente. Su nmero, as como el de los puntos Ho (He) se relaciona en la tabla adjunta:

M.P.

TING
(JING)

IONG
(YING)

IU
(SHU)

IUNN
(YUAN)

KING
(JING)

HO
(HE)

P.

11

10

MC.

C.

IG.

11

TR.

10

ID.

V.

67

66

65

64

60

40

VB.

44

43

41

40

38

34

E.

45

44

43

42

41

36

R.

10

H.

BP.

147

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Una vez obtenida la secuencia de los puntos, y conociendo la polaridad de los M.P., podemos situarlos sobre el esquema de la pentacoordinacin. As tendremos:

ESQUEMA 76 (A)

148

Captulo II: Los Puntos de Comando

ESQUEMA 76 (B)

149

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

TABLA CLCULO PUNTOS DE TONIFICACIN Y DISPERSIN,


SIGUIENDO LA LEY DE LOS 5 ELEMENTOS EN RELACIN CON LAS
ESTACIONES Y LOS VACOS O PLENITUDES DEL Yin Y DEL Yang

ESQUEMA 76 (C)

150

Captulo II: Los Puntos de Comando

ESQUEMA 76 (D)

151

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Lo desarrollado hasta ahora pone de manifiesto la importancia extraordinaria que ocupa el punto estacional en el estudio y comprensin
del funcionamiento energtico en las vas principales.
En el principio siguiente podemos observar la base sobre la cual
desarrollar la teora de los puntos de Tonificacin y Sedacin generales:
EL PUNTO DOMINANTE TRANSMITE LA ENERGA DE SU
PROPIO MOVIMIENTO A TODOS LOS PUNTOS DE SU MISMO
NOMBRE Y POLARIDAD.
Segn este principio, el Ting o Jing de H. (1H) transmite su energa
a todos los puntos Ting (Jing) de los meridianos Yin (1R-1BP-11P-9MC9C). Idntico efecto observamos con el punto estacional de C. (8C), que
es el Iong (Ying), y transmite a todos los Iong (Ying) de los Yin (2R-213P2H-8MC-lOP). Lo mismo pasa con el dominante de BP. (3BP), que es
Iu (Shu), etc.

152

Captulo II: Los Puntos de Comando

Vemos, por tanto, que los movimientos se interrelacionan formando


una red de conexiones, en donde un movimiento influye sobre los dems, aportando sus energas especficas y, a su vez, es influido por los
aportes del resto de los movimientos.
Las energas circulan en los meridianos siguiendo los ritmos cclicos
de la naturaleza, esto es:
en los Yin, primavera- verano-esto-otoo-invierno;
en los Yang, otoo-invierno-primavera-verano-esto.
Ajustndose al ciclo generativo (que lleva el sentido del giro de las
agujas del reloj o sentido dextrgiro, conforme al movimiento constante de expansin o generacin energtica), observamos que la puntura
del 2BP (por ejemplo) en sentido favorable a la circulacin de la corriente
estimulara el punto anterior al transmisor o dominante (3BP), atrayendo
del elemento fuego las energas que ste a su vez ha recibido de la
pentacoordinacin. Por tanto, estamos alimentando directamente a la
Tierra con el elemento que le genera (el Fuego). El hecho de implantar
una aguja, en sentido favorable a la corriente, supone precisamente un
estmulo que activa esta circulacin. Adems, la aguja hace el efecto
de antena de atraccin energtica respecto al elemento madre, que, como
sabemos, es el que alimenta. Y as se puede esquematizar la tonificacin directa como sigue:

153

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

Esto es fcilmente comprensible tanto para los Yin Zu como para los
Yang Shou, los cuales son recorridos por la energa de fuera hacia dentro. Sin embargo, en los Yang Zu e Yin Shou la accin tonificante se realiza
a travs de su acoplado, segn el siguiente esquema:
Ejemplo: tonificacin del M.P. de Pulmn Shou Tai Yin.

La sedacin de un meridiano o canal energtico principal se realiza


poniendo la aguja en sentido contrario al circulatorio. Con ello se efecta una accin de obstruccin o bloqueo; la aguja dificulta el libre fluir
de la energa, repartindola, a travs del punto transmisor, al resto de
la pentacoordinacin. As, por ejemplo, al puntuar el 5BP, en sentido
contrario al circulatorio, la energa, en su avance, se detiene y se acumula a nivel de este punto, que es el siguiente al transmisor. Esa energa acumulada encuentra una va circulatoria alternativa a travs del
punto transmisor.

154

Captulo II: Los Puntos de Comando

La accin sedativa no precisa de la participacin del M.P. acoplado,


ya que la reduccin del fluir energtico tanto en los (+) como en los (
), Shou o Zu implica su retroceso y la posterior transmisin al resto de
los Jing-Mai de idntica polaridad, lo que conduce, por tanto, a una
reduccin del acmulo en la unidad considerada.
Por todo lo expuesto se puede afirmar la existencia de diversos puntos denominados propiamente de tonificacin y sedacin generales.
Ahora bien, existen otros mtodos dentro de la tonificacin y sedacin que siguen criterios y razonamientos particulares, como, por ejemplo, el mtodo de tonificacin de acuerdo a la estacin en que se est
realizando el tratamiento.
Ejemplo: se pretende tonificar el M.P. de R. en verano. En este caso
podra utilizarse (segn este mtodo) el punto 1 H como tonificante,
ya que es el punto primavera, previo al verano, y no el 8H, que es el
tonificante general. Si quisiramos sedar el hgado en esta estacin,
punturaramos el 3H como sedante, pues es punto esto (hijo del verano), en vez del 2H como punto sedante general.
Otros mtodos (usados con preferencia en Corea) consisten en la
utilizacin de los puntos inhibidores del ciclo Ke. Y as, por ejemplo, en
la sedacin del P., aparte de dispersar el punto 5P, se tonifica el 10P o
punto fuego, que incide sobre el transmisor y, adems, estimularamos
el tonificante general, 9P.
Existen an otros mtodos para la tonificacin y sedacin fundamentados en razonamientos diversos. Sin embargo, el mtodo general es el
ms utilizado, sin que ello signifique que, en determinadas circunstancias, no convenga utilizar otros.
155

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

LOS PUNTOS YUAN Y LOS PUNTOS LUO


En el captulo sobre colaterales abundaremos en la controvertida
existencia de unos vasos que unen un Meridiano con su Acoplado de
tal forma que se puedan utilizar teraputicamente en caso de disfuncin
del Zhang-Fu.
En una determinada fase de evolucin de la enfermedad de una
unidad energtica tanto por plenitud como por vaco se puede producir el efecto contrario en su acoplado, siguiendo la ley de plenitud del
Yang conlleva vaco de Yin o viceversa.
Esta tcnica teraputica se llama tcnica Luo-Yuan y sirve para armonizar un Movimiento; por ejemplo, la plenitud del P. se puede asociar al vaco de IG. En ese caso establecer una relacin de vaso comunicante vendra a resolver ambas situaciones de una manera simple.
Por ello basta puntuar el punto Luo de la U.E. en plenitud y el punto Yuan de la U.E. en vaco con ello se abre el canal comunicador y se
establece el equilibrio Yin-Yang.
El Luo transversal es un segmento colateral de Meridiano Principal
que le une con su acoplado, es una va no fisiolgica, esto es, no funciona sino es abierto a travs de la tcnica Luo-Yuan; es por tanto una
va teraputica. En circunstancias fisiolgicas normales esta va est
cerrada para impedir la contaminacin del acoplado en caso de penetracin de la energa perversa, segn explicamos en la siguiente leccin.

156

ESQUEMA LUO TRANSVERSALES DEL MIEMBRO SUPERIOR - CARA DORSAL DE LA MANO


(D) DISTANCIAS - NOMBRE DEL PUNTO LUO

Captulo II: Los Puntos de Comando

157

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

ESQUEMA LUO TRANSVERSALES DEL MIEMBRO INF. (Zu)

TOMO I.

158

Captulo II: Los Puntos de Comando

LOS LUO DE GRUPO


Segn vimos en el captulo anterior existen unos puntos donde se
anastomosan los cuatro grupos de Meridianos que se llama Luo de
Grupo.
Grupo

1.
2.
3.
4.

Nombre chino

Nombre occidental

San
San
San
San

Los
Los
Los
Los

Yin Tsou
Yang Tsou
Yin Zu
Yang Zu

tres Yin del brazo


tres Yang del brazo
tres Yin del pie
tres Yang del pie

Luo de Grupo

5 MC
8 TR
6 BP
39 VB

Se utilizan con mucha frecuencia en la regulacin energtica, ya que


se alteran en grupos de tres con lo cual un solo punto ejercera un efecto
mltiple (ver el captulo de regulacin energtica).
Hay que advertir que nunca se debe dispersar ni sedar un Luo de
Grupo de los Yin; cuando el Yin est alto con respecto al Yang se estimula el Luo de Grupo de los Yang. Los Yin (rganos) producen el Xue
y el Shen por ello no se deben de dispersar en grupo.

LOS PUNTOS XI
Dentro del segmento A (esquema 26) del Meridiano Principal,
donde estn ubicados los puntos de comando: (Shu Antiguos: Luo, Luo
de grupo y puntos llave de los vasos reguladores), se encuentran tambin
los llamados puntos XI o GEKI (en japons). Son puntos profundos,
lugares de reunin de la energa y de la sangre. Su funcin est an por
definir exactamente. Hay diversas teoras sobre su utilizacin y efectos, siendo la ms extendida, la referente al desbloqueo de acmulos
energticos en la propia UE.
Nuestra experiencia en la utilizacin de este tipo de puntos ha sido
positiva en el dolor, orgnico o visceral, que, en trminos generales,
mejora de una manera rpida, en cuanto es aplicada la aguja, con fuerte
estimulacin y llegada de Chi o Zhi (Deqi). (Mtodo de tonificacin rpido). Tambin se utilizan de una manera habitual en los transtornos
funcionales y sobre todo en la alteracin del Shen (psquica) que est
asociadas en M.T.Ch. con los rganos Yin.
Conociendo la ecuacin bsica, ya descrita, de plenitud igual a do159

TOMO I.

Leccin 2.: Los Meridianos Principales de Acupuntura y los Puntos de Comando

lor, resulta obvio que el punto Xi posee dicha accin antilgica gracias
a su efecto de desbloqueo sobre la UE
Sin embargo, este punto por s slo no realizara, en muchas ocasiones, ms que una accin sintomtica, por cuanto las plenitudes de las
UE. responden, generalmente, a factores etiolgicos debidos a las relaciones que guardan con el resto de la UE. segn la pentacoordinacin.
Se impone, pues, un tratamiento de carcter global y que alcance la
raz del problema. Con todo, no podemos descartar su utilizacin en
algunos procesos agudos o incluso crnicos en donde se precisa normalizar o liberar la concentracin energtica como paso previo a un
tratamiento de fondo.
Los puntos Xi son los siguientes:
6P, Kongzui
4MC, Ximn
6C, Yinxi
6ID, Yanglao
7TR, Huizong
7IG, We-nliu63V, Jnmn
36VB, Waiqiu
34E, Lingqiu (2)
5R, Shuiqun
8BP, Diji
6H, Zhongdu
La obra Prcis dacupuncture chinoise de la Academia de Medicina Tradicional China de Pekin (Ediciones Dangles, St. Jean de Braye
- Francia, 1977) se mencionan adems como puntos Xi:
8R, Jiaoxin, Xi del vaso regulador Yin Qiao
9R, Zhubin, Xi del vaso regulador Yin Wei
59V, Fuyng, Xi del vaso regulador Yang Qiao
35BV, Yngjiao, Xi del vaso regulador Yang Wei

(2) nica excepcin de punto XI situado fuera del segmento A de Meridiano,


aunque muy prximo a l.

160

Captulo II: Los Puntos de Comando

LOS PUNTOS LLAVE (MAESTROS, APERTURA DE VASOS


CURIOSOS, MARAVILLOSOS O REGULADORES)
Estos importantes puntos de acupuntura tienen la funcin de aportar energa Zeng (conjunto de energa humana) a una de las ocho actividades biolgicas bsicas de nuestra economa energtica.
Su eficacia teraputica llev a los franceses a denominarles puntos
Maravillosos. Se pueden considerar los puntos corticoideos de la acupuntura y como en el caso de estos hay que utilizarlos de una manera
ponderada.
Desarrollamos ampliamente este concepto en el captulo dedicado a
los Vasos Reguladores.
Los 8 puntos Maestros son:
4BP,
7P,
6MC,
6R,
3ID,
5TR,
62V,
41VB,

Gonzun
Liqu
Neiguan
Zhaohai
Houxi
Waiguan
Shenmai
Zulinqi

abre
abre
abre
abre
abre
abre
abre
abre

TChong
Ren
Yinwei
Yinqiao
Du
Yangwei
Yangqiao
Dai

161

TOMO I
LECCIN 3.

BIORRITMOS, COLATERALES,
LAS CUATRO CAPAS, PUNTOS
ESPECIALES Y TCNICA DE PLANOS

CAPTULO I: Circulacin de la energa Rong y Wei (Generalidades)


Biorritmos, esquema circulatorio de la energa Rong e introduccin a los colaterales
CAPTULO II: La Digestin de la energa exgena o proceso de penetracin
del factor Waiqi o sndrome de las cuatro capas
CAPTULO III: Los puntos especiales Roe y otros. La tcnica de planos

CAPTULO I
Circulacin de las energas Rong y Wei
(Generalidades), Esquema circulatorio
de la energa Rong e introduccin
a los colaterales

La fsica moderna no representa la materia como


pasiva o inerte, sino como estando en un continuo
movimiento de danza y vibracin cuyos patrones
rtmicos son determinados por las estructuras moleculares, atmicas y nucleares.
FRITJOT CAPRA

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

1. CIRCULACIN DE LA ENERGA RONG Y LA ENERGA


WEI (GENERALIDADES)
La energa Rong se genera en el TR Superior. Cuando el TR Medio
(E-BP) recibe los alimentos se forma el primer Qi que asciende a TR
Superior (P-C) para que sea transformado en Rong. Este Rong circula
por los meridianos principales en sentido de la circulacin energtica:
P. IG, E, BP, C, ID, V, R, MC, TR, VB, H. El objetivo de esta circulacin
es llevar energa a las unidades energticas Zang-Fu (movimientos). Esta
energa es indispensable para su funcionamiento.
La energa Rong va al P-IG para que puedan formar el Qi Metal. En
el E-BP se forma el Qi Tierra. En el C-ID se forma el Qi Fuego. En el
R-V se forma el Qi Agua. En la VB-H se forma el Qi Madera.
Los meridianos principales tienen dos partes: un trayecto superficial,
que circula en un determinado sentido o en otro, y otro trayecto profundo o interno que llega a la unidad energtica.
El trayecto superficial de los meridianos principales tiene proyecciones hacia el exterior, los puntos de acupuntura. Estos puntos slo existen en los trayectos superficiales. Son concentraciones extraordinarias
del Qi, que tambin coinciden con concentraciones extraordinarias de
Xue. Generalmente debajo de los puntos de acupuntura hay concentraciones de capilares arteriales o venosos o de fibras nerviosas, es decir, una mayor concentracin de lquidos. Los puntos de acupuntura
presentan una menor resistencia al paso de la corriente elctrica. Los
puntos de acupuntura son apreciables en algunas gammagrafas por
la mayor presencia de vasos en la zona y el depsito del trazador de
estos vasos.
Los trayectos internos de los meridianos principales, que tienen que
llegar hasta las unidades energticas, es decir, todas y cada una de las
clulas, coinciden con toda la circulacin capilar.
La energa Rong siempre circula desde el trax, lugar donde brota
167

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

la energa, hacia la punta de los dedos de las manos. De los dedos de


las manos transcurre hacia la cabeza. Desde la cabeza llega hasta la
punta de los dedos de los pies. Desde aqu vuelve a subir de nuevo al
trax, cerrando el circuito.
Los tres meridianos Yin del brazo, el P, C, y MC, van a tener un
trayecto torcico ms o menos largo y otro trayecto sobre el lado interno, la cara anterior, Yin, de los miembros superiores.
Los tres Yang del brazo, el IG, ID y TR van a tener un trayecto sobre
el lado externo, la cara posterior, Yang, de los miembros superiores, y
van a terminar en la cabeza.
Los tres Yang de la pierna, el E, V y VB, son los meridianos ms largos
del cuerpo. Descienden desde la zona medial-lateral de la cabeza hasta los dedos de los pies, pasando el lado postero-externo Yang de los
miembros inferiores.
Los tres Yin de la pierna, el BP, R y H, suben desde el lado anterointerno (Yin) de los miembros inferiores, hasta la cabeza.
Los puntos de los meridianos principales que se encuentran en las
proximidades de una gran articulacin, es decir, cerca de las caderas y
de los hombros, son los Puntos de Partida del Meridiano Distinto
(PPMD). Estos puntos nos van a permitir separar un doble trayecto en
la parte externa del peridiano principal: el trayecto en la extremidad,
y el trayecto fuera de la extremidad. Los Puntos de Partida del meridiano distinto tienen conexin con los Meridianos Distintos, que son las
vas que conducen la energa Wei endgena.
Aparte de un TR Superior haciendo circular Rong hay un TR Inferior generando Wei.
El Wei que genera el TR inferior se divide en dos tipos: el Wei interno producido por el H, que circula por los Meridianos Distintos y el
Wei externo producido por la VB, que circula por los Meridianos
Tendinomusculares.
El Wei endgeno busca una canalizacin endgena por zonas de poca
resistencia. Esta primera canalizacin interna, los meridianos Distintos,
termina en las proximidades de las cuatro grandes articulaciones. El
punto de contacto entre la canalizacin endgena del Wei (Meridiano
Distinto) y del meridiano principal es el PPMD. El PPMD es el punto
donde la energa Wei interna conecta con la energa Rong circulante.
En realidad, el PPMD es el punto de llegada del Meridiano Distinto porque
llega (y no parte) la energa Wei para conectarse con la Rong y la Wei externa.
La energa Wei externa sufre un proceso de ascenso, sale del cuerpo
a travs del 20DM para llegar hasta los puntos Ting, zona de poca resistencia, atrada por la energa Rong. Se introduce nuevamente en el
168

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

cuerpo a travs de los puntos Ting para canalizarse hacia dentro a travs del meridiano Tendino-Muscular (MTM). Este MTM empieza en el
punto Jing-Pozo y llega hasta donde acaba el Meridiano Principal, conectndose de nuevo con la energa Rong y la Wei interna en el PPMD
tambin llamado punto Shu de la gran articulacin.
El TR Inferior produce energa Wei que en su proceso de expansin
va a buscar una va de canalizacin rpida desde el interior hacia fuera. Esta va que siempre termina en el PPMD, punto de muy baja resistencia del meridiano, se denomina Meridiano Distinto. Por otro lado,
esta energa Wei, ya que es muy Yang, va a ascender hasta el 20 DM,
gracias al efecto chimenea (no hay meridiano concreto). A partir de
este punto sale del cuerpo para introducirse de nuevo al encontrar otra
zona de baja resistencia, el punto Jing-Pozo, puntos de partida o de culminacin de los Meridianos Principales. La energa Wei vuelve a buscar zonas de baja resistencia para circular, los MTM, que llegarn hasta donde acaba o empieza el Meridiano Principal. A partir de aqu la
energa Wei tiene tendencia a salir del cuerpo nuevamente para comenzar el circuito. El Wei que se utiliza en la neutralizacin de los factores
exgenos es continuamente repuesto, y el Wei que no se utiliza vuelve
a circular.
El trayecto del Meridiano Distinto no se conoce en su totalidad. Es
un trayecto endgeno que tiene tres partes: la supraorgnica, la orgnica y la infraorgnica. Tambin se sabe que se anostomosan en el Xin
Bao (MC), llamado Maestro de Corazn o Circulacin Sexualidad.
En el trayecto de las extremidades, hay un punto de Meridiano Principal que se sita en las proximidades de las articulaciones medianas,
entre la rodilla y los codos y los Jing-Pozo (Ting) que se denomina el
punto He. Entre los puntos He y los puntos Jing-Pozo se encuentran los
puntos de comando de cada meridiano. Los puntos de comado nos van
a permitir actuar a distancia sobre la unidad energtica.

VAS PRINCIPALES: RONG


a) Diagrama horario (Biorritmo).
b) Cuadro circulatorio de los MERIDIANOS PRINCIPALES (M.P.)
Jing Mai.
Las energas humanas (esto es, las producidas por el hombre gracias al aporte alimentario y csmico y las adquiridas genticamente)
siguen unos ritmos descritos en los textos chinos que, en la actualidad,
169

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

parecen sancionarse a travs de los llamados biorritmos o ciclos peridicos de circulacin.


No cabe duda de que el hombre, debe estar en armona con las situaciones de causa y efecto que se desprenden de su medio, y de que,
al ser una unidad energtica, una concrecin particular de la energa,
responder a las diversas variantes de manifestacin del TCHI o Energa Universal Primaria.
Bajo este punto de vista, cimiento slido de la bioenergtica, no cabe
duda de que en nuestro organismo se producirn, de una manera cclica y peridica, una serie de manifestaciones que guardarn una relacin con las influencias cosmolgicas y telricas, medio en el cual el
hombre desarrolla su proceso vital.
El da, manifestacin Yang, ser el perodo Yang del hombre, en el
que desarrollar su actividad. Es el perodo apropiado para realizar el
trabajo y tiene que comenzar con una gran carga de energa Rong. As,
el momento justo para empezar dicha actividad ser el espacio comprendido entre las 3 y las 7 h. (*), periodo en donde P. e IG. estarn en
plenitud. Es el momento ptimo de la evacuacin de los desechos alimenticios. Ser tambin el momento de aspirar profundamente las energas csmicas, de adquirir el Thin csmico (respiracin), que se va a
combinar pronto con el Thn telrico (alimentacin). En resumen, el
momento de iniciar la actividad, de preparar el da. Para ello se precisa el Thin telrico, que nos d la energa necesaria. As, el TR. medio
(E.+BP.), origen de la energa alimentaria, se prepara y entra entonces
en plenitud (de 7 a 9 h., el E., y de 9 a 11 h., el BP.) a fin de aprovechar al mximo los aportes alimentarios. Ser el momento ideal para
la ingesta de alimentos; el E., en plenitud de funcionamiento, separa la
energa de la materia, aprovechando al mximo el componente energtico. Es tambin el momento en el que BP. tomar este aporte y lo
enviar al rgano maestro de la energa, el P., formndose una energa nutricia (Rong) precisa para el desarrollo de la actividad. Esta energa debe extenderse hasta la ltima clula del organismo, impulsando
a la sangre. Por tanto, el C. estar en plenitud de 11 a 13 h. A las 12 h.
el corazn est en pltora, al igual que el sol en el cenit. Es el momento
de mxima actividad, de mxima energa. El ID. estar en su mxima
plenitud inmediatamente despus, a fin de absorber la mayor cantidad
de nutrientes del lquido impuro o materia que del E. proviene.
La V. y el R. entran en plenitud posteriormente (de 15 a 1 7 h. la V.,
de 17 a 19. el R.), preparando su cometido fundamental en la forma(*) Horario Solar medio anual. En realidad las pautas las marca el amanecer.

170

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

cin de energa defensiva. Es el momento del declive, del final de la


actividad, el momento en el que las energas no utilizadas retornan a
su almacn energtico: el R. Es el momento en que comienza el perodo Yin, el atardecer (el agua empieza a neutralizar al fuego), cuando
las energas, una vez pasado el perodo activo, retornan para iniciar el
perodo de descanso y preparar la plenitud del MC.
El MC, se activa de 19 a 21 h. Es el ocaso del da, momento de meditacin, hora de la sublimacin, de la actividad psico-afectiva (veremos la funcin del MC, relacionada con el concepto de la sexualidad,
de la manifestacin afectiva, del balance, de la oracin, de todo aquello que signifique funcin o actividad del Shen).
Inmediatamente despus del MC. entrar en mxima actividad el
TR., concepto que abarcar la actividad restauradora y formadora de
energa. Es el momento en el que el hombre, ya en periodo de descanso, es supervisado en sus tres niveles por el TR., el cual repasar toda
la funcin energtica, tanto cardiorrespiratoria (TR superior) como digestiva (TR. medio), como gnito-urinaria (TR. inferior, que se prepara
ahora con el objeto de generar la energa Wei, a travs de VB. e H., que
tienen su apogeo energtico de 23 a 3 h.). Es a nivel de VB. e H. donde
se depositan las diferentes purificaciones realizadas a lo largo del da.
Son el ltimo estadio en donde se metabolizan stas para ser elevadas
durante el sueo a nivel de los prpados en forma de Wei. Es el momento de reposicin muscular en donde la energa de H. y VB. restablecen dicha funcin, preparando el sistema para la nueva actividad
que se desarrollar. Perodo de total relajacin y descanso, donde el Houn
(Hun) activa la imaginacin de los sueos.
Las 12 unidades energticas responden, pues. a un orden cclico y
regular, segn el cual la energa pasar de una a otra, en las 24 horas
del da, conforme al siguiente horario:
a) Diagrama horario
De
De
De
De
De
De
De
De
De

3 a 5 h.: el M.P. de P. (Fei) estar en plenitud.


5 a 7 h.: el M.P. de IG. (Da Chang) estar en plenitud.
7 a 9 h.: el M.P. de E. (Wei) estar en plenitud.
9 a 11 h.: el M.P. de BP. (Pi) estar en plenitud.
11 a 13 h.: el M.P. de C. (Xin) estar en plenitud.
13 a 15 h.: el M.P. de ID. (Xiao Chang) estar en plenitud.
15 a 17 h.: el M.P. de V. (Pang Guang) estar en plenitud.
17 a 19 h.: el M.P. de R. (Shen) estar en plenitud.
19 a 21 h.: el M.P. de MC. (Xin Bao) estar en plenitud.
171

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

De 21 a 23 h.: el M.P. de TR. (San Jiao) estar en plenitud.


De 23 a 1 h.: el M.P. de VB. (Dan) estar en plenitud.
De 1 a 3 h.: el M.P. de H. (Gan) estar en plenitud.
Este hecho ha permitido disponer de un valioso principio para el
diagnstico, que en muchos casos podr sernos til. As, en trminos
generales, podemos enunciar:

TODO SNDROME DE PLENITUD DE UN RGANO O VSCERA EMPEORARA EN EL MOMENTO DE SU MXIMA ACTIVIDAD. POR EL CONTRARIO, TODO SNDROME DE VACO MEJORARA EN ESE MOMENTO.
Vemos en el esquema 52 que al mximo energtico de una unidad
energtica (U.E.) le corresponde un mnimo en el horario opuesto, esto
es, transcurridas 12 h. Ello nos da pie para afirmar:
TODO SNDROME DE PLENITUD MEJORAR EN EL HORARIO
OPUESTO AL DE MXIMA ACTIVIDAD Y TODO VACO EMPEORAR.
Este principio, englobado dentro de la Ley Medioda-Medianoche,
ser desarrollado en el capitulo que a sta dedicaremos, en segundo ciclo.
La prctica clnica y la estadstica confirman, en trminos generales, los horarios de mximo energtico de los M.P. La toma de niveles
energticos, tanto a travs de la pulsologia radial como de otros mtodos (como puede ser el Ryodoraku), van a confirmar los horarios de
172

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

rganos y vsceras. Las crisis disneicas matutinas y otoales, los accidentes cardacos al medioda y en verano, la aparicin de clicos renales al atardecer y en invierno, las alteraciones hepticas nocturnas y
en primavera, etc..., confirman y sancionan, estadsticamente, estos
principios energticos.
Una vez vistos los conceptos de plano energtico y circulacin de la
energa Rong a travs de los Meridianos Principales podemos realizar
el siguiente esquema explicativo sobre la circulacin energtica en el
organismo:
b) Cuadro circulatorio de los MP.
La posicin energtica vimos que era con los brazos en alto, por
encima del crneo, siendo el quinto dedo externo y el primero interno.
Para un estudio y explicacin del cuadro general nos serviremos de
una serie de esquemas. Vamos a representar con el crculo A los dedos
de la mano; con el B, la cabeza; con el C, el tronco, y con el D,
los dedos del pie.
Empecemos por P., como primero de la circulacin energtica Rong.

Situamos el origen de su M.P. a nivel del trax. De aqu ascender por


el brazo y el antebrazo, hasta el ltimo punto, el nmero 11, situado
en el ngulo ungueal interno (posicin energtica) del primer dedo.

173

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

A nivel de los dedos emite una rama (cambio de polaridad) (*) que
da origen al punto nmero 1 del siguiente en el ciclo horario, esto es
IG. Y as, desde aqu, este ltimo desciende por el miembro superior,
llega al cuello y termina en la cabeza, en el punto 20IG (ltimo punto
de este Meridiano), prximo a la aleta nasal.

A nivel de la cara, el 20 IG emite una rama interna que asciende


hasta el borde de la arcada infraorbitaria para dar origen al punto
primero del siguiente Meridiano en la circulacin energtica, esto es,
del M.P. del E. Desde all descender ste Jing Mai a lo largo del tronco, muslo y pantorrilla, hasta los dedos del pie, donde nos dar el ltimo punto: 45E (en el ngulo ungueal externo del segundo dedo).

A partir del trayecto en el pie, el M.P. de E. emite una rama de cambio


de polaridad que nos dar origen al punto primero del siguiente Meridiano: el lBP. El M.P. del BP. nace en el ngulo ungueal interno del
(*) La rama va de 7P a 1IG.

174

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

primer dedo del pie, asciende a continuacin por la pierna y el muslo


y llega al trax, dando el punto 21BP. (ltimo de su recorrido externo)
a nivel de la lnea axilar, en la horizontal de la apfisis xifoides.

Este esquema de los cuatro primeros meridianos ya nos muestra algunas particularidades dignas de estudio:
1. Los cambios de polaridad se realizan a nivel de los dedos de
la mano y del pie: llega un Yin () y sale un Yang (+) o viceversa.
2. La formacin de dos planos energticos: el Yang Ming (E. de
IG.) y el Tai Yin (P. y BP.) en estrecha relacin y equilibrio, humedad y sequedad exgena (el primero), con humedad y sequedad
endgena (el segundo).
Cuando el Meridiano principal BP., acaba en el 21BP. emite una rama
interna que da origen al punto 1C, situado en el centro axilar. Desde
aqui ascender el M.P. de C., al igual que lo hizo el M.P. de P., hasta
llegar a los dedos de la mano, donde terminar en el ngulo ungueal
interno del quinto dedo, en el punto 9C.

A nivel de la mano, el M.P. de C cambiar de polaridad para dar


origen al M.P. de ID., que describir un sendero un tanto semejante al
ya citado del IG., para terminar en la cara, a nivel del 19 ID, enfrente
del trago.
175

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

Se continuar con el siguiente Meridiano en el ciclo horario, esto es,


con el M.P. de la V. Este, al igual que antes el M.P. del E., terminar en
los dedos del pie, concretamente en el ngulo ungueal externo del quinto
dedo, en el punto 67V. Aqu cambiar de polaridad, para dar origen
al siguiente en el ciclo horario, el M.P. de R., que ascender hasta el
trax, al igual que lo hizo anteriormente el M.P. de BP., dando el 27 R
como su ltimo punto.

El 27R. emite una rama que da origen al punto 1 del M.P. de MC.
(siguiente en el ciclo horario), a nivel de la lnea del mameln. Al igual
que los M.P. de P. y C., el del MC. ascender hasta los dedos de la mano,
donde termina en el punto 9MC (ngulo ungueal interno del tercer dedo,
en posicin energtica). A nivel del 8MC cambia la polaridad dando
origen al punto primero del Meridiano siguiente: el M.P. de TR. que
desciende al igual que IG. e ID., hasta la cara, para dar su ltimo punto (23TR) a nivel de la cola de la ceja.
El M.P. de TR. conecta, en la cabeza, con el primer punto del M.P.
de VB. que, al igual que los Meridianos de E. y V., ir a los dedos del
pie, dndonos el ltimo punto (44VB) a nivel de ngulo ungueal externo del cuarto dedo; cambiando de polaridad (*) con el Meridiano Principal de H., que tiene su punto primero en el ngulo ungueal externo
(*) El cambio de polariad, en realidad, se efecta a travs de un pequeo vaso que
une al 4lVB con el 1H.

176

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

del primer dedo, y que, al igual que los M.P. de BP. y R., ascender
hasta el trax donde nos dar el punto ltimo (14H) en la vertical del
pezn. Finalmente, emitir una rama del 14H, que dar origen al 1P,
cerrndose el ciclo diario de circulacin de la energa Rong El esquema
general adjunto nos muestra estos conceptos de una manera grfica.
SENTIDO DE LA CIRCULACIN DE LOS M. PRINCIPALES SIGUIENDO LOS PLANOS ENERGTICOS Y LA CIRCULACIN HORARIA.
UNIONES Ying-Yang. SITUACIN Y CONEXIONES DE LOS Luo DE
GRUPO Y REFERENCIAS ANATMICAS DE LOS MISMOS

177

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

COLATERALES: WEI
a) Ciclo diario
b) Ciclo mensual
c) Ciclo anual
Una vez descritas las vas energticas, principales y secundarias, y
la circulacin de la energa Rong, en su ciclo diario, haremos una breve exposicin sobre los ritmos de circulacin de las energas Wei y Zong.
La energa Wei posee varios ritmos de circulacin que se ajustarn a
los biolgicos, el primero ser diario, el segundo mensual y un tercero
anual.
A)

CICLO DIARIO

La energa Wei circular durante las 24 horas del da, protegiendo


el exterior (Yang) durante el periodo de actividad y vigilia y protegiendo el interior (Yin) durante el perodo inactivo y de sueo. Ello podra
darnos la clave de la cita de Neijing que manifiesta: La energa Wei circula
por los meridianos Yang durante el da y por los Yin durante la noche.
Bajo nuestro punto de vista, esta cita debe de interpretarse teniendo
en cuenta los conceptos hasta ahora desarrollados.
En primer lugar, al referirse a los meridianos Yang, y dada la
relatividad del concepto Yin-Yang, es de suponer que se refiere a los
meridianos externos, portadores de la energa Wei, es decir, los
Tendinomusculares.
Ello es lgico. Si consideramos que durante el da, el hombre (en
estado natural) mantiene contacto con el medio, trabaja y est fuera
de su lugar dc proteccin y descanso, su economa energtica tendr
que ajustarse a las circunstancias y, por tanto, existir un predominio
de energa defensiva a nivel exgeno que neutralice los elementos climatolgicos.
Durante la noche, sin embargo, el hombre, por tendencia biolgica
natural, se encontrar protegido del viento, del fro, de la humedad...
Estar en un lugar a cubierto de las inclemencias. Es el periodo Yin y el
momento de la manifestacin interna, del desarrollo y utilizacin de sus
funciones psico-afectivas, de la comunicacin y de la relacin. Es por
la noche cuando entran en juego sus energas orgnicas elaboradas, Yin.
Es el momento en que la energa defensiva bajar su guardia externa.
En el interior comenzar la elaboracin de la energa Wei, gracias a los
178

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

impuros (1) depositados a nivel renal (17 a 19 h.), que, bajo la accin
del H. y VB. (23 a 3 h.), circularn hasta los globos oculares, donde se
irn almacenando para hacer frente al nuevo perodo de actividad que
se avecina.
En este periodo nocturno las agresiones climticas, por tanto, sern
mucho ms incisivas por cuanto est disminuida la funcin defensiva
externa. Sin embargo, es cuando la funcin psico-afectiva Yin se encuentra en su plenitud de actuacin, y las energas defensivas endgenas
efectan una accin reparadora de todo el desgaste diurno a travs de
los Meridianos Distintos. Segn la teora china: expulsarn al exterior los
agentes extraos y patgenos que se hayan introducido, suponemos que
siguiendo la va reversa: Distinto-Luo-M.P.-T.M. y piel. La misma va
drenar al exterior las plenitudes orgnicas que hayan podido ser originadas por factores psico-afectivos y alimentarios, fundamentalmente.
Por otra parte, no es posible la circulacin de Wei por los M.P., ya
que, como vimos, por ellos circula la energa nutricia o Rong (o impulsora
de la sangre).
Por tanto, la cita del Nei King (Neijing), a la que haciamos referencia al comienzo de este apartado, puede interpretarse como sigue: La
energa Wei circula por el da, preferentemente, en los Meridianos Yang
(Tendinomusculares), y por la noche, preferentemente, en los Meridianos Yin (Distintos).
Esta energa parece ser, interpretando los textos antiguos, que circula en ciclos peridicos de 25 veces en el interior y 25 veces en el exterior, lo que hara un ritmo aproximado de un ciclo por cada 29 minutos. Estos conceptos que se desarrollan en el captulo referente a la
ley medioda-medianoche son muy complejos, por lo que se salen del
contexto de este primer ciclo.
Nuestra teora sobre cmo se distribuye a lo largo del cuerpo esta
energa, a partir de su almacn en los globos oculares, se puede resumir de la siguiente manera:
Rodeando el ojo estn los tres primeros puntos de los meridianos
principales Zuyang (1V-1E-1VB), y, conectados con ellos, los ltimos
puntos de los Shouyang (19ID-20IG-23TR) con los que forman los planos energticos Yang.
Existe un punto en la cima del crneo que es el 20DM Baihui potencia csmica, denominado 100 reuniones. En l, como su nombre indica, se anastomosan todas las vas energticas Yang del organismo, y
adems, recibe un vaso interno proveniente del H.
(1) Ver formacin de la energa Wei.

179

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

La energa Wei, acumulada a nivel ocular durante su proceso de


formacin nocturno, es impulsada al exterior por el efecto del bombeo
de los prpados y transmitida a los puntos prximos al ojo. A travs
de estos ltimos se eleva hasta el 2ODM, y desde ste se extender como
un manto vaporoso a lo largo de todo el cuerpo, sobre todo en la zona
Yang del mismo, llegando hasta los dedos de las manos y de los pies. A
este nivel, entrar en el punto Ting o Jing (nica va de penetracin
natural de las energas al interior), y se extender por los M.T.M. y a lo
largo de todo el sistema defensivo que hemos explicado. Este conexin
no va a ser slo realizada a travs de los puntos Ting (Jing) de los
meridiados Yang, sino de los de todos los M.P.

Por tanto, todos los M.T.M. sern centrpetos. Irn desde los dedos hasta
el tronco o la cabeza, en donde, de nuevo, la energa wei ser reciclada
desde el 20DM, a impulsos peridicos de 29 minutos aproximadamente.
Probablemente estos impulsos sern provocados endgenamente por H.
(ltima purificacin, junto con VB.), que es el encargado de almacenar y
metabolizar estas energas, en ltima instancia, y que posee una rama interna (muy importante bajo este punto de vista) que va directamente al
ojo y al vrtex. Quiz sea sta la explicacin de la accin del H. sobre ojos
y visin, as como en las plenitudes y las cefaleas del vrtex.
La energa Wei (formada a lo largo de todo el TR. inferior, a travs
de diversas purificaciones) tiene su ltimo escaln en el plano bisagra de los Yin y de los Yang, esto es, Jueyin (H.) y Shaoyang (VB.), por
180

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

lo que no sera descabellada la teora de acmulo a su nivel, dado el


carcter de regulacin interior-exterior (Biao-Li) de los planos bisagra.
Esta energa, siendo pura (etrea), tiende a la expansin o manifestacin energtica pura. Su polaridad con respecto a la Rong es + (Yang).
Ser, pues, conducida hacia el Rong o energa nutricia por efecto de
atraccin polar (+) (); cumplindose la mxima energtica: El Yang
tiende a subir, a la expansin; el Yin le retiene. El Yin tiende a bajar, a concretarse; el Yang lo retiene.
Esta accin de atraccin nos da origen al denominado HALO
INDUCTIVO.
Esta atraccin de polaridad explicara por qu la Wei no se extiende, al exterior, segn su tendencia, dispersndose, sino que es atrada
por el Rong de los M.P., y conducida a los puntos Ting o Jing (pozos),
en donde ser canalizada por los meridianos defensivos, efectundose
el ciclo descrito.
La energa Wei que penetr en el M.T.M. (Meridiano Tendino-Muscular) a travs del punto Ting (Jing-Pozo) se irradiar al exterior a travs de los Sun-Luo (Ramificaciones T.M.) formando el HALO
RADIACTIVO.

181

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

En cuanto a la Wei endgena, va a circular por los M.D. Observaremos en el 2. ciclo, cuando tratemos los M.D., que todos ellos se
anastomosan a nivel mediastnico, esto es, en el Xin Bao o M.C., autntico regulador y coordinador del sistema inmunolgico endgeno, incluido claramente en la funcin parasimptica (Yin).
El M.C. forma plano con el H., y elemento con el TR. (+) (S. N. Simptico, en cierta medida), con el cual se neutraliza, siendo su polo ().
Observamos que H, VB., TR. y MC., forman los planos bisagra de los
Yang y de los Yin, por lo que su funcin, en energtica, est claramente definida como coordinadores del interior y del exterior, tanto en una
esfera como en la otra.
El Jueyin, que, como veremos, representa el Fuego Ministerial, va a
responder a las acciones de neutralizacin endgenas, sobre todo de
los elementos psicoafectivos, pues, bajo el punto de vista de las energas Shen, el Fuego Imperial (C.) no debe ser afectado. Al ser el supremo responsable de los factores emocionales, el C. debe de estar libre de influencias desequilibradoras o perturbaciones energticas.
La energa Wei, acumulada a nivel de H. durante el perodo Yang,
es transmitida al vrtex bajo la influencia activa de la VB. (Yang), que
forma plano con el TR. (Simptico) o actividad externa (ciclo Sheng de
VB. a TR.). Sin embargo, en perodo Yin la energa Wei es transmitida
al MC. (en cierta medida S.N. Parasimptico) para realizar su labor
endgena (siguiendo el ciclo Sheng de H. a MC.).
De ello se deduce que, a nivel del MC., la energa Wei (Yang) es transmitida a todos los M.D. durante la noche o perodo de descanso, a fin
de realizar su labor defensiva interna, siguiendo los impulsos de circulacin descritos, de un ciclo cada 29 minutos o cincuenta ciclos cada
24 horas.
Esta energa defensiva endgena sigue, dentro del organismo, una
circulacin anloga a la del sistema linftico, con su sistema de expansin a travs del MC., impulsor o corazn del Wei endgeno. Al igual
que el Tong impulsaba a la sangre, el Wei impulsar a la linfa. Los
impulsos de esta energa, que parten del MC., se manifestarn siguiendo el ciclo Ke, esto es, de C. y MC. a P., de ste a H., de H. a BP., de
BP. a R. y de R. a C., segn lo describen los tratados antiguos.
Lgicamente, tenemos que partir del concepto bsico del TCHI o
energa, y observar que sta, en esencia, es siempre la misma, y que
tomar uno u otro nombre segn su accin especfica. Por tanto, los
esquemas o teoras desarrolladas son,en todo caso, ilustrativas; pretendiendo sentar las bases de una bioenergtica que, en la actualidad, tiene
multitud de lagunas en cuanto a su fisiologa o formas de actuacin.
182

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

Todas las vas energticas, tanto principales como secundarias, mantienen multitud de ramificaciones e interconexiones de extrema complejidad y difcil interpretacin, en donde la causa y el efecto se
interrelacionan, originndose situaciones aparentemente contradictorias
Probablemente la investigacin y el estudio puedan sancionar las teoras que estamos desarrollando a travs de principios que an se mantienen en un estado de empirismo, aunque sea racional y metdico.
B) CICLO MENSUAL
Veremos, cuando se estudien en el 2. ciclo los vasos reguladores, que
existe un vaso curioso, denominado Chongmai, que va a ser el gran
tronco energtico del organismo, y que se va a encargar de transmitir al resto de vas principales y secundarias las energas acumuladas a
nivel del R. energtico, esto es, R. y cpsulas suprarrenales.
Este vaso, que tiene varios trayectos bien definidos, transportar la
energa Esencial compuesta del Qi (esencia del Rong), el Wei (depositado a su nivel a travs de 2., 3., 4. y 5. purificacin) y la energa Zongqi.
El Wei depositado seguir un cierto ritmo que se describe de la siguiente manera:
Desde el punto 1 RM la energa Wei, a travs de sus conexiones con
el 11 R (barrera pubiana), subir por la rama anterior ascendente del
Chongmai hata el 27R. Desde aqu, y a travs de la unin con el 23RM
(punto nudo del Shaoyin), se transmitir al punto 14DM (7. cervical).
Desde este punto bajar, a travs del canal interno descendente del
Chongmai (que sigue al raquis por su parte interna), hasta el 1 RM, donde
reinicia el ciclo.
Los textos sealan que la energa Wei se toma 30 das en hacer este
recorrido, tardando 8 das en el trayecto ascendente (del 1RM a 14DM)
y 22 en el descendente y posterior, recorriendo una vrtebra por da.
En total: 1 cervical, 12 dorsales, 5 lumbares y 4 coxgeas, hasta conectarse, de nuevo, al 1RM, a travs del 1DM, localizado en la punta del
coxis.
Ello podra explicar ciertas patologas de periodicidad mensual y
tambin, el por qu de determinadas frecuencias en ciertas enfermedades orgnicas y viscerales que siguen una secuencia mensual. Veremos,
ms tarde, que los rganos y las vsceras tienen unos puntos muy importantes en zona dorsal y ventral, que formarn el sistema de
interrelacin anverso-reverso, Yin-Yang, conocido por sistema SHU-MU.
183

TOMO I.

C)

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

CICLO ANUAL

La energa defensiva, adaptndose a los ritmos csmicos, tendr que


responder a las influencias climatolgicas predominantes en cada estacin. As, la energa Wei ser predominante en primavera en el movimiento Madera, a fin de neutralizar el elemento climatolgico propio
de esa estacin: el viento.
Es por ello que en esta poca se encuentra en estado activo el H., y
en las tomas de niveles energticos, este dato debe entrar en consideracin al existir una plenitud relativa.
Lo mismo ocurrir, a nivel del elemento fuego, en verano, cuando
la energa defensiva se mostrar predominante a nivel de C., tratando
de neutralizar al calor, energa propia de la estacin. Idntico fenmeno se produce a nivel de BP. con la humedad, del P. con la sequedad y
del R., con el fro.

ANCESTRAL, ZONG
La energa Zong gentica o heredada, como hemos visto, es la energa ms pura y elaborada. Va a ser la responsable de los cambios
bioenergticos ms trascendentales, que marcarn etapas crticas en la
evolucin fisiolgica del ser humano, siguiendo la secuencia del 7 y sus
mltiplos, en la mujer, y del 8 y sus mltiplos, en el hombre (Suwen,
184

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

captulo 1). Circula irrigando las llamadas Vsceras Curiosa, esto es,
sistema endocrino, cerebro, mdula, etc.
Ahora bien, esta energa depositada a nivel renal (y cuya caracterstica fundamental es la de ser irrecuperable) tiene que estar apoyada y
protegida por un cortejo de energas que impida su desgaste prematuro, pues de ello depender la esperanza de vida.
Va a circular por las llamadas vas curiosas, vasos maravillosos o vasos
reguladores, de una manera continua y cclica, efectundose un recorrido comandado por el Chongmai.
De una manera sucinta podemos decir: el Chongmai da origen al
Renmai y al Dumai, a travs de su tronco endgeno; al Yinqiao y al Yinwei,
a travs de su rama descendente, y al Daimai, a travs de su conexin
en rama anterior ascendente (M.P. de R.).
La energa, en estos seis vasos curiosos, circular de forma ascendente (excepto en el Daimai) hasta el punto 1V, situado en el ngulo
interno del ojo. De aqu, la energa Zong (despus de distribuir su cortejo acompaante, si fuere preciso) retornar al R. a travs del Yangqiao
y del Yangwei, en donde, de nuevo, iniciar cl ciclo circulatorio, despus de recoger, en el propio R., las esencias energticas que formarn
en su conjunto la Energa Esencia (Zheng).
Estos vasos curiosos (sobre todo el Chongmai) irrigarn las glndulas de secrecin interna, tero, sistema seo, cerebro y mdula, de una
manera permanente. Estas vsceras curiosas (Suwen, captulo 11) mantienen una actividad energtica que exige un gran consumo de energas muy elaboradas. Precisan aportes especficos, que tienen que extraerse del Rin energtico, centro de acumulacin y reservorio de
las energas ms purificadas.
Bajo el punto de vista energtico, vemos, pues, que cpsulas suprarrenales y rin (riones energticos) sern el conjunto energtico que
comandan todo el sistema endocrino, medular y seo.
Resumiendo lo descrito, la energa Zong circular por los llamados
vasos reguladores o curiosos, manifestndose, a travs de impulsos biolgicos genticos y codificados, en perodos de siete u ocho aos. Tambin, siguiendo los ritmos biolgicos naturales, irriga las vsceras curiosas de una manera continua. Est adems apoyada en todo momento por las esencias energticas, que tratarn de preservar su desgaste (cielo posterior).

185

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

VAS SECUNDARIAS
a) Concepto de Meridiano Tendinomuscular (M. T.M.) (Jing Jin)
b) Concepto de Meridianos Distintos (M.D.) (Jing Bie)
c) Concepto de Meridianos (Luo) (M. Luo) (Bie Luo) (Fu Luo)
d) Concepto de Meridianos Curiosos o Reguladores (R.M. o V.R.)
(Qi jing Mai)
Esquema general de la circulacin en las vas Jing Luo
A)

CONCEPTO DE MERIDIANO TENDINOMUSCULAR (M.T.M.)


(JING JIN)

Acabamos de ver la circulacin de las energas Rong o Nutricia


travs de las 12 vas correspondientes a las 12 Unidades Energticas.
Ahora bien, existen otros tipos de energas, como la Wei y la Zongqi,
que mantienen sus propios circuitos circulatorios, aunque sostengan una
constante relacin con los dems.
La energa Wei circula en el organismo a travs de unas vas que hemos
descrito con anterioridad y que denominbamos como Meridianos
Tendinomusculares y Meridianos Distintos (tambin lo hace por los Luo
Longitudinales, aunque en menor grado). Por los primeros, la energa
Wei circula en el exterior del cuerpo, protegindole de las agresiones
exgenas. Por los segundos, por el interior, neutralizando las noxas
endgenas.
En el exterior, los Tendinomusculares, vas derivativas de los M.P.,
emiten multitud de ramificaciones subcutneas (Sun Luo) que energetizan
a la estructura externa (piel, t.c. subcutneo, tejidos musculares,
conjuntivos y tendones) formando una extensa red a lo largo del organismo. A su vez, estas mltiples ramificaciones Tendinomusculares irradian hacia el exterior su energia, creando campo energtico extracorpreo. Podemos, pues, realizar el siguiente esquema:

186

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

Cada M.P. dispondr, pues, de un M.T.M. que se extiende por la


superficie corporal, de forma ms o menos paralela a aqul, hasta las
grandes articulaciones. A partir de aqu su recorrido difiere del M.P.,
como tendremos ocasin de comprobar en el captulo correspondiente
del tomo III.
B) CONCEPTO DE MERIDIANO DISTINTO (JING BIE)
Los Meridianos Distintos son vas descritas como defensivas endgenas,
que se derivan del Meridiano Principal, al igual que los T.M. Se diferencian de los anteriores en que sus recorridos externos son, por lo general,
breves y en que se renen en profundidad con el rgano y la vscera
correspondientes. Podemos representarlos segn el siguiente esquema:

En este esquema observamos que de un punto del M.P., situado generalmente, a nivel de las grandes articulaciones, parte esta va defensiva, que progresar hasta el rgano o vscera correspondiente, y despus al rgano o vscera acoplada.
C) CONCEPTO DE VASOS LUO (BIE LUO) (FU LUO)
Existen otras vas energticas, aparte de las descritas, que se llaman
Vas Luo. Se dividen en dos grupos: Vas Luo Transversales (Fu Luo o
Xue Luo) y Vas Luo Longitudinales (Bie Luo).
Los Luo Transversales van a realizar la funcin de regularizar las
energas del rgano y la vscera de un mismo movimiento, efectuando
una misin de intercomunicacin que posibilita el equilibrio Yin/Yang.
187

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

As, por ejemplo, el movimiento Tierra, que engloba al E. (+) y B.P. ()


cuenta con dos canales Luo Transversales: uno que partiendo el M.P. de
E. alcanza el M.P. de BP., y otro que lleva un sentido inverso. El trayecto del Luo Transversal parte de un punto situado en el primer segmento
del M.P. (que va desde el punto Ting o Jing al Ho o He, como hemos
visto), que se denomina punto Luo. Desde aqu se proyecta para efectuar su conexin con otro punto, situado en el mismo segmento de su
Meridiano acoplado que se denomina punto Yuan. As tenemos el siguiente esquema:

Los Luo Longitudinales (Bie Luo) tienen una funcin de interrelacin


y comunicacin entre las vas principales y las secundarias. Son trayectos
que, a modo de vas derivativas, tratarn de preservar a la mayor parte del M.P., y al rgano o vscera correspondiente, de las agresiones y
contaminacin de las noxas exgenas. Su trayecto, generalmente, sigue
un recorrido similar al del M.P. del que parten, dirigindose al punto
de nacimiento del Meridiano Distinto (P.P.M.D.), con el que se anastomosan. Desde aqu, al igual que los distintos, seguirn trayectos diversos, segn los casos. A la cabeza irn los Yang, y al trax los Yin. Conectando, adems, con sus respectivas U.E. (2).
Al igual que el Luo Transversal, parten del punto Luo, y tanto unos
como otros llevan el nombre particular del M.P. del que parten, aunque algunos clsicos antiguos le dan el nombre del punto Luo del que
parten.
(1) P.P.M.D. = Punto de partida del Meridiano Distinto.
(2) Unidad Energtica.

188

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

Podemos esquematizarlo de la siguiente manera:

Por tanto, existen 12 Luo Longitudinales, uno por cada M.P. A stos
12 hay que sumaries 4 Luo longitudinales descritos como: Gran Luo de
BP, Gran Luo de E., Luo del Renmai y Luo del Dumai.
Su funcin se explicar en el captulo correspondiente a los mismos,
en el segundo ciclo.
Los M.T.M. y los M.D. se denominarn igual que el M.P. del que
parten y con el que se relacionan, anteponiendo la palabra Tendinomuscular o Distinto, segn los casos. As, por ejemplo, el Tendinomuscular
de E. se denominar: MERIDIANO TENDINOMUSCULAR ZU YANG
MING y el Distinto: MERIDIANO DISTINTO ZU YANG MING.
Los Luo Transversales y Longitudinales llevarn el nombre del M.P. al
que pertenecen o del punto Luo del que parten. Y as: los Luo, Transversal y Longitudinal de P., que parten del 7P, se denominarn: Liequ, por
ser ste el nombre del punto 7P, o bien Luo Longitudinal o Transversal
Shou Tai Yin.
Los
Los
Los
Los
Los
Los
Los
Los

de
de
de
de
de
de
de
de

IG. parten del 6IG.


E. parten del 40E.
BP. parten del 4BP.
C. parten del 5C.
ID. parten del 71D.
V. parten del 58V.
R. parten del 4R.
MC. parten del 6MC.

Pianli
Fenglong
Gongsun
Tongli
Zhizheng
Feiyang
Dazhong
Neiguan

(3) T.I.Luo.L. = Trayecto interno del Luo Longitudinal.


(4) T.I.M.P. = Trayecto interno del Meridiano Principal.

189

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

Los de TR. parten del 5TR.


Los de VB. parten del 37VB.
Los de H. parten del 5H.

Waiguan
Guangming
Ligou

El Luo Longitudinal del Renmai o RM. parte del I5RM, Jiuwei.


El Luo Longitudinal del Dumai o DM. parte del 1DM, Chang Giang.
El Gran Luo de BP. parte del 21 BP, Dabao.
El Gran Luo de E. parte del 17RM, Shanzhong y se conecta al 18E,
Rugen.
Hemos visto que tanto por los M.T.M. como por los M.D. circula
energa Wei, en los primeros 100 % energa Wei, en los segundos con
algo de Rong En los Luo Transversales por supuesto, 100 % Rong, al igual
que los M.P. y en los Luo Longitudinales, al ser vas que interrelacionan
y coordinan el Rong (M.P. y Luo Transversales) y el Wei (M.T.M. y M.D.)
un componente mixto que luego estudiaremos.
D)

CONCEPTO DE MERIDIANOS CURIOSOS O REGULADORES


(QI JING MAI)

Quedan por estudiar los llamados VASOS CURIOSOS, tambin denominados MARAVILLOSOS o CARDINALES, aunque a ttulo personal considero que su verdadera denominacin, y en funcin de su accin, debera ser la de VASOS REGULADORES.
El estudio de estos vasos es complejo y se tratar con amplitud en el
capitulo correspondiente del 2. Ciclo (Tomo III).
Su misin bsica en la economa energtica va a ser la de transportar la energa esencial para irrigar las llamadas vsceras curiosas (Qi
Heng Zhi Fu); trmino con el que se denomina en Medicina Tradicional
China al cerebro, la mdula, el tero, las gnadas, sistema seo, etc.
De ah su nombre de Curiosos. Aparte de esta misin van a ser vasos que regularn los sistemas Principales y Secundarios, cediendo su
energa en los vacos y recibiendo la sobrante de las plenitudes.
Son ocho y se nombran como sigue:
Chongmai
Yinwei
Dumai
Yangqiao
Daimai
Yangwei
Renmai
Yinqiao
190

Captulo I: Circulacin de las energas Rong y Wei (Generalidades)

191

CAPTULO II
La digestin de las energas exgenas
(factor Liuqi) o sndrome de las 4 capas
y de las 12 puertas

La fsica moderna no representa la materia como


pasiva o inerte, sino como estando en un continuo
movimiento de danza y vibracin cuyos patrones
rtmicos son determinados por las estructuras moleculares, atmicas y nucleares.
FRITJOT CAPRA

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

LIUXIE. SNDROME DE LAS 4 CAPAS (INTRODUCCIN)


Cuando en el captulo 1. sentamos los principios que rigen la medicina energtica indicamos que slo existen dos tipos de enfermedad, que
son el sndrome Yang o plenitud (Shi) y el sndrome Yin o vaco (Xu). De
ello se deduce que nuestro fin primordial ser conocer dnde radican
estos sndromes dentro de las 12 unidades y tratar de regularlas, utilizando los mtodos de dispersin (Xie) (en caso de plenitud} o de tonificacin (Bu) (en caso de vaco).
Para ello, lgicamente, deberemos conocer los sistemas de diagnstico propios de la Medicina China que, como veremos en el tercer ciclo, son de una gran riqueza y varidad. Entre ellos destacan, fundamentalmente, la interrogacin (sintomatologas acompaantes) y la
palpacin. Y dentro de esta ltima cabe sealar la pulsologa, la toma
de niveles energticos v la bsqueda de puntos reactivos (tanto generales o puntos Mu como derivados de la accin reflexolgica en oreja,
nariz, faz, lengua, ojos, etctera). Con todo, no debemos olvidarnos de
otras tcnicas, como la observacin, olfaccin. etc.
Generalmente, la formacin aloptica occidental va a dar prioridad
al interrogatorio (en patologa de 3. insistiremos sobre este tema), pero
nunca podremos realizar un diagnstico energtico si no conocemos las
particularidades propias de la diagnosis oriental.
A fin de conocer los mecanismos a travs de los cuales se puede
producir un sndrome Yang o Yin daremos a continuacin unas breves
nociones que se ampliarn en el ciclo superior.
La MTC. considera entre las principales causas de enfermedad o
factores patolgicos (Xieqi):
A)

CAUSAS EXGENAS
Desequilibrios producidos por las energas perversas.
195

TOMO I.

B)

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

CAUSAS ENDGENAS
b1) Desequilibrios producidos por las alteraciones alimentarias.
b2) Desequilibrios producidos por los factores psico-afectivos.

Dentro de estos dos apartados generales, la M.T.C. da una particular importancia al primero, hasta el punto de especificar que la mayor
parte de los desequilibrios son producidos por las noxas exgenas. Por
ese motivo es necesario conocer bien el proceso de penetracin o de
actuacin de estas energas exgenas, a fin de realizar una accin teraputica eficaz. Ello ir de acuerdo con el principio indicado de que
la enfermedad seguir un proceso y una evolucin que podrn ser previstos.
PRINCIPIOS
a) El organismo emite constantemente al exterior radiaciones energticas que tratan de neutralizar las agresiones del medio.
b) Las energas csmicas son de polaridad Yang (+) (como todo lo
exterior) y su tendencia es la neutralizacin o atraccin hacia la materia Yin () (ley de atraccin o polarizacin) por lo que, vencida la resistencia energtica, progresarn hasta la sangre Yin o energa material.
Por tanto, su trayectoria y sentido ser hacia el rgano o la vscera.
c) El organismo mantiene en su interior una serie de sistemas defensivos o vas derivativas que tratarn de evitar aquella progresin neutralizndola (factores Zhengqi): vas T.M., vas Luo Longitudinales, vas Distintas e incluso, vas Reguladoras o Vasos Curiosos.
d) La energa Rong o nutricia es denominada energa pesada o
de primera purificacin. Su misin es impulsar las acciones bioqumicas orgnicas, y no tiene carcter defensivo.
Sin embargo, presentar mayor resistencia que la energa defensiva
al paso de energas cosmicas en razn a su mayor densidad.
e) La Wei es una energa muy purificada (6. y 7. purificacin). No
tiene funcin nutricia y si defensiva. Es una energa ligera, de poca
densidad, que ofrece una menor resistencia que la anterior al paso
de la energa csmica, pero posee un gran poder neutralizante.
En base a estos principios, podemos desarrollar la teora sobre el
proceso de penetracin de las energas csmicas. Y as tenemos que
generalmente la primera manifestacin de alteracin energtica se va
a producir en planos externos.
196

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

LA DIGESTIN DE LAS ENERGAS EXGENAS (LIUQI)


No slo de pan vive el hombre sino de todo lo que sale de la boca
de Dios.
La Palabra de Dios (El Uno) viene del exterior en forma de Qi a travs de su manifestacin bipolar (el dos), dinmica (el tres) y transformada (los diezmil seres). (Lao Ts).
Los procesos de homeostasia activa que los seres vivos mantienen con
su medio, se sustentan y articulan mediante una compleja red energtica que surca nuestro organismo. stas rutas electro-magnticas tienen
la funcin de adaptar a la economa de los sistemas biolgicos todos
los influjos que estos reciben en forma de colores, olores, sabores, notas
musicales, espectro solar, campo electromagntico terrestre, etc.
Las energas que influyen en el ser humano son las cinco energas
csmicas, agrupadas por la tradicin bajo los nombres de Fro-Calor
VientoHumedadSequedad.
Todas ellas deben sufrir un proceso de adaptacin (humanizacin)
a travs de diferentes canales o vas colaterales que van realizando
la funcin metablica de asimilacin y desasimilacin de dichos aportes. El proceso se pueden comparar con el digestivo alimentario a travs del estmago como sistema receptor, el intestino delgado y el intestino grueso como sistemas encargados de absorber lo til del alimento
y rechazar el resto, eliminndolo a travs de las heces, orina, respiracin y sudor.
El factor exgeno de tipo climtico (Liuqi) penetra en el organismo
siguiendo un camino que se llama, en trminos tradicionales, camino de las cuatro capas (Wei, Qi, Jing, Xue) cuyo estudio y comprensin
por el pensamiento mdico occidental, es complejo y muy emprico.
Por ello, e intentando aclarar estos conceptos, desarrollaremos algunos de estos principios bajo el ttulo de La digestin de las energas
exgenas.
Al igual que el cuerpo fsico asimila el alimento a travs del proceso
digestivo y absortivo, el cuerpo energtico debe de realizar las mismas
funciones a travs de distintas vas energticas. Del alimento que se
ingiere solamente una pequea parte de elementos esenciales van a pasar
a formar parte de la sangre y por tanto del espritu. El resto es eliminado para no perturbar la identidad psico-fsica.
Del alimento csmico (radiaciones electromagnticas del medio,
vibraciones, elementos climticos, etc.) que inciden en los procesos biolgicos, solamente una pequea parte se integra e influye en stos, siendo
197

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

el resto eliminado. De forma contraria se afectaran el Xue y el Shen o


lo que es lo mismo, la sangre y el espritu, la entidad psco-fsica.

La primera barrera que encuentra el factor Liuqi (fro-calor-vientohumedad-sequedad) es el halo energtico humano, relacionado con
la radiacin infrarroja (4- 40 ) con el Ph cutneo y con el sudor . Este
halo es lo que la MTCh. denomina energa Wei y podamos encontrarle
un smil en la capa de ozono terrestre.

WAIQI
= Energa exgena, en general.
LIUQI
= Energas climticas (Fro-Calor-Viento-Humedad-Sequedad).
BARRERA = Campo de neutralizacin extracorprea o lugar donde reside la providencia
de la salud.
WEI
= Energa defensiva (infrarrojo distal).
XUE
= Sangre o conjunto de materia orgnica.
+
= Energa que viene de exterior y va hacia un ncleo.
= Energa que sale de un ncleo y va al exterior.

198

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

Si el factor Liuqi es muy intenso y dinmico y/o el Wei es dbil, se


rompe la barrera de neutralizacin y el Liuqi pasa a convertirse en un
factor extrao para la economa energtica endgena, entonces debe
de ser digerido por el sistema gastrointestinal energtico compuesto
por:
LOS MERIDIANOS TENDINOMUSCULARES (JINGJI) ESTOMAGO
LOS MERIDIANOS LUO LONGITUDINALES (FU LUO O XUELUO) INTESTINO DELGADO
LOS MERIDIANOS DISTINTOS (JINGBIE) INTESTINO GRUESO
Todas estas rutas electromagnticas, de diferentes niveles de resistividad, que van desde la superficie cutnea hasta el periostio, desde
un Ph. ligeramente cido (externo) hasta uno ligeramente alcalino (interno), son las encargadas de realizar los procesos de asimilacin o
expulsin de las energas exgenas. La MTCh. las engloba con el nombre de Vas Luomai lo que se traduce por Luo (colateral) y Mai (vaso).

LA CAPA WEI
Los M.T.M. (Jingie) cumplen la funcin del Estmago. Son los receptores del alimento energtico, por ello se extienden con una malla por
toda la superficie del cuerpo a travs de unos canalillos que son ramificaciones del canal central y que se denominan vasos Sunluo o colaterales de cuarta magnitud.

Esta ruta electromagntica ofrece escasa resistencia al paso de corriente de bajo voltaje, ya que segn la ley de Ohm a menor resistencia
mayor intensidad de paso. El M.T.M. ofrece menos resistencia que el
resto de rutas ya que su carga energtica es exclusivamente energa Wei
y sabemos que la Wei es la energa ms expansiva del organismo (ter
199

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

energtico), ello le confiere sus caractersticas de radiacin hacia el


exterior (*).
La energa Wei cumple una clara funcin neutralizante, reduciendo
la intensidad de penetracin del factor patgeno (F.P.) al ser muy dinmica y tender al exterior; mientras fluye hacia el exterior no permite
el paso hacia dentro de la energa patgena o disminuye su capacidad
de entrada.
Cuando se rompe el equilibrio se afectan los vasos Sunluo (subdrmicos), originndose una accin reactiva con entrada de energa
perifrica. Esto provoca plenitud, conforme a la ecuacin bsica ZHENG
+XIE = SHI o lo que es lo mismo factor antipatgeno + factor patgeno
= plenitud. Exactamente el mismo proceso que si fuera un cuerpo fsico extrao el que atravesara la piel.
La plenitud, a este nivel, es generalmente, dbil con sensacin de
picor, descargas elctricas, parestesias, sensacin de marcha de insectos, etc. El rascado ante este prurito espontneo y dbil es un mecanismo de defensa cuyo fin es incrementar los aportes perifricos de energa Wei que neutralicen el F.P (Factor Patgeno)

El factor patgeno puede penetrar hasta afectar al tronco energtico o M.T.M. (Jingji) producindose una plenitud reactiva ms intensa ya que los M.T.M. se anostomosan en grupos de tres, aportando
su potencial conjunto cuando uno de ellos es afectado.
Esta plenitud es mucho ms intensa que la afectacin Sunluo por lo
que la manifestacin ser ms aguda, determinando la aparicin de
dolor.
En esta fase se pueden producir tres circunstancias:
El Wei conjunto vence al Xie.
Hay equilibrio con estancamiento y con fases de avance o retroceso a partir de un punto determinado del trayecto.
El Xie es superior al Wei.
(*) Ver Formacin de la energa Wei.

200

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

El caso A es el ms frecuente y deseable ya que en circunstancias


normales la respuesta conjunta es muy superior, por rea de superficie, que la de penetracin.
El caso B es muy frecuente en los procesos reumticos exgenos
crnicos ya que la igualdad de fuerzas entre el factor invasivo y el
defensivo origina un sndrome de estancamiento (Y) en una determinada zona, generalmente a nivel de los articulaciones de las extremidades, con avances y retrocesos perifricos a lo largo del Meridiano lo
que indica confrontacin y repliegue hacia la zona estancada.
Esta circunstancia es negativa ya que el estancamiento de la energa
(Yqi), conduce al estancamiento de la sangre (Yxue) con la consecuente
hipoxia y sufrimiento celular. Esto determina la aparicin de necrosis
en pequeas superficies que afectan a los tejidos perifricos (micronecrosis).
Esta necrosis, si afecta tambin al nervio perifrico, propicia la aparicin de la denominada cicatriz energtica, centro de resonancia, donde
repercutirn los factores Xie tanto climticos como de otro tipo, an
despus de la remisin del proceso en cuestin.
Lgicamente ni los rayos X, al ser tejidos blandos, ni las eco o gamma
grafas, al ser microlesiones, detectan esta circunstancia que desorienta
a los especialistas y suele ser motivo de mltiples y repetidas consultas.
Este encapsulamiento denominado en MTCh. sndrome Bi o Pei,
encuentra en acupuntura una rpida, y en muchos casos definitiva,
mejora, aplicando la tcnica denominada de los Tendinomusculares.
Esta circunstancia de aparicin de dolor ante el cambio climtico
evidente (meteorlogos clnicos) se produce en este tipo de pacientes igual
que sucede en los que padecen cicatrices postraumticas.
El caso C indicara que la energa perversa pretende seguir su marcha hasta alcanzar el ltimo fin que es la sangre (el Yang pretende al
Yin), el electrn busca al protn, el espermatozoide busca al vulo, el
macho busca a la hembra...
La sangre, a pesar de ser lo ms Yin del organismo como magma
fsico, tiene dentro de si Yang y Yin. Dentro de su calidad de Yin lo ms
profundo es la serie blanca responsable del primer mandato (la supervivencia). Por ello la enfermedad ms profunda que puede existir es
aquella en que esta serie se afecte.
Vencida la resistencia conjunta del Wei, el factor patgeno avanza
va tendinomuscular (estmago energtico) hasta llegar al punto Ting (*)
(*) El punto Ting es el nombre en chino antiguo y es el usado habitualmente, ya que
en Pinyin moderno el nombre Jing-Pozo se puede confundir con el King que es Jing-ro.

201

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

(ploro energtico), lugar donde el M.T.M. se une con el Meridiano Principal (M.P.).

El punto Ting situado en los extremos de los dedos (ngulos ungueales)


es la nica puerta de entrada del factor patgeno ya que es el nico
punto donde se unen el M.T.M. y el M.P.
De acuerdo con los principios fsicos, las partes ms distales son los
lugares de mxima concentracin de la energa (efecto de las puntas),
ello confiere al punto Ting sus caractersticas de puerta cerrada (ploro) que slo permite el paso de manera selectiva al ofrecer ms resistencia al paso de corriente de bajo voltaje que otro punto cualquiera
de la superficie. Esto es debido a la presencia a su nivel de energa Rong
+ Wei.
La energa Rong es una energa densa (Yin) con respecto a la Wei,
por ello el punto Ting es un freno o una puerta tarada a un determinado nivel de resistencia.
Sabemos que la resistencia est en razn directa al Yin. Por ello la
piel ofrece ms resistencia que el Meridiano (ms energa), ste a su vez
ms que el punto (ms energa), ste a su vez ms que el punto Ting
(ms energa).
Al haber concentracin de Wei (efecto de la puntas) el factor perverso busca la comodidad que le permite una va ms permeable y es
atrada hacia el Ting.
Pero en el Ting hay Rong en altas proporciones al ser un punto de
cambio de polaridad , una conexin con el meridiano anterior en el ciclo
nictameral.
El punto Ting es como una puerta que tiene un muelle que le confiere una determinada resistencia [(la intensidad del muelle depende del
nivel de energa del M.P. (Rong)].
Si el punto Ting tuviese una resistencia terica de 100 Unidades
Antipatgenas (que sera la intensidad de su Meridiano Principal), seran precisas mas de 100 Unidades Patgenas para poder vencer dicha
202

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

resistencia, si no fuera as, la energa perversa sera disipada o neutralizada a nivel de los dedos.
Por ello, al punto Ting se le denomina la Primera Barrera (neutralizante) en el proceso de penetracin del factor patgeno.

LA CAPA QI
A partir de aqu, si la intensidad del factor patgeno supera la primera barrera, invade el Meridiano Principal hasta alcanzar los puntos
King o Luo (duodeno) situados a nivel de las articulaciones de las muecas y los tobillos.
Si alcanza el punto King (Jing-ro) se produce un efecto de dispersin de la energa perversa que as pierde gradiente de concentracin.
Por ello, el punto King se le llama Segunda Barrera, en este caso,
dispersante.
La liberacin de energa perversa, a travs del punto King, conduce
a la aparicin de estancamiento en las muecas y en los tobillos y por
tanto, con el tiempo, a la aparicin de una cicatriz energtica, centro
de resonancia, ante el ataque de una nueva carga electromagntica
medioambiental.

Las tericas 100 unidades patgenas (U.P.) que superaron el punto


Ting, despus de la accin dispersante del punto King, pierden intensidad de penetracin quedando, por ejemplo, 90 U.P.
El punto Luo situado al mismos nivel que el punto King es un punto
de donde parten dos vas muy importantes en el entramado de rutas
de diferentes niveles de resistividad que son los colaterales energticos.
Dichas vas son el Meridiano Luo Transversal (Fu Luo o Xue Lue) y el
Meridiano Luo Longitudinal (Luo Mai).
203

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

El que nos interesa en este caso es el Luo Longitudinal (M.L.L.) ya


que el Luo Transversal (M.L.T.) es el encargado de conectar el sistema
Zhang-Fu, es decir comunicar un Meridiano Principal con su acoplado,
siendo un vaso virtual, slo activo cuando lo comunicamos mediante
la tcnica de trasvase (Luo-Yuan).

El Luo Longitudinal (Intestino Delgado) es una va intermedia entre


el M.T.M. (cido) y el M.P. (alcalino) por lo que puede ser considerada
como neutra y por tanto concurre la circunstancia de ser ms permeable
al paso de corriente de bajo voltaje (energa perversa) que el M.P.
Bajo ese punto de vista, el M.L.L. se considera una ruta derivativa
neutralizante y que adems tiene conexin con el rgano o la vscera
correspondiente con lo cual ya tiene capacidad de asimilacin o
desamilacin, es decir, capacidad de reaccin energo-qumica a nivel
de sistema orgnico-visceral.
El Luo Longitudinal ya sera el Intestino Delgado energtico por
su capacidad de asimilacin y seleccin del influjo energtico hacia el
interior orgnico, pues, como ms tarde veremos, este vaso se comunica, a partir de las grandes articulaciones con los rganos o vsceras
internos a travs de una va que se llama trayecto interno de Luo
Longitudinal.
De las tericas 90 U.P. que sobrepasaron el punto King el Luo
Longitudinal tiene capacidad terica de absorber 40 U.P. Con lo cual
an continan 50 por el M.P.
La energa perversa (40 U.P) que se derive por el M.L.L. deber ser
neutralizada ya que a ste se le considera con cierta capacidad
neutralizante al ser una va mixta de Rong (75 %) y Wei (25 %).
Sin embargo, las 50 U.P que continan por la va principal tienen
204

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

an un posible lugar de dispersin a nivel del punto Ho (He), como lugar


de desembarque de dicha energa, con el consiguiente riesgo de aparicin del estancamiento, el xtasis sanguneo, la cicatriz energtica y en
definitiva el sndrome Bi o Pei a nivel de los codos o rodillas, lugar de
ubicacin del punto Ho.

Las supuestas 40 U.P. que siguen por el M.P., despus de la accin


dispersante de la llamada Tercera Barrera del punto Ho y las, por ejemplo, 20 U.P. que restan de la funcin neutralizante del Luo Longitudinal,
llegan hasta un punto situado a nivel de las grandes articulaciones
denominado P.P.M.D. (Punto de Partida del Meridiano Distinto) o bien
tambin llamado asentamiento del hombro (Shu del hombro). El Ileon
energtico o conexin con el Intestino Grueso que es el Meridiano
Distinto.

Por tanto, a las grandes articulaciones o lugar de anastomosis energticas, llegan las tericas 40 U.P. va M.P. y la 20 U.P. que no fueron
205

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

neutralizadas va M.L.L. Estas 60 U.P. que restan, despus del primer


proceso exgeno de digestin, se acumulan en el Shu del hombro
(P.P.M.D.) en donde se produce la cuarta y ltima dispersin con el
consiguiente riesgo de aparicin de sndrome Bi o Pei, como pudo ocurrir con la 2 y 3 barrera de los puntos King y Ho.

LA CAPA JING
Para entender como la energa patgena puede formar parte de la
constitucin fsico-psquica perturbando la actividad bioqumica y la
personalidad, debemos entender al ser humano como un ente ciberntico
constituido por:

Perifricos (extremidades).
C.P.U. (Tronco).
Disco Duro (Maestro de Corazn).
Pantalla (Cabeza).

A) Perifricos (Extremidades).Lo constituyen la red de Meridianos de Acupuntura con sus puntos de comando (Shu antiguos, Luos,
Yuan, Xi, Luo de grupo) a travs de los cuales damos informacin a la
C.P.U.
B) La C.P.U. (Tronco).Son las unidades energticas capaces de
recibir y elaborar una determinada informacin y que en MTCh. se
denomina sistema Zhang-Fu o sistema orgnico-visceral.
C) El Disco Duro (Pericardium).Lugar de recepcin de la bioinformacin elaborada por todo el sistema Zhang-Fu y el encargado de trasmitir dicha informacin al corazn.
D) Pantalla (Cabeza).Lugar donde se visualiza el proceso interno a travs de la observacin (lenguadiagnosis, iriodiagnosis, rinodiagnosis, auriculodiagnosis, faciodiagnosis, etc). La cara como reflejo y espejo del alma y espritu, dependiente del corazn que rige el cerebro y
por tantos los rganos de los sentidos.
Pues bien, los P.P.M.D. son los grandes enchufes (6 por cada articulacin) 24 en total que conexionan los perifricos con la C.P.U. (tronco
o lugar donde est el sistema Zhang-Fu).
El P.P.M.D. tiene la siguiente estructura energtica:

206

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

El punto P.P.M.D. (La conexin Biao-Li) (*)


Vemos en este esquema, como en el P.P.M.D. se anostomosan las tres
vas perifricas: el M.T.M. el M.L.L. y el M.P. El primero no tiene conexin interna con el interior orgnico; sin embargo, tanto el M.L.L.
como el M.P. mantienen conexiones (1) y (2) con el rgano o vscera,
independientemente de que continen sus trayectos externos al trax
si son Yin o a la cabeza si son Yang.
El trayecto (1) se denomina trayecto interno del Luo longitudinal
(T.I.M.L.L.) el trayecto (2) se denomina trayecto interno de Meridiano
Principal (T.I.M.P.).
En el esquema aparece un trayecto que no tiene trayectos externos
y que es una va aferente-eferente que la MTCh. denomina Trayecto
infraorgnico del Meridiano Distinto (T.I.M.D.)
Los Meridianos Distintos juegan un papel importantsimo en Bioenergtica de tal modo que no se podra entender la acupuntura sin estas
rutas electromagnticas internas.
Los M.D. (Jingbie) vienen a ser como los Meridianos Tendinomusculares pero a nivel interno; vas, rutas o centros resonantes de bajo nivel
de resistividad, muy permeables a las energas perversas; por ello se
pueden comparar al sistema linftico mecanismo trampa donde el
factor patgeno encuentra fcil acceso para ser neutralizado.
Esta tercera ruta en cuestin sera, el intestino grueso y al igual que
el mismo, tendr trayectos ascendente, trasverso y descendente, repre(*) Biao-Li comunicacin del exterior con el interior.

207

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

sentados por los trayectos infraorgnico, orgnico y supraorgnico del


Meridiano Distinto.
De las tericas 60 U.P. que llegarn al P.P.M.D. son dispersadas 10
U.P.; con lo cual queda un resto de 50 U.P. de las 100 U.P. que iniciaron el proceso en el punto Ting. Esto es, se neutraliz el 50 % del factor patgeno.
Las 50 U.P. en el P.P.M.D. tienen varias posibilidades de evolucin
hacia el interior orgnico o tres rutas de diferentes niveles de resistividad.
Ruta poco permeable (T.I. del M.P.) 0 % Wei.
Ruta algo permeable (T.I. del M.L.L.) 25 % Wei.
Ruta muy permeable (T.I. del M.D.) 75 % Wei.
La mayor permeabilidad del M. Distinto absorber la mayor parte
de los 50 U.P. y por tanto favorecer su neutralizacin al tener gran
cantidad de Wei.

Los sistemas neutralizantes (energa Wei) endgenos del Luo longitudinales y trayecto infraorgnico del M.D. reducen la intensidad a 5 y
20 respectivamente, con lo cual llegaran a la vscera u rgano 25 U.P.
La energa perversa alcanza la unidad energtica, produciendo una
plenitud reactiva (XIE + SHENG = SHI) que afecta a las funciones dinmico-biolgicas de la misma. Ello conducira a la aparicin de un trastorno o disfuncin que no se cronifica gracias a la funcin liberadora
del trayecto orgnico de M. Distinto.
El trayecto orgnico de M.D. es la va de conexin que mantienen
todas las U.E. con el centro colector o disco duro de la economa y que
es, ni ms ni menos, que el M. de C. (Pericardium) o el disco duro del
terico ente ciberntico (*).
(*) El M. De C. o Xin Bao (Xin-corazn, Bao-envoltorio) es el centro resonante de toda
nuestra economa energtica.

208

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

El M. de C. recibe este influjo reactivo evacuado por la U.E. (chimenea de liberacin) y debe neutralizarlo, ya que el M. de C. contiene todos
los elementos de la pentacordinacin, al ser su anostomosis (*).
El M. de C. viene a ser al sistema energtico humano lo que el cerebro es en el sistema nervioso, la hipfisis en el sistema endocrino y el
corazn en la sangre, el epicentro energtico biolgico.
La funcin del pericardio es neutralizar, en ltima instancia, el factor patgeno, permitiendo el paso a travs de l de las vibraciones biolgicas al Corazn y eliminando el resto al exterior a travs del trayecto supraorgnico del M.D. que desemboca en el ano energtico que son
los puntos ventanas del cielo (Tianxue), situados en la barrera ceflica
del cuello.

Observamos en este esquema como la estructura de un Meridiano


Distinto tiene similitudes con el Intestino Grueso. Se conecta con el
Intestino Delgado en el P.P.M.D.; un trayecto va hacia la U.E. (coln
ascendente), un trayecto hacia el M. de C. (coln trasverso) y un trayecto hacia el exterior (coln descendente) que termina en los puntos
Tianxue (ano).
La energa perversa se interioriz afectando a la funcin bioqumica
orgnica, productora de Jing o esencias alterando su produccin cualitativa y cuantitativa.
(*) Ver Meridianos Distintos.

209

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

Hasta aqu se representan los procesos agudos o subagudos producidos por factores climticos que se manifiestan con sntomas tpicos
como pueden ser vmitos, tos, bronquitis, clicos, diarrea, cistitis, etc.
Generalmente son cuadros remitentes ya que la plenitud es absorbida
por el M. de C. a travs del trayecto orgnico del M.D.

LA CAPA XUE
Cuando el F.P. no es neutralizado por la accin homeosttica del M.
de C. que no tiene capacidad para drenarlo a travs de la ventanas del
cielo, la carga txica o factor patgeno afecta la sangre a travs del
corazn, pues el corazn manda la sangre reunin de los 100 vasos
produciendo alteracin en los humores orgnicos.
Primero en los Yin (sudor, lagrimas, saliva y liquido nasal) luego en
los Ye (lquido sinovial, cefalo-raqudeo, vestbulo-coclear, seminal y
secrecin vaginal), para posteriormente afectar a los Jing (bilis, plasma,
linfa, insulina y mucus), y a los Jingye y Gusui (semen y mdula sea),
para, por ltimo, afectar a la sangre (Xue).
La sangre se puede afectar en diversos niveles, siendo su ltimo reducto la serie blanca, que debe responder al primer mandato de la supervivencia. La profundidad de la accin patgena depende de la carga txica del organismo y la intensidad de F.P. Este proceso es fcilmente entendible cuando se analiza con los ojos de la biologa moderna que considera al agua como origen de todos los humores del organismo, disolvente biolgico universal capaz de transportar los nutrientes hasta el interior celular. Las interacciones energo-qumicas slo son
posibles a travs del agua, por ello el 70 % - 75 % de la sangre es agua,
pues el agua sangunea (lquido intersticial) o agua madre formada
a nivel renal, es el receptor final del estimulo energtico capaz de provocar la accin bioqumica. NO HAY QUMICA SIN ENERGA (*).
La clula humana tiene una capa envolvente (capa bilipdica) que
la separa del medio intersticial o componente acuoso de la sangre y eso
permite la funcin osmtica de transporte de las componentes biogensicos al interior celular.
Ahora bien las puertas fotovoltaicas de la pared celular son extremadamente pequeas (10 ) de dimetro, con lo cual la capa externa
de adhesin plasmtica debe de ser un lquido muy fluido que no contenga nutrientes en forma coloide (soluciones qumicas) que implican
(*) Ver Fisiologa del Rin.

210

Captulo II: La digestin de las energas exgenas (Factor Liuqi)

enlaces mltiples y por tanto la formacin de cluster, sino en forma


cristaloide (soluciones inicas) que permitan una menor densidad y una
mejor adherencia a la membrana plasmtica.
Hay que tener en cuenta que 10 es el equivalente en volumen a
3H2O, esto es de tres molculas de agua, con lo cual las molculas que
tengan ms de este dimetro dificultarn la smosis. Es a este nivel de
lquido inico o ligeramente polimerizado (pequeos cluster), en donde se producen las reacciones bioqumicas y por tanto la interaccin
energoqumica tanto de la acupuntura como del resto de tcnicas energticas (cromoterapia, aromoterapia, musicoterapia, photonterapia, etc.,
etc.) como de los compuestos homeopticos que conservan sus cargas
inicas y no qumicas.
Esto es el lquido madre (Shenshui) de la antigua tradicin china y
que nos permite entender al ser humano como un ente holstico al ser
la entidad fsica la suma de 6x1018 microentidades o clulas que se desarrollan en un medio comn (intersticial) o medio acuoso.
La energa exgena Waixie, cuando es factor Liuqi o factor climatolgico puede, si supera los diversas rutas homeostticas y derivativas,
afectar el agua orgnica provocando enlaces qumicos alterados, lo que
conduce a alteraciones bioqumicas, posteriormente funcionales y orgnicas para finalmente afectar a la sangre. El Liuqi se convirti en
Liuyuin.
LO QUE AFECTE A LA MICROENTIDAD
AFECTARA AL CONJUNTO
Las doce puertas
Cada una de las 4 capas tiene tres puertas o niveles de profundidad
que indican la gravedad o el pronstico de la enfermedad y as:
La capa Wei tiene tres puertas (Yi, Re y San Men).
1. Los M.T.M. Jing-Jin.
2. Las Luo Longitudinales Jing-Luo.
3. Los M.D. Jing-Bie.
La capa Qi tiene tres puertas (Si, Wu y Liu Men).
4. Tai-Yang equilibrio trmico.
5. Shao-Yang equilibrio dinmico.
6. Yang-Ming equilibrio hdrico.
211

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

La capa Jing tiene tres puertas (Qi, Ba y J Men).


7. Tai Yin estructura externa.
8. Jue Yin estructura media.
9. Shao Yin estructura profunda.
La capa Xue tiene tres puertas (Shi, Shiyi y Shire Men).
10. Serie Roja
11. Plaquetas
12. Serie Blanca

Trofismo
Homeostasia
Supervivencia

La supervivencia es el primer mandato de la energa humana (*).

(*) Ver libro El Sida-Sndrome Huo Kang Xue del autor.

212

CAPTULO III
Los puntos Roe (Xia He Xue)
y los puntos de accin especial.
Los puntos ventanas del cielo (Tian Xue).
Tcnica de planos
(Nudo-Raz-Aceleracin-Arrastre) (Jie-Gen)

La fsica moderna no representa la materia como


pasiva o inerte, sino como estando en un continuo
movimiento de danza y vibracin cuyos patrones
rtmicos son determinados por las estructuras moleculares, atmicas y nucleares.
FRITJOT CAPRA

Captulo III: Los puntos Roe (Xia He Xue) y los puntos de accin especial

PUNTOS HE DE ACCIN ESPECIAL O PUNTOS ROE (XIA


HE XUE) (BA HUI XUE)
Estos puntos, descritos ya en los textos antiguos, se utilizan profusamente en la prctica acupuntural, pues independientemente de la
causa etiolgica primaria, tienen un efecto constatado sobre determinadas afecciones. Esta accin responde a razonamientos que en algunos casos son de difcil interpretacin, al menos en los actuales niveles
de conocimientos bioenergticos.
Como puntos ms importantes mencionaremos los siguientes:
11V, DAZHU:
Punto He de accin especial de los huesos; por tanto, punto base en
todos los procesos relacionados con este tejido. Algunos autores complementan su accin con el 62V, Shenmai (Accin del movimiento agua
sobre los huesos).
9P, TAIYUAN:
Punto He de accin especial de las arterias y circulacin. El 9P
Taiyuan tonifica la energa Tong. que impulsa la sangre. Algunos autores lo complementan con el 7P Lieque.
34VB, YNGLNGQUN
Punto He de accin especial de los msculos (accin del movimiento madera en la funcin muscular).
17RM, SHANZHONG:
Punto He de accin especial de la energa humana. El 17RM Shanzhong, como Mu del MC., responde a la accin Yin de dicha UE. La funcin Yin del regulador de todas las energas endgenas (MC.) est
en relacin con la energa Shen o conjunto de energas especficas del
rea humana, al menos hasta ciertos niveles de manifestacin. Es por
215

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

ello que el 17RM Shanzhong se ha denominado PUNTO POTENCIA


HOMBRE.
17V, GESHU:
Punto He de accin especial de la sangre. El diafragma, bajo el punto
de vista de la M.T.Ch., juega un importante papel de regulacin energtica entre el TR. superior o Shangjiao (energa) y el medio (Zhongjiao)
e inferior (Xiajiao) (materia). Como vimos en el capitulo correspondiente a la sangre, sta es la resultante de la convergencia de la energa y
la materia (Xue).
13H, SHANGMEN:
Punto He de accin especial de los rganos. Vimos como el conjunto BP.-E. formaba el TR. medio (Zhongjiao) y como de su energa dependen
el resto de las UE Del E. parte lo impuro que origina el Wei. Del BP
parte lo puro que origina el Rong. El punto Mu de BP. ser pues el
punto reunin (He) de los rganos, y que de l dependen energticamente.
12RM, ZHONGWAN:
Punto He de accin especial de las vsceras. Seguimos el mismo
razonamiento que en el caso anterior y concluimos que el 12RM
Zhongwan es el Mu de E.
36E, Z-SANLI:
Punto He de accin especial sobre el Estmago. Aparte de ser punto He antiguo; tiene una accin constatada en la regularizacin energtica del centro. Su utilizacin es casi continua en acupuntura, al
ser el E. el generador energtico primario.
37E, SHANGJUXU:
Punto He de accin especial sobre el IG., el trayecto interno de IG.
emite una rama que desemboca en este punto y a travs del cual podemos ejercer una accin energtica sobre dicha vscera. Ser, por tanto,
un punto imprescindible en estreimiento, diarreas, colitis, etc.
39E, XIAJUXU:
Punto He de accin especial de ID. Al igual que en el caso anterior,
el ID. emite una rama directa a este punto.
39V, WEIYNG:
Punto He de accin especial sobre el Triple Recalentador.
216

Captulo III: Los puntos Roe (Xia He Xue) y los puntos de accin especial

161G, JUGU:
Punto He de accin especial sobre mdula sea, relacin energtica
que an no est bien esclarecida.
Estos puntos que hemos relacionado forman el conjunto de los puntos He de accin especial ms utilizados. Sin embargo, esta relacin
se puede extender a otros de indudable inters teraputico, no descritas
con esta denominacin, como los mencionados por Niboyet y entre los
que destacamos, en base a nuestra experiencia clnica, los siguientes:
5BP, SHANGQIU:
Accin venosa, sobre todo a nivel de safenas.
20VB, FENGCH:
Accin vago-simptico.
10VB, FBI:
Accin vago-simptico.
60V, KUNLN:
Accin relajante del S.N. y punto antilgico general.
24R, LNGXU:
Accin relajante, utilizado con xito en estados depresivos de la mujer,
asociado a otros.
40V, WEIZHONG:
Punto que comanda la regin lumbar y de constatada accin
dermatolgica.
4IG, HEGU:
Punto que comanda la cara.
39VB, XUNZHONG:
Accin especfica sobre las alteraciones medulares.
30E, QUCHONG:
Alteraciones en la asimilacin y aprovechamiento de los alimentos.
Asimismo Borsarello menciona ciertos puntos interesantes en la prctica clnica y cuya eficacia hemos podido constatar, por ejemplo:
9RM, SHUIFEN:
Separacin de los lquidos, de interesante accin en afecciones intestinales y dermatolgicas.
217

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

3ID, HOUXI:
Como punto de apertura del Dumai y de comprobada accin a nivel del cuello y cervicales.
6BP, SANYINJIAO:
Luo de grupo de los 3 Yin Zu y, por tanto, de accin sobre la sangre
(Yin) y su circulacin de retorno.
7P, LIEQUE:
Al igual que el 41G Hgu, ejerce una especial influencia en cabeza y
cara.
6R, ZHAOHAI:
Como punto de partida del Yin Qiao sobre el Yin a nivel cerebral
(insomnios).
44E, NEITNG:
Como punto agua del Zu Yang Ming, til en odontalgias.
4DM, MINGMEN:
Como punto Puerta de la Vida activar el Yang esencial de Chong
Mai en impotencias, astenias, etc.
Asimismo estudiaremos, en patologa de tercer ciclo, una serie de
puntos que han sido descritos por los maestros chinos, y otros frecuentemente usados en la prctica clnica y que se describirn por su efecto
particular, por ejemplo:
10BP, XUEHAI:
Denominado Mar de la Sangre utilizado en problemas ginecolgicos
y sanguneos.
37VB, GUANGMNG:
Punto de la Luz utilizado en enfermedades oftalmolgicas.
26DM, RNZHONG:
Separacin del agua en problemas de absorcin y sudoracin.
32E, FTU:
Reunin de arterias y venas.
20DM, BAIGUI:
Reunin de los 6 Yang (Potencia Csmica).
218

Captulo III: Los puntos Roe (Xia He Xue) y los puntos de accin especial

1R, YONGQUN:
Potencia telrica.
14RM, JUQUE:
Reunin de los 6 Yin.
38VB, YNGFU:
Aconsejable, en moxibustin, en los casos de anemia y debilidad.
2R, RNGU:
Accin suprarrenal, til en estadios de excitacin e hipertensos.
21BP, DABAO:
Facilita la aceleracin de la circulacin sangunea.
22RM, TIANTU:
Punto dispersante de las plenitudes torcicas.
15RM, JIUWEI:
Reunin de los centros vitales.
6RM, QIHAI
Reunin de las energas del TR. inferior (Xiajiao).
En los textos correspondientes a los 2. y 3.er ciclo, veremos otra serie de puntos especiales relacionados con determinadas vas secundarias como, por ejemplo: puntos de reunin de los T.M. (Tendinomusculares), puntos de reunin de los M.D. (Distintos), etc., as como puntos
o combinaciones de puntos ligados a patologas concretas o acciones
especficas.

PUNTOS VENTANAS DEL CIELO (TIAN XUE)


Esta serie de puntos forma parte de la barrera ceflica, excepto dos:
el 3P (Tianfu) y el 1MC (Tianch), situados en brazo y trax, respectivamente.
Son los ms utilizados en funciones descongestivas, y su nombre hace
referencia a la comunicacin con el crneo (El cielo del hombre, la
parte ms noble).
Usualmente, y siguiendo la lnea descrita por Chamfraut y Van Nghi,
los puntos Ventanas del Cielo son 10, de los cuales ya hemos mencio219

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

nado el 3P (Tianfu) y el IMC (Tianch); los ocho restantes descritos son:


16ID (Tianchuang), 17ID (Tianrong), 16TR (Tianyou), 18IG (Ftu), 10V
(Tianzhu), 9E (Rnyng), 22RM (Tiantu) y 16DM (Fengfu).
La Tradicin divide estos puntos en dos grupos llamados (en consonancia con su actividad teraputica):
a) Grandes Ventanas del Cielo:
9E (Rnyng), 18IG (Ftu), 16TR (Tianyou), 10V (Tianzhu), 3P (Tianfu).
b) Pequeas Ventanas del Cielo:
22RM (Tiantu), 16ID (Tianchuang), 17ID (Tianrong), 16DM (Fengfu),
1MC (Tianch).
Nuestra opinin, en base a la experiencia clnica y de acuerdo con
la interpretacin de las teoras energticas es que, independientemente
de la funcin descrita por los citados autores para dichos puntos, consideramos como ms efectivos, dentro de las Ventanas del Cielo, los
siguientes:
9E (Rnyng), 18IG (Ftu), 17ID (Tianroong), 10V (Tianzhu), 20VB
(Fenggh).
Estos puntos mantienen relacin directa con el trayecto supraorgnico
de los Meridianos Distintos, constituyndose en puntos de reunin superiores principales o secundarios de dichas vas. Por tanto, son zonas
de paso obligatorio para que las energas endgenas alcancen la regin
ceflica a travs de los mismos, y as:

Casquete Polar (barrera ceflica)

er

id

ian

os

9E (Rnyng), reunin del sistema BP.-E.


18 IG (Ftu), reunin del sistema P.-IG.
17ID (Tianrong), reunin del sistema C.-ID.
10V (Tianzhu), reunin del sistema R.-V.
20VB (Fngch), reunin del sistema H.-VB.

El
El
El
El
El

Trpico (barrera diafragmtica)


Ecuador (Daimai)
Trpico (barrera plvica)
Casquete Polar (barrera de las rodillas)

220

Captulo III: Los puntos Roe (Xia He Xue) y los puntos de accin especial

TCNICA DE PLANOS. UTILIZACIN DE LA TCNICA


NUDO-RAZ (JIE-GEN). PUNTO ACELERADOR Y PUNTO DE ARRASTRE
Segn vimos en el captulo 4. de la 1. leccin, el plano energtico
est compuesto de dos segmentos Shou y Zu, que recorren el miembro
superior e inferior respectivamente.
Sin embargo, estos segmentos o partes del plano (que dan nombre a
los 12 Meridianos Principales) no muestran una lnea externa de continuidad, esto es, el final de uno de ellos no coincide inmediatamente con
el inicio del otro a nivel externo, sino que el enlace se efecta a travs
de ramas internas que, a veces, se interconexionan, adems, con otras
vas energticas.
Ejemplos:
El Shou Yang Ming (IG.), termina en el punto Yingxiang (20IG), prximo al surco naso-geniano y el punto primero del Zu Yang Ming: Chngqi
(1E) se ubica en el reborde inferior de la arcada orbibaria.
El Zu Shao Yin (R.) termina su trayecto externo a nivel de la clavcula, prximo a la foseta esternal y, sin embargo, el Shou Shao Yin tiene
su primer punto a nivel del centro del hueco axilar.
Existen zonas de mxima concentracin en donde se realizan anastomosis de diversas ramificaciones tanto principales como secundarias,
as como zonas de acmulo en el intercambio o relacin entre las ramas Shou y Zu y que se ubican generalmente, en reas prximas a las
uniones internas trmino-iniciales.
Estas reas de conexiones mltiples se denominan ZONAS NUDO
haciendo referencia a las ligazones de vas que se realizan a su nivel, y
en concreto a aquellas de mxima concentracin de los segmentos del
plano.
El trmino RAZ se refiere al punto ms inferior del plano, situado
lgicamente en los dedos del pie. Este punto, como es obvio, corresponder al ltimo de los Yang o al primero de los Yin.
Los Nudo de los Yang se situarn a nivel ceflico, mientras que los
de los Yin se situarn en trax y abdomen, en consonancia con sus recorridos.
En cuanto a su situacin exacta hay diversos criterios. Por nuestra
parte, y dado que los textos clsicos indican, sin precisin, la zona
anatmica, seguimos los criterios del Dr. Van Nghi.
NUDO DEL TAI YANG: lV, Jingming
NUDO DEL SHAO YANG: 2VB, Tinghui
221

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

NUDO
NUDO
NUDO
NUDO

DEL
DEL
DEL
DEL

YANG MING: 7E, Xiaguan


TAI YIN: 12RM, Zhongwan
JUE YIN:18RM, Yutng
SHAO YIN: 23RM, Linqun

Nuestra experiencia personal nos indica tambin como puntos de


mxima concentracin los siguientes:
9PC (Punto Curioso), Taiyang
8VB, Shuaigu
8E, Tuwi
20DM, Baihui
Ello no implica, no obstante, que dichos puntos sean considerados
como Nudo en los trminos descritos tradicionalmente.
Los puntos Raz son:
67V, Zhiyn
45E, Lidui
44VB, Qiaoyn
lBP, Yinbi
lH, Dadun
1R, Yongqun
Se puede realizar los siguientes esquemas de los puntos Nudo-Raz;
atendiendo a la posicin energtica (A) o anatmica (B).

NUDO

NUDO

222

Captulo III: Los puntos Roe (Xia He Xue) y los puntos de accin especial

NUDO
NUDO

NUDO

NUDO

NUDO

NUDO

223

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

Multitud de cuadros dolorosos a nivel ceflico como ciertas jaquecas, migraas, neuralgias faciales, trigeminales, etc., as como determinadas algias torcicas y abdominales, encuentran en la utilizacin de
la tcnica Nudo-Raz un importante mtodo teraputico, bien usado
aisladamente, bien acompaado de otras tcnicas.
Si partimos de la ecuacin bsica: PLENITUD = DOLOR, y de que
precisamente en las zonas de enlace, como son los puntos Nudo, existen frecuentes concentraciones energticas; deducimos que la liberacin
o dispersin de estos acmulos pueden normalizar la libre comunicacin del plano afectado, y eliminar, consiguientemente, el dolor.
La insercin de agujas en las zonas de concentracin, puntos Nudo
y puntos Ashi (5), produce el efecto de liberacin o descongestin de
la zona punturada con la consiguiente accin antilgica, por radiacin
al exterior a travs de la propia aguja.
Ahora bien, normalmente, estos acmulos son consecuencia de alteraciones generales del plano, por lo que la utilizacin exclusiva de estos
puntos ser una tcnica simplemente antilgica y de efectos pasajeros.
Con el fin de obtener un desbloqueo del plano que permita la restauracin del libre fluir, utilizamos el punto de ARRASTRE y el punto
ACELERADOR, en base a los siguientes criterios:
a) El punto Raz o punto Ting (Jing-Pozo) ser, en esta circunstancia
(esquema 131), punto de Arrastre, ya que el hecho de punturar una aguja
en el punto ms distal de un plano energtico provoca una prolongacin
del efecto de las puntas, lo que conlleva una accin de succin atrayendo hacia el mango de la aguja las energas del conjunto del plano, lgicamente, cuando el sentido de la circulacin energtica sea favorable; esto
es, en los planos Yang.

(5) Ashi. Punto doloroso espontneamente o a la palpacin, pertenecientes o no a


vas Principales o Secundarias o a otros puntos descritos.

224

Captulo III: Los puntos Roe (Xia He Xue) y los puntos de accin especial

b) En cuanto a los planos Yin, el punto Raz no es lugar de atraccin energtica del plano, como se deduce del hecho de que la energa
no puede ir en contra de su sentido circulatorio.
Teniendo en cuenta el sentido ascendente de los planos Yin (dedos
del pie o los de la mano) el punto de Arrastre no ser la Raz del plano
sino el Ting (Jing-Pozo) de la rama Shou, esto es, los puntos 11P (Shaoshang), 9MC (Zhongchong) o 9C (Shaochong) segn sean 4., 5. o 6.
plano respectivamente.

c) El punto Acelerador del plano ser el punto Su Antiguo correspondiente al movimiento Fuego (dilatacin, movimiento, energa, empuje, calor, Yang..). As pues, en los planos Yin el punto acelerador ser
el Iong (Rong) de la rama Zu, esto es, 2BP (Dadu), 2H (Zinjian) y 2R
(Rngu).

225

TOMO I.

Leccin 3.: Biorritmos, Colaterales, Las cuatro capas, Puntos especiales...

Sin embargo en los planos Yang corresponde, como es obvio, al punto


King (Jing-rio) de la rama Shou, pues el King (Jing-rio) es el Fuego.
En base a estos principios, la aplicacin de la tcnica Nudo-Raz, la
acompaaremos pues de los puntos de Aceleracin y Arrastre a fin de
conseguir efectos desbloqueantes.

Los planos Yang siguen en la zona ceflica unos recorridos que dan
nombre propio a ciertas algias y que en el lenguaje acupuntural se
denominan; Cefales de Tai Yang a las frontales, de vertx y occipitales;
del Shao Yang a las temporales, y neuralgias faciales a las de Yang Ming
La extremidad ceflica est recorrida, a nivel externo, solamente por
los planos Yang, por lo que los acmulos en esta zona son de energa
Yang El hecho de incrementar el Yang ceflico con la aplicacin de
puntos Fuego en la rama Shou puede provocar incrementos de dolor a
nivel de la zona nudo en caso de que no se provoque el desbloqueo, es
por lo que nosotros aadimos, en los casos concretos de los planos Yang,
el punto Iong (Rong) a fin de neutralizar el exceso de Fuego del punto
King (Jing-rio) tener en cuenta que el punto Iong (Jing-rio) en los Yang,
es punto Fro. Pretendemos con ello acelerar la circulacin sin ocasionar una mayor plenitud del Yang.
En base a lo desarrollado hasta ahora se establece las siguientes frmulas de desbloqueo:
Planos Yang
A: Punto King (Jing-rio) (Fuego) rama Shou, Acelerador
B: Punto Nudo tradicional.
C: Puntos Nudos de Nudos
226

Captulo III: Los puntos Roe (Xia He Xue) y los puntos de accin especial

D: Puntos Dolorosos a la palpacin o espontneamente en relacin


de proximidad a la zona afectada.
E: Puntos Ting (Jing-pozo) de la rama Zu, Arrastre.
F: Punto Iong (Rong) rama Shou a fin de neutralizar el exceso de
Yang que provocara la puntura del King (Jing-pozo).
En cuanto a los planos Yin, no precisamos la utilizacin del punto
Ho o He (Fro) para neutralizar el efecto calor del Iong (Rong), puesto
que las plenitudes toraco-abdominales son esencialmente Yin, por tanto, quedan establecidas las frmulas:
A: Punto Iong (Rong) rama Zu, Fuego, Acelerador.
B: Punto Nudo.
C: Puntos Dolorosos (Ashi) a la palpacin o espontneamente en
relacin de proximidad a la zona afectada.
D: Punto Ting (Jing-pozo) rama Shou, Arrastre.

227

TOMO I
LECCIN 4.

BIOMEDICIONES
(LA REGULACIN ENERGTICA).
PRCTICA CLNICA
(CONCEPTOS BSICOS)

CAPTULO I: Regulacin energtica


CAPTULO II: Conceptos bsicos en la prctica clnica

CAPTULO I
Regulacin energtica
VIII.
VIII.
VIII.
IIIV.
VIII.
VIII.
VIII.
IIVI.

PREFACIO
HISTORIA DEL RYODORAKU
GRFICA RYODORAKU
DIAGNOSIS RYODORAKU
V1. Preparacin de la sonda
V2. Ubicacin de los puntos de medicin
V3. Mtodo de medicin
INTERPRETACIN DE LA GRFICA Y REGULACIN ENERGTICA CON ACUPUNTURA
IVII. REGULACIN ENERGTICA CON ELECTROACUPUNTURA
RYODORAKU

Captulo I: Regulacin energtica

I.

PREFACIO

En el campo de las biomediciones existen diversos criterios que se


han desarrollado a partir de las investigaciones de los Dres. Yoshio
Nakatani y Kumio Yamashita en la dcada de los cuarenta y que tena
como antecedente el primer detector elctrico de puntos, desarrollado
en los aos treinta en Japn.
El fundamento de estos aparatos es muy simple, ya que se basan en
la ley de Ohm: la intensidad est en razn directa al voltaje e inversa
a la resistencia.
V
I =
R
Voltios
Amperios =
Ohmios
La utilizacin de los biomedidores demostraron la existencia de los
Ryodoraku (canales en japons) o de los Jingmai (meridianos en chino)
ya que se observ que dichos canales ofrecen menos resistencia al paso
de corriente de bajo voltaje (entre 9 y 21 voltios) que el resto de la superficie corporal adyacente. A su vez, el punto de acupuntura (pozo
energtico o lugar de concentracin de la energa) ofrece menos resistencia que el canal correspondiente. El punto patolgico (zona de estancamiento, traumatismo etc.) ofrece menos resistencia, as mismo, que
el punto pozo. Todo ello nos lleva a la conclusin que de que cuanta
ms energa (actividad energo-neurolgica) haya en una determinada
zona, menor resistencia se ofreca al paso de corriente de bajo voltaje.
Es fcil de concluir que si un sujeto est en contacto, a travs de una
toma de masa, con una fuente de energa que est emitiendo un volta233

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

je constante (entre 9 y 21 voltios) y con una sonda medimos la resistividad en el lado contrario, la intensidad que se pueda observar en un
microampermetro o a travs de un mecanismo acstico, lumnico, etc.,
depender de la resistencia ofrecida al paso de dicha corriente.
A ms energa menos resistencia y ms intensidad
Los doctores Nakatani y Yamashita observaron a travs de un arduo trabajo estadstico cmo variaban las resistencias de los meridianos de acuerdo a la patologa especfica que presentaban los pacientes
y que cuando haba alguna disfuncin orgnica se reflejaba en el canal correspondiente. Ello confirmaba la teora energtica de la Medicina Tradicional China y les permiti, en base a una amplsima casustica
elaborar la clebre y mundialmente famosa Grfica Ryodoraku.
Como sea que en este campo an existen o subyacen conceptos
empricos que precisan de una investigacin ms profunda, hay diversos criterios y mtodos teraputicos. Nosotros aportamos en este trabajo nuestra experiencia personal que durante muchos aos de docencia
hemos ido transmitiendo y mejorando hasta llegar a la actualidad donde
y a travs de este texto, queremos hacerlo extensivo a todos los practicantes de la acupuntura.
Antiguamente, cuando no existan aparatos electrnicos de medicin,
se usaba la pulsologa radial para valorar los aspectos de plenitud y vaco
de los rganos internos y, en base a este criterio, utilizar los puntos de
tonificacin o sedacin correspondientes a cada uno, de acuerdo con
la ley madre-hijo y de los cinco movimientos.
El mtodo de palpacin pulsolgica es muy subjetivo e implica un
alto grado de adiestramiento, as como una especial sensibilidad que
no suele ser frecuente en el terapeuta occidental, entre otros factores
que impida ser utilizado con garantas en el diagnstico y el tratamiento.
La biomedicin es ms objetiva y comprensible para nuestra mentalidad cientfica y personalidad cultural y por ello se ha extendido su
prctica en pases occidentales y Japn.
En este trabajo hemos revisado la obra del Dr. Hirohisa Oda titulada Introduction to Japanese Electric Accupunture and Ryodoraku sobre la
utilizacin del aparato ES-160, aportando nuestros criterios personales
que, en nuestra opinin, enriquecen y mejoran la comprensin del tema.
La diagnosis Ryodoraku es nica. El origen del instrumento de diagnstico empleado en Ryodoraku se remonta al detector de puntos elctrico,
inventado en Japn en los aos treinta para la moxibustin. Era til y eficaz, pero su defecto consista en que requera la bsqueda de puntos electropermeables por todo el cuerpo, proceso en el que se empleaba demasiado tiem234

Captulo I: Regulacin energtica

po. Su uso resultaba prctico slo cuando el practicante saba cual era la zona
afectada del paciente, de manera que slo era necesario encontrar el lugar
exacto, o el punto sensible o reactivo. Los detectores de puntos elctricos
originales no se basaban ni en el concepto de meridianos, ni en la teora de
acupuntura.

II.

HISTORIA DEL RYODORAKU

A finales de la dcada de los cuarenta del siglo veinte, el Dr. Nakatani


de Japn observ que la actividad el sistema nervioso simptico podra
estar correlacionada con la mayora de los sntomas explicados por la
Qi en la teora de acupuntura tradicional. Estudi Ryodoraku en los
aos cincuenta con el tambin profesor Kyuogo Sasagawa del Departamento de Fisiologa de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Kyoto. El Dr. Nakatani organiz los puntos electropermeables en Ryodorakus, es decir, en rutas conductoras de electricidad, cuyo recorrido result ser bastante similar al de los meridianos. Tambin cre un
punto de medicin, llamado Punto Ryodoraku Representativo de Medicin (PRRM) en cada Ryodoraku (meridiano). La mayora de estos
puntos estn ubicados en los mismos lugares que los Puntos Fuente (ShuYuan) de los meridianos. El Dr. Nakatani cre veinticuatro de los antes mencionados puntos de medicin, doce en cada lado del cuerpo,
basndose en la idea tradicional de la presencia de doce meridianos en
cada lado del cuerpo.
El reflejo de la condicin de los rganos en la piel y msculos, especialmente del tronco, es un fenmeno bien conocido. El profesor Tachio
Ishikawa, del Departamento de Patologa de la Universidad Kanazawa
de Medicina, estudi este tema en la dcada de los sesenta. Propuso
que las afecciones de rganos desencadenaban un reflejo nervioso simptico que a su vez causaba necrosis endoarterial, condicin que eventualmente culminara en la creacin de un punto electropermeable en
una zona especfica de la piel.
Un buen mtodo para identificar afecciones de rganos es buscar
puntos electropermeables en el abdomen y la espalda (Tcnica Shu-Mu).
Combinando la informacin de ambos (abdomen y espalda), podemos
llegar a conclusiones acerca de la probabilidad de una determinada
enfermedad. Este mtodo es de especial utilidad para problemas de
hgado, vescula biliar, estmago, duodeno y pncreas.
Uno de los hallazgos ms significativos en la investigacin clnica ha
sido la constatacin de que los puntos reactivos correlacionados con
235

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

afecciones de rganos internos no slo son tiles como puntos de diagnstico, sino como puntos de tratamiento. Para dicho tratamiento se
debe emplear poca profundidad de aguja, o bien aplicar corriente directa (DC).

III.

GRFICA RYODORAKU

Los valores de las mediciones de los puntos Ryodoraku representativos de medicin o PRRM en cada Ryodoraku (meridiano) reflejan la
media de las mediciones de todos los puntos Ryodo ubicados en las
mismas reas que los puntos del meridiano. Esto significa que las mediciones tomadas en los PRRM pueden describir el nivel de Qi de todos
los Ryodoraku (meridianos).
Los valores de los PRRM se representan en la Grfica Bioenergtica,
o Grfica Ryodoraku, especialmente diseada para indicar si los niveles
de Qi de cada Ryodoraku (meridiano) estn equilibrados o no. En la
Grfica Bioenergtica se puede apreciar que la escala numrica vertical
adyacente a cada Ryodoraku (meridiano) es diferente. El Dr. Nakatani
ide este grfico de manera que al representar los valores PRRM de cada
Ryodoraku (meridiano) de individuos con Qi bien equilibrada, stos
formarn una lnea horizontal atravesando la grfica, idealmente en el
valor 40. De esta manera tanto el practicante como el paciente podan
comparar y entender con mayor facilidad la Qi de un Ryodoraku (meridiano) en relacin a la Qi de otro Ryodoraku (meridiano).
Incluso en el caso de que la escala de la Grfica Ryodoraku fuera
perfectamente precisa, inevitables errores en la medicin y variaciones
en el rango fisiolgico del paciente provocaran desviaciones del valor
ideal de 40. En consecuencia, el Dr. Nakatani fij el rango permitido que abarcaba una desviacin en los valores de 1,4cm, que en la
grfica se traduce en una variacin de 0,7cm a partir de la lnea de
media. De esta manera, aquellos valores que al ser trasladados al grfico aparecen dentro del rango permitido de 1,4 cm se consideran normales; mientras que aquellos que sufran una desviacin por encima o
por debajo del rango indicarn que el Ryodoraku correspondiente requiere tratamiento (*).
(*) Dado que la medicin en cm. es relativa y que depende del tamao de la grfica,
se acepta que en general, la banda de tolerancia est entre los lmites medios de 40-60
con un margen de 10 unidades hacia arriba y 10 hacia abajo que nos indicaran una
plenitud o un vaco relativo.

236

Captulo I: Regulacin energtica

237

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

238

Captulo I: Regulacin energtica

PUNTOS DE BIOMEDICIN

4R (Dazhong)

(Chongyang) 42 E
3H (Taichong)

3BP (Taibai)

40VB

Qix)
65V (Shugu)

51D (Yanggu)

9P (Taiyuan)

51G (Yangxi)

4TR (Yangchi)

7C (Shenmen)

239

7MC (Daling)

TOMO I.

IV.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

DIAGNOSIS RYODORAKU

El objetivo bsico de usar la Grfica Ryodoraku es regular o equilibrar la Qi de todo el cuerpo. El valor de la medicin en el Punto
Ryodoraku Representativo de Medicin (PRRM) est correlacionado con
la media de los valores de medicin de todos los Puntos Ryodo (meridiano). El que un valor PRRM sea ms pequeo que el resto de valores
PRRM, es indicativo de que la cantidad de Qi en un Ryodoraku (meridiano) determinado es comparativamente menor que las de otros
Ryodoraku. La Qi en un Ryodoraku (meridiano) puede aumentarse
usando los principios de la ley de madre e hijo.
Cuando un Ryodoraku muestra valores mayores que otro Ryodoraku,
es indicativo de que un Punto Ryodo (punto del meridiano), en ese
Ryodoraku (meridiano), presenta una resistencia elctrica ms baja. Este
punto de baja resistencia recibe el nombre de Punto de Reaccin Ryodo,
o Punto Ryodo Hannoo. Se puede reducir la Qi en dicho Ryodoraku
(meridiano); sin embargo, es mucho ms efectivo dispersar o reducir la
Qi en los Puntos Reactivos que mostraron una resistencia marcadamente
baja.
a. Un Ryodoraku (meridiano) que se desva por debajo del rango
permitido debe ser sometido a una estimulacin de Qi.
b. Un Ryodoraku (meridiano) que se desva por encima del rango
permitido mostrar un Punto Reactivo con una resistencia elctrica cutnea marcadamente baja, principalmente en el rea afectada, debe ser sometido a dispersin.
El modelo terico que describe la parte superior de la grfica como
Calor y la inferior como Fro hace fcil la comprensin de los sntomas correspondientes segn la teora tradicional de los meridianos.
Sin embargo, este modelo tiene ciertos inconvenientes. Durante la
evolucin de la enfermedad, la resistencia cutnea vara, pudiendo
despistar al practicante que se base por completo en la grfica bioenergtica. Durante las fases semi-agudas y agudas de la enfermedad,
la piel muestra una baja resistencia, pero con el transcurso del tiempo,
la resistencia cutnea vuelve a sus valores normales. Durante la fase
crnica de la enfermedad, la resistencia cutnea aumenta por encima
de los valores normales.
Por lo tanto, en casos de afecciones crnicas, es conveniente buscar
Puntos Reactivos en zonas de alta resistencia cutnea. Aunque se puede obtener informacin de gran utilidad en la grfica bioenergtica, no
240

Captulo I: Regulacin energtica

siempre es posible obtener un diagnstico exacto basndose slo en ella.


Sin embargo, se puede contrastar con el paciente si sufre los sntomas
que se corresponden con mediciones altas o bajas de cada Ryodoraku.
Es ms, siempre se puede tonificar el cuerpo de forma general tratando reas que estn indicadas segn la grfica, fomentando as el proceso de auto-curacin del organismo.
Resumiendo, se puede obtener cierta informacin sintomtica a partir
de la grfica Ryodoraku; pero no se puede asumir que se ha detectado
toda la informacin en relacin al paciente y que nos permita hacer un
diagnstico sindrmico, que es el fin primordial de un buen diagnstico.
Aunque la grfica bioenergtica no siempre localiza todos los sntomas relacionados, el someter al paciente a una tonificacin general siguiendo la grfica bioenergtica ser muy beneficioso para su salud. En
Japn, algunos practicantes usan el sistema Ryodoraku para evaluar
prescripciones herbales, o para evaluar si un tratamiento determinado
es apropiado o no para un paciente.
En todo el mundo se utiliza la biomedicin Ryodoraku como un
protocolo teraputico dirigido a regular el sistema energtico y, consecuentemente, desencadenar un efecto bienhechor y armonizador de los
sistemas neuroendocrino y orgnico, siguiendo el proceso fisiolgico
representado por la pirmide biolgica.
Este efecto bienhechor puede, en algunos casos, ser de tal entidad
que cure las enfermedades energticas ms comunes (idiopticas) como
cefalea, dismenorrea, insomnio, gastralgia etc.
En otros casos, y usado como tcnica protocolaria previa, puede ser
un valioso aliado para cualquier tcnica teraputica que se utilice, incluida la propia ciruga, pues favorecer la homeostasis y colaborar
ms activamente en el proceso de la autoreparacin.

241

TOMO I.

V.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

METODOLOGA

V.1. Preparacin de la sonda de Bsqueda/Estimulacin


Use agua del grifo (*) para humedecer un poco de algodn y dele
forma de cilindro. Insrtelo seguidamente en la cabeza de la sonda de
Bsqueda/Estimulacin. Asegrese de que la parte superior del algodn est ligeramente redondeada, con una curvatura similar a la creada en el agua por la tensin superficial. No es necesario usar solucin
salina. Por razones de higiene, conviene cambiar el algodn con cada
paciente.
Una superficie hmeda en la sonda puede prevenir que la transpiracin influya en las mediciones. En clima seco, la presin de la superficie de la sonda sobre la piel influye en los valores ms de lo que lo
hace en climas hmedos, por lo que es necesario comprobar peridicamente que el algodn permanece hmedo.
Para comprobar si ha humedecido el algodn correctamente, coloque la cabeza de la sonda sobre la piel de la mano con firmeza, y compruebe si sale un poco de agua. Al alejar de nuevo la sonda de la piel,
el agua que haba salido deber ser reabsorbida por la superficie del
algodn.
Si no va a usar la sonda durante un rato, es mejor extraer el algodn para que no se seque. Aunque la parte superior del algodn est
hmeda, la parte inferior puede secarse demasiado, y no absorber agua
de la parte superior. Si finalmente se seca el algodn, y no dispone de
ms algodn para reemplazarlo, puede sumergir el electrodo en agua
durante unos cinco minutos.
V.2.

Ubicacin de los Puntos de Medicin

Aunque casi todos los PRRM (Puntos Ryodoraku Representativos de


Medicin) se encuentran en los Puntos Fuente, no es necesario identificar dichos puntos de forma exacta, tal y como se describe en los textos
clsicos de Medicina Tradicional China. Aunque los textos sobre ubicacin de puntos proporcionan descripciones concretas de su situacin,
estas ubicaciones han variado histricamente, de era en era y de escuela
en escuela, de manera que, lgicamente, cada punto puede ser tratado
(*) En la obra original del doctor Nakatani se utiliza alcohol isoproplico al 30%
como humectante y la sonda era metlica, por lo que el algodn deba sobresalir para
evitar el contacto directo del metal con la piel.

242

Captulo I: Regulacin energtica

en un sitio ligeramente distinto a la localizacin estndar, y an as


conservar su efectividad.
En nuestra opinin, se observan menos variaciones si se evita el contacto de nuestras manos con el pasciente, aunque en la obra original
de Hirohisa Oda se desarrolla el mtodo sujetando la mano del paciente con la mano del terapeuta.
V.3. Mtodo de Medicin
Al medir, asegrese de estar aplicando la misma presin sobre la piel
con la sonda, durante el mismo intervalo de tiempo, para cada punto.
Asegrese tambin de mantener la sonda inmvil al medir. En Japn,
los practicantes usan 60 gramos de presin de contacto, mientras que
en climas ms secos puede ser necesario aplicar de 100 a 150 gramos
de presin. Si es capaz de mantener la misma presin de contacto en
todas las mediciones, obtendr datos precisos para las comparaciones.
La duracin del contacto con la sonda durante las mediciones debera
ser de 0,75 segundos. Aunque con fines de investigacin es ms conveniente medir durante 0,75 segundos exactamente, con fines clnicos se
puede medir durante 0,75 1 segundo, y seguir obteniendo datos suficientemente precisos. Algunos practicantes alargan la medicin a 3 o
4 segundos, pero con esta prctica no se obtienen datos precisos.
Para uso clnico, puede contar uno, dos, tres con un ritmo rpido
y constante. Al contar rpidamente, se puede medir el tiempo con exactitud, sin embargo, si se cuenta despacio, existe la tendencia a extender la duracin de las mediciones. Ya que el Ryodoraku se basa en la
comparacin de los datos obtenidos en las mediciones, es de extrema
importancia asegurarse de que se mide con cuidado y de forma consistente. Una de las peores equivocaciones que se cometen al medir es la
de mover la sonda sobre la piel antes de tomar las mediciones. Recuerde que cada vez que la sonda se pone en contacto con la piel o se separa de sta, acta como un interruptor elctrico sobre la piel.

VI. INTERPRETACIN DE LA GRFICA Y REGULACIN


ENERGTICA CON ACUPUNTURA
Atendiendo a lo desarrollado hasta ahora, podemos manifestar que
la enfermedad, bajo el punto de vista de la M.T.C., es un desequilibrio
energtico; esto es, una alteracin en el armnico fluir del Yin y el Yang.
El cuerpo humano, en todas sus dimensiones, est irrigado por los
243

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

fluidos energticos circulantes en las vas descritas, siguiendo unos ritmos alternantes de positivo a negativo, y viceversa, en constante y armnica mutacin.
Estos ritmos dependen de las leyes de la naturaleza y del cosmos,
siguiendo movimientos cclicos diarios, mensuales, anuales..., segn
vimos en el apartado de generalidades y tendremos ocasin de ampliar
en el segundo ciclo.
Para desarrollar este movimiento continuo, los seres precisan de
aportes energticos que extraen de la propia naturaleza y del cosmos a
travs de la alimentacin y de la respiracin.
En estas circunstancias el cuerpo humano tendr que mantener un
equilibrio entre lo alto y lo bajo, lo izquierdo y derecho, lo reverso y lo
anverso, lo exterior y lo interior; las vsceras y los rganos; el Yang y el
Yin, en definitiva.
Este equilibrio armnico, sin embargo, es difcil de mantener, y ms
an cuando el ser humano est supeditado a la influencia de multitud
de parmetros que pueden modificar sus potenciales energticos.
El componente Zong (o sea, la capacidad energtica heredada), las
circunstancias alimentarias, climatolgicas, afectivas, educacionales, etc.,
pueden provocar desequilibrios en las relaciones del Yin y del Yang.
Afortunadamente, la M.T.C. dispone de sistemas basados en la comprensin de las leyes fundamentales que rigen la naturaleza (y que por
extensin, afectan al ser humano, como parte integrante de la misma),
que pueden rectificar dichos desequilibrios, actuando sobre las vas o
canales energticos que generan la accin bioqumica.
Lgicamente, toda transformacin precisa de un impulso o fuerza
capaz de promoverla, y que slo es posible a travs de una interaccin
de mutua atraccin y alternancia, o accin energtica entre un nodo
y un ctodo, esto es, entre un Yin y un Yang.
En base a este principio los factores Xieqi inciden sobre el sistema
energtico antes de manifestar patologa somtica y que en todo caso
ser la consecuencia de un proceso previo que implica alteracin en la
funcin de la U.E.
Lgicamente, existirn mecanismos que permitan una amplia tolerancia entre el parmetro activador y la respuesta apreciable. Estos
mecanismos forman todos los sistemas defensivos (Zhengqi) que en una
constante actividad preservarn las funciones tesoro y bioqumicas
importantes. As, cualquier factor agresivo, en circunstancias normales, no desencadenar alteraciones profundas que afecten al equilibrio
vscero-orgnico, sino que ser neutralizado a nivel de las llamadas vas
secundarias o sistema inmunolgico Wei.
244

Captulo I: Regulacin energtica

Esta circunstancia permite al acupuntor, conociendo los sntomas


relativos a la afectacin de dicho nivel, realizar una accin teraputica
preventiva, evitando una alteracin ms profunda que pudiera comprometer a los rganos y vsceras y, por tanto, a la funcin bioqumica
por ellos generada.
An cuando las noxas hayan creado una alteracin ms profunda,
afectando a la zona Rong, todava, el organismo dispone de sistemas a
travs de los cuales se puede actuar, evitando la progresin de la enfermedad y la alteracin general, logrando incluso, la restauracin del
equilibrio energtico, en su conjunto. Esta posibilidad teraputica nos
la brinda el conocimiento de las leyes bsicas de la energtica y su desarrollo.
Observamos que el equilibrio energtico es la circunstancia bsica
requerida para la existencia de un estado de salud. Por tanto, el desequilibrio se tendr que manifestar en ms o menos sobre lo considerado como normal o equilibrado.
Disponemos de sistemas de medicin o sistemas de diagnstico que
nos pueden encuadrar una determinada alteracin dentro de la esfera
Yang (plenitud) o dentro de la esfera Yin (vaco).
La toma de niveles energticos, bien a travs de la pulsologa radial
y/o reveladora, bien a travs de los diferentes aparatos de medicin
desarrollados por Nakatani, VoIl y otros, nos permite obtener unos
valiossimos datos que sumados a la historia clnica nos van a enmarcar una patologa determinada en uno u otro sndrome general.
Tanto en un caso (+) como en otro () se suelen distinguir tres niveles por sndrome, y se representan normalmente como sigue:

245

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Todo acupuntor experimentado sabe que, independientemente de la


frmula teraputica que se aplique para una determinada afeccin (obtenida a travs de la conjuncin de mltiples criterios diagnsticos), la
regulacin energtica inicial es imprescindible.
A fin de desarrollar las tcnicas de regulacin de una manera lgica
y comprensible partiremos de supuestos simples; esto es, los diversos
niveles de plenitud o vaco referidos a una sola unidad energtica.
Hay que tener en cuenta que la grfica que se obtiene en la medicin es la media del lado izquierdo y derecho, so pena que exista una
gran disfuncin izq./der.
Supuesto A)

Ligera plenitud o ligero vaco

En este caso, sera suficiente la aplicacin del punto de sedacin o


de tonificacin del Meridiano Propio, pudiendo establecerse la siguiente tabla:

246

Captulo I: Regulacin energtica

Supuesto B) Plenitud o vaco


En este caso, la accin teraputica se apoyar con la ayuda del ciclo
(Sheng) esto es, con la sedacin del movimiento hijo o la tonificacin
del movimiento madre (elemento generativo) de la misma polaridad,
segn tengamos plenitud o vaco.
Y as, a la tabla anterior se agregarn los puntos resultantes a este
planteamiento.

247

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Supuesto C) Gran plenitud o gran vacio


En este caso, la accin se dirigir, adems, a la actuacin sobre el
ciclo Ke, a fin de activar todas las relaciones energticas directas del
movimiento en cuestin dentro de la pentacoordinacin. Y as, tenemos:

Esta normativa general no implica que, independientemente del grado


de vaco o de plenitud, no puedan utilizarse los tres pasos a la vez si
deseamos una accin rpida o tenemos dudas sobre la intensidad del
desequilibrio.
248

Captulo I: Regulacin energtica

Supuesto D) Plenitud o vaco contrarrestado por su acoplado de movimiento


Hemos visto un supuesto simple en donde slo hay afectacin de una
Unidad Energtica, sin embargo, sabemos que el desequilibrio insistente de una Unidad acarrea el segundo estadio: la afectacin de su acoplado en el movimiento. De esta forma, la plenitud o vaco de un rgano o vscera acabar produciendo un efecto contrario en su acoplado
como necesidad fisiolgica de neutralizacin. El BP.: por ejemplo, con
exceso energtico acabar absorbiendo la energa del E. que necesita para
el desarrollo de su hiperactividad. En este caso no es preciso actuar sobre
el canal propio ni sobre la pentacoordinacin, ser suficiente la utilizacin de la tcnica Yuan-Luo para equilibrar el movimiento.
Sabemos que el Luo Transversal realiza la funcin de equilibrio entre el positivo y el negativo del movimiento, por tanto slo tendremos que estimular esta accin de vaso comunicante para regular, en
principio, la alteracin.
En este caso, hay que tener en cuenta que en el vaco de una Unidad acompaado de la plenitud de su acoplada, se puntuar en primer lugar el punto Yuan o absorcin de la primera, luego el Luo o
grifo de la segunda; y viceversa. Esta actuacin vendr determinada
por la etiologa inicial.
Estos supuestos, desarrollados hasta ahora, son de comprensin simple y corresponden generalmente a cuadros agudos o bien a cuadros
cronificados en pacientes con reservas importantes de Energa Esencial
(Zeng), que han impedido la alteracin dcl conjunto de la pentacoordinacin. A continuacin estudiaremos los casos de alteraciones
ramificadas o mltiples.

249

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

250

Captulo I: Regulacin energtica

Regulacin en alteraciones mltiples


Frecuentemente, acuden a la clnica pacientes con alteraciones antiguas, que han afectado al conjunto de los movimientos, creando trastornos en rganos o vsceras. En este caso, se debe de regular al paciente siguiendo unas pautas distintas a las desarrolladas hasta ahora.
En trminos generales, dichas pautas son:
1. Independientemente de las diversas alteraciones, regular el
movimiento, utilizando la tcnica Yuan-Luo si procediera. Esto es, si la
plenitud o el vaco est acompaado del vaco o plenitud de su acoplado de movimiento.
2. Utilizar los puntos de tal forma que podamos realizar varios
efectos a la vez. Esto es, tender a la utilizacin del menor nmero de
puntos posible.
3. Cuando las alteraciones de los rganos o vsceras no permitan
una regulacin global primaria (ya que la accin sobre un punto, preciso para producir un determinado efecto sobre un movimiento, puede
perjudicar a otro) se realizar la llamada regularizacin progresiva.
Este mtodo consiste en incidir sobre una Unidad determinada, generalmente la ms sintomtica o la que presenta una mayor disfuncin,
a travs de todos los mtodos hasta ahora desarrollados; esto es, los de:
Meridiano Propio, Ciclo Sheng y Ciclo Ke; utilizando el punto Estacional
de la unidad elegida, como primera medida.
La utilizacin del punto Estacional Dominante o Transmisor establece la funcin de antena de captacin de todas las acciones que realicemos en la pentacoordinacin, canalizando los efectos hacia el meridiano punturado, evitando as, repercusiones indeseables sobre otros
movimientos. Una vez realizada esta operacin (que constituira la
primera regulacin), se procede a comprobar de nuevo el estado de la
Unidad tratada y del resto de la pentacoordinacin. Generalmente, se
aprecia un efecto de normalizacin, aunque puede ser que an no lo
suficientemente satisfactorio, en cuyo caso se repite el mtodo en una
sesin de 10-15 minutos, y se procede luego a la regulacin general (partiendo del supuesto de haber logrado la completa normalizacin del
movimiento tratado).
4. Utilizacin de los Luo de Grupo: Se observa con frecuencia en
la toma de niveles energticos variaciones del conjunto de los Yin o Yang
Shou o Zu, esto es, en una de las polaridades de los movimientos Fuego
y Metal (Yin o Yang Shou) o bien el conjunto de las polaridades de los
movimientos Tierra-Agua y Madera (Yin o Yang Zu). En este caso se puede
251

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

utilizar el Luo de Grupo de los Yang Shou (8TR, Sanyangluo), de los Yin
Shou (5MC, Jianshi), de los Yang Zu (39V8, Xuanzhong) o de los Yin Zu
(6BP, Sanyinjiao).
La utilizacin de los Luo de Grupo deber realizarse sin sedacin del
Yin. Atendiendo a este principio, las supuestas regularizaciones se realizaran como sigue:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
1)

Plenitud de los tres Yang Shou: sedar el 8TR, (Sanyngluo).


Plenitud de los tres Yin Shou: tonificar 8TR, (Sanyngluo).
Vaco de los tres Yang Shou: tonificar 8TR (Sanyngluo).
Vaco de los tres Yin Shou: tonificar 5MC, (Juanshi).
Plenitud de los tres Yang Zu: sedar 39VB, (Xunzhong).
Plenitud de los tres Yin Zu: tonificar 39VB, (Xunzhong).
Vaco de los tres Yang Zu: tonificar 39VB, (Xunzhong).
Vaco de los tres Yin Zu tonificar 6BP, (Sanyinjiao).
Plenitud de los tres Yang Shou y Zu: sedar 8TR, (Sanyngluo)39VB, (Xunzhong).
Plenitud de los tres Yin Shou y Zu tonificar 8TR, (Sanyngluo)39VB, (Xunzhong).
Vaco de los tres Yang Shou y Zu: tonificar 8TR, (Sanyngluo)39VB, (Xunzhong).
Vaco de los tres Yin Shou y Zu: tonificar 5MC, (Jianshi)-6BP
(Sanyinjiao).

5. Caso de disfuncin izquierda-derecha.


Las variaciones sensibles, superiores a la banda de tolerancia, en caso
de medicin elctrica, o claramente constatables a travs de la pulsologa
reveladora, se presentan con cierta frecuencia en la prctica clnica.
En este caso, la primera accin reguladora ir dirigida a paliar esta
anomala tonificando el vaco o sedando la plenitud a travs de los puntos
de tonificacin y sedacin generales.
6. Caso de alteraciones considerables de una Unidad Energtica
acompaada de variaciones medias o pequeas en otras Unidades.
En tal coyuntura, toda nuestra accin se centrar inicialmente sobre aquella Unidad principalmente afectada despreciando el resto. En
este caso, como en el descrito en el 3.er paso, debe utilizarse el punto
dominante.

252

Captulo I: Regulacin energtica

EJEMPLOS: REGULACIN SIMPLE


Supuesto A) Ligera plenitud o ligero vaco
Esquema Pulsolgico:

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

253

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Esquema Ryodoraku

Supuesto B) Plenitud o vaco


Esquema pulsolgico:

254

Captulo I: Regulacin energtica

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

Esquema Ryodoraku

255

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Supuesto C) Pltora o Vaco Intenso


Esquema pulsolgico:

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

256

Captulo I: Regulacin energtica

Esquema Ryodoraku

Supuesto D) Plenitud o Vaco contrarrestado por su acoplado de movimiento


Esquema Pulsolgico:

257

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

Esquema Ryodoraku

258

Captulo I: Regulacin energtica

EJEMPLOS DE REGULARIZACIN
DE ALTERACIONES MLTIPLES
1.er caso: Diversas alteraciones con la posibilidad de efectuar la tcnica YuanLuo
Esquema pulsolgico:

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

259

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Esquema Ryodoraku

2.o caso: Utilizacin del menor nmero de puntos


Esquema pulsolgico:

260

Captulo I: Regulacin energtica

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

Esquema Ryodoraku

261

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

3.er caso: Regularizacin progresiva


Esquema Pulsolgico:

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

262

Captulo I: Regulacin energtica

En este hipottico caso, en donde la sintomatologa del paciente se


presenta claramente definida en la plenitud del elemento Fuego con:
insomnio, palpitaciones, rojez de facies, etc., observamos que la utilizacin de los mtodos desarrollados hasta ahora no nos son vlidos,
por cuanto para sedar la plenitud de C. no podemos utilizar ni el ciclo
Sheng ni el ciclo Ke.
Efectivamente, la sedacin del BP implicara una disminucin an
mayor de su potencial que ya est ligeramente vaco, y la posibilidad
de invasin, por parte del H. (en plenitud), a travs del ciclo Ke.
La tonificacin de R. no es aconsejable, por cuanto su posible efecto
inhibitorio sobre C. ira acompaado de una mayor plenitud en el propio R. y en el H. (ciclo Sheng) que ya est en plenitud.
En este caso concreto, es recomendable, en primera instancia (y dada
la evidente relacin de los niveles observados con la sintomatologa
acompaante), la utilizacin de la antena de captacin o punto
TRANSMISOR con cuya activacin se consigue dirigir hacia la Unidad
punturada todas las acciones ejercidas sobre la pentacoordinacin.
Pondramos, pues, el 8C (Shaufu) como primer punto, y despus
actuaramos sin tener en cuenta el estado del resto de las Unidades. Y
as, quedara la 1. frmula de regulacin con los puntos 8C (Shaufu),
7MC (Daling) en sedacin, 7R (Fuliu) en tonificacin y 5BP en sedacin, como correspondera al supuesto C o regulacin simple de una
pltora.
Obtenido el efecto deseado, esto es, disminucin de la plenitud del
Shou Shao Yin (C.) el diagrama quedara de la siguiente forma:

En cuyo caso se procedera:


2H. (Xingjian) en sedacin, con lo cual sedamos el H., a la vez a R.,
y disminuiramos la incidencia sobre BP.
263

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

2BP. (Dadu) en tonificacin, con lo que ayudaramos a la accin


anteriormente iniciada, esto es tonificaramos BP. a fin de incidir sobre
la ligera plenitud del R., y rechazaramos el posible efecto de invasin
del H.
En cuanto a los Yang, se debera de disminuir el Metal (+) sedando
el M. Propio con el 2IG. (Erjian), actuando sobre el ciclo Sheng (65V.,
Shugu) y utilizando el punto de sedacin de VB (38VB., Yangfu).
La regulacin consistira, pues, en:
1.er PASO: 8C. (Shaofu), 7MC. (Daling) en sedacin, 7R. (Fuliu) en
tonificacin y 5BP. (Sanggiu) en sedacin.
2. PASO: 2H. (Singjian) en sedacin, 2BP. (Dadu) en tonificacin,
2IG. (Ergian) en sedacin, 65V. (Shugu) en sedacin y 38VB. (Yangfu)
en sedacin.
4. caso: Utilizacin de los Luo de Grupo
Esquema pulsolgico:

264

Captulo I: Regulacin energtica

Esquema Ryodoraku

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

Se da prioridad a la accin de la Madera (pues puede estar produciendo un efecto de invasin sobre la Tierra sedando el meridiano propio (VB.), tonificando el dominante (IG.) y, despus, reforzando el potencial del E. con su punto de tonificacin 41E. (Jiex). Sin embargo, no
utilizamos el 3ID. (Houxi) o 3TR. (Zhongzhu), puntos de tonificacin
del elemento Fuego, hasta observar el desarrollo de la regulacin, puesto
que se supone que el vaco que presenta E. es consecuente al dominio
de la (VB.).
265

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Esquema Ryodoraku

5. Caso: Desequilibrio izquierda-derecha


Esquema Ryodoraku y Pulsologa Reveladora:

266

Captulo I: Regulacin energtica

Hay que tener en cuenta que la disfuncin izq.-der. no permite abordar ningn supuesto si previamente no se ha regulado dicho desequilibrio.
Se considera disfuncin izq.-der. toda aquella diferencia superior a
40 U.N. (Unidades Nokatani) dentro de las lneas de normalidad, pudiendo ser superior en caso de plenitud (hasta 60 U.N.) o inferior en
caso de vaco (hasta 20 U.N.). En estos casos lo importante es el perfil
ms que la diferencia real.
6. Caso: Variacin ostensiblemente predominante de una Unidad, acompaada de variaciones simples en otras Unidades, sin presencia de
sintomatologas concordantes.
Se trata de un caso similar al 3. (pltora del C.), sin embargo, en
estas circunstancias la plenitud no conlleva signos tpicos.
Esquema Pulsolgico:

Proyeccin en los Cinco Movimientos:

267

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Esquema Ryodoraku

Pueden realizarse, como es lgico, mltiples modificaciones en el


estado de la pentacoordinacin. El acupuntor deber actuar segn su
criterio, conforme a las normas generales expuestas. Todo ello concuerda
con la idea de que cada paciente es un conjunto energtico particular
sometido a multitud de factores incidentes, que lo hacen distinto al resto
de sus semejantes.
En resumen: los criterios de actuacin sern variables, segn circunstancias especficas que el terapeuta debe tener presentes.
En trminos generales, en las regulaciones deber seguirse un criterio racional atendiendo a los siguientes principios:
1. Regularizar la disfuncin Izquierda-Derecha de la Unidad Energtica, como condicin previa la regulacin de la Unidad.
2. Regularizar la Unidad, como condicin previa a la regularizacin del Movimiento.
3. Regularizar el Movimiento, como condicin previa a la regularizacin de la Pentacoordinacin.
4. Regularizar la Pentacoordinacin en base a los siguientes criterios fundamentales:
268

Captulo I: Regulacin energtica

a) Utilizacin del menor nmero de puntos posible, por ejemplo:


accin mltiple de un punto Luo de Grupo y la posible accin conjunta del ciclo Sheng y Ke.
b) Utilizacin del punto estacional en los casos en donde la sintomatologa acompaante coincida con la toma de niveles segn hemos
desarrollado.
c) En el supuesto caso en que no pueda realizarse la regularizacin general, inicialmente debido a los posibles efectos negativos que
pudieran producirse a nivel de algunas UE.; se proceder a la regulacin progresiva del sistema, utilizando el punto dominante de la UE.
que se manifiesta ms afectada.
OTROS SUPUESTOS
Todos los niveles estn bajos, en una media inferior a 30 unidades.
Todos los niveles estn altos en una media superior a 60 unidades.
Los niveles de los Tsou (brazos) o Zu (piernas) estn desequilibrados en una media superior a 40 unidades.
Niveles bajos

Tratamiento:
Tonificar la energa
40 DM (Migmen), 23V (Shenshu), 6RM (Qihai), 36E (Zusanli), 12RM
(Zhongwan), 17RM (Shanzhong).
269

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Niveles altos

Tratamiento:
Tonificar la sangre
6BP (Sanyinjiao), 10BP (Xuehai), 4RM (Guanyuan), 17V (Geshu),
9P (Taiyuan), 52 V (Zishi), 13H (Zhangmen).

Desequilibrio alto-bajo

En estos casos se abrir el Daimai con 41VB (Zulinqi) y se estimularn las luo de grupo de los Zu.
270

Captulo I: Regulacin energtica

VII.

REGULACIN ENERGTICA CON ELECTROACUPUNTURA RYODORAKU

Independientemente del tratamiento descrito hasta ahora, existen una


serie de posibilidades para regular los meridianos que se han desarrollado a lo largo de los ltimos aos y que nosotros trataremos de exponer dado su nivel de expansin y aceptacin.
La expresin Ryodoraku hace referencia a un sistema de diagnstico, y tambin a un sistema de tratamiento, que incorpora la aplicacin de corriente directa negativa a una aguja de acupuntura. Ha sido
el aspecto de diagnstico el causante de la expansin a nivel mundial
del Ryodoraku en la actualidad y su eficacia a la hora de aplicar corriente directa a una aguja de acupuntura con fines teraputicos. Esta
eficacia es la que ha llevado a los practicantes a adoptar dicho sistema
de tratamiento como prctica habitual. En los equipos modernos de
Ryodoraku la sonda puede usarse como instrumento teraputico, as
como medidor/detector de puntos.
Acupuntura con Corriente Directa (DC)
a) Acupuntura con DC
El trmino Ryodoraku a menudo se emplea para referirse a un tratamiento de acupuntura con corriente directa. La acupuntura manual, por otra parte,
se basa en la estimulacin mecnica. Cuando una corriente muy dbil, de 50
a 200 microamperios, 12 voltios (50 a 200 millonsimas partes de corriente
elctrica), se aade a la estimulacin mecnica general, se consigue evocar
una fuerte sensacin de Qi.
La Acupuntura con DC es un mtodo apropiado para reducir o dispersar
una acumulacin excesiva de Qi. En general, un punto que ha acumulado
Qi excesivamente muestra una clara respuesta electropermeable durante la
fase semi-aguda o aguda de problemas musculares y seos. La acupuntura
con DC es un potente mtodo de tratamiento para dispersar o disminuir la
cantidad de Qi.
La tcnica de acupuntura con DC puede emplear, adems de fomentar
tcnicas tradicionales de acupuntura manual, tales como Picoteo y Girar
con velocidad. La acupuntura DC puede realizarse de modo que evoque una
fuerte sensacin de Qi. Es ms, el practicante puede usar una aguja ms fina
para evocar una cantidad de Qi igual a la que en condiciones normales requerira una aguja relativamente ms gruesa y larga.
271

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

b) Proceso de estimulacin con Corriente Directa (DC)


Recuerde al paciente que debe sujetar de forma continua la toma de tierra, manteniendo la misma presin durante toda la sesin de medicin. De
forma previa a la aplicacin de la corriente, inserte la aguja de acupuntura
en la piel del paciente de la misma manera que lo hara si fuera acupuntura
estndar. Entonces deje que la aguja penetre en el tejido de forma gradual,
hasta que la punta de la aguja alcance algn endurecimiento. Sujete la sonda
de Bsqueda/Estimulacin contra el cuerpo de la aguja o el mango (siempre
que est hecho de material conductor). Puede aplicar la tcnica de Picoteo,
habitualmente usada al aplicar DC.
La acupuntura con DC puede provocar una clara sensacin evocadora
de Qi. Aplique DC durante 7 segundos, tiempo considerado como estndar
para la estimulacin con DC: Si es usted un experto en acupuntura DC
puede aplicar la corriente durante 30 segundos, o incluso un minuto si es
necesario para conseguir que el tejido se ablande. Por otra parte, en ocasiones
encontrar pacientes con tejidos demasiado blandos. En ese caso, la estimulacin
debe mantenerse hasta que el tejido abrace el cuerpo de la aguja.
Despus de aplicar la corriente, aparte la sonda de la aguja, y extrigala
lentamente. Recuerde que debe extraer la aguja ms despacio de lo que lo
hara sin DC, ya que los efectos de de la estimulacin con DC son ms fuertes que con agujas normales- es decir, la estimulacin con DC es similar a la
estimulacin manual realizada con una aguja ms gruesa.

272

Captulo I: Regulacin energtica

Procedimientos de Tratamiento en Ryodoraku


1. Mida los 24 PRRM (Puntos Ryodoraku Representativos de Medicin)
4R (Dazhong)

(Chongyang) 42 E
3H (Taichong)

3BP (Taibai)

40VB

Qix)
65V (Shugu)

51D (Yanggu)

9P (Taiyuan)

51G (Yangxi)

4TR (Yangchi)

7C (Shenmen)

273

7MC (Daling)

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

2. Represente los valores en la Grfica Bioenergtica.


3. Trate los Ryodoraku (meridianos) que se desven por debajo del rango
permitido, es decir, aquellos cuyos valores queden a ms de 0.7cm
por debajo de la lnea de media en el grfico. Trate los puntos en estos Ryodoraku para aumentar la Qi, de manera que quede equilibrada en cada meridiano.
4. En teora, el tratamiento clsico para aumentar la Qi en los Ryodoraku
(meridianos) usando los Puntos de Cinco Elementos segn la Ley
de Madre e Hijo, sera un mtodo apropiado. Sin embargo, debe tener en cuenta que al estar ubicados en la parte perifrica de las extremidades, estos puntos son muy sensibles, y puede resultar preferible
estimular un punto que sea ms confortable para su paciente. De hecho, cualquier punto a lo largo del Ryodoraku (meridiano) puede ser
un punto de tratamiento, ya que el cuerpo ajusta automticamente la
cantidad de Qi en cada Ryodoraku.
5. Los Ryodoraku (meridianos) que se desven por encima del rango permitido en el Grfico presentarn puntos con acumulacin excesiva de
Qi. Busque con la sonda o pregunte al paciente donde tiene alguna
zona dolorida o sensible a lo largo del Ryodoraku (meridiano) que se
desvi sobre la lnea permitida (0,7 cm de la media). Los puntos que
hayan acumulado excesiva Qi mostrarn una marcada electropermeabilidad durante la fase aguda o semi-aguda de la enfermedad.
6. La acupuntura con DC puede disminuir o dispersar la Qi en puntos
con marcada electropermeabilidad del Ryodoraku (meridiano) que demostr una desviacin por encima del rango permitido en el Grfico.
7. Recuerde que tanto el grupo de valores de medicin de la mano, como el
grupo de valores de medicin del pie, no se pueden considerar de forma
independiente. Por ejemplo, si todo el grupo de la Mano tiende a caer
por encima del rango permitido, no debe estimular aquellos puntos con
valores numricos ms bajos, que estn por encima del rango permitido. Estimular puntos en el Ryodoraku que muestren valores por encima de los 0,7cm de la lnea de media solo ira en contra del objetivo del
Dr. Nakatani de obtener un equilibrio del cuerpo entero.
8. Trate un total de seis a ocho puntos en los Ryodoraku (si trata un
punto en el lado izquierdo y en el derecho de un Ryodoraku, habr
tratado dos puntos.) Es importante centrarse en tratar los Ryodoraku
cuyos valores se desven por debajo del rango, ya que de esta manera
los Ryodoraku del cuerpo entero alcanzarn un equilibrio mayor. De
hecho, es difcil alcanzar el equilibrio tratando Ryodoraku con altos
valores de los PRRM, ya que esos valores no cambian tan fcilmente,
e incluso pueden llegar a no cambiar en absoluto.
274

Captulo I: Regulacin energtica

Cuntos Ryodoraku deben ser seleccionados?


a) Desde un punto de vista clnico, se deberan seleccionar de tres a cuatro
Ryodoraku, que se desven del rango permitido, para el tratamiento. De esta
manera cuando se est ante un tratamiento para mejora general corporal, se
deben seleccionar de 6 a 8 puntos de la periferia.
b) Los Ryodoraku de izquierda y derecha cuya representacin grfica quede por encima y por debajo del rango permitido tienen especial importancia.
La parte izquierda o derecha de un Ryodoraku, que caiga por debajo del rango permitido, debe ser sometida a un aumento de Qi. Cuando vea que un
Ryodoraku de izquierda o derecha queda por encima del rango permitido, es
probable que detecte un Punto Ryodo Reactivo a lo largo de un Ryodoraku
determinado en la zona corporal afectada del paciente.
c) Los puntos Shu de la espalda del meridiano de la vejiga con nombres
de rganos especficos son buenos para tratar los Ryodoraku de esos rganos que se hayan desviado por debajo del rango permitido en la Grfica.
d) En ciertos casos, cuando se representan los valores de las mediciones
de pies y manos, los valores de la mano se agrupan en una zona de la Grfica, y los de los pies en otra. No caiga en la tentacin de tratar los valores
de estos dos grupos de forma independiente, ignorando el concepto de rango
permitido que se estableci como parmetro para equilibrar el nivel de Qi en
todos los meridianos. Si, por ejemplo, los valores de la mano se agrupan todos
en el rango permitido, o por encima de l, no debe tratar los valores comparativamente menores de estos Ryodoraku slo por que sean bajos en relacin
al Ryodoraku de la mano. Si los trata para aumentar la Qi, lo que estar
haciendo en realidad es desequilibrar la Qi del cuerpo entero.
e) En Japn, la recomendacin clnica para acupuntura DC es de 20 puntos
de tratamiento por cada paciente.
Segn lo expuesto por el Dr. Hirohisa Oda en su gua de tratamiento, se puede resumir:
1. Utilizar el menor nmero de puntos posible (criterios ya explicados).
2. En los casos de vaco:
a) Seguir la tcnica de madre-hijo (ya explicada).
b) Efectuar estmulo con DC en el Shu del dorso correspondiente
al meridiano.
275

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

c) Estimular con o sin DC el punto ms doloroso o sensible dentro


del trayecto del brazo o pierna del meridiano.
3.

En los casos de plenitud.

a) Seguir la tcnica de madre-hijo (ya explicada).


b) Localice mediante palpacin o pregunte al paciente algn punto o zona dolorosa que coincida con el trayecto del meridiano y realice
en ellos acupuntura DC.
En los casos de plenitud, y siguiendo la lgica expuesta anteriormente,
nosotros propondramos como opcin c) la estimulacin con DC de los
puntos Mu correspondientes al Meridiano en plenitud.

276

CAPTULO II
Prctica Clnica (Conceptos bsicos)

Vaco-Plenitud (Xu-Shi)
Tonificacin-Sedacin (Bu-Xie)
Neutralizacin (Shu)
Moxacin (Jiu)

El Universo fsico chino de la antigedad y la


poca medieval era un todo perfectante continuo. El
Tchi en forma de onda o de manera vibracional, dependiendo de la alternancia rtmica de las dos fuerzas fundamentales, el Yin y el Yang, integraba los
objetos dentro de un modelo general de armona
Universal.
JOSEPH NEEDHAM

Captulo II: Prctica Clnica (Conceptos bsicos)

CONCEPTO BSICO DE VACO Y PLENITUD (XU-SHI)


Bajo el punto de vista de la M.T.Ch., y segn expusimos en el captulo primero, en relacin a los axiomas que rigen sus principios, la enfermedad se entiende como un desequilibrio energtico que puede manifestarse por un exceso o un defecto de energa a nivel de las U.E. o
de sus vas de manifestacin principales o secundarias. En el primer caso,
se produce un sndrome de plenitud Shi (Yang), y en el segundo un sndrome de vaco Xu (Yin). En trminos generales, el sndrome Yang cursa con manifestaciones de exceso, esto es, hipertermia, dolor, rubor, aceleracin, etc., el sndrome Yin con hipotermia, constriccin, lentificacin,
etc.
La plenitud manifiesta una lucha establecida entre factores patolgicos (Xieqi) exgenos (fundamentalmente E.P.) o endgenos (fundamentalmente elementos dietticos y psquicos) y los factores defensivos
(Zhengqi). Este fenmeno comporta un incremento de energas defensivas (Wei), en el caso de los factores exgenos, o bien una hiperactividad
orgnica, en el de los endgenos. En la primera posibilidad, la plenitud se manifestar siguiendo el proceso que ya hemos estudiado (leccin 2.), a nivel de vas secundarias y en el segundo provocando signos de exceso a nivel de la U.E. y su va de manifestacin principal que
es el Jing Mai (M.P.).
Normalmente, los sndromes de plenitud corresponden a cuadros
agudos en los que la respuesta defensiva del organismo es intensa. La
accin persistente de un factor desequilibrador puede provocar a la larga
el agotamiento de la funcin defensiva o metabolizante de una U.E.,
con lo cual se generara un sndrome de vacio o de insuficiencia. Asimismo una plenitud de U.E. puede provocar en otra un vaco a travs
de los ciclos de invasin (Cheng) o inversin (Wu) y cuya manifestacin,
por inhibicin o bloqueo, puede originar un efecto patolgico ms indeseable que la plenitud etiolgica.
279

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

Es por ello que, generalmente, los sndromes de plenitud tienen mejor


pronstico y tratamiento, ya que responden a alteraciones meramente
energticas, mientras que los sndromes de vaco implican alteraciones
crnicas y afectacin de las U.E. orgnicas.
Los vacos y las plenitudes se manifiestan tanto a niveles energticos externos como en la propia U.E. En el primer caso, las alteraciones
ocasionarn sintomatologas relacionadas con vas secundarias (que
tendremos ocasin de estudiar en el segundo ciclo), y en el segundo caso,
las alteraciones nos van a provocar una serie de sntomas que relacionaremos para cada uno de los M.P., analizadas en la leccin 7.a de este
ciclo (y que tendremos ocasin de ampliar y matizar en patologa de
tercer ciclo).
En base a esta breve explicacin, no cabe la menor duda, de que va
a ser fundamental englobar un sndrome, o una serie de sntomas, en
la esfera Yin-Yang, a fin de aplicar el tratamiento adecuado: tonificacin, sedacin, estimulacin, dispersin, moxacin y neutralizacin.
A pesar de la gran variedad de presentaciones que conlleva la combinacin de causas etiolgicas y terrenos afectados (como veremos
en las 8 reglas, los 6 sndromes, los 8 mtodos, etc.) debemos de
exponer los conceptos en trminos sencillos y prcticos. En nuestra
opinin, el desarrollo del terapeuta-acupuntor hacia profundos conocimientos que permitan la utilizacin de leyes cosmolgicas, filosficas,
antropolgicas, etc., esto es, las leyes que rigen la Naturaleza, es un
proceso de evolucin creciente que inicialmente precisa de unos conocimientos bsicos y comprensibles que permitan un posterior perfeccionamiento a travs de la experiencia clnica.

CONCEPTO BSICO DE TONIFICACIN-SEDACIN


(BU-XIE) Y ESTIMULACIN-DISPERSIN
Se denomina TONIFICACIN al hecho de aportar energas, a una
U.E., provenientes de su elemento generador, a travs del estmulo del
punto tonificante de su Meridiano Principal.
Por tanto, el mtodo de tonificacin est justificado en los vacos
endgenos relacionados con la gran regla (cinco movimientos).
El Nei Jing nos indica: perseguir a la energa. Esta cita dice claramente cul debe ser nuestra tcnica: ir por detrs, ir a su alcance.
Por ello insertaremos la aguja en sentido favorable a la circulacin
de la energa, en el punto de tonificacin, provocando, a travs del
estimulo manual, termognico (moxacin), elctrico (electroestimu280

Captulo II: Prctica Clnica (Conceptos bsicos)

lacin), etc., una reaccin que conlleva la atraccin hacia el punto en


cuestin de los aportes energticos del elemento madre.
Consecuentemente, la tonificacin podra definirse como la activacin del ciclo Sheng, es decir, acelerar la accin de alimentacin definida en la ley de los cinco movimientos. De este principio bsico se deducen las siguientes pautas de actuacin:
A) De la estructura pentacoordinada del Meridiano Principal, representada por los Shu antiguos, escogeremos el punto corresponde a la
madre; ejemplo: si pretendo tonificar el M.P. de P., tendr que escoger el punto BP. de P. que es el que le genera en el ciclo Sheng, esto es,
el 9P (Tai Yuan).
B) Se insertar la aguja en el sentido favorable de la corriente, con
una inclinacin suficiente para inducir la movilizacin energtica.
C) La aguja se dirigir a la llamada capa hombre (*) despus de
haber atravesado la capa cielo y tocado la capa tierra; por tanto,
la maniobra consistir en punturar profundamente de entrada (capa
tierra), y exteriorizar, luego, ligeramente la aguja hasta la capa hombre, en donde debemos realizar el estmulo.
El siguiente esquema (140) ilustra las capas energticas:

ESQUEMA 140

(*) En trminos generales la capa cielo comprendera la epidermis hasta el estrato


basal o capa de Malpigio; la capa hombre, el estrato basal de la epidermis y plano
drmico papilar, y la capa tierra con el plano drmico vascular hasta periostio o
membranas. Embriolgicamente se correspondera con Ectoblasto (cielo), Mesoblasto
(hombre) y Endoblasto (tierra).

281

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

D) Se realizar un estimulo que provoque la reaccin en la zona


punturada y, por tanto, la atraccin de energias hacia el punto. Este
estmulo se logra con la maniobra denominada dar cuerda al reloj, es
decir, girar la aguja en sentido de izquierda a derecha y viceversa, al
mismo tiempo que procuramos realizar esta accin en sentido favorable a las agujas del reloj (sentido dextrgiro), hasta que se carga la
cuerda. Normalmente el acmulo energtico es tan intenso que impide seguir girando la aguja, lo que no permite la extraccin de la misma sin provocar intenso dolor o incluso desgarro. La llegada del Qi (Deqi)
nos proporcionar el efecto deseado.
Aquel estmulo primario de la aguja produce unos aportes que bien
podrn ser suficientes, caso de tonificacin rpida, o no, con lo cual
nos encontramos en la necesidad de provocar dichos estmulos de manera
peridica. El estmulo peridico puede seguir diversos criterios en cuanto
a frecuencias, intensidades, etc., que se salen del contexto de este ciclo,
pero en trminos generales va a consistir en movilizar la aguja a fin de
mantener la eficacia y provocar Deqi mltiples y, por tanto, mayores
aportes. Este efecto se logra con la manipulacin repetida de la aguja
conforme al criterio de tonificacin expuesto. Se puede sustituir el factor manual por un aparato elctrico que provoque el estmulo en la
frecuencia e intensidad deseadas. Este mtodo moderno se denomina
electroacupuntura y es motivo de intensas investigaciones, tanto en
Oriente como en Occidente, dando lugar a multitud de teorias relacionadas con la forma de la onda impulsora, su longitud, frecuencia, intensidad, accin fisiolgica, etc.
Nuestra experiencia clnica, nos demuestra que la tonificacin debe
de realizarse, en cuanto a periocidad de estmulos, con frecuencias bajas
(mximo de 2 ciclos por minuto) y alternando el tren de impulsos; es
decir, provocar pausas que no permitan un acomodamiento o adaptacin al impulso. Esto es lgico porque se presupone que tonificamos una
U.E. que est disminuida y, por tanto, los impulsos u ondas que recibe
debern ser espaciados y alternos, a fin de permitirle su captacin, activndole de una manera lenta y progresiva. Frecuentemente, exponemos el smil de un individuo deshidratado al que no se puede dar lquidos ms que lenta y progresivamente hasta recuperar su nivel hdrico.
Una frecuencia alta de impulsos, pretendiendo la tonificacin, provocara el rechazo o la no captacin por la U.E. en estado de vaco, y la
derivacin a otra U.E. a travs de sus relaciones internas, lo que conllevara un empeoramiento del vaco por los posibles efectos de Invasin (Cheng) o Inversin (Wu).
La TONIFICACIN RPIDA, utilizado profusamente, cuando se
282

Captulo II: Prctica Clnica (Conceptos bsicos)

pretende realizar un efecto previo a un tratamiento general, por ejemplo, en los luo de grupo o en la tonificacin previa de una va principal
o en un punto He de accin especial etc. Consiste en provocar la llegada
del Qi (Deqi) y extraer la aguja ayudndose con la presin del dedo
pulgar de la mano contraria en la zona de puntura para eliminar el
dolor y facilitar la extraccin, tapando el poro inmediatamente con el
mismo dedo a fin de evitar la salida de la energa.
Se denomina SEDACIN al hecho de interrumpir los aportes energticos que, va M.P., van dirigidos a estimular la accin de la U. E. El
Nei Jing, refirindose a ello, habla de: ir en contra de la corriente, ir a su
encuentro. Por tanto, en caso de sedacin, lo que nos interesa es provocar un bloqueo en la circulacin de la energa hacia la Unidad receptora, impidiendo su progresin.
Bajo este punto de vista, la sedacin no se podr obtener estimulando un punto, puesto que el estmulo implica un aporte, sino introduciendo la aguja en sentido contrario al circulatorio.
Segn vimos en el captulo 3., el punto elegido ser el siguiente al
transmisor, lo que permitir que la energa sea bloqueada y se distribuya a la pentacoordinacin a travs del mismo, impidiendo el estmulo
hacia la U.E. correspondiente al M.P. punturado.
El hecho de impedir la circulacin hacia el rgano o vscera provocar su desnutricin energtica y, por tanto, su sedacin. Se puede esquematizar de la siguiente forma:

ESQUEMA 141

Al igual que la tonificacin, la sedacin implica la manipulacin de


los puntos Shu antiguos, en razn a la interdependencia de la U.E.
con el resto de la pentacoordinacin.
Existe un mtodo denominado SEDACIN RPIDA que, al igual
que en el caso de TONIFICACIN RPIDA, se utilizar para regulaciones generales o acciones previas a tratamientos generales (por ejemplo en los Luo de grupo), en donde el mtodo a utilizar consiste en in283

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

troducir la aguja trasfixiante con una inclinacin de aproximadamente 30 sobre el plano de la piel en sentido faborable en los Yangtsou o
Yinzu y contrario en los Yintsou y Yangzu al circulatorio...

ESQUEMA 142

...e incidir sobre la capa hombre, retirando seguidamente la aguja al


mismo tiempo que se gira en sentido contrario a las agujas del reloj
(realizando el efecto de un sacacorchos) hasta su exteriorizacin.
Esta manipulacin permite realizar un efecto de succin de las energas del M.P., que se evacuarn al exterior a travs del poro de incisin,
sin dar tiempo para que se genere un estmulo suficiente que pudiera provocar la llegada de aportes de otras vas.
La Tradicin nos muestra que, aparte de estas acciones bsicas, asimismo, se deben tener en cuenta otros factores como la inspiracin y
espiracin, los horarios, las influencias csmicas, etc., y que no dudamos son de gran inters en la metodologa acupuntural, pero que son
etapas de progresivo perfeccionamiento en base a investigacin y prctica
clnica.
Hemos desarrollado bsicamente los conceptos de tonificacin y sedacin, ahora consideremos los de ESTIMULACIN y DISPERSIN.
La ESTIMULACIN, como su nombre indica, consiste en ejercer una
accin sobre un punto de acupuntura, tal que permita la puesta en
funcionamiento de sus particularidades energticas a fin de conseguir
un efecto determinado.
Se podr estimular, por tanto, un punto Mu, un punto He de accin
especial, un punto Xi, etc., a fin de provocar su aceleracin, su activacin y, por tanto, un incremento de su funcin especfica derivada
de sus relaciones energticas.
Por ejemplo, la estimulacin del 10BP., Xuh i Mar de la Sangre provoca a travs de sus mltiples relaciones con el BP. y sistema genital
femenino, un efecto de constatada incidencia sobre las alteraciones
menstruales; el estmulo del 11V (Dzh), a travs de sus relaciones con
el R. (acoplado de V.) y otras, provoca una accin inmediata sobre los
huesos, acelerando su proceso de formacin, etc.
En la estimulacin, por tanto, ms que el sentido circulatorio o una
284

Captulo II: Prctica Clnica (Conceptos bsicos)

determinada frecuencia, lo que interesa es la correcta localizacin del


punto.
La DISPERSIN consiste en expandir las concentraciones energeticas
de tal forma que pierdan intensidad, bien liberndose al exterior, bien
extendindose a territorios limtrofes o adyacentes, en donde seran
neutralizadas.
Primer caso: liberacin exterior. Por ejemplo, en un punto de Asentimiento con el fin de dispersar la raz Yang que estuviera en plenitud.
La aguja hace un efecto de antena de exteriorizacin o de polo de
atraccin al exterior de la energa de la U.E. considerada. En este caso,
no influye el sentido de la corriente y, por lgica, la aguja no deber
ser manipulada.
Segundo caso, extensin a zonas limtrofes. Por ejemplo, algia a nivel
externo. Atendiendo la ecuacin bsica de plenitud dolor, y con el fin
de disolver dicho acmulo, la dispersin se puede realizar a travs de
la tcnica de trasfixin, con la aplicacin de una frecuencia alta, superior a los 60 ciclos por minuto, y una intensidad un tanto agresiva.
Veamos un ejemplo: hombro doloroso por concentracin energtica
consecuente a una noxa climatolgica a nivel del P.P.M.D. del Zu Yang
Ming (151G, Jianyu).

ESQUEMA 143

Indudablemente, la dispersin se puede realizar con la implantacin


de varias agujas (como en el caso 1.) en la zona afectada, provocando
una accin de exteriorizacin a travs de ellas; si bien se muestra mucho ms efectivo el mtodo de dispersin electroestimulado que el de
simple implantacin de agujas.
Estos principios bsicos podemos resumirlos de la siguiente manera:
TONIFICACIN = Estimulacin favorable del punto shu antiguo
anterior al dominante (madre).
285

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

SEDACIN = Bloqueo del canal a travs del punto Shu antiguo


posterior al transmisor (hijo).
ESTIMULACIN = Provocar mediante manipulacin la accin especfica de un punto.
DISPERSIN = Liberar al exterior o disolver las concentraciones
energticas.

CONCEPTO DE NEUTRALIZACIN (SHU)


El DAO VITAL, representado por el QI y el XUE (esto es, energasangre) est determinado por la ley universal del Yang-Yin, y as, por
ejemplo, la actividad funcional requiere la transformacin de nutrientes
(Yin) en energa (Yang), se produce una descompensacin con disminucin del Yin e incremento de Yang. Sin embargo, la generacin tisular
o concrecin en forma fsica implica un incremento de Yin y una disminucin del Yang. Esta circunstancia de permanente actividad se
mantiene en un equilibrio relativo (dentro de unos mrgenes fisiolgicos) que permita la mutacin, vibracin o movimiento. Sobrepasar la
banda de tolerancia presupone un estado patolgico proporcional a la
intensidad del desequilibrio.
Por ejemplo, el predominio del Yin absorbe el Yang que precisa para
concretizarse, con lo cual el Qi general disminuye provocando sndrome Yin o Fro. El predominio del Yang disminuye el Yin, con lo cual el
Yang se libera originando un sndrome Yang o Calor.
Tanto el sndrome Fro como el sndrome Calor pueden provocarse
por los dos factores siguientes:
a) Accin excesiva de factores patolgicos (Xieqi).
b) Disminucin de los factores defensivos (Zhengqi).
En el primer caso se presentar patologa por exceso (Shi) y en el
segundo por insuficiencia (Xu).
Por tanto, el tratamiento deber de diferenciarse segn se encuadre el problema en una u otra clasificacin. Y as, para una patologa
Shi usaremos la dispersin (Xie) y para una Xu utilizaremos la tonificacin (Bu).
Tratar de equilibrar el Yin y el Yang en su amplia gama de manifestaciones a partir de dao vital ser el fin teraputico y, por tanto, la
NEUTRALIZACIN, entendida como la bsqueda del equilibrio, se
convertir en la LEY DE ORO DE LA TERAPUTICA ACUPUNTURAL.
286

Captulo II: Prctica Clnica (Conceptos bsicos)

Una enfermedad Xieqi que se desarrolle, por ejemplo, con crisis aguda
de fiebre (patologa Shi) evolucionar posteriormente a una patologa
Xu con descenso de la temperatura corporal, pulso dbil, palidez, etc.
Nuestra accin se dirigir a terapia Xie en el estado agudo o Bu en el
segundo. Ello nos indica que el mtodo de tratamiento vara de acuerdo al estado de predominio del Yin o del Yang y que en todo caso deberemos buscar el equilibrio a travs de las Leyes de oposicin, interdependencia e intertransformacin del Qi y el Xue. De esta forma el
fro lo neutralizamos con el calor, la humedad con la sequedad, el vacio
con la plenitud, lo alto con lo bajo, la izquierda con la derecha y, en
definitiva, el Yang con el Yin.
El efecto de neutralizacin o consecucin del equilibrio puede estar
dirigido a la actuacin en todas las vas energticas tanto de la circulacin principal (M.P. y Luo Transversales) como de la secundaria (M.T.M,
Luo Longitudinales, M.D. y Vasos Reguladores).
La neutralizacin en las vas secundarias en relacin con los procesos de penetracin de las energas perversas recae sobre los Shu Antiguos correspondientes a la va principal a la que pertenecen aqullos,
a fin de activar la energa de polaridad contraria.
As, por ejemplo, en caso de penetracin del fro a nivel de las vas
secundarias de M.P. de P. debemos estimular el punto 10P (Yuji), que
es el punto calor del meridiano.
La neutralizacin no slo se aplicar a vas secundarias por alteraciones de noxas csmicas, sino tambin a las vas principales actuando sobre
los diversos factores incidentes que pueden provocar un desequilibrio.
Vimos en las relaciones descritas en la pentacoordinacin, que la
modificacin de los potenciales humanos est sometida a mltiples
parmetros incidentes que forman los atributos del movimiento. As, un
exceso del color verde provoca una hiperactividad del movimiento
Madera (en concreto en su raz Yin), un exceso de dulce en el movimiento Tierra, un exceso de calor sobre el movimiento Fuego, un exceso
de nota musical Re sobre el movimiento Agua, un exceso de tristeza sobre
el movimiento Metal, etc. Por tanto, podemos tratar de neutralizar estos predominios de origen csmico, diettico, psquico, etc., a travs del
estmulo del elemento dominante segn la pentacoordinacin.
Independientemente de que tratemos de eliminar la noxa o factor
incidente mediante medidas profilcticas, ambientales, dietticas,
psicoafectivas, etc., utilizamos el mtodo de neutralizacin siguiendo
la accin inhibitoria del ciclo Ke (en trminos generales). Por ejemplo,
una circunstancia de excesivo estmulo del BP. producida por el dulce,
la podemos contrarrestar a travs de una dieta rica en sabor cido.
287

TOMO I.

Leccin 4.: Biomediciones (La regulacin energtica)

ESQUEMA 144

O bien con la estimulacin del punto del lBP. (Yinbai), que es el punto
cido.

ESQUEMA 145

Un hiperfuncionamiento del H. producido por exceso de color verde se tratara con el color blanco o bien con la estimulacin del punto
blanco del M.P. de H., esto es el 4H (Zongfen). Un exceso de tristeza
que ha podido ocasionar un hiperfuncionamiento del P. se tratara con
la alegra o bien con la estimulacin del punto alegra del M.P. de P.,
esto es el 10P (Yugi), etc.
Vemos, por tanto, que la neutralizacin es un concepto bsico y un
mtodo de amplia aplicacin en clnica, que se utilizar profusamente
dentro del apartado B de la frmula teraputica, esto es, los puntos
elegidos de acuerdo con la causa etiolgica desencadenante.
288

Captulo II: Prctica Clnica (Conceptos bsicos)

CONCEPTO DE MOXACIN (JIU)


Se denomina moxacin, al acto de estimular termognicamente puntos
de acupuntura a travs de la moxa.
La moxa se elabora con las hojas secas de la Artemisa Vulgaris,
obtenindose una especie de algodn de color marrn, que se presenta
en el mercado en diversas formas como cigarrillos de moxas, puros, conos
sobre bases aislantes adhesivas, etc.
Segn la teora acupuntural, el calor es una manifestacin energtica
que tiene diversos grados de incidencia sobre el equilibrio de la economa humana en relacin no slo a su intensidad, sino tambin a la fuente
productora. No es lo mismo el calor solar, que el calor producido por
una resistencia elctrica determinada, por un rozamiento manual (contacto) o por la combustin de sustancias fisicas diversas. Cada calor tiene
una particularidad en cuanto a su accin fisiolgica y se distinguen calores no fisiolgicos, negativos o txicos y calores fisiolgicos, entre los
cules se destaca la moxa como el ms importante despus del csmico.
La moxacin, por tanto, va a ser un mtodo de neutralizacin de
amplia aplicacin hasta el punto de formar parte indisociable del tratamiento acupuntural, y contar con una mayor aplicacin que las agujas en los procesos de vaco-fro. Por tanto, la moxa neutraliza al Yin
(fro), potencia al Yang (calor) y disuelve la flema.
La aplicacin de moxas en puntos acupunturales es una tcnica que
en Oriente se efecta directamente sobre la piel (si se considera preciso), provocando cauterizaciones del punto, o bien aislando a travs de
una ligera capa de sal comn o rodajillas finas de ajo o genjibre lo que
igualmente permiten el efecto termognico. Con el algodn de artemisa
se elaboran conitos de diversos tamaos a los cuales se le aplica fuego
en el vrtice, provocando su combustin lenta y gradual hasta obtener
un efecto calrico intenso que, lgicamente, en el caso de aplicacin
directa produce quemadura. En Occidente esta ltima tcnica no est
permitida, por lo cual se utiliza el puro de moxa, que en estado de ignicin se aproxima y se aleja al punto elegido en tcnica de picoteo,
procurando evitar la quemadura.
Para realizar moxibustin se utilizar exclusivamente preparados de
artemisa vulgaris sin mezcla con otras hierbas o sustancias, ya que ello
modifica su emitancia energtica o su vibracin y por tanto no interectuar sinrgicamente con el Qi humano.
Las mezclas se utilizan con fines antispticos (fungicidas, bactericidas,
etc.) a nivel de orificios al desprenderse un aceite esencial que se mezcla con las mucosas cuando se utiliza la moxa hueca.
289

TOMO I
LECCIN 5.

ENERGAS - HUMORES - SANGRE.


SISTEMAS ENERGTICOS Y PUNTOS

CAPTULO I: Esencia, Forma y Espritu (La teora Thin-Qi-Shen).


Psicosomtica Vitalista, La Creacin y la Evolucin
CAPTULO II: Los seis humores (Shnshui Yinye), la sangre (Xue), las flemas (Tan),
los estasis (Y), la yuxtaposicin (Ji) y las 14 energas (Shiyi Qi)
CAPTULO III: Concepto de Unidad energtica (Zhangfu) de Triple Recalentador
(Sanjiao) de Maestro de Corazn (Xinbao) y de Rin Yang (Mingmen)
CAPTULO IV: Los puntos de reunin (Hui), los puntos de las barreras (La Gan), los
puntos ventanas del cielo (Tian Xue), los puntos maestros (Bai Mai Jiao Hui Xue),
tcnicas complementarias

CAPTULO I
Esencia, Forma y Espritu
(La teora Thin-Qi-Shen).
Psicosomtica Vitalista

El Absoluto, es decir ese estado de cosas donde el Conjunto constituye un todo, es de alguna
manera el estado primordial, fuera del cual, por
divisin y diferenciacin, surge la diversidad de
los fenmenos que observamos.
P. D. OUSPENSKY

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

La interpretacin de los textos antiguos (como: Ling Shu, Tchang Shi,


Nei Jing, So Wen, y otros) es confusa y aparentemente contradictoria
con respecto a las diversas energas que actan en el organismo (y que
se forman a travs de complejos sistemas de metabolizacin y combinacin con los humores orgnicos, la sangre y otras sustancias) y, en
particular, en lo que concierne a su denominacin de acuerdo con la
funcin especfica.
El estudio de estos textos, junto con lo desarrollado hasta ahora en
la 1 leccin y el mtodo de deduccin lgica de los conceptos, nos
permite desarrollar la teora THIN-QI-SHEN, que ser til en la comprensin de ciertos principios energticos incluidos los relativos a sangre y lquido orgnico.
Hemos visto la formacin de la energa Rong a travs de la alimentacin y la respiracin (Ling Shu, captulos 16-18). Esta energa circula
por las vas principales impulsando a la sangre, a fin de alimentar el
organismo. Trung y Hoc (tomo 1):
La energa es el general de la sangre. Si la sangre puede circular es gracias a los golpes de espuela de la energa.
Ahora bien, esta energa primaria, que irrigar todo el organismo,
tambin va a activar las entraas siguiendo el ciclo generativo, de tal
forma que habr una circulacin continua y permanente de Rong a nivel
de los rganos y las vsceras. Esta energa, que se denomina energa
Fuente, se va a diferenciar del resto de la Rong en que su accin es referida exclusivamente a los Zang y a los Fu.
Esta energia Fuente va a tener diversos nombres, segn la funcin
especfica que realice en el rgano o la vscera. Y as se denominar:
energa Gstrica a la que acte sobre el E.; Esplnica sobre el BP.; Heptica, sobre el H.; Gran Energa o Pulmonar, sobre el P.; Renal, sobre
el R.; Cardaca sobre el C...
Con respecto a los tres niveles del Triple Recalentador, la energa de
P. y C. (TR. superior) se denomina energa Creadora; la energa de E. y
295

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

BP. (TR. medio), energa Central, y la energa del TR. inferior, energa
Original.
Vemos, pues, que la energa nutricia recibe diversos nombres, segn
su funcin:
YONG o RONG, en trminos generales.
FUENTE, atendiendo a la nutricin de las propias unidades energticas.
ESPLENICA, CARDACA..., segn la unidad especfica.
CREADORA, CENTRAL U ORIGINAL, segn el sector dcl TR.
considerado (superior, medio o inferior, respectivamente).
Esta energa Fuente deposita su Rong, a nivel orgnico, de una manera cclica y permanente, segn horarios ya sealados. En los rganos se produce la siguiente particularidad:
Cuando el Rong es abundante, su exceso o su esencia, su nata, es
vertida en el rin, en forma de energa Thin. Observamos esta circunstancia en todas las manifestaciones energticas, pues todos los excesos
sern almacenados a nivel de R. energtico, a fin de ayudar y conservar la energa Zongqi que, sabemos, est depositada a su nivel.

ESQUEMA 69

El Rong que queda en el propio rgano activa su funcin, permitiendo


las reacciones bioqumicas o enzimticas que se producen in situ,
formando los glcidos, lpidos, prtidos, glucgeno, vitaminas, etc...
296

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Esta energa, que activa la formacin bioqumica indispensable en


la funcin fisiolgica, se denomina energa Qi (1). Por tanto, el Qi ser
el mximo responsable de la existencia vegetativa, la energa animada
que se va a manifestar a travs de varias acciones, siendo su primer
efecto la TERMOGNESIS o equilibrio dinmico entre el fro y el calor,
entre el Yin-Yang. Este principio de actuacin, bsico para el desarrollo vital, generar, como consecuencia, la mutacin o alternancia, que
conlleva en su esencia el DINAMISMO, es decir, el movimiento, la funcin motora o manifestacin dinmica de esa alternancia.
El fenmeno derivado de toda accin dinmica es una transformacin o accin QUMICA, que se encargar de relacionar al ser humano con el medio.
Toda transformacin qumica genera una diferencia de potencial entre
dos polos (+) y (), Yang-Yin, que definitivamente da continuidad a
las manifestaciones que le preceden, creando una accin recproca en
las diferentes escalas de actuacin del Qi.
Sobre este ltimo estadio, funcin BIO-ELCTRICA, es precisamente sobre el que pretende actuar la acupuntura, superando las escalas
de actuacin en los niveles Trmico, Dinmico o Qumico, sobre los que
actan las terapias tradicionales occidentales.
La actuacin sobre la funcin ltima, la primera al mismo tiempo,
de todo desarrollo fisiolgico, incidir sobre la totalidad de las consecuencias derivadas de s misma. Es por esto que toda alteracin
bioqumica, biofsica o trmica ha tenido que estar precedida por una
alteracin bioelctrica, de la cual depende, en trminos generales.
Este Qi o energa de transformacin, como el resto de las energas
consideradas hasta ahora, se deposita, cuando es abundante (2), a nivel
suprarrenal, circunstancia que representamos en el siguiente esquema:

(1) Qi es sinnimo de energa en general y puede tornar diversos nombres de


acuerdo a su funcin, localizacin. manifestacin, etc. Y as se denomina:
Yang Qi o Wei Qi u Oe Qi la energa del exterior o defensiva.
Yin Qi la energa del interior.
Ying Qi o Rong Qi o Yong Qi la nutricia.
Jing Qi o Thin Qi las esencias o diversas transformaciones energticas.
__ Qing Qi o Tian Qi la energa adquirida de la respiracin.
Yuan Qi o Zhen Qi conjunto de los Jing Qi a la energa esencial.
Zong Qi o Trong Qi o unin de los Thin sexuales a la energa ancestral.
(2) Situacin diettica, respiratoria y psico-afectiva normal, sin grandes desequilibrios.

297

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

PB

P
ESQUEMA 70

El Thin y el Qi, por tanto, apoyarn a la energa Zongqi que, como


vimos, era la responsable en ltima instancia de toda funcin orgnica.
La energa Zongqi es la energa PRIMARIA, que es transmitida
genticamente en el momento de la concepcin, y que tiene la caracterstica de ser irrecuperable. Esta energa (que en el feto est apoyada
por la sangre, el Thin, el Qi, el Shen y el Wei maternos, a travs del
Chongmai, Renmai y Dumai, los tres de origen renal) ser, por tanto, la
ms elaborada, ya que su formacin y transformacin se extiende hasta la propia raz del ser humano.
Esta energa es susceptible de modificacin en su raz Yin, esto es,
en su componente psico-afectivo, debido a los factores de relacin del
medio en que se desenvuelve el hombre. Y as, aunque los caracteres
Yang de esta energa permanezcan estables (cdigo gentico somtico),
puede modificarse la funcin Yin (cdigo psquico), creando campos de
comportamiento sin nexo de herencia.
Esta teora confirmara la esencia del Yin-Yang que hemos venido
desarrollando, siendo la funcin Yang (vscera) (+) formadora de una
energa nica, sin especializar, y cuya concrecin es la forma, la estructura; y siendo el Yin (orgnico) () el que adapta esa estructura al medio, a las circunstancias de todo tipo que rodean al ser humano, creando
campos psquicos, emocionales, de actuacin, etc..., en constante evolucin y adaptacin.
Ello explicara por qu la mutacin permanente no es posible, pues
variando el factor Yang (esto es, la forma, la concrecin material de la
energa) en su ritmo de alternancia codificado, se forman hbridos sin
298

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

posible continuidad; y tambin por qu, sin embargo, variar la personalidad y las emociones, el campo psquico, que admitir todos los cambios
posibles en consonancia con la cantidad y calidad de los aportes energticos provinientes de la funcin orgnica en forma de Thin o Qi, que
a su vez dependern de todos los estmulos del medio como manifestaciones energticas que son (ver evolucin y creacin).
Ello tambin explica la relacin indisoluble entre psiquis y soma, de
tal forma que la conducta del individuo y sus cualidades psico-afectivas
van a guardar una estrecha relacin con la funcin orgnica y su desarrollo. Y viceversa, las alteraciones fisiolgicas orgnicas pueden actuar sobre la esfera psquica y, en consecuencia, sobre el comportamiento
segn hemos visto en la Ley de los 5 Movimientos y desarrollamos ahora
con el concepto Shen.
El Qi, al igual que el Wei (antes de tomar va a H., para su ltima
purificacin), al igual que el Thin o esencia Rong, al igual que la energa Gentica, se deposita y almacena a nivel del rin energtico
(R. y cpsulas suprarrenales), formando las energas denominadas
TESORO, profundas, Yin por excelencia (dado su largo proceso de
metabolizacin y formacin). Existir a nivel renal un predominio de
la polaridad negativa (R. mximo Yin), ya que la raz Yang de la energa Zong se va desgastando en ciclos biolgicos progresivamente, por
su accin creadora o impulsora tanto durante la vida intrauterina como
despus del nacimiento (la materia o la forma envejece, el espritu permanece). Este predominio de polaridad est apoyado por la esencia Yin
del Thin y el Qi.
Segn las teoras energticas, el Qi se materializa, formando mdula espinal y cerebro. Es por ello que el cerebro coordine los sentidos y
sus rganos como consecuencia de ser la resultante material de todas
las influencias a que est sometido en su proceso de formacin. En trminos generales se puede definir el cerebro y mdula espinal como la
materializacin del Qi.
El Qi es la energa que interacta con el medio intersticial esto es con
el Agua Madre (H2O+ ) o Shnshui producida por el Rin-Yin.
La reaccin electroltica estar en funcin del Qi, a diferente Qi diferente reaccin.
Si partimos de la base de que todo el organismo pluricelular est
nutrido por un mismo e idntico medio (Shnshui) o lquido intersticial
y que la diversidad celular presenta diferentes necesidades nutricionales,
es de lgica consecuencia que las diversas reacciones electrolticas producidas por el Qi estimulen diversos sectores tisulares de una manera
selectiva.
299

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Y as si el Qi de P. es abundante o predominante sobre el resto de


los Qi de los otros rganos, la reaccin electroltica (Qi Hua) favorecer
el trofismo de las clulas metal (piel, pulmones, pelo, vas respiratorias).
Si el Qi de R. es el predominante se producir reaccin favorable en la
matriz biolgica (Shnshui o medio intersticial) que favorecer la sntesis del in Ca, y por ello los huesos estarn bien nutridos. El Qi de BP.
favorece la sntesis de otro u otros componentes biogensicos que favorezcan el trofismo de los adipocitos, etc., segn vimos en la ley de los
cinco movimientos.
La unin de todas estas variedades de elaboradas energas forman la que se denomina ESENCIAL (ZHENG) y que, veremos, tiene
sus propias vas de circulacin, denominadas vas Curiosas o Reguladoras.
Pero el Qi no es el ltimo escaln energtico, existe an otra forma
energtica propia del ser racional, que se denomina Shen, y que va a
ser la ms pura y especializada de las energas. Sobre la formacin del
Shen, los textos antiguos son muy ambiguos y penetran en campos filosficos de difcil interpretacin y de esencia esotrica. En base a su
estudio e interpretacin se pueden exponer diversas tesis, en relacin a
la existencia y formacin de esta energa, una de las cuales desarrollamos a continuacin (Psicosomtica Vitalista).
El ser humano es el nico ser viviente que tiene capacidad de sntesis y anlisis de las influencias de su entorno, dando una respuesta
razonada al estmulo, pudiendo neutralizar o modificar dicha respuesta en funcin de su propia conveniencia. Este principio se muestra de
acuerdo con ciertas definiciones chinas, que hablan del hombre como
de un ente energtico voluntarioso.
Es decir, existir una fuerza, una manifestacin energtica, capaz
de adaptar (modificando o neutralizando) los sentimientos y las emociones a la conveniencia e inters de la propia persona (pudiendo incluso, modificar los potenciales energticos y su accin fisiolgica). Esta
fuerza es la voluntad, y se denominar Zi haciendo referencia a la energa
total.
El Zi como manifestacin psico-afectiva o energa Shen, se asienta,
de acuerdo a las bases energticas, a nivel de R. Es lgica esta ubicacin, por cuanto el R. es el lugar de concentracin de las energas humanas elaboradas, y hemos visto que la cualidad dominante en el hombre
es la voluntad.
Sin embargo, las energas Shen no slo se limitan al aspecto de la
voluntad. Cada rgano va a ser responsable de un elemento psico-afectivo o cualidad especfica del rea emocional. As, a nivel de C. se alo300

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

ja el Thn, que engloba la capacidad de comprensin, de aprendizaje,


de anlisis e interrelacin de los estmulos y su manifestacin a travs
de la palabra.
El Thn va a ser la ms purificada de las energas, esencia prxima
al Ser Supremo, alojada en el rgano Imperial: el C., representante del
fuego o funcin Yang en el eje Shaoyin (que vimos era el eje bsico de
la economa energtica).
Todo el sistema energtico tratar de preservar el Thn de las agresiones tanto endgenas como exgenas. As existir el Xin Bao, MC. o
FUEGO MINISTERIAL, a cuyo nivel se resolvern las incidencias psicoafectivas, a fin de no perturbar el equilibrio Thn. Al MC. le corresponde el Mental o conjunto de aptitudes psquicas o comportamientos.
El Thn, por tanto, ser el elemento psico-afectivo predominante y
solamente la voluntad alojada a nivel de R., podr incidir sobre su
accin. Vemos que el Agua limita al Fuego. De este hecho se desprende que del eje Shaoyin depender el equilibrio bsico del ser racional
en cuanto a la funcin Shen, al igual que el resto de las funciones energticas (ya vimos la funcin termognica, como principio vital, dependiente de este eje).
El equilibrio entre el Thn y el Zi, esto es, el conocimiento y la voluntad es imprescindible a nivel psico-afectivo. Un desbordamiento de
la mente debido a la ruptura del eje (Shaoyin) provocar demencia o
liberacin del fuego mental, que no est inhibido por la accin del
agua voluntad.
A nivel del H., la energa Shen crea un elemento psico-afectivo, denominado Houn, alma vegetativa, espritu, imaginacin... Este trmino,
expresin de los sentimientos nobles, hace referencia a la audacia, la
valenta, la magnificencia, atributos del alma entendida como nexo de
relacin entre la voluntad y la mente. Es la denominada alma vegetativa,
expresin de la creatividad y de la inventiva.
El H., junto con el MC., forma el eje Jueyin o bisagra de los Yin (es el
Fuego Ministerial), protector del plano profundo y, a su vez, transmisor a zonas externas del mismo plano. H. y MC. son las poleas transmisoras, a travs de las cuales es posible la conjuncin y mutacin de
la voluntad y la mente. Es el equilibrio de la balanza. Es la esencia del
ser humano; ni agua ni fuego psquicos. Es por ello que este plano
ser el influenciado preferentemente en las alteraciones psico-afectivas,
como veremos en Patologas del Shen, en el tercer ciclo.
A nivel del BP, el Shen se denomina Yi o reflexin, pensamiento,
deduccin... Es fruto del concurso o convergencia de todos los elementos psicoafectivos. Es el nivel Tierra o movimiento resultante de las in301

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

fluencias de los otros cuatro, como vimos en la ley de los 5 movimientos. Por tanto, estar, segn el ciclo Ke, supeditado a la accin del alma,
de la imaginacin, del H..., crendose un equilibrio estable ImaginacinReflexin, de gran inters en el estudio de las alteraciones psico-afectivas.
Nos falta por considerar, por ltimo, el trmino Po o Fluido Vital que
hace referencia a la forma en que se manifiesta el Shen a nivel de P. Po
se puede traducir por estado de nimo, impulsin, activacin...
Es el elemento que influye decisivamente en la potenciacin del resto
de las funciones. Es la denominada alma sensitiva, opuesta a la vegetativa. Debemos de considerar que el P. es el MAESTRO DE LAS ENERGAS, lugar de formacin del Rong, elemento generatriz del Qi y del
Shen. Es un trmino de traduccin e interpretacin confusa. Aquello a
lo que se refiere es tenido especialmente presente en determinados mtodos de autorrealizacin y potenciacin energtica que a travs de
ciertas tcnicas, procuran lograr el control mximo de la energa Shen
(caso, por ejemplo, del Hatha y Raja Yoga).
ZANG

SHEN

FUNCIN NORMAL

Houn

Alma vegetativa. imaginacin

Thn

Conciencia, conocimiento.

BP

Yi

Reflexin, deduccin.

Po

Alma sensitiva, potenciacin.

Zi

Voluntad.

MC

Mental

Conjunto de todos.

FUNCIN PATOLGICA

Clera, irritabilidad.
Euforia, emotividad excesiva.
Obsesin, manas.
Tristeza, pesimismo.
Miedo, angustia.
Desorientacin, inconsciencia

ESQUEMA 71

La mayor o menor capacidad psico-afectiva depender, en cierta


medida, del potencial heredado (energa Zongqi) el cual, como vimos,
se combinaba con el Qi y el Wei para producir la energa Esencial (Zheng).
Esta energa Esencial irriga todo el organismo, a travs de los vasos
Curiosos o Reguladores, coordinando todas las funciones energticas,
esto es: funcin defensiva interna (Yinwei), funcin defensiva externa
(Yangwei), funcin nutricia orgnica (Renmai), funcin nutricia visceral
(Dumai), funcin trmica (Fro: Yinqiao. Calor: Yangqiao), equilibrio altobajo (Daimai), y en su conjunto (Chongmai).
A travs de estos vasos el Qi y el Wei se redistribuyen, colaboran en
la funcin energtica general y, en particular, activan las funciones de
las vsceras curiosas.
302

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Por tanto, segn el Nei Jing Su Wen la energa Esencial circular, al


igual que el Rong y el Wei, por todo el organismo, irrigando toda la
economa energtica y siguiendo unos ritmos biolgicos determinados.
El Qi depositado a nivel de R. es una energa formada por las influencias propias de cada movimiento; esto es, a nivel de R. se depositar el Qi del H., del C., del BP., del P. y del propio R. El Qi, por tanto,
es la resultante de todas las influencias bioenergticas endgenas y de
todas las influencias del medio. Es una energa sumamente elaborada,
que se combinar con la Zongqi a nivel de R., crendose una energa
capaz de reaccionar segn los caracteres genticos heredados, formando las aptitudes y el carcter del individuo, su personalidad; en resumidas cuentas, su nivel Shen (que, como hemos visto, se manifestar
en diversas formas de actuacin segn el rgano en el cual se aloje).
De toda esta teora se desprende un principio de consideracin bsica
en energtica: la funcin orgnica y los elementos que constituyen el
plano psquico forman un conjunto indisoluble, forman el Dao vital humano, dependiente de la energa Esencial.
Bajo este punto de vista se puede afirmar:
NO EXISTE LA ENFERMEDAD PSQUICA PURA. NI LA SOMTICA PURA. DADA UNA PATOLOGA O DESEQUILIBRIO
ENERGTICO, HABR MAYOR O MENOR ALTERACIN DE UNA
U OTRA ESFERA (PSQUICA O YIN, SOMTICA O YANG), EN FUNCIN DE LA NATURALEZA DEL FACTOR PRINCIPAL DESENCADENANTE Y EN RELACIN AL COMPONENTE GENTICO
PREDISPONENTE (NOCIN DE DIATESIS).
Por tanto, el Shen se formar gracias a la combinacin del Qi (energa vital) con la energa Zongqi (Thin sexual) (3). As el Ling Shu (Captulo 8) especfica: la unin de los dos Thin forma el Shen. Esta cita se
refiere al Thin sexual, masculino y femenino. El mismo texto especfica
en el captulo 32: el Shen es la energa Thin alimenticia.
Ello confirma la teora expuesta, por cuanto el Shen ser, en principio, hasta el momento del nacimiento, una energa heredada, sometida lgicamente a las influencias maternas. Posteriormente, ser una
energa influenciada por los aportes alimentarios y del medio, que, como
vimos, formaban el Qi (energa Vital).
En el momento de la unin del vulo y el espermatozoide, el Thin
(3) Obsrvese que el trmino THIN significa quintaesencia energtica. Siempre que
existe una purificacin energtica se produce un THIN.

303

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

sexual (YinYang) se combinan, se amalgaman, creando un Thin personal, propio, esencial o primario, que dar el carcter o personalidad
psico-fsica del individuo. Este Thin esencial sufrir, durante el embarazo, las modificaciones consecuentes a los aportes maternos, de los cuales va a depender. Por tanto, esta etapa de formacin puede modificar
el carcter y la forma de ser en consonancia con la calidad y cantidad
de los aportes maternos.
Estos aportes van a llegar al feto a travs del Chongmai (tronco de
la vida, vaso estratgico), gran tronco energtico, macro-regulador
de toda la funcin orgnica y psquica, que nutre al tero envolvindolo como una espiral. Este vaso, siendo de origen renal, arrastra todos los componentes energticos depositados a este nivel que, como
sabemos, es el reservorio energtico general y el lugar de formacin de
la energa Esencial.
La dependencia fetal del Chongmai es total y absoluta. As, desde el
momento del nacimiento, el neonato debe eliminar esta relacin de una
manera progresiva y no bruscamente; debe de ir adaptando su economa energtica independiente, de una manera paulatina. Ello evitar
trastornos a nivel de su Energa Esencial, esto es, a nivel pscoafectivo,
nutricio y defensivo (recurdese que Energa Esencial = Energa Ancestral, Zongqi + Qi + Wei). Para ello, la madre dispone de su sistema de
materializacin de energa Esencial en la leche materna, que se acumula
a nivel de los senos por transmisin directa del Chongmai.
El Chongmai tiene descrita una rama anterior ascendente abdminotorcica que alimenta los senos (MP. de R.: puntos del 11 al 27). Esta
rama explicara, de una manera energtica, la relacin directsima que
guardan senos y tero.
La adaptacin progresiva del neonato a los aportes adquiridos deber realizarse, segn el criterio energtico, de una manera progresiva
y totalmente espontnea por parte del mismo. Ello explica por qu a
nivel de los senos circulan tambin los M.P. de E. y BP., sobre todo el
primero, que da su punto nmero 17 a nivel del propio pezn.
Segn este punto de vista, la leche materna aporta energa Esencial
a travs del MP. de R., y energa Rong o nutricia, a travs de E. y BP.
En un principio, y hasta la normalizacin de la actividad del Chongmai, el aporte predominante ser Yin (calostro y lquido orgnico) formado a travs de la influencia del Rin energtico. Progresivamente,
llegar a ser aporte Yang (componente lctico), formado a nivel de E. y
BP., en el TR. medio, por absorcin de nutrientes alimentarios.
En apoyo a esta teora sobre la formacin del Shen, Neijing especfica:
El Shen proviene del Thin y el Qi.
304

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Aqu el trmino Thin se refiere al Thin Ancestral o Thin Sexual como


nos sealaba el Ling Shu en su captulo 8 y confirmaba el Trung y Hoc
(tomo 1): los rganos sexuales dependen de los riones. Bajo su accin, el
Thin Alimenticio, conservado en el rgano rin, se transforma en Thin
Sexual.

305

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

LA PSICOSOMTICA VITALISTA EN BIOENERGTICA


Para comprender ciertos fenmenos relacionados con la mente y que
algunos sectores encuadran como parapsicolgicos, es preciso, bajo
nuestro punto de vista, tener conocimientos de bioenergtica humana.
Por ello, vamos a desarrollar, sucintamente, la teora Psicosomtica
Vitalista, retomando los conocimientos transmitidos por la Tradicin
China.
Ello nos permitir comprender las reacciones psquicas del individuo
bajo el punto de vista energtico y consecuentemente establecer unas
pautas de tratamiento en los desrdenes de la personalidad ya que el
ser humano no es slo un ente fsico o material, es sobre todo y fundamentalmente, un ente energtico.
Los factores que desde el exterior influyen en nuestra cualidad humana pueden ser fsicos o de origen telrico-csmico, como los alimentos y el medio natural; y tambin energticos, como influjos psquicos,
emocionales y derivados del entorno social.
En todo caso, es preciso conocer la relacin directa que guarda la
funcin fsica con la psquica para comprender las pautas de comportamiento y los fenmenos del espritu.
Desde hace milenios, la M.T.Ch., otorga a los cinco rganos capacidad psico-somtica, partiendo de unos postulados generales que nuestra ciencia mdica actual an se resiste a aceptar, aunque, recientemente,
reconozca la indivisibilidad en la dualidad Yin (soma) y Yang (psique)
o Dao fundamental del equilibrio humano.
Existe una energa bsica que marcar las pautas del desarrollo e
involucin (4) fsica del ser humano, as como unos rasgos esenciales
de personalidad. Esta energa es la denominada del cielo anterior o
Zhongqi (5).
El Zhongqi es el resultante de la suma potencial originada por la
energa desprendida en el momento de la unin del vulo () y el espermatozoide (+) (chispazo de vida o aliento original) multiplicado por
los miles de millones de clulas (6 1018) que se forman durante el desarrollo embrionario hasta el momento del nacimiento.
Esto es, cada divisin celular se considera como la replicacin ntegra del gameto, incluida la replicacin del chispazo original. Por un
(4) Bioenergticamente, el ser humano involuciona en vez de evolucionar ya que
el Zhong decrece.
(5) Algunos autores denominan a esta energa Yuanqi, nosotros consideramos el
Yuanqi como anterior al propio Zhongqi, esto es, el aliento vital o soplo inicial que
permiti la mutacin de materia inerte (barro) en materia viva.

306

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

proceso de alquimia (transformacin de energa en materia), esta


energa se concretiza en la mdula suprarrenal u origen de las mdulas, que vendra a ser una especie de uranio biolgico capaz de liberar energa si fuera preciso para la economa energtica.
Esta energa se acumula a nivel del denominado Mingmen (puerta
de la energa esencial) o cpsulas suprarrenales o sistema neuro-endocrino (tejidos que no se regeneran) para despus redistribuirse a toda
la economa a travs de los vasos Reguladores o Curiosos.
Ahora bien, esta energa es irreemplazable, gastndose ineludiblemente con el paso del tiempo en cinco perodos de crisis o de cambio biolgico muy activo que sigue la secuencia de 7 en la mujer y de 8
en el hombre, hasta llegar a la plenitud psicosomtica de la mujer
(7 5 = 35) aos o del hombre (8 5 = 40) aos, segn el siguiente
esquema.
La meseta de la estabilidad ser tan amplia en el tiempo, como energa
de reserva exista.

Para ello, el cuerpo fsico genera unas energas denominadas del cielo
posterior obtenidas de la dieta y la respiracin, que se denominan
Rongqi (energa impulsora) y Weiqi (energa defensiva).
307

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Si nuestros aportes diettico-respiratorios son abundantes y armnicos apoyarn la accin de la energa ancestral evitando su agotamiento y permitiendo mayor expectativa de vida.
El conjunto de las energas del ciclo anterior y del ciclo posterior se
denomina factores Zhengqi o esenciales. El Zhengqi ser el responsable
de las tres funciones vitales fundamentales (trmica, nutritiva y defensiva); de la personalidad esencial o primaria (Jing Shen) y, en su conjunto, de las aptitudes generales para la supervivencia y la procreacin
del individuo.
Como hemos dicho, estas energas condicionan los rasgos de la personalidad (Jinshen) provocando las pautas de comportamiento subconsciente (energa ancestral) o consciente (energa del cielo posterior).
La personalidad esencial o primaria ser, pues, en un momento determinado, dependiente del ancestro o relativamente independiente en
funcin del predominio de la energa del cielo anterior o del cielo
posterior.
En la edad temprana predomina la energa del cielo anterior, pues
est practicamente intacta, para progresivamente ir hacindose predominante la del cielo posterior.
Ahora bien, la energa acumulada, como hemos dicho, en el denominado Mingmen o Rin Yang (cpsulas suprarrenales), reacciona con
el Qi propio de cada rgano originando los cinco Bershen o las cinco
actitudes bsicas. Esta accin es posible a travs del Renmai o mar de
los rganos. Vaso regulador del conjunto de los rganos que transporta el Zhengqi hasta cada uno de ellos (Ver esquema A).
Cada uno de los Bershen o actitudes orgnico-psquicas puede estar
armnica o equilibrada en su relacin con los ciclos de asistencia y
control (generacin-inhibicin), segn se observa en el esquema B.
Sin embargo, esta armona o equilibrio puede alterarse, bien por un
proceso patolgico o por una alteracin de la energa (Qi) del rgano,
originando un disturbio emocional o psquico (Xieshen), como se desarrolla en esquema C.
Lo desarrollado en este esquema sera la alteracin psquica consecuente a una patologa orgnica. Ahora bien, la accin puede ser inversa, del tal forma que un factor emocional muy incidente, circunstancias de relacin humana o influencias extraas de diversos signos,
puede originar alteraciones por insuficiencia del rgano correspondiente
y, por tanto, una predisposicin a padecer trastornos somticos en dicho rgano, segn se explica en el esquema D.
Cuando se habla de insuficiencia se refiere a la insuficiencia de la
funcin somtica; sin embargo, existe una plenitud en la manifestacin
308

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

como signo prodrmico al posterior proceso patgeno orgnico. Esta


aparente contradiccin se explica de la siguiente forma:
Al ser el rgano una unidad psico-somtica, como hemos visto, es
de fcil aplicacin la dialctica Yin-Yang; y as, la psique es Yin y el soma
Yang. En toda dualidad Yin-Yang, si uno crece el otro decrece.
Por tanto, si la energa del rgano est dirigida a neutralizar el impacto psquico (Yin) ser en detrimento de la funcin somtica (Yang)
y, consecuentemente, existir una predisposicin a la alteracin funcional.
Por el contrario, el factor agresivo del medio de tipo telrico-csmico (dieta, olores, colores, notas musicales, etc.) (Yang) provocara una
disminucin de la actividad psquica y consecuentemente una predisposicin a la alteracin de la personalidad. Ver esquema E.
Ejemplo: el stress, el deseo no controlado, la competitividad excesiva o la ansiedad por la posesin (factores patgeno-psquicos muy frecuentes en nuestra sociedad), forman el factor Xieshenhoun (patologa
psquica del hgado), estimulando la funcin heptica que tiene que
reaccionar tratando de neutralizar esta accin.
El estmulo produce una aceleracin en la manifestacin que se puede
proyectar en los cinco movimientos y en el rea tisular correspondiente (msculos, tendones, uas y ojos).
ESQUEMA A

La personalidad esencial
(Jingshen) + la energa (Qi)
del rgano = la actitud
psquica, emocional o
afectiva especfica.
JINGSHEN + QIGAN =
HOUN
JINGSHEN + QIXIN =
THAN
JINGSHEN + QIPI = YI
JINGSHEN + QIFEI = PO
JINGSHEN + QISHEN = ZI
HOUN + THAN + YI +
PO + ZI = MENTAL
MENTAL, POR TANTO ES
EL SHEN DEL MAESTRO
DE CORAZN

309

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Por tanto, los signos sern de plenitud a nivel de su terreno fsico


con tensin muscular, contracturas, agitacin, ojo rojo, etc., pudiendo
afectar a la funcin cardiaca por exceso de generacin, segn la teora
de los 5 elementos, se genera un Mu-Zi, la madre invade al hijo, provocar patologa pulmonar por efecto de menosprecio, etc., segn vimos
en la pentacordinacin.
Si el estmulo proviene del medio, por ejemplo, el abuso de sabor cido
y agrio (alcohol) o de color verde, de climas muy ventosos, de olor rancio, de nota musical Do, etc., se produce el mismo efecto de aceleracin en la manifestacin y una disminucin en la capacidad psquica.
Ello origina alteraciones en relacin con el Houn, esto es, prdida del
equilibrio en la imaginacin, el deseo y la competitividad, originando
estados colricos, personalidad dominante e irascible, egoismo, materialismo, etc.
Como hemos podido observar, las medicinas tradicionales, sobre todo
las vitalistas, contienen unos profundos conocimientos que nosotros
tratamos de reencontrar a travs de la deduccin lgica y el sentido
comn.
ESQUEMA B

SHENHOUN
SHENTHAN
SHENYI
SHENPO
SHENZI

= Capacidad de imaginacin y de competencia. Deseo armnico. Fuerza


psquica.
= Capacidad intelectual y de adquirir conocimiento. Capacidad de
comunicacin oral, verbo o palabra.
= Capacidad para aplicar el conocimiento de una manera adecuada. Reflexin,
juicio ponderado.
= Capacidad vital. Conciencia de vida. Alegra vital, optimismo.
= Voluntad, fijacin del conocimiento y memoria.

310

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Con el trmino parapsicologa, los medios cientficos engloban todo


aquello que no entienden, en relacin con la mente y el comportamiento humano; al igual que con el trmino idioptico o esencial se engloban
las patologas que no se comprenden y que generalmente son de tipo
bioenergtico.
Los que estudiamos las mal denominadas paramedicinas sabemos o
nos interesamos por la mente y sus manifestaciones, por el cielo y sus
movimientos y unas veces por intuicin y otras mediante el estudio, la
investigacin y la prctica clnica podemos comprender al ser humano
como un ente holstico, indivisible, insertado en el cosmos y sujeto a
unas leyes y principios que no contempla la medicina oficialista.
Nuestra mentalidad occidental, ligada al desarrollo acadmico y

ESQUEMA C
PERSONALIDAD ESENCIAL
+
ALTERACIN DEL RGANO
=
PATOLOGA DE LA PERSONALIDAD,
DISARMONA O PERTURBACIN DEL ESPRITU:

JINGSHEN + XIEQIGAN = XIESHENHOUN


JINGSHEN + XIEQIXIN = XIESHENTHAN
JINGSHEN + XIEQIPI = XIESHENYI
JINGSHEN + XIEQIFEI = XIESHENPO
JINGSHEN + XIEQISHEN = XIESHENZI
(HGADO) XIESHENHOUN

= Clera, irritabilidad, irascibilidad, convulsiones, espasmos,


visin roja...
(CORAZN) XIESHENTHAN = Labilidad, euforia, risas y divagaciones inconsecuentes,
logorrea, esquizofrenia...
(BAZO) XIESHENYI
= Obsesin, preocupacin excesiva, manas, depresin
obsesiva...
(PULMN) XIESHENPO
= Angustia vital, tristeza, depresin vital, pesimismo...
(RIN) XIESHENZI
= Miedo, celos, inseguridad, prdida de la voluntad...

311

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

cultural de corte cartesiano, ha dado origen a la ortodoxia cientfica,


que impide, en muchas ocasiones, comprender los fenmenos del espritu.
Es preciso, pues, estudiar e interesarse por la tradicin filosfica y
emprica de las civilizaciones vitalistas que consideran al ser humano
como un ente psicosomtico energtico sometido a las leyes Universales del Cosmos, del cual es un reflejo.
El estudio de la bioenergtica proporciona elementos de juicio que
nos permiten una mayor comprensin del complejo ente humano, no
slo en el campo teraputico, fsico o qumico, sino fundamentalmente
en el rea profunda de la personalidad y el espritu.

ESQUEMA D

312

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

ESQUEMA E

313

CAPTULO II
Los seis humores fundamentales
Shnshui, Yinye, Jing, Jingye, Gusui y Xue

La sangre (Xue)
Las flemas (Tan)
Los estasis (Y)
La yuxtaposicin (Jie)
Las 14 energas (Shiyi Qi)

El Absoluto, es decir ese estado de cosas donde el Conjunto constituye un todo, es de alguna
manera el estado primordial, fuera del cual, por
divisin y diferenciacin, surge la diversidad de
los fenmenos que observamos.
P. D. OUSPENSKY

Captulo II: Los seis humores fundamentales

CONCEPTO DE LQUIDOS ORGNICOS (YIN-YE) Y SANGRE (XUE)


La teora de los Yin-Ye, segn la MTCh., aporta criterios que consideramos de gran inters en el conocimiento de la fisiologa de los humores orgnicos y su relacin con el sistema orgnico-visceral.
Se parte de la existencia de un humor primario llamado Shnshui
el agua madre que en combinacin con los diversos compuestos qumicos elaborados por las clulas, formarn los humores orgnicos precisos para la hidratacin y lubricacin de todo el organismo.
Este agua madre se forma a nivel renal mediante un proceso de
separacin y depuracin (filtracin glomerular) del componente acuoso de la sangre.
Segn las teoras de la MTCh. el R.-Yang (suprarrenales) aportara
la energa precisa para que el R.-Yin (rin-rgano) realice la costosa
doble osmosis que producir agua inica, esto es: H 2O o lquido
cristaloide (sin compuestos qumicos en solucin), precisa para la nutricin celular o lquido intersticial.
En efecto, sabemos por biologa moderna, que la clula se nutre de
compuestos inicos que son transportados a travs del agua. Dicha agua
forma una capa denominada capa de adherencia a la membrana
plasmtica que permite el intercambio extra-intracelular, ya que los poros
de la membrana celular son tan sumamente pequeos (10 de dimetro) que impide la entrada de compuestos coloides.
Por tanto el agua, como solvente biolgico universal, transporta los
componentes biogensicos mayores (Ca, Na, K, Fe, Mg, etc.) en forma
ionica, circunstancia precisa para nutrir a la clula.
El corazn o lugar de reunin de la sangre, mediante el impulso
cardaco producido por la energa vital (Tong o Qing) proveniente del
pulmn, enva la sangre al rin en donde se realiza el proceso de extraccin.
317

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

El rin, gracias a la energa de la vejiga, impulsa el agua madre a


todo el organismo para nutrir los 6 1018 clulas humanas. Por ello el
60 % del organismo es agua, por ser el elemento vital preciso para realizar el primer mandato de la supervivencia o nutricin celular.
El rin Yang sera la batera o fuente de energa precisa para que
el rin Yin (planta depuradora) realizara la biotransformacin de la
sangre (Qihua).

LOS SEIS HUMORES FUNDAMENTALES (Shnshui, Yinye,


Jing, Jingye, Gusui y Xue)
Los lquidos orgnicos se pueden clasificar segn la M.T.Ch. en dos
grandes grupos. Los fisiolgicos y los patolgicos. Sobre los segundos
haremos referencia al hablar de las flemas (Tan), las mucosidades (Tanyin)
y el edema (Tanshui).
Sobre los primeros es preciso desarollar una hiptesis de partida que
permita encuadrar estos conceptos de una manera ordenada a fin de
comprender el significado de los diferentes trminos empleados habitualmente en los libros de texto.
Desarrollaremos dicha hiptesis sobre el principio general de que todos
los humores orgnicos tienen un origen comn, el Shnshui (agua de
rin) y que el resto son sucesivas transformaciones que se realizan bajo
la influencia de las diversas energas de los rganos y de las vsceras.
Lgicamente con esta hiptesis slo pretendemos elaborar una estructura docente que permita comprender de una manera racional y
global la interdependencia de todas las estructuras energo-qumico-fsicas desde el Qi al Xue.
Partimos de que en el rin se produce el gran Qihua, gran transformacin capaz de extraer de la sangre las sustancias nocivas (que se
expulsarn a travs de la orina) y el humor primario o agua madre que
se distribuye a toda la economa celular a partir del mismo (concepto
oriental de dialisis).
Esta accin de separacin (doble smosis) a nivel glomerular exige
un gasto importante de energa que es obtenida directamente de R-Yang
(primera accin del Zheng o funcin de supervivencia).
El lquido madre o Shn (rin) Shui (agua), sera el agua pura o agua
energtica (con cargas inicas), como elemento nutriente de la clula
(capaz de adherirse a la pared plstica) y nico compuesto qumico
capaz de permitir los intercambios intra-extracelulares (ver fisiopatologa
del R.) en tomo II.
318

Captulo II: Los seis humores fundamentales

+ (R +)

(R )

Xue (de corazn)


Shnshui
(lquido
intersticial o
agua madre)

Shnzuo (orina)

La accin qumica de las diversas clulas, arroja al lquido extracelular,


compuestos obtenidos de su accin metablica, formndose diversas
combinaciones humorales que tienen como componente esencial el agua,
al ser su vehculo de transporte y solvente. Bajo la accin especfica de
cada una de las diferentes actividades celulares de cada rgano se forman unos determinados humores acuosos o poco densos que se denominan Yin o Jin y que la M.T.Ch. relaciona con cada uno de los cinco
rganos.
El Yin o Jin de H. son las lgrimas (Lei) (por ello el H. puede ver).
El Yin o Jin de C. es el sudor (Han) (por ello el C. puede sentir).
El Yin o Jin de BP. es la saliva (Tuoye) (por ello el BP puede gustar).
El Yin o Jin de P. es el lquido claro nasal (Biti) (por ello el P. puede oler).
El Yin o Jin de R. es el lquido auditivo (Nei Reshi Zhong) (por ello el
R. puede or).
El Rin obtiene bajo accin de su Tinh (Qi) especifco una serie de
humores de mayor densidad o ms biotransformados que dan origen
al lquido sinovial, al lquido cefalorraqudeo, secrecin vaginal, etc., a
estos humores se les denomina lquidos Ye.
As mismo cada uno de los cinco rganos es capaz de elaborar a travs
del Tinh de cada vscera u rgano unos humores especficos que son su
esencia (Jing) y as aparecen:
El Jing de H. es la bilis (Danzhi).
319

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

El Jing de C. es el plasma (Xue Jiang).


El Jing de MC. es la linfa (Linba).
El Jing de BP. es la insulina y los jugos espleno pancreticos (Yi Dao Sul).
El Jing de P. es el mucus (Surfactante Pulmonar) (Nongbiti).
El Jing de R. es el semen (Jingye).
El Jing de las vsceras produce las diversas secreciones que elaboran
las paredes internas de las mismas.
De la quinta esencia del rin se produce, como ltimo escaln en
este proceso, la mdula sea (Gushui) que aporta los elementos formes
a la sangre.
La unin de los Yin, de los Ye, de los Jing, de las mdulas (Shui Gu)
y del agua madre (Shnshui) forman el magma nutricio o base fsicopsquica de nuestra economa que es la sangre (Xue).
El lugar de reunin es el C. y el lugar de separacin es el R., rganos que conformarn el eje bsico de la economa. El fuego de C. en
representacin del Yang supremo o luz y el agua de R. en representacin del Yin mximo o agua. Los dos componentes bsicos para que exista
vida orgnica.
A partir de este esquema se desprenden todas las funciones y actividades de los Yin-Ye, los Jing y del Xue, aunque abundemos, a continuacin en algunas particularidades dignas de mencin que nos pueden
aportar datos de valor semiolgico y diagnstico.
Los Yinye y los Jing tienen como misin fundamental humedecer (Zi
Run), transportar nutrientes (Ru Yang), fluidificar la sangre (Jua Li Xue)
y mantener el equilibrio fro-calor (He Tiao Han Re), por ello su insuficiencia puede acarrear signos de sequedad (descamacin, estreimiento, sequedad de mucosas, etc.); patologas degenerativas por falta de
aportes (osteoporosis, anemia, etc.); estasis de sangre por excesiva condensacin o alteraciones circulatorias; deshidratacin, hipersudoracin,
desarreglos trmicos, etc.
El Xue tiene como misin fundamental epicentrar toda la economa
psico-fsica a travs de las funciones de nutricin (aportes), hidratacin
y soporte del Shen. Por ello cuando se altera su constitucin tanto en
calidad como cantidad se provocan mltiples alteraciones fsicas y perturbaciones mentales.
Vemos como el Xue es la resultante final de un largo proceso que
comenz en el TChi o Qi primero. Esto es la verdadera esencia de la
M.T.Ch. y origen del Tao Vital representado por el binomio Qi-Xue, entes
que se interfieren y se relacionan ntimamente. El Qi es el comandante
del Xue (lo gua, lo impulsa) el Xue es la madre de Qi (lo genera, al nutrir
las estructuras que permiten su elaboracin).
320

Captulo II: Los seis humores fundamentales

EL CONCEPTO DE SANGRE (XUE)


Bajo el punto de vista oriental, sangre y energa son en ltima instancia una misma cosa. Son los componentes del Dao vital, esto es, el
Yang = energa y el Yin sangre o energa materializada. Es el Dao vital
en su ms pura expresin. La energa ser la Esencial o suma de todas
las energas, y la sangre es el componente o estrato material resultante
de todas las funciones bioqumicas provocadas bajo la influencia de
aqullas.
As, la sangre, ser el resultado de la suma de las acciones desencadenadas por el Thin, el Qi y el Shen, a nivel visceral y orgnico. En la
sangre estn las concreciones materiales realizadas por toda la accin
bioenergtica esencial; desde, por ejemplo, la accin del color hasta la
influencia magntica de un astro. Toda, absolutamente toda manifestacin energtica, endgena o exgena, ser un factor de incidencia
sobre la composicin sangunea. Los olores, los sabores, los influjos csmicos, los psicoafectivos..., en fin, cualquiera de las relaciones consecuentes a cada movimiento son potenciales que inciden sobre el lquido vital.
Toda funcin bioqumica, activada por la energa Esencial, produce
o concretiza la forma fsica, a travs de sus mltiples componentes que
son vehiculizados por la sangre hasta la ltima clula orgnica.
Segn el punto de vista tradicional la sangre es la combinacin de todos los humores orgnicos, ms todos los componentes bioquimicos generados a nivel orgnico bajo la accin del Qi y de la energa Esencial.
Por tanto, el lquido orgnico (Shnshui) tiene varias fases de evolucin basta llegar a formar la sangre: Todos ellos dependientes de la
accin metabolizadora de los rganos. Sin embargo, la sangre es el
conjunto de todos estos factores o lquidos especficos ms los componentes glucdicos, proticos, etc., que han elaborado las unidades energticas Yin, a travs del Qi, y las denominadas vsceras curiosas, a travs de la energa Esencial.
La circulacin y formacin de la sangre implica a las 12 unidades
energticas.
Y as los textos antiguos como el Suwen sealan: el Corazon... rellena los vasos sanguneos. Es el impulsor de todas las sustancias que hacia
l, como mximo Yang. eleva toda la funcin energtica (Nan King,
dificultad n. 31).
Por su parte, el Ling Shu (captulo 8) nos especilica: el Higado conserva la sangre. El papel del H., como componente del TR inferior, es el
de metabolizar las sustancias a l llegadas desde los intestinos y el ele321

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

mento Agua (R. y V.) e impulsarlas al TR. superior esto es al C (Ciclo


Sheng).
El BP. juega un papel importante en la formacin de la sangre y en
su regulacin circulatoria, ya que supone el primer estadio de su formacin a partir de los alimentos. Posteriormente, es el reservorio de
donde parte la sangre hacia el TR. superior (funcin de oxigenacin e
impulsion). Y as, el Nei King (captulo 18) dice: el TR. medio recibe la
energa de los cereales purifica los desechos alimenticios, destila las sustancias lquidas (1) y las transforma en quintaesencia (sustancias puras), para
llevarlas a los vasos pulmonares, a fin de convertirlas en sangre. Esta ltima funcin es del BP. que, como vimos en la ley de los 5 movimientos,
es el receptor y redistribuidor de todas las acciones orgnicas.
En otro prrafo del Suwen (captulo 2) leemos acerca del P.: todos
los Mai (vasos energticos y sanguneos) se dirigen a P..
Vemos, por tanto, dos funciones diferenciadas: Por un lado la relativa al componente energtico que el BP. absorbe de la alimentacin y
enva a P. para formar el Rong (que despus activa a R., como siguiente del ciclo Sheng). Y, por otro lado, aquella en relacin al componente
material o sanguneo que, impulsado por Bazo (como reservorio) se
dirige a P., para su oxigenacin y utilizacin fisiolgica, a travs de su
acoplado en el TR. superior: el C. (Ciclo Sheng y Ke).
Y as: La energa es la que comanda la sangre; cuando la energa circula, la sangre circula. La sangre es la madre de la energa; cuando llega, la
energa llega.
Vemos en esta cita del Suwen (captulo 8) como el Dao vital tiene su
Yang (energa) y su Yin (sangre), que se interrelacionan y son indisolubles.
P. y C. (TR. superior) son los mximos responsables de la sangre y la
energa.
En cuanto al R., que, como sabemos, es el reservorio energtico general y, adems, pertenece al movimiento agua, tendr la funcin de
metabolizar los lquidos orgnicos, eliminando las impurezas (que son
excretadas) y elaborando energa que es impulsada a H., a travs del
ciclo Sheng.
El R., bajo el punto de vista energtico, es la fuente esencial. Desde l, tanto la sangre como la energa, son impulsadas a toda la circulacin. Y as, Tchang Tsing Yao descubre que el Ming Men es el mar del
Thin/Sangre...; el Ming Men (4DM) es un punto lumbar donde aflora
una rama interna de R. a travs del Chongmai
El R. (energtico) almacena el Jing (esencia) que posteriormente ge(1) Hasta ah se hace referencia al estmago.

322

Captulo II: Los seis humores fundamentales

nerar la mdula que a su vez generar los elementos formes de la sangre


a travs de su accin sobre el resto de los Zang.
Por tanto Xue y Qi tienen una estrecha relacin. La primera depende de la segunda en cuanto a su circulacin y la segunda de la primera en cuanto a su distribucin; es el DAO VITAL origen del principio
Qi comanda a Xue; Xue es la madre del Qi.

323

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

FLEMAS
Se denomina flema a toda sustancia proviniente del alimento insuficientemente metabolizada o biodegradada a travs de los complejos
mecanismos biolgicos implicados en el proceso digestivo.
Las producciones patgenas o la perversidad endgena como
enfatizan los textos clsicos son, bajo nuestra ptica occidental, la llamada carga txica que obstruye las stiles rutas metablicas y circulatorias, degradando el medio intersticial, originando lo que en trminos
modernos se llama cluster o polimerizacin excesiva de los humores
orgnicos.
Diversas denominaciones de las Flemas
Dentro de stas existen varios grados de evolucin de acuerdo al
estado de fluidez o concentracin del agua y de las sustancias que la
componen, yendo del acmulo de agua que forma el edema (Shui Zhong)
hasta la mucosidad espesa (Tan), pasando por un trmino medio de flema
(Yin). En trminos generales, se suele hablar en todo caso de flema (Tan)
que si es muy espesa forma flema-mucosidad (Tan-Yin) y que si es fluida se llama (Tan-Shui).
Otra clasificacin que se suele hacer es en cuanto a su manifestacin objetiva o perceptible al tacto o la vista o no perceptible pero que
tiene forma. La primera se llama You Xing y la segunda, que no se manifiesta externamente, se lama Wu Xing.
Otra clasificacin habitual es en cuanto a su localizacin interna. Si
la flema circula con la sangre se llama flema caliente (Tanre) y si se
deposita se denomina flema-fra (Tanhan).
Si se deposita afectar al organismo de una manera selectiva de
acuerdo a la ditesis previa o terreno debilitado. La flema caliente
(circulante) en combinacin con una insuficiencia del terreno Madera,
provocar flema-fro-madera, esto es, depsitos a nivel del H., VB.
(msculos, tendones, uas y ojos), que se pueden traducir en la presencia de quistes hepticos, fibrosis, clculos biliares, fibromialgias,
ndulos en tendones, etc. Si la flema circulante se deposita en la diatesis Fuego se transforma en flema-fro, produciendo depsitos cardiovasculares, arterioesclerosis, diverticulosis intestinal, etc. Si fuera
diatesis Tierra se produciran quistes sebceos, celulitis, obstruccin en
los conductos pancreticos, gastritis, dispepsia, etc. Si fuera diatesis Metal
producira dermatopatas, lesiones pulmonares, diverticulosis en IG., etc.
324

Captulo II: Los seis humores fundamentales

Si fuera diatesis Agua se produciran litiasis renal, vesical, quistes


uterinos, miomas, tofos, etc.
Otra clasificacin de las flemas se basa en su asociacin con las energas perversas y as aparecern flemas-viento (arrticas), flemas fuego
(ascendentes), flemas-fro (descendentes), flemas-humedad (pesadas) y
flemas-sequedad (concentradas).
Otra clasificacin se describe en el Jin Kui Yao Lue de acuerdo con
su localizacin y los signos que manifiesta. La primera (Tan Yin) es flema en el Yangming y canal interno (E., IG. e ID), provocando borborigmos, dilatacin abdominal y anorexia o disminucin del apetito. La
segunda (Xuan Yin) o flema suspendida produce signos de dolor torcico
y distensin de los costados as como dolor al toser. La tercera (Zhi Yin)
o flema retenida en los bronquios con signos de opresin torcica, tos,
disnea y dificultad para estirarse estando acostado. La cuarta (Yi Yin)
o flemas desbordantes con edema, sensacin de pesadez en el cuerpo y
ausencia de sudor.
Etiologa de la flema
La formacin de la flema tiene diversos orgenes y puede reflejar un
compromiso de todo el sistema Zang-Fu, sin embargo, el rgano ms
implicado en la formacin de flemas es el BP. por ser el primero que
interviene en los procesos de transformacin de los alimentos (Hua Gu).
Si el BP. falla en esta funcin se forman sustancias insuficientemente
degradadas que posteriormente afectarn a los tres metabolismos (Triple Recalentador).
Si afecta al TR.Superior (funcin cardiorrespiratoria) a travs del ciclo
de asistencia (BP.-P.) se producirn alteraciones respiratorias y cardiocirculatorias. Si afecta al TR.Inferior (funcin intestinal y nefro-vesical),
ciclo de control (BP.-R.) se producen mltiples patologas o trastornos
que posteriormente describiremos.
La flema, como agente nocivo, se puede asociar con las cinco energas exgenas y endgenas para provocar patologas de flemas-fro,
flemas-calor, flemas-viento, flemas-humedad y flemas-sequedad. Se
puede asociar a una insuficiencia del Qi provocando signos de flemaestancada. Se puede asociar a un factor emocional que perturbe el
Yin de H. produciendo Yang de H. que calienta y concentra la flema,
etc.
Lgicamente el factor diettico, independientemente de la disfuncin
del BP., ser un elemento prioritario en la formacin de flemas. La ingesta
325

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

abundante o alterada sobrepasa el poder de metabolizacin normal del


BP., originando sustancias semidegradadas sobre todo con la presencia aadida de alcohol que origina un fuego heptico capaz de desencadenar la indeseable flema-fuego que afecta al Mental y al Thn. La
ingesta de alimentos que contengan productos qumicos (obtenidos por
sntesis), provoca trastornos del metabolismo medio ya que dichas sustancias se comportan como elementos extraos no metabolizables. A
pesar de cierto empeo en lo contrario, el hombre sigue siendo un ente
natural entre el Cielo y la Tierra y su organismo slo est preparado
para digerir lo que ellos producen. Los aditivos, conservantes, edulcorantes, etc., etc., son causa de formacin de abundantes flemas, que sobre
todo en el nio se acumulan en TR.Superior. De ah que muchos procesos asmticos, alrgicos?, sean en realidad flemas pulmonares que
desaparecen rpidamente en el momento en que el nio deja de ingerir las chucherias, bebidas comerciales, productos refinados, etc., y vuelve
a una dieta equilibrada.
Otra causa que puede producir flemas es la hiperactividad absortiva
intestinal (incremento de Yin intestinal) asociada a una dieta carencial
de algn componente bsico para la nutricin sobre todo sales minerales y vitaminas. La necesidad de obtener dichos aportes provoca un
incremento de la absorcin y un arrastre hacia sangre de otras sustancias (flemas) que deberan de continuar su curso de biodegradacin a
travs del resto del tracto intestinal.
Consecuentemente disminuye el Yang intestinal (hipoactividad peristltica o motriz), lo que incrementa el tiempo de trnsito, cerrando el
crculo vicioso de ms tiempo de retencin, ms absorcin.
Vemos pues que la flema es un agente patgeno de gran consideracin en la M.T.Ch., que se puede manifestar de muy diversas formas.
A) En el incremento del Fuqi Tierra, esto es, acmulo de sustancias
no degradadas y por tanto nocivas para los humores orgnicos, sobre
todo del lquido intersticial (Shnshui). Ello ocasiona la formacin de
agrupaciones supramoleculares (cluster) que perjudican los intercambios intra-extracelulares, generando un nivel de toxicidad y hambre
celular que conlleva una precariedad ms o menos intensa en relacin
con el grado y tiempo de exposicin. Es lo que se llama en Medicina
Natural el lecho morboso. Es frecuente en estos casos la aparicin
de edemas como signo de manifestacin de toxicidad interna.
B) Como consecuencia de lo anterior se altera de una manera general
el Qi y el Xue produciendo sndrome Bi o Pei (estancamiento energtico
326

Captulo II: Los seis humores fundamentales

y/o sanguneo capaz de producir dolor, parestesias, incapacidad funcional...), abcesos, quistes, nudosidades, etc., sobre todo a nivel articular.
C) Alteraciones en los movimiento de ascenso y descenso (Qiji) propios de cada unidad energtica; por ejemplo vmitos y nuseas en E.,
tos, disnea y opresin en P., enfermedades qusticas en H., reflujo en
V., etc.
D) Alteraciones neuropsquicas cuando se afecta el Thn (Shen-puro)
del C. o el Mental (Shen del MC.) produciendo vrtigos, confusin mental,
epilepsia, prdidas de conocimiento...
E) Las flemas humedad-calor tienen la peculiaridad de ascender (calor), las flemas humedad-fro la de descender (fro). Cuando ascienden
obstruyen los cinco sentidos produciendo vrtigo, cefalea con sensacin
de cabeza pesada, obnubilacin, etc., o bien se pueden estancar en la
garganta (lugar de frecuente obstruccin por la gran actividad circulatoria - ver meridianos distintos), produciendo el sndrome de Tanyu o
hueso de ciruela que es la sensacin de bola en la garganta que no
puede descender ni ascender.
EL ESTASIS (YU)
El estasis est directamente relacionado con las flemas por cuanto
es consecuencia del incremento de Yin (materia) con la consiguiente
disminucin de Yang (energa).
Sin embargo hay un sndrome denominado estasis de la sangre (Yuxue)
que se presenta frecuentemente en la clnica diaria y que cursa con signos de dolor con localizacin fija, a veces severos, que se agravan con
la palpacin y el masaje. Se observa a la palpacin masas fijas que
si son externas, manifiestan cambio de coloracin de la piel de color prpura-violeta, que segn va desapareciendo se vuelve amarillenta (tipo
hematoma). Si existen hemorragias pueden aparecer cogulos (en la
menstruacin). De persistir el estasis se puede producir la destruccin
del parnquima adyacente como ocurre en los infartos, lceras varicosas,
gangrena, etc. Como signos generales la piel est agrietada, escamosa,
deshidratada, de color oscuro, pudiendo aparecer petequias (puntos
rojos) o incluso hematomas, la tez, los labios y la lengua tienden al color
malva, violceo o negro y el pulso es debil, profundo e intermitente.
En su etiologa est implicado fundamentalmente el vaco del Qi (la
energa impulsa la sangre), sobre todo en los sndromes de Feiqixu (vaco del Qi de P.); el fro, tanto externo como interno (vaco de Yang); el
calor excesivo que produce sequedad y por tanto concentracin; los
327

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

factores dietticos que originan per se flemas (alimentos contaminados, abundantes o de naturaleza excesivamente fra o caliente); las
perturbaciones emocionales al agotar los humores y las esencias y
densificar la sangre.
Dentro de las causas orgnicas encontramos como las ms habituales, aparte de Feiqixu, la insuficiencia conjunta de los 3 rganos sanguneos (Sanyinzuxu). El R. como origen del agua y formacin de los
elementos formes de la sangre (el R. rige la mdula sea); el BP. como
regulador de la volemia y el H. como depurador, eliminador y drenador
de los elementos txicos de la sangre. El C. as mismo como impulsor
de la sangre jugar un importante papel en los sndromes Yuxue, aunque tanto en este ltimo como en P. sera su raz Yang (transporte) la
implicada (sndrome de Xinyangxu o Feiyangxu).
Los ms frecuentes en la clnica diaria son:
Los Yuxue del C. que se manifiestan por precordalgia, palpitaciones, opresin torcica, cianosis en rostro, uas y labios. Pueden evolucionar hacia un cuadro anginoso de miocardio o infarto con dolor violento que se irradia a los miembros superiores o
bien sndromes psquicos con coprolalia, sndrome manaco, etc.
Los Yuxue de P. con hemoptisis, dolor torcico, disnea, etc.
Los Yuxue de E. como hematemesis, gastritis hemorrgica, etc.
Los Yuxue de ID. o IG. con dolor clico y melenas.
Los Yuxue de BP. e H. con espleno-hepato-megalia, proliferacin
qustica subdrmica, masas abdominales y dolor en hipocondrio.
Los Yuxue de tero, de patologa frecuente, con la aparicin de
masas miomatosas, quistes, etc., dolores en bajo vientre, alteraciones y dolor menstrual, sangre menstrual oscura con cogulos,
metrorragia, etc.
Los Yuxue en miembros, sobre todo inferiores, con aparicin de
masas qusticas, celulitis, hematomas, varices, etc.

CUADRO SINPTICO DE LA CLASIFICACIN


DE LAS FLEMAS Y EL ESTASIS DE SANGRE
FLEMAS
Shui Zhong - .............................................. Flema fluida o poco densa
Tan Shui - .................................................................. Flema semidensa
Tan Yin - ................................................... Flema espesa o mucosidad
Tan You Xing - .......................................... Flema objetiva o aparente
328

Captulo II: Los seis humores fundamentales

Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan

Wu Xing - ...................................... Flema interna o no aparente


Re - ................................................... Flema circulante o caliente
Han - ...................................................... Flema depositada o fra
Feng - ....................................................... Flema errtica (viento)
Huo - .................................................... Flema ascendente (fuego)
Han - ..................................................... Flema descendente (fro)
Shi - ..................................................... Flema pesada (humedad)
Zuo - ........................................... Flema concentrada (sequedad)
Yin Ming - .................................. Flema en estmago e intestino
Xuan Yin - ....................................................... Flema suspendida
Zhi Yin - .............................................................. Flema bronquial
Yi Yin - .......................................................... Flema desbordante

ESTASIS DE SANGRE
Xin Yu Xue - ......................................................... Estasis del corazn
Fei Yu Xue - .......................................................... Estasis del pulmn
Wei Yu Xue - ...................................................... Estasis del estmago
Chang Yu Xue - ................................................... Estasis del intestino
Pigan Yu Xue - ............................ Estasis del bazo-pncreas e hgado
Nuzibao Yu Xue - ...................................................... Estasis del tero
LA YUXTAPOSICIN (JIE)
El factor epidmico o protovirus puede transformarse en factor patgeno csmico Liuyin o virus, cuando es capaz de vencer la barrera
energtica homeosttica o halo radiactivo de la energa Wei, los sistemas energticos colaterales y principales afectando a las vsceras, rganos, humores y sangre, segn este orden evolutivo.
Hasta llegar a la vscera u rgano el Liuqi o proto-virus se denomina
energa perversa Xieqitchi y es capaz de producir mltiples cuadros
denominados sndromes Bi o Pei reumtico, alteraciones de colaterales
y cuadros reactivos diversos, siguiendo el siguiente esquema:
a) Rotura del equilibrio: el Liuqi (proto-virus) se convierte en Xieqitchi
o energa perversa csmica.
b) Sndrome Bi o Pei exgeno: afectacin de colaterales (Meridianos Tendinomusculares, Meridianos Luos Longitudinales, Meridianos
Distintos, Meridianos Principales).
c) Sndrome Bi o Pei endgeno: alteracin funcional de vsceras, rganos y tejidos.
329

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

d) El Xieqitchi o energa perversa se extiende a los diversos humores orgnicos y a la sangre convirtindose en virus (Liuyin) o factor epidmico csmico.
e) Si predomina el fro-humedad o Liuqi Yin se afectar prioritariamente el sistema Fu (Yang), es decir, las vsceras; si predomina el
calor-sequedad o Liuqi Yang se afectar prioritariamente el sistema Zang
(Yin), es decir, los rganos.
f) El fro-humedad evoluciona hacia la materializacin, originando la formacin de flemas (Tan), acmulos (Yu) y neoformaciones; el
calor-sequedad evoluciona hacia el Fuego (Huo), o destruccin de tejido.
g) Si existiera factor latente (Fuqi), el Liuqi o protovirus se puede
convertir directamente en Liuyin o virus, afectando de una forma aguda, a colaterales, principales y sistema orgnico-visceral.
Para que el Liuqi pueda convertirse en Liuyin es preciso, por tanto,
que se produzcan una serie de circunstancias propiciatorias, es decir,
que se sumen simultaneamente varios factores capaces de superar todo
el complejo sistema energtico, visceral y orgnico y pueda afectar a
los humores y sangre.
Se denomina yuxtaposicin a la conjuncin de factores de la misma
polaridad o tendencia, que provocan un efecto estimulante y que si lo
hacen en exceso, producen patologa.
A) De acuerdo a ello, la conjuncin de factores Yin, como:
Las dietas Yin y excesivamente fras (verduras, frutas, etc.) o de
naturaleza fra.
Los disturbios emocionales Yin, como el miedo y la tristeza...
La actitud Yin: pasividad, frialdad, introversin, etc. [vaco congnito de R (+)].
El fro-humedad exgeno o endgeno.
Seran la yuxtaposicin de Yin; pudiendo producir:
Sndrome Bi o Pei o reumatismo fro-viento-humedad.
Alteraciones viscerales: clico, diarrea, cistitis, alteraciones biliares,
dispepsia, etc.
Formacin de flemas fras: clculos, quistes, acmulos flemosos,
etc.
Si hay factor Fuqi, se producirn las enfermedades vricas Yin (en
relacin con el fro), gripe, catarro, etc.
B) La conjuncin de factores Yang (yuxtaposicin del Yang), como:
Las dietas Yang y excesivamente calientes (carnes, hidratos de
carbono refinados, etc.) o de naturaleza caliente.
330

Captulo II: Los seis humores fundamentales

Los disturbios emocionales Yang (competitividad, promiscuidad,


materialismo, deseo desmedido, euforia, etc.).
La actitud o personalidad congnita Yang (hiperdinamismo, extroversin, etc.). [Predominio del R(+)].
El calor-sequedad del medio exgeno o endgeno. Seran la yuxtaposicin del Yang, pudindo producir:
Peis o reumatismo calor.
Disminucin de los humores orgnicos (hepatopatas, nefropatas,
etc.).
Si hay factor Fuqi, se producirn las enfermedades que producen fuego
(Huo) o destruccin de tejidos, o vricas Yang (en relacin con el calor):
herpes, hepatitis, hematopatas diversas, hasta la afectacin de la estructura ms Yin o ntima de la sangre que es su serie blanca.

331

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

LAS 14 ENERGAS BSICAS (Tchi, Tian, Tinh, Thin, Jing, Qi,


Shen, Zhong, Yuan, Rong, Tong, Zheng, Wei y Xie)
Es preciso, con vistas a una mejor comprensin de la etiologa y la
patogenia clsicas de la M.T.Ch. ampliar los conceptos bsicos de energa
(Qi), sangre (Xue) y lquidos orgnicos (Yinye).
El Qi, el Xue y los Yinye son la base sustancial del organismo, siendo
el sistema Zang-Fu (rgano-vscera) y el sistema energtico (Jing Mai Luo)
su base estructural.
En este apartado, como en otros en donde pueden existir diferentes
criterios, seguimos los trminos aplicados por el Dr. Van NGhi y la
escuela francesa moderna que representan, en esencia, el primer estudio cientfico comparado de la Medicina Tradicional China.
Dado que la escritura ideogrfica (que expresa diferentes ideas en
relacin con distintos contextos) es esencialmente relativa, como su
propio origen; que en China existan cientos de dialectos antes de la
estructuracin lingstica de Mao; que los tratados ms importantes de
Acupuntura fueron escritos hace ms de 2.000 aos, es lgico que existan
diferentes criterios interpretativos, aun en la propia China.
En nuestro afn de ensear la Acupuntura bajo un aspecto metdico, racional y lgico, hemos seguido, en caso de duda, a la escuela
occidental en cuanto a terminologa comparada se refiere. Por ello proponemos los siguientes trminos que son los que utilizaremos en el conjunto de la obra.
1.) TCHI - La energa
El Tchi es la denominacin general de energa sin diferenciar sus
caractersticas u orgenes. Es la energa que impregna todo el Universo, sus entes y manifestaciones. Vendra a ser el principio Yang del Tao
Universal cuyo Yin sera la materia. Dentro del contexto filosfico taoista,
fundamentado en la dualidad opuesta, complementaria e integradora,
el Tchi formara la parte dinmica o manifiesta del UNO siendo el Yin
la parte latente, la no manifestacin. Ambos componen el DOS de Lao
Tse o la bipolarizacin de la Singularidad Inicial. Son el nodo-ctodo,
positivo-negativo, etc., que permite la existencia del TRES o mutacin
como origen de la vida. La vida es una constante y permanente mutacin de Yang a Yin (inspiracin-espiracin, sstole-distole, simpticoparasimptico, etc.).
332

Captulo II: Los seis humores fundamentales

Debido a la dificultad que supone para los occidentales, sobre todo


los que introdujeron la Acupuntura en occidente a principios de siglo,
comprender estos conceptos y a que desde la propia fuente china se le
quiso dar un caracter menos esotrico a su medicina, se ha impuesto el
trmino Qi en sustitucin del verdadero vocablo Tchi ya que el Qi es
una energa, como luego veremos, producida por los rganos internos
y ello est ms de acuerdo con los postulados occidentales que la comparan con la energa producida en los procesos metablico-celulares.
2.)

TIAN - La energa del cielo

El Tian se puede considerar una parte del TChi (Energa Universal)


propio del entorno medioambiental de los seres vivos. En el Tian se
amalgaman o confluyen con el Tchi diversos componentes energticos
y compuestos qumicos que conforman lo que en medicina china se llama el componente Yang de la energa Rong.
3., 4. y 5.) TINH, THIN y JING
Para entender los trminos TINH, THIN y JING es preciso hacer una
introduccin que nos permita comprender y aplicar dichos trminos de
una manera adecuada.
Con frecuencia se aplican indiscriminadamente y ello origina graves confusiones en la comprensin de los principios bioenergticos. A
travs de un anlisis elemental comparado con la fisiologa occidental
hemos estructurado una terminologa que consideramos apropiada para
nuestros fines docentes y en consonancia con el verdadero significado
original.
Tinh, Thin y Jing son los tres componentes derivados de la accin
biotransformadora (Qihua) de la raz Yin de la vscera. Con respecto al
rgano seran Qi, Thin y Jing, ya que en el rgano su quintaesencia es
el Qi.
En todo proceso de combustin lenta o tranformacin qumica se
originan tres sustancias bsicas:
1. Una liberacin de energa.
2. Un componente gaseoso energtico-material.
3. Un residuo material.
El Tinh se correspondera con el primero. Sera el componente con
menor sustrato material y por tanto utilizable (energa libre) a travs
de la red energtica humana (Meridianos de Acupuntura), permitien333

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

do los intercambios y la movilizacin por las correspondientes rutas


electromagnticas del organismo. Sera el componente Yang (+).
Un segundo compuesto semimaterializado o semienergtico (vapor)
que origina una sustancia facilmente materializable y por tanto utilizable tanto por el sistema energtico en el momento de su liberacin
como a travs de las diversas rutas metablicas del organismo, en el
momento de su condensacin o transformacin, se trata del Thin. Es
un compuesto mixto, esto es, energa con abundante sustrato material,
materia muy energtica que sera facilmente transformable en energa
libre. Este Thin ser Tinh o Jing en funcin de las necesidades. Es decir
se fabrica una energa (Tinh), una materia (Jing) o una reserva (Thin)
que se tranforman en Tinh o Jing dependiendo de la actividad biolgica puntual.
Un tercer compuesto materializado que origina sustratos fsicos a
partir del agua como primer residuo que produce sedimentos cada vez
ms densos hasta llegar a la ltima esencia fsica especfica para ese
rgano o vscera que se denomina Jing.
Cualquiera de ellos a su vez manifiesta diversos grados de Yang (energa) o Yin (matera) que toman diversas denominaciones. Por ejemplo
en el Pulmn dentro del Tinh (en este caso Qi por ser rgano) se forman varios tipos de energa. Una muy expansiva (poco sustrato material) que se llama Tong o Qing que circula conjuntamente con la sangre
(fuego vital de la sangre, tambin energa pura por su gran poder energtico). Otra que se llama Qi Fei menos expansiva (ms sustrato material) que circulara por los M. Distintos, para ir a M.C. (gasto corriente)
y a R-Yang (cuenta de ahorro). Otra denominada Rong (poco expansiva,
con gran sustrato material) que circula por las vias Jing Mai o Meridianos de Acupuntura.
El Thin de P. o vapor que se expele al exterior tiene diversos grados
de concentracin, de acuerdo a las diversas cohesiones moleculares de
los gases que expulsamos.
El Jing de P. formar humores que tomarn diversos nombres segn su densidad. El primero ser el agua pulmonar Shui Fei, pasando
a los Yin Fei o fluidos claros pulmonares, los Ye Fei fluidos nasales y
por ltimo al verdadero Jing o sustrato material final que sera el
surfactante pulmonar.
El Tinh es la energa que genera el Jing. El Tinh es Yang (energa) y el
Jing es Yin (materia). Siendo el Thin un compuesto mixto de energa y
materia o escaln intermedio entre una y otra y que se puede manifestar como energa o como materia en un momento determinado de acuerdo a las necesidades biolgicas. Por tanto podramos definir el Thin o
334

Captulo II: Los seis humores fundamentales

el Tinh como las energas capaces de inducir o provocar todas las reacciones bioqumicas y enzimticas que generen las esencias de los rganos y las vsceras. Existira un Tinh de H. capaz de elaborar el Jing de
H. (bilis), un Tinh de P. capaz de elaborar el Jing de P. (surfactante
pulmonar), un Tinh de E. capaz de elaborar el Jing de E. (secreciones
gstricas), un Tinh de BP. capaz de elaborar el Jing de BP (insulina,
jugos pancreticos, etc.), un Tinh de R. capaz de elaborar el Jing de R.
(semen), etc.
Para que estas esencias se formen de una manera equilibrada, tanto
cuantitativa como cualitativamente y se correspondan con una
interrelacin, es preciso que colaboren en su formacin cuatro energas
diferentes:
1.
2.
3.
4.

La
La
La
La

energa propia o Rong que circula por su meridiano.


energa aportada por su acoplado, a travs de su raz Yang).
energa asistencial (ciclo Sheng), a travs de su raz Yang.
energa de control (ciclo Ke) a travs de su raz Yang.

Estas energas se denominan energas fuente. Por ejemplo el Tinh de


H. estara compuesto por:
1.
2.
3.
4.

La
La
La
La

energa
energa
energa
energa

fuente
fuente
fuente
fuente

Tinh de H (+)

heptica (meridiano principal de H.) (Rong).


vesicular (raz Yang de VB.) (Tinh).
renal (raz Yang de R.) (Qi).
pulmonar (raz Yang de P.) (Qi).

M.P. de H

Thin de H (+ )

Jing de H. ()
VB

BP
control

asistencia

335

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Por expresarlo haciendo un smil con la bioqumica moderna:


El Jing seran los elementos qumicos bsicos productores de la vida
(C., H., O., N., P...) que por si mismos no producen energa pero forman parte de las molculas bsicas productoras de la misma.
El Thin seran las molculas almacenadoras de energa con su enlace fosfato. Hablamos del ATP, NADP, etc. Si se rompe el enlace fosfato
se libera energa.
El Tinh es la energa liberada por la ruptura del enlace fosfato, son
electrones en movimiento, una energa electromagntica que recorrer
el organismo por las vas de menor resistencia que coinciden con el Jing
Mai.
6.) QI - La energa de la forma
En M.T.Ch. podemos hablar de Qi de una manera global, por ejemplo cuando citamos una insuficiencia de Qi o sndrome Qixu, o podemos hacerlo de una forma parcial, por ejemplo vaco del Qi de BP.
(Piqixu) y no tiene por que existir contradiccin en esos trminos siempre y cuando estn suficientemente aclarados.
El Qi, es una energa elaborada a nivel de los rganos Yin (Zang) (por
ello algunos autores la llaman Zang qi), resultante del Tinh y Qi, energas que confluyen en la raz Yin de cada uno de los rganos ms los
influjos correspondientes del medio exgeno que tienen accin de tropismo sobre dicho rgano.
Por ejemplo, el Qi de H. sera igual al Tinh de H. ms la energa viento,
la energa primavera, la energa del sabor cido-agrio, la energa del
color verde, la energa de la nota musical Do, la energa del olor rancio, etc. Es decir, las energas de relacin interna conjuntamente con
las de relacin externa.
Es esta energa ltima, considerando al ser humano como un ente
meramente vegetativo, la que se almacena en el Mingmen, Rin Yang
o acumulador humano (cpsulas suprarrenales), con el fin primordial
de biotransformar la sangre, esto es, extraer de ese magma nutricio el
agua madre o Shnshui (lquido intersticial), fuente de nutricin del
microcosmos celular (relacin C.-R. a travs de la arteria renal) (Ver
semiologa de R.).
Por ello al Qi se le denomina energa de la forma. Es la energa capaz de interrelacionarse con la materia a travs del nico vnculo posible que es el agua.
Es a travs del agua, como elemento qumico capaz de servir de medio
de transporte o disolvente biolgico, como se producen las biotransfor336

Captulo II: Los seis humores fundamentales

maciones precisas para la nutricin celular. De acuerdo con el Qi especfico de cada rgano la reaccin o biotransformacin (Qi Hua)
determinar un concreto efecto electro-qumico. Por ello la M.T.Ch. dice
que el Qi de BP. se extiende a la carne, o el Qi de P. a la piel y el
pelo, etc.
Dada su caracterstica de energa que origina la materia, es la energa tangible o aparente y por ello el trmino Qi ha quedado como sinnimo de energa en general, agregndose como sufijo al resto de los
diferentes tipos de energas, como por ejemplo Weiqi, Zhongqi, etc.
El uso de este vocablo ha quedado, pues, establecido y as se transmite a travs de todos los textos y tratados de M.T.Ch. Ello ha dado
lugar a que se produzcan enormes contradicciones entre los diversos
autores y que en la propia China tengan dificultades a la hora de hablar del Qi como elemento diferenciado o como concepto de unidad.
Esta dicotoma existir hasta que no se tenga en cuenta el verdadero
sentido del trmino Qi.
No obstante en nuestros textos mantenemos el trmino Qi como sufijo,
aunque hagamos desde aqu esta advertencia. El sufijo a aplicar sera
el de Tchi como sinnimo de energa origen o primera energa proveniente del UNO.
Tanto el Tinh (Quintaesencia energtica de los Fu) como el Qi
(Quintaesencia energtica de los Zhang) cumplen tres funciones bsicas:
A) Aportar energa especfica (Feed-back) a su acoplado, Tinh y Thin
de vscera a rgano y Qi de rgano a vscera (dinero en efectivo).
B) Aportar energa a M.C. a travs de los Meridianos Distintos para
cubrir las necesidades inmediatas (cuenta corriente) que exige la interdependencia (por ello el ciclo de asistencia y control es coordinado por
el pericardio).
C) Enviar la energa sobrante a travs de los vasos reguladores, sobre
todo Du (mar del Tinh) o Ren (mar del Qi), al R-Yang para su acumulacin (cuenta de ahorro).
7.) SHEN - La energa psquica
Es la energa resultante de la combinacin del Jingshen (personalidad esencial), unin de Zhong con el conjunto de todos los Qi ms el
Qi especfico de cada rgano [(Ver psicosomtica vitalista en fisiopatologa del C. del tomo II y la leccn 5.a de este tomo.
Esta triada: Tinh, Qi y Shen, conforma lo que el taoismo denomina la
esencia (El Tinh genera el Jing), la forma (Qi) y el espritu (Shen).
337

TOMO I.

8.)

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

ZHONG - Energa ancestral

El ideograma Zhong hace referencia al concepto clsico de culto al


ancestro, tpico de la cultura china ritualizado como vnculo de unin
de la familia. Indica el papel o lugar especfico (destino) del ser en el
universo.
Es la resultante de la unin de dos energas diferentes y complementarias, la energa Yang del espermatozoide (ms dinmica) y la Yin del
vulo (con ms potencial de crecimiento), marcar las pautas del desarrollo y sus caractersticas esenciales, primarias o principios inmutables (cdigo gentico).
Es la energa fundamental del organismo por cuanto mientras exista, hay vida. La muerte biolgica implica el agotamiento del Zhong. Esta
energa marca el nivel de vitalidad intrnseca de cada individuo.
Algunos autores aplican el trmino Zhongqi como energa nutricia o
energa que se forma en P. por los aportes telricos (alimentos) y los
csmicos (aire). Nosotros discrepamos de esta denominacin porque
Zhong es la energa primaria previa al nacimiento (cielo anterior) y no
la energa primaria despus del nacimiento (cielo posterior) y que circula por la vas Jingmai y los vasos sanguneos.
9.)

YUAN - Energa original o soplo de vida

Es la energa Yin del cielo anterior, siendo la Yang el Zhong. El Tao


primario est compuesto por la energa del ancestro (Yang) ms el soplo de vida de la creacin (Yin), hlito de vida o impulso original proveniente del UNO (Principio Creador) y anterior al propio hombre. Es
el soplo original responsable de la Gran Mutacin de materia inerte a
materia viva.
10.) RONG - Energa nutricia
Es la energa primera del cielo posterior. Es elaborada despus del
nacimiento por la combinacin de dos energas diferentes, la Yin (telrica)
obtenida de los alimentos [(Gu Qi o Shui Gu) segn se haga referencia
a la parte energtica (Qi) o acuosa (Shui) del alimento (Gu)], y la Yang
(csmica) obtenida de la respiracin (Tian Qi) que se traduce por Qi
(energa) y Tian (cielo). Tambin se puede llamar Da Qi traducida por
Da (gran) Qi (energa).
338

Captulo II: Los seis humores fundamentales

Es la energa que circula por las vas Jingmai, o Meridianos Principales de Acupuntura.
11.)

TONG - Energa torcica o energa vital

Es una energa elaborada en el P. que no se integra en el circuito


energtico (Rong), ni se condensa en mucus (Jing de P.). Es una energa
con menos densidad que la Rong (menor sustrato material), que se concentra en el Dan Zhong (mitad de pecho) o centro torcico o Maestro
de Corazn (pericardio) para estimular el ritmo cardiaco e impulsar la
sangre de una manera controlada (accin reguladora del MC.); as mismo,
esta energa es la responsable del tono de voz (la voz como manifestacin del pericardio o del Mental de MC.).
Por ser una energa que circula por las vas Xue Mai (vasos sanguneos) a diferencia de la Rong que circula por Jing Mai (vasos energticos), la llamamos energa vital.
Por el hecho de acumularse en el trax, regir el mediastino y dar tono
a la voz se denomina energa torcica.
Por el hecho de ser el componente energtico de la sangre, algunos
autores la denominan Qingqi o energa (Qi) pura (Qing).
El Tong o Qing es una de las tres energas tesoro, de ah su importancia en M.T.Ch., siendo las otras dos el Zhong y el Shen.
12.) ZHENG - Energa esencial
En esencia soplo ortodoxo en oposicin al soplo perverso (Xie). De
este principio se deduce su origen. Dado que los factores patgenos Xie
son mltiples, de acuerdo con lo expuesto en las Sanyi (causas patgenas) y que cada uno de ellos afecta a diversas estructuras energo-fsicas (meridianos y rganos), la energa precisa para mantener al factor
Xie en los lmites de no agresin, tiene que participar del conjunto de
todas las energas elaboradas por el organismo, tanto las del cielo anterior como posterior.
Si analizamos la estructura energtica humana observamos que existen
dos grandes centros de reunin de energas: el Xinbao o MC. y el
Mingmen o Rin-Yang. El primero como cuenta corriente de gasto
continuo, el segundo como cuenta de ahorro o reserva energtica que
permite la economa an en casos imprevistos. Algo parecido a los
msculos y el hgado.
El Mingmen se convierte, pues, en el acumulador de la energas elaboradas antes (Jing innato) y despus (Jing adquirido) de nacer. Teri339

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

camente el Mingmen (cpsula suprarrenal) u origen de las mdulas tiene tres compartimentos fsicos resultantes de las biotransformaciones
energticas (Qi Hua), especie de alquimia interior capaz de concretizar
la energa en sustancias que luego sean capaces de degradarse liberando, a su vez, energa biolgica.
Existira (un ncleo) donde se almacenaran los soplos originales
(Yuan) y ancestrales (Zong) (mdula suprarrenal). Una capa intermedia donde se almacenaran las energas elaboradas por las vsceras (Tinh)
y por los rganos (Qi). Una corteza externa donde se almacenara
la energa defensiva, tanto Yang (E., ID., IG., V. y VB), como Yin (BP.,
R. e H.).
Todas estas energas son precisas para mantener la homeostasia [la
vanguardia (Wei), la retaguardia (Tinh y Qi) y la reserva (Zhong)]. Por
ello parten unidas a travs de un tronco comn (gran conducto o vaso
estratgico), que se denomina Tchongmai y que se va a exteriorizar en
el perin, en el punto 1 RM (Huiyin) y en el 4 DM (Mingmen) para dar
origen a los ocho vasos reguladores que son, a su vez, los que coordinan y regulan todas las vas energticas principales (Jingmai) y colaterales (Kingluo).
El Zheng, por tanto, es la energa verdadera y responsable del cumplimiento de los Tres Mandantos: Superviviencia, Procreacin y Discernimiento.

WEI (+)

TINH (+)

YUAN ()
ZHONG (+)

QI ()

WEI ()

340

Captulo II: Los seis humores fundamentales

El Zheng o la energa verdadera es la responsable de las tres funciones bsicas de la economa humana, son premisas necesarias para el
desarrollo de una vida armnica.
A) La funcin trmica. Permite mantener niveles de homeostasia
qumica (Ph. estable), homeostasia fsica (isotermia) y energtica (equilibrio Yang-Yin).
B) La funcin nutricia. Permite mantener la actividad del sistema
Zang-Fu y por tanto del Qi, los Yinye y el Xue.
C) La funcin defensiva. Permite la homeostasia con el medio
geocsmico (externo o Yang) y el emocional (interno o Yin).
Vemos que en estas tres funciones exiten antagonismos Yang-Yin, por
ello cada una de ellas est regida por uno de los seis mares, vasos
reguladores (Qi Jing Mai) de la siguiente forma:
Trmica Yang (Yangqiaomai). Vaso (Mai) que lleva el calor (Yang) de
la cabeza a los talones (Qiao) y por el cual circula energa Zheng de
retorno.
Trmica Yin (Yinqiaomai). Vaso (Mai) que lleva el fro (Yin) de los
talones (Qiao) a la cabeza y por el cual circula Zhen de ascenso.
Nutricia Yang (Du Mai). Vaso (Mai) de gobernacin (Du) o mar de
los Meridianos Yang. Sube la energa Tinh + Zhong del coxis a la cabeza para regular y coordinar todo el sistema Fu.
Nutricia Yin (Ren Mai). Vaso (Mai) de concepcin (Ren) o mar de los
Meridianos Yin. Sube la energa Jingshen (Qi + Zhong) del perin a cabeza para regular y coordinar el sistema Zang.
Defensiva Yang (Yangweimai). Vaso (Mai) defensivo (Wei), externo
(Yang). Baja la energa Zhong + Wei Yang de la cabeza al rin para
regular y coordinar todo el sistema de Meridianos Tendinomusculares
(M.T.M.).
Defensiva Yin (Yinweimai). Vaso (Mai), defensivo (Wei), interno (Yin).
Sube la energa Zhong + Weiyin de Rin a cabeza para regular y coordinar todo el sistema de Meridianos Distintos (M.D.).
El Tchongmai como ocano u origen de los seis mares y Daimai como
vaso de la cintura que equilibra lo alto y lo bajo a partir del ecuador
energtico (linea umbilical), completan los denominados ocho meridianos reguladores que son en realidad el sustrato de todo el sistema y que
en sntesis parten todos del R-Yang o Mingmen (origen del Chongmai).

341

TOMO I.

13.)

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

WEI - La energa defensiva

Es una energa ligera, muy elaborada y en la cual interviene todo el


TR.Medio e Inferior (E., BP., ID., IG., R., V., VB. e H.). Son esencias
energticas cada vez con menos componente Yin (sustrato material)
hasta alcanzar tal grado de pureza que se liberan del organismo hacia
el exterior, provocando el halo radiante o barrera energtica humana
en confrontacin con el Liuqi (2) o factor csmico.
Esta energa se acumula, al igual que el resto de las energas, en el
almacn energtico humano (Mingmen) (ver proceso de formacin del
Wei) y desde ah va a distribuirse a travs de Yangwei (mar de los
M.T.M.) al exterior y mediante el Yinwei (mar de los M.D.) al interior.
Por el Yangwei circula Zhong ms Wei Yang (E., ID., IG., V. y VB.),
para regular (dar o quitar) a los M.T.M., confirindoles las caractersticas de humedad (E.), calor (ID.), sequedad (IG.), V. (fro) y viento (VB.)
necesarios para mantener la homeostasia externa (Barrera externa).
Por el Yinwei circular Zhong ms Wei Yin (BP., R. e H.) para regular (dar o quitar) a los M.D., proporcionando la energa necesaria para
realizar la homeostasia interna (Barrera interna).
Por ello la energa Wei es predominante durante el da en los meridianos Yang (Tendinomusculares o externos), periodo de actividad en
relacin con el exterior. Siendo predominante durante la noche en los
meridianos Yin (Distintos o internos), periodo de actividad en relacin
con el interior. Si observamos el proceso de formacin del Wei veremos
que en realidad el Wei autntico se forma en H. y VB. como ltima fase
en el refinado de los alimentos y en la obtencin del eter energtico dada su capacidad de expansin.
Por ello el Ling Shu, cap. 76, dice que el Wei emerge, al despertar, en
los ojos para conectarse con los planos Yang en donde comienza su labor
de descenso. Los ojos estn bajo el dominio del H. a travs de una importante rama que sube la energa hacia ellos desde el propio rgano.
Los prpados la acumulan, ya que su elaboracin es esencialmente
nocturna (de ah que el H. y VB. sean los rganos del sueo - horario
madera de 23 a 3 h.) y luego la enva hacia el 20 DM (Baihui), cien
reuniones o punto nudo de todos los meridianos planos y colaterales.
Por ello la energa Wei est compuesta por la energa del H. VB. y
las energas que le aporta el Yangwei o Yinwei. La primera sera solamente funcin cuantitativa o de choque ante el dinamismo exgeno o
(2) Deberamos llamarla Wu Tchi. Tchi de acuerdo a lo anteriormente explicado,
y Wu porque las energas del cosmos son conco (Wu) y no seis (Liu), sin embargo,
continuaremos con la denominacin usual para evitar confusiones.

342

Captulo II: Los seis humores fundamentales

viento y las otras seran las que confieren las caractersticas cualitativas (fro-calor-humedad-sequedad) al Wei.
El grado de luz activa dos grandes vasos reguladores como son el
Yangqiaomai (mar de la luz o el calor) y el Yinqiaomai (mar de la sombra o el fro), por ello el comienzo de la luz diurna activa el Yangqiaomai
que sube el Zheng a la cabeza para provocar actividad o vigilia. La falta
de luz activa el Yinqiaomai que baja la energa de la cabeza al rin
(vuelve el Yang a su fuente) (3).
Para ampliar estos principios ver el captulo de Vasos Reguladores
en el Tomo II.
14.)

XIE - La energa patgena

La energa perversa o factor de morbosidad se origina debido a la


accin excesiva o escasa de las diversas causas que pueden potenciar
el funcionamiento armnico de la energa humana desarrollado en el
captulo de etiopatogenia con el ttulo de las tres causas patgenas
(San Yin).
La enfermedad se desencadena por un conflicto entre el Zheng o
energa verdadera y el Xie o factor patgeno, ello origina los sndromes
de vacio y plenitud su evolucin y mutacin, segn desarrollamos en
patologa dentro del captulo de las causas de enfermedad.

(3) Bajo este punto de vista, tanto el Yangqiao como el Yinquiao tendran sentido
circulatorio ascendente o descendente, dependiendo si es de da o de noche. Esto es,
durante el da el Yanquiao sera ascendente y por la noche descendente, al contrario del
Yinquiao que por el da sera descendente y por la noche ascendente.

343

CAPTULO III
Concepto de Unidad Energtica
(Zhangfu)
Nociones sobre:
El Triple Recalentador (San Jiao)
El Maestro de Corazn (Xinbao)
El Rin Yang (Mingmen)

El Absoluto, es decir ese estado de cosas donde el Conjunto constituye un todo, es de alguna
manera el estado primordial, fuera del cual, por
divisin y diferenciacin, surge la diversidad de
los fenmenos que observamos.
P. D. OUSPENSKY

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

La circunstancia del hombre como ente microcsmico o reflejo del


medio, viene determinada por el pensamiento de Lao Tse: El UNO genera el DOS; el DOS genera el TRES; el TRES genera los 10.000 seres.
La comprensin de la bioenergtica parte de este principio y, por
tanto, debemos desarrollar su significado.
El UNO designa el Principio Primero, el Origen, el DAO, la Fuerza
Csmica, la energa que es capaz de producir materia, de concretizarse.
No hay mas que una energa que es la materia fundamental constituyente
del Universo, todo en el Mundo es la resultante de sus movimientos y transformacin.
La energa, como un todo, puede polarizarse en manifestacin o en
ausencia de manifestacin; esto es, producir o inhibirse; generar un
estado activo que alterne con estados latentes sin manifestacin, provocar cambios o perodos intermedios de concrecin o expansin. En
resumidas cuentas, manifestarse generando calor o permanecer latente no generndolo.
Esta particularidad del UNO, genera, por tanto, el DOS: manifestacin, calor, Yang, por un lado y no manifestacin, ausencia de calor o
fro, Yin, por otro.
La existencia del DOS (EXPANSIN-CONCRECIN / YANG-YIN
/ POSITIVO-NEGATIVO), implica la aparicin del TRES. Este es consecuencia, por tanto, de la polarizacin del DOS, lo que permitir la
existencia del MOVIMIENTO mutacin, vibracin, alternancia.
Esta mutacin o vibracin origina la circunstancia de TRANSFORMACIN, que ser mltiple (10.000 seres) de acuerdo con la frecuencia, forma e intensidad de la vibracin (Esquema 146).
Al referirse, por tanto, a los 10.000 seres, Lao Tse se refiere a las infinitas formas en que puede transformarse la energa, originando entes
o criaturas que tratarn de ser causa y efecto de ella y, por tanto, tambin sus manifestaciones. Si un ente fsico, tangible o una forma especfica de concrecin energtica, es capaz de adquirir energas que se
347

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

liberan de otras formas materiales o del propio cosmos y producir sus


propias energas, estamos ante un ser vivo capaz de reaccionar ante
las manifestaciones del UNO en mayor o menor grado, de acuerdo con
los niveles de especializacin y perfeccion adquiridos. Esta accin
reactiva endgena, tratar de mantener un estado de equilibrio entre
su propia circunstancia adquirida y las manifestaciones del UNO, intentando aprovecharlas en su beneficio, generando, por tanto, sistemas
homeostticos o reguladores de los excesos o defectos del medio (factores Zhengqi).
Para que ello sea posible, esto es, para que exista mantenimiento de
la circunstancia vital, es preciso adquirir por un lado, una fuente de
alimentacin material que permita el mantenimiento fsico Yin (Energa
Telrica) y por otro, una fuente csmica que permita los intercambios y
relaciones con el cosmos inmaterial Yang (Energa Csmica).
Para mantener una circunstancia concreta de materia se necesitan
unos sistemas que permitan el aprovechamiento de los factores favorables y el rechazo de los negativos (factores Xieqi). Esquema 146.
En base a esta lgica, el ser fsico viviente debe de mantener un sistema nutricional con aportes concretos (sangre), y un sistema neutralizante atemperador de las incidencias o progresin de la energa
csmica.
Ello nos lleva a la consideracin del DAO VITAL, representando por
una forma fsica, concreta, reflejo de toda circunstancia endgena o
propia y exgena o del medio, y que es la base que sustenta la economa viviente: la sangre.
La sangre (Yin), resultante material, ser el medio de manifestacin
fsico de la energa nutricia (Rong).
El P. forma el Rong, el C. impulsa a la sangre a travs de la energa
Tong que le cede el P. Vemos claramente la relacin de la energa CREADORA o TORCICA dependiente del primer ncleo latente, que da
origen al TR. superior (accin cardio-respiratoria) (1).
La energa (Yang) ser la impulsora de la sangre como liberacin de
la misma. Y as la energa impulsa a la sangre, la sangre se libera en
energa, generndose un movimiento o mutacin de cuyo equilibrio
depende la salud.
Este equilibrio slo es posible a travs de sistemas que permitan la
neutralizacin de los efectos de concrecin y liberacin, y mantengan
una situacin resultante propia de la esencia del ser. Es preciso la existencia de las energas csmicas que estimulen la circunstancia endgena
(1) Ver nociones sobre TR (Sanjiao).

348

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

ESQUEMA 146

neutralizante, a la vez que es necesario que la sangre libere las energas que permitan esta neutralizacin. Por tanto, el Yin, la materia, la
sangre (2), base fsica del ser viviente, dispondr de mecanismos gene(2) El concepto sangre bajo el punto de vista de la m.T.CH. engloba al conjunto
de la materia orgnica.

349

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

ESQUEMA 147

radores de energa y moduladores de la misma, que permitan una accin neutralizante; estas estructuras se denominan UNIDADES ENERGTICAS. (Ver esquema 148).
LOS TRES PLANOS INN Y SU RELACIN BIOENERGTICA CON LOS TEJIDOS

ESQUEMA 148

350

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

Estas UE. van a cumplir pues, refirindonos ya al ser humano, tres


funciones fundamentales:
1) Generar energas a partir de los aportes telricos (alimentos)
y de los csmicos (respiracin).
2) Concretizar energas en formaciones fisicas, esto es, generar
los tejidos a travs de la sangre (Esquema 149).
3) Determinar el aspecto emocional (Shen).
As nacen, por tanto, las UE. Yang (generadoras) y las Yin (concretizadoras), en una accin mutua de intercambio o movimiento de
alimentacin y retroalimentacin.
El esquema siguiente nos puede ayudar a comprender este principio:

ESQUEMA 149

Ahora bien, segn vimos en la teora THIN-QI-SHEN, los Zang (rganos) responden a la circunstancia Shen, esto es, a la funcin psicoafectiva, de tal forma que esta energa (Shen) resultante de la unin del
Qi y el Zongqi fenotipo-genotipo?, puede modificar el estado de equilibrio csmico-fsico, alterando el desarrollo natural de la mutacin
alternante y cclica, convirtindose, por tanto, en un factor de posible
accin patolgica (Xieqi).
Obviamente, sern factores Xieqi asimismo, todas las circunstancias
anmalas csmicas y telricas (E.P. y alteraciones dietticas) y el Zongqi
heredado, independientemente, de otras menos incidentes como
traumatismos, incisiones, etc.
Podemos, pues, definir a las UE. Zang como UE. PSICOSOMTICAS,
esto es, sensibles a los factores de aportacin en forma de Qi (Yang) y
351

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

a los factores genticos en forma de Shen (Yin) y, por tanto, con capacidad reactiva-defensiva (Zhengqi).
Se puede representar un Zang segn el siguiente esquema:

ESQUEMA 150

Esta exposicin, que ampla lo desarrollado en captulos anteriores,


nos permitir comprender mejor los conceptos de TRIPLE RECALENTADOR y de MAESTRO DE CORAZN como sistemas energticos que engloban las dos funciones vitales antes descritas de GENERACIN y de CONCRECIN.

352

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

NOCIONES BSICAS SOBRE EL TRIPLE RECALENTADOR


(SAN JIAO)
Para hacer comprensibles los conceptos de Triple Recalentador (San
Jiao) y de Maestro de Corazn (Xin Bao) realizaremos un esquema comparativo previo.
TR (SAN JIAO): YANG = SHENG = ACCIN SIMPTICA
MC. (XIN BAO): YIN = REGULACION = KE = ACCIN PARASIMPTICA
Resumiendo el esquema:
YANG

YIN

El TR. se puede considerar, pues, una funcin general que engloba


a todas las UE., y que ser la encargada de extraer, a travs de los
aportes telricos (Jing Qi) (alimentos) y csmicos (Qing Qi) (respiracin),
las energas precisas para mantener la circunstancia vital, aportando a
la energa heredada (Zong Qi) potenciales que permitan salvaguardar,
en lo posible, su desgaste.
Como hemos visto, en capitulos anteriores, ello slo es posible a travs de una accin de neutralizaciones y adaptaciones de las energas
csmicas a travs de la energa Wei y una energa Rong que sea capaz
de generar continuamente una accin bioqumica o enzimtica, mediante
la cual sea posible la concrecin de los diversos tejidos que componen
la entidad fisica del ser. Tienen, pues, que existir mecanismos que permitan elaborar la materia y la energa que se precisa para el desarrollo
y mantenimiento de sta, a partir de otros seres vivos.
Ningn alimento puede generar un tejido o un conjunto de clulas
o cualquier parte material del ser vivo, sino es a travs de la accin
especfica de la energa desprendida por dicho alimento y que ser a la
postre lo que provoque la reaccin enzimtica precisa para que la parte material adquirida, y que fue degradada, se convierta en sustancia
propia de dicho ser.
Los estados carenciales de cualquier componente bsico de la economa fsica, en personas que observan una dieta normal, no se solucionarn con aportes masivos de dicho componente, sino con la estimulacin de los mecanismos energticos que procuren su metabolizacin
y adaptacin, lo que sabemos es una accin propia de las U.E.
353

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Por tanto, tiene que existir un mecanismo transformador y de adaptacin de los aportes del medio y de los heredados. Este mecanismo se
denomina Triple Recalentador (3).
Se puede concluir definiendo el TR. como el conjunto de acciones
bioqumicas complejas y bioelctricas que se desarrollan a travs de las
UE., y que permitirn al ser humano obtener del medio la energa suficiente para mantener su circunstancia vital.
Como hemos visto, la circunstancia vital va a depender de la accin
equilibradora o neutralizante de la circunstancia csmica (energa Wei
o defensiva) y de la accin estimulante circulatoria (energa Rong o
nutricia), que ser, en definitiva, lo que provocar la concrecin o circunstancia material.
Por tanto, el TR. ser el responsable de la formacin del Wei (TR.
inferior o Xiajiao) y del Rong (TR. superior o Shangjiao) a partir del
centro - movimiento Tierra.
Y as podemos esquematizar:

ESQUEMA 151

Segn la teora de la embriognesis energtica, la unin de espermatozoide (+) con el vulo () genera produccin como consecuencia
inmediata de la accin de una diferencia de potencial que provoca el
movimiento. Esta produccin, regida por el Zongqi y ayudada por los
aportes maternos, genera el primer ncleo latente a nivel de lo que
posteriormente ser el cardias. El primer ncleo genera el segundo a
nivel del fundus y ste, a su vez, el tercero a nivel del ploro.
El primero se manifiesta a nivel del Centro torcico (17RM) Shanzgong,
(3) Ver teora Thin-Qi-Shen.

354

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

el segundo a nivel del Centro abdominal (12RM) Zhongwuan, y el tercero a nivel del Centro plvico (6 RM) Qihai.
El primer ncleo genera el diafragma, como barrera de separacin
del Rong y el Wei y todo el sistema conocido por TR. superior (Shangjiao),
esto es, C., P., as como el MC. El segundo generar el TR. medio
(Zhongjiao): E. y BP. Y el tercero el TR. inferior (Xiajiao): IG., ID., R.,
V., H. y VB., que, como vimos, eran las U.E. implicadas en la formacin del Wei.
Esta teora explica el porqu muchos autores representan grficamente
el TR. como si fuera el E., cuando en realidad son los ncleos genricos de
las que parten las estructuras fsicas de las U.E.

ESQUEMA 152

355

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

NOCIN BSICA DEL MAESTRO DE CORAZN (XINBAO)


Se le han asignado muchos nombres de acuerdo a sus mltiples funciones, por ejemplo, Circulacin-sexualidad, en relacin a su funcin
coadyuvante del C. y a su funcin del Fuego-Ministerial capaz de provocar un aumento o excitacin de la lbido a travs del Menhoa (calor
en la mente).
Se le denomina Pericardio-energtico atendiendo a su directa colaboracin con el C. al cual est ntimamente ligado a nivel del TR. superior (Shangjiao) y al que protege de los factores Xieqi.
Tambin se le ha denominado Corazn-linftico por cuanto es el
principal responsable de la defensa endgena Zengqi a travs del Yinwei.
Algunos autores le denorninan Constritor del Corazn haciendo
referencia a su accin de control y regulacin.
Bajo nuestro punto de vista, el Xin Bao debera de traducirse, de
acuerdo con su funcin general, como equilibrador general psico-somtico o regulador de gasto energtico.
Encuadrado dentro del grupo Zang, va a tener una accin predominantemente Yin-Zang, esto es, administradora del TR., con el cual
forma movimiento y que vimos tena accin Yang-Fu (generadora).
El Xin Bao va a realizar las siguientes fnciones vitales en la economa energtica:
A)

Colector y neutralizador endgeno de las plenitudes de los rganos y


las vsceras

Al MC. se le puede representar esquemticamente como un centro


colector, a nivel mediastnico, al cual llegan 12 vas por la izquierda y
12 por la derecha, y del cual salen el mismo nmero. Afluyen los trayectos orgnicos de los M.D. (Distintos) correspondientes a las 12 UE y
salen los supraorgnicos, que elevarn hacia cabeza las plenitudes no
neutralizadas a fin de ser liberadas a travs de las ventanas del cielo o
crear afectacin de plano por tropismo energtico.
En efecto, el trayecto infraorgnico de M.D., que va desde las grandes articulaciones (P.P.M.D.) hasta la UE, es una va de neutralizacin
(Zhengqi) que tratar de evitar la progresin de la energa perversa (Xieqi).
De no conseguirlo, la noxa origina plenitud reactiva en la propia UE
que encontrar va de liberacin a travs del trayecto orgnico de M.D.
el cual une a la UE. y su acoplado con el Xin Bao, esto es, hace el efecto de chimenea de evacuacin.
356

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

ESQUEMA 153

Este efecto de plenitud a nivel de la propia UE tambin es realizado


por el resto de factores Xieq como los psicoafectivos y dietticos en
mayor o menor proporcin, segn la predisposicin del terreno (factor Zhonqi y Jing [(E. esencial)].
El Xinbao, como regulador del gasto, contiene en s mismo o es el
resultado de los aportes de todas las UE, que, a su vez, responden a
todos los parmetros descritos en la relacin de los cinco movimientos.
Por tanto, el Xin Bao contiene fro, calor, humedad, dulce, amargo, Hun,
Yi, blanco, verde, etc.
De este modo, cualquiera que fuere el factor causante de plenitud
hallar su neutralizante a nivel del MC., con lo cual puede reducir su
influencia patgena o anularla totalmente. Si no fuera as, el MC. tiene
la posibilidad de elevar la plenitud reactiva a travs del trayecto
supraorgnico a la zona ceflica, en donde se liberara al exterior (Ventanas del Cielo o punto de reunin superior de los M.D.) o bien punto
ms elevado del cuerpo el 20DM (Baihui), a partir del cual puede efectuarse la distribucin del exceso a todos los planos Yang, segn la accin de tropismo o atraccin de complementarios (4).
B)

Regulador del gasto energtico

El MC, como Zang, realizar una funcin de administracin y


distribucin de las energas generadoras por su acoplado TR. (Fu), en
consonancia con lo descrito para las funciones Zang-Fu del resto de
movimientos.
(4) Ver M. Distintos (Jing Bie) en segundo ciclo. Tomo III.

357

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Dado que el funcionamiento del TR. implica la formacin de diversas energas humanas, no cabe duda que el MC. ser la UE. encargada
de regular el gasto, haciendo posible el equilibrio.
C) Protector de Fuego Imperial (C) (Mental)
Esta accin es bsica y se desprende del hecho de que el C. es el Zang
ms importante de la economa energtica, el ms profundo, y el responsable del Thn o Shen mximo, encargado de toda la funcin
psicoafectiva. Se le compara al Emperador, que sustenta todos los poderes y est prximo al Dao. Rige la palabra (el verbo), atributo del Ser
Superior, lo que le permite desarrollar su esencia.
Para la M.T.Ch., las alteraciones Shen son los factores Xieqi ms incidentes y, por tanto, el equilibrio energtico depender, en gran medida, de la conservacin del Thn.
El MC. (Fuego Ministerial) deber de evitar (a travs de su accin
neutralizante, reguladora, administrativa y potenciadora de los fctres
Zhengqi) la afectacin del Emperador y su perturbacin, que podra
originar graves trastornos en el conjunto orgnico. Por ello se llama al
MC. Mental.
El Thn no debe de ser perturbado ni por noxas csmicas, que puedan progresar hasta l, ni por noxas Shen. Es el Mental (MC.) el que
debe de responder y neutralizar.
El eje Jueyin (H-MC) o Fuegos Ministeriales cumplir, por tanto, la
funcin de salvaguardar la pureza de la mente. El H., como base fsica
de sustentacin (elemente genrico) y modulador del Shen-voluntad de
R. (Yin Ascendente), y el MC., como barrera defensiva (pericardio energtico) con competencia autonmica de coordinacin general del sistema.
Si el Primer Ministro (MC) o el Jefe de los ejrcitos (H.) (como
ltimo responsable del Wei), no realizan su fncin, el Thn ser afectado, provocndose disfunciones profundas que se manifiestan en alteraciones psicoafectivas como depresiones, insomnios, esquizofrenias,
locura, etc.
D) Responsable de la lbido o impulso sexual
El ser humano mantiene una circunstancia vital muy compleja, debido a la preponderancia de sus factores Shen, lo que provoca una situacin de equilibrio, dependiente, no slo, de las necesidades vitales
propias de un estado inferior de desarrollo sino, tambin, de las derivadas del estmulo de relacin psicoafectivo.
358

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

Las tesis Freudianas encuentran cierto apoyo en el concepto oriental de los Fuegos Ministeriales e Imperial, por cuanto stos (H-C-MC)
son los responsables del tono muscular (H.) y de la vascularizacin (C.),
como respuesta Yang a su incremento de su actividad.
Tanto el H. como el C. son coordinados por el MC. en su accin de
manifestacin, del primero como acoplado de plano y del segundo como
protector y mediador.
Siendo el Thn o Shen de C. el mximo responsable de la funcin
psicoafectiva no cabe duda de la existencia en lo ms profundo del ser
humano (eje Shaoyin), de un predominio fuego que puede manifestarse fsicamente o permanecer en estado latente de acuerdo a la accin del MC. que lo regula.
Los estmulos Fuego, como la visin, el calor, el tacto, la palabra,
etc., pueden provocar una plenitud en los rganos correspondientes H.
y C., y a travs de la accin coordinadora del MC., un sobrecalentamiento del Mental (Men Hoa) que provoca una respuesta general de
aceleracin de los ritmos energticos y una excitacin de la lbido.
E) Responsable de la circulacin defensiva y coadyuvante en la circulacin
sangunea
El MC. guarda una directa relacin con el Yinwei hasta el punto de
que a travs del 6MC (Neiguan) se estimula la actividad del vaso regulador defensivo (Wei) interno (Yin), por tanto, juega un papel de impulsor de la circulacin defensiva que le ha merecido el sinnimo de
Corazn linftico, haciendo referencia a la energa que se precisa para
movilizar la linfa, igual que la del C. con la sangre.
Resumiendo, podemos representar sus acciones segn el siguiente
esquema.
El rin, al igual que el resto de los rganos, contiene dos races:
a) Una Yin o metabolizante, que energetiza todas las funciones que
de l dependen. (segn vimos en la pentacoordinacin) creando un
potencial bioenergtico que permite el proceso bio-quimico correspondiente a su rea de influencia, esto es, formacin sea, medular,
neuronal, etc.
b) Otra Yang que manifiesta o activa este movimiento, esto es, su
propia energia Fuente, y que ser la encargada de impulsarla a los diferentes movimientos que con l se relacionan (ciclo Sheng a H., ciclo
Ke a C).
359

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

ESQUEMA 154

360

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

NOCIONES BSICAS SOBRE EL RIN-YANG (MINGMEN)


Existe una estructura energtica compleja, formada por el rin con
sus dos races ms las cpsulas suprarrenales, y que se denomina RI
YANG tambin almacn energtico del organismo. A su nivel se
despositan todas las energas en sus diversas manifestaciones: E.A., Wei,
Tinh, Qi, etc., o sea la energia Esencial (Jing).
El primero es el encargado del movimiento agua-lquido orgnico,
movimiento fro; el segundo es el encargado de la regulacin energtica general a travs de los vasos Reguladores o Curiosos.
Vemos, pues, dos acciones antagnicas pero complementanas, de
cuyo equilibrio depende toda la economa energtica a travs de su
primera manifestacin o funcin de regulacin termognica.
Lgicamente ambos riones estn indisolublemente unidos, ya que
tienen el rin rgano como elemento comn.
La raz Yin de R. Yin acta en todo el conjunto del movimiento Agua
metabolizando las energas propias, y el Rin Yang como almacn
energtico general.
La raz Yang del R. Yin actuar impulsando la energa del elemento
agua a H. (ciclo Sheng) y a C. (ciclo Ke); y el conjunto de energa Esencial al Chong Mai para que a travs de l se ramifique, regulando todas
las vas principales y secundarias (ver Vasos Reguladores o Curiosos).
Esta circunstancia energtica de acumulador orgnico no es for-

ESQUEMA 155

361

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

tuita y responde al hecho del desgaste irreversible de la E.A. (Zongqi);


segn las teoras energticas, las cpsulas suprarrenales son el depsito en el que se aloja la E.A., convirtindose, por ello,en la glndula ms
importante del sistema endocrino y en estrecha relacin con la hipfisis
a travs de la accin de influencia del eje Shaoyin. (Esquema 156).
Esta circunstancia bioenergtica implica que todo el sistema Sanjiao
(formacin de energas de aportacin) enve sus excedentes a nivel renal a fin de evitar el desgaste de la E.A.

ESQUEMA 156

Siguiendo esta misma lnea los textos Tradicionales indican: en una


circunstancia diettica normal sin grandes alteraciones psicoafectivas
y ambientales, en el adulto, el Qi es abundante.
Por tanto, ese Qi abundante, conjuntamente con las energas Wei
formadas en TR. inferior (Xiajiao), y que vimos se depositaban a nivel
renal, van a ser la vanguardia energtica y como funcin primordial
sostener la circunstancia vital, evitando, en lo posible, el desgaste de la
energa ms importante del ser humano la Zongqi o E.A.
Y asi, podemos estimular el R. (M.P.) a travs del 7R (Fuliu) y del
9P, Yuji (madre) conjuntamente. Su accin Yin mediante el 25VB.,
Weidao (Mu). Su accin Yang a travs del 4DM, Mingmen (Puerta de la
energa esencial), afloramiento de la energa esencial (Jing).
Por tanto, en la tonificacin del Rin Yin se utiliza la siguiente frmula abreviada: 7R (Fuliu) - 25VB (Weidao).
362

Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)

Se tonifica el Rin Yang con el 4DM (Mingmen) y la raz Yang del


R. por medio del 23V (Shenshu).
Sin embargo, se pueden utilizar ms puntos que incrementen este
efecto, y as, para tonificar el R. Yin, aparte del 7R (Fuliu), se estimula
el 3R (Taixi) o punto de absorcin y el l0R (Yingu), punto agua o
estacional, que sabemos activa la funcin agua de este elemento. Esto
se suele acompaar adems de la estimulacin del 4RM Guayuan (barrera del manantial), por su accin sobre el lquido orgnico, y del 46PC
de la izquierda, por su accin Yin. En resumen, tonificacin del Rin
Yin: 3R (Taixi) - 7R (Fuliu) - l0R (Yingu) - 25VB (Weidao) - 4VC
(Guanyuan) - 46PC Izquierda.
El Rin Yang lo podemos estimular combinando el 23V (Shenshu)
con el 4DM (Mingmen) y aadiendo los siguientes puntos: 2R, Rangu
(punto Jing-Fuego), activar el fuego del Yin a fin de facilitar la mutacin del Yang; 6RM (Qihai) Puerta de la energa por ser el regulador
energtico del TR. Inferior (Xiajiao) y 46PC (derecha) por su accin
energtica.
De este modo, la tonificacin del Rin Yang seria: 23V (Shenshu),
4DM (Mingmen), 2R (Rangu), 6RM (Qiahi), 46PC (Qumen) derecha. Todos
ellos en moxacin.

363

CAPTULO IV
Los puntos de reunin (Hui)
Los puntos de las barreras (La Gan)
Los puntos ventanas del cielo (Tian Xue)
Los puntos maestros (Bai Mai Jiao Hui Xue)
Tcnicas Complementarias

El Absoluto, es decir ese estado de cosas donde el Conjunto constituye un todo, es de alguna
manera el estado primordial, fuera del cual, por
divisin y diferenciacin, surge la diversidad de
los fenmenos que observamos.
P. D. OUSPENSKY

Captulo IV: Los puntos de reunin

PUNTOS DE REUNIN (HUI)


Segn hemos desarrollado en el apartado sobre la formacin de las
energas de aportacin, el TR, medio (Zhongjiao), esto es, el movimiento
Tierra, es el sistema primario del que se deriban el TR superior (Shangjiao)
y el TR inferior (Xiajiao), reas Rong y Wei respectivamente; esquema 135.

ESQUEMA 135

367

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Se deduce de ello que el conjunto de las funciones viscerales y orgnicas dependen, en gran parte, del E. y del BP. como centros de gnesis energtica y, sobre todo, de las races Yin de los mismos.
As, efectivamente, por cuanto una buena primera purificacin (E.)
y una buena metabolizacin (BP.) procurarn la produccin cualitativa de las energas nutricias y defensivas.
Podemos realizar un smil con las funciones Fu (visceral) y Zang (orgnica), comparndolas a aquellas de una central energtica (vscera),
que genera un potencial o capacidad de trabajo, que posteriormente se
transformar en manifestacin diferenciada (luz, calor, energa cintica,
etc.) (funcin Zang de acuerdo al rgano que active).
Por tanto, los puntos Mu de estas dos UE, 12RM como punto Mu de
E. (Zhongwan) y 13H como punto Mu de BP. (Zhangmen), van a ser
denominados Centros de Reunin.
El 12RM (Zhongwan) ser un punto a considerar en todas las alteraciones energticas de las vsceras, convirtindose por ello y por ser
Nudo del Taiyin, Mu de TR. medio (Zhongjiao) y lugar de concentracin de la energa del BP., en uno de los puntos de acupuntura ms
utilizados.
El 13H (Zhangmn) es tambin un punto muy utilizado en la mayora de las alteraciones orgnicas, formando parte de los puntos del
Tratamiento Base.
Mu significa alarma o heraldo, esto es, puntos que se van a manifestar dolorosos a la palpacin o espontneamente en las alteraciones
energticas correspondientes a la Unidad respectiva.
Es por ello que el 13H, Zhangmn (Reunin de los rganos), se muestra espontneamente doloroso en situaciones de hiperactividad de todo
el conjunto orgnico, circunstancia que se manifiesta frecuentemente
en la prctica de actividades fsicas en personas no habituadas. Este dolor
se denomina vulgarmente como el punto, y se manifiesta a nivel del
extremo libre de la ltima costilla, en la horizontal al 10RM (Xiawan),
situacin del Zhangmn.
Ello confirma el principio bsico de plenitud = dolor, ya que la
hiperactividad de los cinco rganos como respuesta fisiolgica homeosttica se manifestar en plenitud.

368

Captulo IV: Los puntos de reunin

PUNTOS DE LAS BARRERAS (LAN GAN)


Hemos visto que a nivel de las extremidades se sitan los puntos de comando: Shu antiguos, Luo, Luo de grupo, Xi y puntos llave (apartado H).
A ese mismo nivel tambin existen una serie de barreras dispersantes
naturales como los puntos Ting (Jing), Ho (He) y P.PMD., que tratan de
restar capacidad de penetracin de la noxa csmica, dispersndola en
reas adyacentes, lo que favorece la respuesta defensiva.
En el tronco se sitan los Shu del Dorso, los Mu, los centros de reunin,
los Nudo Yin, etc.
Las relaciones del tronco con las extremidades y la cabeza son en
cierto modo, reguladas por una serie de puntos que resultan claves en
el manejo de la circulacin e intercambios energticos entre estas zonas. En este sentido, podemos hablar de las Grandes Barreras, que son:

GRAN BARRERA DEL DA MAI (Ecuador)


BARRERA PUBIANA (Trpico)
BARRERA DIAFRAGMTICA (Trpico)
BARRERA CEFLICA (Casquete Polar rtico)
BARRERA DE LOS HE INFERIORES (Casquete Polar Antrtico).

Barrera Pubiana
Consta de una serie de puntos situados a nivel pelviano, generalmente
puntos de partida de los M. Distintos (P.P.M.D.), y a partir de los cuales los canales energticos se profundizan penetrando en las propias UE.

ESQUEMA 136

369

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

De este hecho, se deduce la gran importancia que tienen estos lugares de paso entre las energas circulantes en las extremidades inferiores y las que circulan en el tronco, donde se sitan las 12 UE (Ver
M. Distintos en segundo Ciclo).
Dichos puntos se sitan en una lnea aproximadamente horizontal
al 2RM (Qugu), representada en el siguiente esquema.
Barrera Diafragmtica
El diafragma tiene una importancia vital en bioenergtica al ser elemento limitante entre los rganos nobles C. y P. (encargados de la
formacin de la energa Rong) y que constituyen el TR. superior (1)
(Shangjiao) y el conjunto de rganos digestivos y urinarios, que constituyen los Calentadores medio e inferior. El TR. superior (Shangjiao) es
una funcin energtica puramente Yang (el P. forma el Rong y el Tong
y los encamina hacia los Meridianos principales, el C. lo impulsa a travs de la sangre o Xue) mientras que el TR. inferior (Xiajiao) es a la vez

ESQUEMA 137

(1) La identidad entre elementos orgnicos (materia) y Triple Recalentador la


establecemos aqu con fines meramente simplificadores en realidad la materia del TR es
mucho ms stil.

370

Captulo IV: Los puntos de reunin

una funcin energtica (Yang) y material (Yin) esto es, forma el Wei y
la sangre (Xue)
El DAO VITAL, representado por el equilibrio dinmico de la energa o Q (Yang) y de la sangre o Xue (Yin) depende de la barrera
diafragmatica que tratar de compensar ambos factores creando un
armnico intercambio o mutacin (esquema 138).
Estos esquemas ilustran la influencia que el diafragma mantiene con
respecto a la generacin permanente de energas y sangre. Los clsicos
chinos consideran a este msculo como base del equilibro vital, y en
relacin directa (parece desprenderse o al menos as lo interpretamos)
con el Xin Bao, esto es, con el gran regulador endgeno y coordinador
de la economa energtica en general (funcin parasimptica).
Ello explicara el por qu el 17V (Gshu), Shu del diafragma, es el punto Ro de Accin Especial de la Sangre (Xue) y el por qu el 17RM (Shanzhong), Mu de Xin Bao y punto especfico de la barrera diafragmtica. es
considerado como punto Ro de Accin Especial de la Energa (Qi).
Debido a esto se puede esquematizar la barrera diafragmtica con
los siguientes puntos, de los cuales son bsicos los mencionados:

ESQUEMA 138

Barrera Ceflica
A nivel del cuello, y formando como una especie de collar, encontramos una serie de puntos que podemos dividir en:
371

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

a) Puntos Curiosos (P.C.) y Puntos Nuevos (P.N.)


b) Puntos Ventanas del Cielo.
El desarrollo de las teoras bioenergticas expuestas y nuestra experiencia clnica nos indican que, independientemente de la accin propia del punto (descrita por el Nei Jing So Wen) este conjunto de puntos
tienen una accin descongestiva general, lo que nos permitir en numerosas ocasiones restablecer el equilibrio circulatorio entre cabeza y
el resto del cuerpo.
Para la M.T.Ch. la cabeza es el gran consumidor de energas, ya que
contiene el cerebro (vscera curiosa) y todas las esencias energticas,
manifestadas en los rganos de los sentidos.
El cerebro, en su conjunto, est alimentado energticamente por la
Energa Esencial (E.E.), que est compuesta de E.A. (Zongqi), Qi y Wei.
El Qi es la esencia del Thin, por lo que el cerebro consume grandes aportes
de energa primaria Rong en forma de Qi evitando as el consumo excesivo de E.A. (Zongqi).

ESQUEMA 139 (2)

(2) No se sitan en el esquema los Puntos Curiosos (p.C.) y Puntos Nuevos (P.N.)
a fin de simplificar su estudio.

372

Captulo IV: Los puntos de reunin

Por otro lado, la cabeza consume gran cantidad de Thin (esencia


Fuente-Rong) debido a las manifestaciones que los Zang mantienen a este
nivel, y que son los sentidos y sus rganos de proyeccin de diversas
reflexologas (Auriculopuntura, Rinopuntura, etc.).
Estos datos concuerdan perfectamente con aquellos occidentales, que
sealan al cerebro como consumidor de la mayor parte del oxgeno
circulatorio.
La desproporcin entre materia (Yin) y energa (Yang) que se precisa para su funcionalidad, con respecto al resto del organismo, implica
que a nivel de la zona de comunicacin, el cuello, se produzca un incremento considerable de la actividad energtica (Yang), acentuando
por la disminucin del dimetro del mismo con respecto al tronco.
En estas circunstancias, y al ser el cuello el cuello de botella (valga la redundancia) de las circulaciones energticas humanas, no es
extrao que se produzcan a nivel de esta barrera frecuentes alteraciones y estancamientos energticos, que se manifestarn normalmente con
signos de plenitud Yang ceflica (cefaleas, rojez de facies, acfenos, etc.),
ya que la cabeza es lugar de reunin de los Yang (no existe ningn trayecto externo de M.P. Yin). La obstruccin de los puntos de la barrera
ceflica ocasionar, generalmente, una disminucin de los aportes orgnicos en relacin a los aportes viscerales).
Tanto en este cuadro, que implica una clara disfuncin energtica
entre lo alto y lo bajo en favor del Yang, como en otros que se estudiarn en patologa, es de gran ayuda la utilizacin de estos puntos,
sobre todo de los denominados VENTANAS DEL CIELO.

Barrera ceflica
Barrera diafragmtica
Daimai
Barrera pelviana
Barrera He inferiores
(rodillas)

373

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

PUNTOS VENTANAS DEL CIELO (TIAN XUE)


Esta serie de puntos forma parte, como hemos indicado anteriormente,
de la barrera ceflica, excepto dos: el 3P (Tianfu) y el 1MC (Tianch),
situados en brazo y trax, respectivamente.
Son los ms utilizados en funciones descongestivas, y su nombre hace
referencia a la comunicacin con el crneo (El cielo del hombre, la
parte ms noble).
Usualmente, y siguiendo la lnea descrita por Chamfraut y Van Nghi,
los puntos Ventanas del Cielo son 10, de los cuales ya hemos mencionado el 3P (Tianfu) y el IMC (Tianch); los ocho restantes descritos son:
16ID (Tianchuang), 17ID (Tianrong), 16TR (Tianyou), 18IG (Ftu), 10V
(Tianzhu), 9E (Rnyng), 22RM (Tiantu) y 16DM (Fengfu).
La Tradicin divide estos puntos en dos grupos llamados (en consonancia con su actividad teraputica):
a) Grandes Ventanas del Cielo:
9E (Rnyng), 18IG (Ftu), 16TR (Tianyou), 10V (Tianzhu), 3P (Tianfu).
b) Pequeas Ventanas del Cielo:
22RM (Tiantu), 16ID (Tianchuang), 17ID (Tianrong), 16DM (Fengfu),
1MC (Tianch).
Nuestra opinin, en base a la experiencia clnica y de acuerdo con
la interpretacin de las teoras energticas es que, independientemente
de la funcin descrita por los citados autores para dichos puntos, consideramos como ms efectivos, dentro de las Ventanas del Cielo, los
siguientes:
9E (Rnyng), 18IG (Ftu), 17ID (Tianroong), 10V (Tianzhu), 20VB
(Fenggh).
Estos puntos mantienen relacin directa con el trayecto supraorgnico
de los Meridianos Distintos, constituyndose en puntos de reunin superiores principales o secundarios de dichas vas. Por tanto, son zonas
de paso obligatorio para que las energas endgenas alcancen la regin
ceflica a travs de los mismos, y as:
El 9E (Rnyng), reunin del sistema BP.-E.
El 18 IG (Ftu), reunin del sistema P.-IG.
374

Captulo IV: Los puntos de reunin

Casquete Polar

er

id

ian

os

El 17ID (Tianrong), reunin del sistema C.-ID.


El 10V (Tianzhu), reunin del sistema R.-V.
El 20VB (Fngch), reunin del sistema H.-VB (3).

Trpico
Ecuador
Trpico
Casquete Polar

(3) Como referencia anecdtica, Europa Mediterrnea. correspondera al Centro


torcico, en donde el punto 17RM sera probablemente Jerusaln (Barrera diafragmtica).

375

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

PUNTOS MAESTROS O DE APERTURA DE LOS VASOS REGULADORES O CURIOSOS (BAI MAI JIAO HUI XUE)
Los llamados puntos de apertura, puntos llave, puntos maestros o
puntos cardinales (4), son una serie de puntos, uno por cada Vaso Regulador o Curioso, cuya misin fundamental va a ser la de activarlo
energticamente o estimular su accin reguladora, de tal forma que sta
se intensifique, acelere o desbloquee. Lo que se traduce en un aumento
de la eficacia teraputica.
En efecto, los ritmos bioenergticos siguen unos esquemas establecidos de acuerdo con las constantes de la Naturaleza; estos ritmos son
suficientes para preservar nuestra economa en estados no patolgicos;
sin embargo, en estados de alteracin pueden provocarse situaciones
de demandas urgentes de aportes esenciales, lo que no va a cubrir la
frecuencia peridica normal de dicha circulacin, o incluso puede que
se produzca el bloqueo de la misma. En esta situacin, no cabe duda,
de que el uso de estos puntos ser realmente efectivo y espectacular.
En el ms puro sentido energtico, estos puntos sern, por tanto, los
encargados de desbloquear las alteraciones que se produzcan a nivel
de las conexiones que relacionan un V.R. con los M.P. y sus vas secundarias, de activar la funcin del V.R., acelerando el proceso de actuacin de las energas esenciales.
Estos puntos de apertura responden a las relaciones energticas e
intercomunican el V.R. con el M.P., al que pertenecen a travs de complejos sistemas de carcter cosmolgico con difcil interpretacin, cuyo
estudio se sale del objetivo de este primer ciclo.
El hecho de actuar sobre uno de estos puntos, al inicio de la sesin,
implica la inmediata actuacin reguladora del V. Curioso correspondiente, abrindose sus vlvulas de paso hacia otras vas o activndose los colectores de captacin, segn sea el sndrome de vaco o
de plenitud, respectivamente.
Obviamente, la actuacin sobre estos puntos, por tanto, no siempre
estar justificada, ya que, por ejemplo, en un estado de anergia por
insuficientes aportes de energas adquiridas, la EA. (Zongqi) cuenta con
poca ayuda del Qi y el Wei, por lo que, de usarlos, sera requerida, y si
bien su accin resultara probablemente notoria, no es menos real el
hecho de su siempre lamentable desgaste (la accin de los puntos de
apertura sostiene, en este sentido, cierta similitud con aquella de los
(4) Ver circulacin secundaria en segundo ciclo.

376

Captulo IV: Los puntos de reunin

corticoides en la medicina occidental, estimulando stos la EA. (Zongqi)


de una manera bioqumica).
Por tanto, en este caso, ser preciso estimular la formacin de Qi y
Wei, a travs de la alimentacin, respiracin y eliminacin de las noxas
exgenas o endgenas que provoque dicha situacin (fundamentalmente
las causas psicoafectivas).
Los V.R. se acoplarn de dos en dos, formando cuatro conjuntos,
dos Yang y dos Yin, cuya accin teraputica es complementaria en razn a su actividad e influencia.
En trminos generales, las cuplas Yang actuarn sobre las afecciones externas y las Yin sobre las internas.
Podemos, por tanto, establecer el siguiente esquema de complementareidad:
1) 7P (Lieque) abre Renmai / Yinquiao abre 6R (Zhaohai).
2) 31D (Houxi) abre Dumai / Yangqiao abre 62V (Shenmai).
3) 4BP (Gongsun) abre Chongmai / Yin Wei abre 6MC (Neiguan).
4) 41 VB (Zulinqi) abre Daimai / Yang Wei abre 5TR (Waiguan).
La accin teraputica complementaria ser posible, si se utiliza un
punto de apertura como inicio de la sesin y el de su acoplado como
punto ltimo.
El campo de accin teraputica, en trminos generales, se extiende
como sigue:
1. CUPLA, 7P (Leque) - 6R (Zhaohai)
Fundamentalmente en el campo respiratorio, tambin en afecciones
genitourinarias, edemas, etc.
2. CUPLA 3ID (Houxi) - 62V (Shenmai)
Fundamentalmente en el rea psicoafectiva y en algias del raquis;
apoplejas, trastornos en la termognesis, cefaleas, migraas, citicas,
hipertona, taquicardia, congestin cerebral, insomnio, epilepsia, convulsiones, agresividad, dermatologa, etc.
3. CUPLA 4BP (Gongsun) - 6MC (Neiguan)
Fundamentalmente en afecciones orgnicas y disfunciones profundas (en especial alteraciones de Estmago y Corazn), tambin en alteraciones ginecolgicas; posee asimismo una accin importante en al377

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

teraciones del Shen (depresiones, hiperactividad mental, angustia, etc.)


y en problemas crnicos.
4. CUPLA 41VB (Zlnqi) - 5TR (Waiguan)
Fundamentalmente en procesos reumticos y algias generalizadas;
tambin en afecciones dermatolgicas y en trastornos internos en general.

378

Captulo IV: Los puntos de reunin

TCNICAS COMPLEMENTARIAS
Dentro de la frmula de tratamiento base pueden entrar a formar
parte otras posibilidades teraputicas que dividimos en tres grandes
grupos:
A)

Utilizacin de los PUNTOS CURIOSOS (P.C.) y PUNTOS


NUEVOS (P.N.)
B) Utilizacin de los Puntos correspondientes a los microsistemas,
esto es:
B1)
B2)
B3)
B4)
B5)
B6 )

PUNTOS AURICULARES (P.A.)


PUNTOS DE RINOPUNTURA (P.Rn.)
PUNTOS DE FACIOPUNTURA (P.Pf.)
PUNTOS DE MANOPUNTURA (P.Mn.)
PUNTOS DE PODOPUNTURA (P.Pd.)
ZONA DE CRANEOPUNTURA (Z.Cr.)

C) Utilizacin de las frmulas bsicas antiguas, entre las que se


destacan aquellas de LAS 100 AFECCIONES ANTIGUAS y EL
CANTO DEL DRAGN DE JADE; son una serie de frmulas simples,
de 1 2 puntos en su mayora, sin razonamiento energtico conocido,
y que se aplicaban para tratar diversas enfermedades. Su uso en muchos casos es sorprendente y puede ser muy til su aplicacin dentro
del Tratamiento Base.
En segundo Ciclo se desarrollarn detalladamente estas tcnicas
complementarias, as como la circulacin secundaria, la metodologa
acupuntural (electroestimulacin, sangrando, moxacin, trasfisin, etc.)
y el conjunto de reglas de diagnstico.

379

TOMO I.

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

380

Captulo IV: Los puntos de reunin

381

TOMO I
LECCIN 6.

ASENTIMIENTO Y ALARMA (Shu-Mu)


PUNTOS MAESTROS
TRATAMIENTO BASE
LOCALIZACIN Y PRECAUCIONES

CAPTULO I: Tcnica Shu-Mu (asentimiento y alarma) para regular la U.E.


CAPTULO II: Ampliacin sobre los puntos Llave o puntos Maestros
de los 8 Vasos Reguladores
CAPTULO III: Desarrollo de tratamiento base en los sndromes de Zang-Fu
CAPTULO IV: Localizacin de puntos - Concepto de distancia (Cun).
Puntos prohibidos

CAPTULO I
Tcnica Shu-Mu (asentimiento y alarma)
para regular la U.E

El Absoluto, es decir ese estado de cosas donde el Conjunto constituye un todo, es de alguna
manera el estado primordial, fuera del cual, por
divisin y diferenciacin, surge la diversidad de
los fenmenos que observamos.
P. D. OUSPENSKY

Captulo I: Tcnica Shu-Mu (asentimiento y alarma) para regular la U.E.

TCNICA SHU-MU
Para la comprensin de la denominada tcnica Shu-Mu tenemos que
desarrollar primero el concepto de RACES DEL RGANO Y LA
VSCERA.
Cuando se engloban, con un criterio general, los rganos (Zang)
dentro de la esfera Yin y las vsceras (Fu) en la Yang, hace falta considerar el principio bsico del Taosmo, y recordar que este principio se
manifiesta a travs de la relatividad, esto es, una expresin, un hecho,
una forma, etc., ser Yin o Yang de acuerdo a un referencial o base de
comparacin.
En efecto, el BP., por ejemplo, ser Yin con respecto al E., que es Yang,
por sus particularidades especficas (el E. genera, el BP. administra).
Sin embargo, el BP. ser Yang con respecto al H., atendiendo a la profundidad de plano. El H., Yin en relacin al BP., ser Yang con respecto a R., siguiendo el mismo principio, etc.
A su vez, cada rgano o vscera, independientemente de la polaridad relativa, debe de poseer su parte Yin y su parte Yang, perfectamente
deducibles en funcin de su accin receptora y metabolizadora (funcin Yin) y de manifestacin, transporte o impulsin al resto de los
movimientos y zonas de actuacin (funcin Yang).
Si partimos del concepto Yin-Yang, y de que la vida es el resultado
de la mutacin o alternancia permanente de uno a otro polo (no siendo posible la vibracin o manifestacin sin la mutacin), no cabe duda
de la existencia de ambas funciones dentro de las unidades energticas.
Siguiendo un principio general (que tendremos ocasin de puntualizar para cada caso especfico) se puede manifestar que todo rgano o
vscera tiene una Raz Yin y una Raz Yang, con unas funciones precisas y determinadas.
La RAZ YIN del rgano es la encargada de recibir la energa transmitida, entre otros, por su acoplada vscera, y de crear unas manifestaciones
387

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

propias a la esencia de su movimiento (segn sealamos en el captulo dedicado a los cinco movimientos), generando las diversas reacciones bioqumicas
que dependen de su accin especfica
Por ejemplo el BP. recibe la energa que le aporta el E. (lo puro, Yang),
generando con este potencial bruto una serie de acciones, manifestaciones y elementos que le son propios: energa bumedad, energa Yin
del Rong, energa que active la formacin del tejido celular subcutneo
y tejido conjuntivo, etc., conforme a los atributos del elemento Tierra.
La RAZ YANG del rgano ser la funcin de transporte o transmisin
de las resultantes de su metabolismo al resto de los movimientos (segn el
ciclo Sheng y Ke) y a los territorios fsicos de su dominio, as como, a las
vas energticas que de l dependen y que en resumidas cuentas son su manifestacin.
Se puede esquematizar este concepto de la siguiente manera:

ESQUEMA 120

En cuanto a las vsceras, sus races variarn dado que los Fu (u rganos talleres) no tienen funcin de creacin de campos energticos
especficos.
Sin embargo, poseen dos funciones claramente diferenciadas que se
pueden encuadrar, asimismo, en la esfera Yin o Yang.
La funcin Yin o RAZ YIN de la vscera tiene la particularidad de realizar los procesos de degradacin alimentaria con el fin de separar la energa
(que transmitir a su rgano acoplado) y la materia (que ser parcialmente
absorbida, con fines alimentarios). Esto es, funcin de separacin de lo puro
e impuro (segn la terminologa China) y funcin de absorcin.
Se pueden considerar, segn lo descrito, tres funciones bsicas en la raz
Yin visceral:
a) Recepcionar los impuro.
b) Degradacin o separacin de lo puro (energa) y de lo impuro (materia) Funcin Bioqumica.
388

Captulo I: Tcnica Shu-Mu (asentimiento y alarma) para regular la U.E.

c) Absorcin selectiva de elementos nutrientes o lquidos orgnicos. Funcin Bioelctrica.


La RAZ YANG visceral va a ser la encargada:
a) De transmitir lo puro resultante de la accin Yin a la raz Yin de
su rgano acoplado y lo impuro a la vscera siguiente (ver proceso formacin Wei) donde ser nuevamente degradado.
b) De mantener las relaciones con la pentacoordinacin.
c) De manifestarse a travs de las vas energticas que de ella dependen.
Bajo este punto de vista, la alteracin orgnica puede residir tanto
en la funcin de metabolizacin como en la de transmisin. El equilibrio estable entre ambas implica un estado correcto de funcionamiento
y manifestacin. Por el contrario, un predominio excesivo de una de
ellas acarrea la disminucin del potencial de la otra.
Por ejemplo, un hiperfuncionamiento en la raz Yin del BP., debido
a una circunstancia endgena (alimentaria, psicoafectiva, de relacin
con los movimientos) o exgena (causada por las energas perversas)
acarrear una disminucin en el potencial de transmisin y manifestacin (raz Yang) en razn directa a la intensidad de la accin estimulante, como consecuencia lgica del aumento de demanda energtica
por parte de la raz hiperactivada.
Sin embargo, una disminucin en el funcionamiento de la raz Yin
provocar un incremento del Yang o funcin de transporte, como reaccin consecuente a la demanda de aportes exigida por la economa
energtica.
As, por ejemplo, el intestino grueso absorve lo puro de lo impuro
proviniente del ID. (funcin Yin), y se encargar de transmitir la energa desprendida de esta accin a su acoplado el P. por un lado, y al
resto de la pentacoordinacin, por otro (funcin Yang). Este principio
se puede representar como sigue:

ESQUEMA 121

389

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

En estas circunstancias, observamos que ambas funciones, metablica


y de transmisin, son fundamentales para el desarrollo e interrelacin
del sistema energtico. De su equilibrio biodinmico dependen la estabilidad y armona indispensables para el mantenimiento correcto de las
funciones vitales.
En nuestro organismo existen una serie de puntos a travs de los
cuales podemos incidir, estimulando (tonificando) o inhibiendo (sedando), cada una de las funciones del sistema, independientemente.
Se desprende de este hecho la enorme importancia que tendr el
conocimiento de la situacin de esos puntos, as como, de las patologas relacionadas con la alteracin de una u otra raz, y de la metodologa de actuacin.
Toda unidad energtica, sea Ying o Yang, incluidos el San Jiao (TR.)
y el Xin Bao (MC.), emite dos ramificaciones directas al exterior del cuerpo, una responder a la raz Yin y otra a la raz Yang. La rama directa
a travs de la cual se puede activar la funcin Yin (Rama Yin) aflora en
el denominado punto Mu, punto de alarma o punto heraldo. La rama
a travs de la cual se puede activar la funcin Yang (Rama Yang) se
exterioriza en un punto que se conoce como Shu del dorso o punto de
asentimiento.
De acuerdo con los principios de la energtica, la emersin de la rama
Yin se realizar en la zona Yin del tronco, esto es, trax y abdomen, y
la de la rama Yang en la zona Yang, esto es, en el parte dorsal.
Esquemticamente, podemos representar este principio de la siguiente
manera:

ESQUEMA 122

390

Captulo I: Tcnica Shu-Mu (asentimiento y alarma) para regular la U.E.

Ejemplo prctico:
La ingesta de productos refinados conlleva una hiperactivacin de
la raz Yin de ID. e IG. (canal interno), pues la necesidad de aportar al
organismo las sustancias que se han eliminado de estos alimentos (sales minerales, vitaminas, etc.) provoca un aumento en la funcin de
absorcin, que tratar de compensar dicha insuficiencia.
A la hiperactivacin de la raz Yin se une la disminucin de la raz
Yang, como consecuencia del aumento de la necesidad energtica de
la primera (Ley Yin-Yang o de mutua alternacia). Este efecto se incrementa por la disminucin de residuos que comporta la alimentacin
refinada, y que son necesarios para estimular la funcin Yang (funcin
de transporte o movimiento o peristaltismo). Consecuentemente, a esta
alteracin Yin-Yang visceral (con un predominio en la funcin Yin) se
producir atona intestinal (estreimiento, por falta de accin Yang).
Adems se producir la absorcin intestinal de sustancias impuras
que deberan de degradarse en purificaciones posteriores, como vimos
en el proceso de formacin de la energa Wei. Esta circunstancia implica un incremento en el torrente sanguneo de sustancias impuras, que
se depositarn siguiendo el trnsito circulatorio.
El excesivo aporte de materia a la sangre provoca su innificacin
(materia = Yin, en relacin a la energa = Yang) lo que implica una
lentificacin (Yin) en su dinmica (accin yang) y consecuentemente
alteraciones circulatorias
El origen de muchas afecciones se encuentra en este hecho; es el caso
de ciertas alteraciones dermatolgicas (relacin de P. con IG.: elemento metal), cardacas (relacin de C. con ID.: elemento fuego), ginecolgicas (relacin con TR. inferior), etc., segn veremos en patologa de
tercer ciclo.
El proceso descrito puede producir un desequilibrio crnico difcil de
tratar incluso eliminando la causa etiolgica primaria de origen alimentario.
Conociendo la fisiopatogenia energtica, podremos colaborar con la
diettica activando energticamente las races Yang de IG. e ID. (funcin motora, movimiento o transporte), a travs de la estimulacin de
los puntos Shu del Dorso (rama Yang). Utilizaramos, pues, los puntos
25V, Dachangshu y 27V, Xiachangshu, que, como veremos en la relacin
de puntos Asentimiento y Alarma, corresponden a dichas vsceras.
Se puede tambin actuar en dispersin sobre los puntos Mu, a fin
de disminuir la accin de absorcin hiperactivada. En este caso,
puntuaremos 25E, Tianshu y 4RM, Guanyuan (puntos Mu de IG. e ID.
respectivamente).
391

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

Hemos tenido ocasin de observar la gran importancia de estos puntos en el tratamiento y regulacin energticas. Pero las acciones
acupunturales no se limitarn a esta tcnica exclusivamente.
Los puntos Shu del Dorso o Asentimiento se sitan todos ellos en un
trazo paralelo a la lnea energtica sagital posterior o Vaso Gobernador (Dumai), a 1,5 Tsun (1) a ambos lados de ella. Dicho Vaso, a partir de la punta del coxis (1DM, Changqiang) recorre la lnea media vertebral pasando por los vrtices de la apfisis espinosas, rodea el crneo, cruza la frente, nariz y silln naso-labial y alcanza la mucosa labial superior (28DM, Yinjiao).
Estas lneas a ambos lados del DM. pertenecen al trayecto externo
del Zu Tai Yang (V.) y estn comprendidas entre la horizontal del espacio interarticular Dl -D2 (nivel del 11V, Dazhu y la del cuarto agujero sacro (nivel del 30V, Baihuanshu) (Esquema 123).
Este trayecto se puede considerar como uno de los ms importantes
entre los recorridos de los meridianos, pues en l se manifiestan las
funciones Yang de las 12 UE.
Partiendo del nivel Dl -D2 y en orden descendente, encontramos los
siguientes puntos Shu del Dorso (correspondientes a las 12 UE. y niveles del TR.):

ESQUEMA 123

(2) Ver el concepto de TSUN o DISTANCIA en el captulo IV.


VG. (Vaso Gobernador) o DM (Du Mai).
VC. (Vaso Concepcin) o RM (Ren Mai).

392

Captulo I: Tcnica Shu-Mu (asentimiento y alarma) para regular la U.E.

TR. SUPERIOR (SHANGJIAO):


13V, Feishu, Shu del Dorso de Shou Tai Yin (P.).
14V, Juyinshu, Shu del Dorso de Shou Jue Yin (MC.).
15V, Xinshu, Shu del Dorso de Shou Shao Yin (C.).
TR. INFERIOR (XIAJIAO):
18V, Ganshu, Shu del Dorso de Zu Jue Yin (H.).
19V, Danshu, Shu del Dorso de Zu Shao Yang (VB.).
TR. MEDIO (ZHONGJIAO):
20V, Pishu, Shu del Dorso del Zu Tai Yin (BP.).
21V, Weishu, Shu del Dorso del Zu Yang Ming (E.).
TR. INFERIOR (XIAJIAO):

22V,
23V,
25V,
27V,
28V,

Sanjiaoshu, Shu del Dorso del Shou Shao Yang (TR.).


Shenshu, Shu del Dorso del Zu Shao Yin (R.).
Dachangshu, Shu del Dorso del Shou Yang Mng (IG.).
Siachangshu, Shu del Dorso del Shou Tai Yang (ID.).
Pangguanshu, Shu del Dorso del Zu Tai Yang (V.).

El resto de puntos no citados y situados en la misma lnea que los


anteriores, es decir: 11V Dazhu, 12V Dushu, 17V Geshu, 24V Qihaishu,
26V Guanyuanshu, 29V Zhonglushu y 30V Baihuanshu, son Shu del Dorso en relacin a otras funciones o elementos distintos de las 12 Unidades Energticas (ver Meridiano Principal Shou Tai-Yang V.).
Si observamos la ubicacin de los puntos de Asentimiento, vemos que
guardan una relacin de nivel anatmico con la Unidad Energtica que
le es propia. As, al P., que es topogrficamente la ms elevada, le corresponder tambin el punto de Asentimiento ms elevado: el 13V,
Feishu. En un plano justo inferior est el Xin Bao o MC. (o pericardio
energtico) cuyo Shu del Dorso ser el 14V, Juevinshu; luego el C. cuyo
Shu del Dorso es el 15V, Xinshu.
Separando el TR. Superior (Shangjiao) del Medio (Zhongjiao) e Inferior
(Xiajiao) encontramos el diafragma, cuyo Shu del Dorso es el 17V Geshu,
debajo est el H. con 18V Ganshu, a continuacin la VB. con 19V Danshu,
el BP. con el 20V Pishu, el E. con el 21V Weishu, el TR. (2) con el 22V
Sanjiaoshu y el R. con 23V Shenshu.
Siguiendo el mismo orden observamos que el 25V Dachangshu se
corresponde con IG. (a la altura de coln transverso), el 27V Xiachangshu
(2) En la teora de los Tres Recalentadores se especifica al crdias como gensis
energtica del mismo y nacimiento del TR. SUPERIOR.

393

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

a ID. y el 28V Pangguanshu a la unidad energtica situada en la parte


ms baja del tronco, la propia V.
Resumiendo:

ESQUEMA 124

En cuanto a su localizacin anatmica, hay una regla nemotcnica


de fcil aplicacin:
El guarismo unidad del Shu del Dorso indica la vrtebra dorsal debajo de la cual se encuentra, y esto hasta el nmero 17. As, tendramos:
13V Feishu, situado a 15 T9SUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral D3-D4.
14V Juevinshu, situado a l5 TSUN del DM.,a nivel del espacio
intervertebral D4-D5.
15V Xinshu, situado a 15 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral D5-D6.
16V Dushu, situado a l5 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral D6-D7.
17V Geshi, situado a l5 TSUN del DM., a nivel del espacio intervertebral D7-D8.
A nivel del espacio D8-D9 no hay Shu del Dorso. El 18V Ganshu, se
sita entre D9-D10. Desde aqu, sin excepcin hasta el 4. agujero sacro habr un punto Shu del Dorso por cada espacio intervertebral. As
tenemos:
18V Ganshu, situado a 15 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral D9-D10.
19V Danshu, situado a 15 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral D l0-D11.
394

Captulo I: Tcnica Shu-Mu (asentimiento y alarma) para regular la U.E.

20V Pishu, situado a 15 TSUN del DM., a nivel del espacio


intervertebral D11-D12.
21V Weishu, situado a l5 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral D12-L1.
22V Sanjiaoshu situado a 15 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral Ll-L2.
23V Shenshu, situado a l5 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral L2-L3.
24V Qihaishu situado a 15 T9SUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral L3-L4.
25V Dachangshu, situado a l5 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral L4-L5.
26V Guanyuanshu situado a 1,5 TSUN del DM., a nivel del espacio
intervertebral L5-Sl
27V Xiachangshu, situado a 15 TSUN del DM. a nivel del l. agujero sacro.
28V Pngguanshu, situado a 15 TSUN del DM. a nivel del 2. agujero sacro.
29V Zhonglushu, situado a 15 TSUN del DM. a nivel del 3. agujero sacro
30V Baihuanshu, situado a 15 TSUN del DM. a nivel del 4. agujero sacro.
En cuanto a los puntos que respondern a la funcin Yin de la unidad energtica, se sitan lgicamente en la zona Yin del tronco, esto
es, trax y abdomen, guardando, al igual que los Shu del Dorso, una
ubicacin prxima a la Unidad correspondiente. Y as:
P.: punto Mu, Alarma o Heraldo 1P, Zhongfu
MC.: punto Mu, Alarma o Heraldo I7RM, Shanzhong.
C.: punto Mu, Alarma o Heraldo 14RM, Juque.
H.: punto Mu, Alarma o Heraldo 14H, Qimen.
VB.: punto Mu, Alarma o Heraldo 24VB, Ribue
BP.: punto Mu, Alarma o Heraldo 13H, Zhangmn
E.: punto Mu, Alarma o Heraldo 12RM, Zhongwan.
TR.: punto Mu, Alarma o Heraldo 5RM (3), Shmn
R.: punto Mu, Alarma o Heraldo 25VB, Jingmen.
IG.: punto Mu, Alarma o Heraldo 25E, Tianshu
(3) Se considera el 5RM Shmn como MU general del TR., siendo el 7RM Yinjiao,
MU particular del TR. Inferior; el l2RM Zhongwan, del TR. Medio (y E.) y 17RM
(Shanzhong, de TR. Superior (y MC.).

395

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

ID..: punto Mu, Alarma o Heraldo 4RM, Guanyun.


V.: punto Mu, Alarma o Heraldo 3RM, Zhongj.
Observamos que no siguen una distribucin tan regular como los Shu
del Dorso, aunque la mitad se sitan en el RM, lnea energtica medial
anterior.
Estos puntos Mu, aparte de la accin directa sobre la funcin Yin de
la UE. correspondiente, tienen la particularidad de mostrarse dolorosos a la palpacin en las alteraciones propias de sta (incluso se manifiestan espontneamente dolorosos en los procesos agudos). Esta caracterstica es de indudable inters diagnstico, y por ello se denominaron
puntos de Alarma o Heraldos.
Segn dijimos, su situacin anatmica est en relacin a la UE. propia, y se describe en el captulo dedicado a los Meridianos Principales.

396

CAPTULO II
Ampliacin sobre los puntos Llave
o puntos Maestros
de los 8 Vasos Reguladores

El Absoluto, es decir ese estado de cosas donde el Conjunto constituye un todo, es de alguna
manera el estado primordial, fuera del cual, por
divisin y diferenciacin, surge la diversidad de
los fenmenos que observamos.
P. D. OUSPENSKY

Captulo II: Ampliacin sobre los puntos Llave o puntos Maestros de los 8 Vasos Reguladores

LOS PUNTOS DE APERTURA DE LOS VASOS REGULADORES (O PUNTOS LLAVE, MAESTROS, CURIOSOS, CARDINALES, MARAVILLOSOS, CORTICOIDES, ETC.)
Se trata indudablemente de los puntos ms importantes de la prctica acupuntural por su efecto teraputico, en algunas ocasiones, realmente sorprendente. De tal modo es as que desde antao, se relacionaban con los ocho puntos cardinales, con los exagramas, con los planos y sobre todo con los Troncos y Ramas de la Ley Medioda-Medianoche. Los franceses les llamarn los puntos maravillosos por su accin
teraputica y porque a travs de ellos se acta sobre las vsceras curiosas (sistema reproductor y neuro-endocrino).
Podemos ampliar el conocimiento sobre estos vasos en el captulo
correspondiente en la prxima leccin, de todos modos vamos a efectuar una introduccin sobre criterios bsicos para su aplicacin teraputica.
Estos grandes vasos tambin llamados mares parten todos ellos de
un tronco comn, el gran (ocano) denominado el Tchong Mai (Vaso
Estratgico), que partiendo del acumulador humano (Rin Yang o
Mingmen) redistribuye la energa Zheng (conjunto de energas humanas) a todo el sistema, garantizando la armona de las tres funciones
biolgicas bsicas de la economa humana: ISOTERMIA, HOMEOSTASIA Y TROFISMO.

LA ISOTERMIA
A travs de los vasos Yin-qiao (fro-taln) y Yang-qiao (calor-taln)
encargados de que haya un justo equilibrio del fro-calor desde el taln
a la cabeza. El Yang-qiao o mar del calor (tambin llamado el mar de la
luz) es el encargado de subir el calor desde los talones a la cabeza y el
399

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

Yin-qiao o mar del fro (tambin llamado el mar de la oscuridad) es el


encargado de bajar el calor desde la cabeza a los talones. Entre ellos
dos mantienen el equilibrio de fro y de calor; si predomina el Yang el
calor es excesivo sobre todo en la cabeza y el paciente no puede conciliar el sueo; si predomina el Yin el fro es excesivo y el paciente tiene
somnolencia.
El Yanqiao se activa cuando sale el sol subiendo el calor a la cabeza
(todos los vasos reguladores se anastosoman en el punto IV para despus penetrar en el cerebro); cuando se oculta el sol se activa el Yinqiao
que sube el fro a la cabeza neutralizando el exceso de Yang y permitiendo dormir.
El equilibrio entre Yin-Yang-qiao es vital, ya que sabemos que muchas de las reacciones bioqumicas que se realizan en el ser humano
precisan de un estricto equilibrio termognico para realizarse.
Los puntos maestros que activan dichos vasos son el 6R (Zhaohai) y
62V (Shenmai), por tanto su utilizacin como punto emperador se realizar en aquellos procesos en que haga disfuncin termognica (ver
sndromes de calor y fro en las 8 reglas de diagnstico).

LA HOMEOSTASIA
A travs de los vasos reguladores Yang-Wei (externo-defensivo) y YinWei (interno-defensivo) se acta estimulando la capacidad inmunodefensiva exgena y/o endgena.
El Yang-Wei es el llamado el mar de los Meridianos Tendinomusculares
y se activa con el 5TR (Wai Guan) (Externa Barrera) y el Yin-Wei es el
llamado el mar de los Meridianos Distintos y se activa con el 6MC (NeiGuan) (Interna-Barrera).
Su utilizacin est en relacin con los problemas de homeostasia con
el factor medioambiental (Waiqi) externo o con el factor emocional o
psicolgico (Shenqi) interno, respectivamente.

EL TROFISMO
A travs de los Vasos Reguladores Ren (Vaso de la Concepcin) por
sus caractersticas Yin y Du (Vaso de la Gobernacin) por sus caractersticas Yang, se acta estimulando la actividad nutricional (energtica) del sistema Zhang-Fu y as el Ren es el mar de los meridianos Yin o
el mar de los Zhang (rganos) y el Du es el mar de los meridianos Yang
o el mar de los Fu (vsceras).
400

Captulo II: Ampliacin sobre los puntos Llave o puntos Maestros de los 8 Vasos Reguladores

La utilidad de estos puntos es muy simple: el 7P (Liequ) activa el


Ren por lo que se utilizar en los problemas de los Zang (H-C-BP-P y
R) y el 3ID (Houxi) activa el Du por lo que se utilizar en los problemas
de los Fu (VB-ID-E-IG y V).
Tenemos pues seis mares:
6R (Zhoh i) Mar de Fro.
62V (Sh nmi) Mar del Calor
6MC (Negu n) Mar de los Meridianos Distintos.
5TR (Wagu n) Mar de los Meridianos Tendinomuscular.
7P (Liqu ) Mar de los rganos.
3ID (Hox ) Mar de las Vsceras.
Nos quedan dos Vasos Reguladores el Dai o vaso de la cintura, cuya
funcin es equilibrar los flujos ascendentes-descendentes de la energa
a partir del ecuador energtico humano y por ello es llamado mar
del equilibrio del Yin y del Yang.
Este vaso se abre con el punto 41VB (Zlnq ) con lo cual coordinamos lo alto y lo bajo a partir de la lnea umbilical.
Se utilizar este punto cuando haya disfunciones energticas altobajo, por ejemplo plenitud ceflica con vaco en los pies, o hiperactividad
del TR superior (funcin cardiorespiratoria) con respecto al TR inferior
(funcin nefro vesical), etc.
El Dai Mai (cinturn-vaso) abarca como si fuera un cinto a los meridianos Yang (descendentes) y Yin (ascendentes) de tal forma que si el
cinto se aprieta el Yin no sube y el Yang no baja. Circunstancia contraria a si se afloja, ello origina disfunciones generales alto-bajo, segn
vimos en el captulo de las barreras.
Y por ltimo el gran Vaso Regulador u ocano del cual parten el resto
de los Vasos Reguladores fundamentalmente el Ren, el Du y el Dai y
que por ello se llama Vaso Estratgico (Tchong Mai).
Este gran tronco energtico parte de Migmen Rin Yang o suprarrenales hasta llegar a perin al punto 1RM (Hueiy n), all se desgaja en
dos ramas principales el Ren y el Du y en tres secundarias: el trayecto
interno ascendente que llega al punto 4DM (Migmen), el trayecto externo ascendente que va a 11R (Hngg ) y sube hasta 27R (Sh f ) y otra
que se llama trayecto externo descendente que baja hasta el punto 1R
(Y ngqun).

401

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

NAO

27R

DU

REN

R+

4DM

1RM

1R

11R

A
B
C
D

trayecto interno descendente


trayecto interno ascendente
trayecto externo ascendente
trayecto externo descendente

El Chong en su descenso garantiza el primer mandato (Supervivencia) estimulando la actividad del Rin en su produccin de Agua Madre
(Shnshui) y el segundo mandato (Procreacin) estimulando el sistema
reproductor. A travs del Ren y Du se garantiza el tercer mandato
(Conocimiento), ya que ambas ascienden hasta el cerebro (Nao), responsable de la actividad Thn (la Conciencia de existencia, la Palabra
y el Conocimiento) del ser humano.
El punto Llave del Chong, 4BP (G ngs n) se utilizar en procesos
genitourinarios.
Por tanto tenemos:
41VB (Zlnq ) Mar del equilibrio.
4BP (G ngs n) Mar de Mares.
La utilizacin de los puntos Llave o Apertura o Maestros sirven para
atraer la energa Zheng a un determinado sector de nuestra economa
de una manera inmediata sin esperar a la accin biorrtmica habitual.
Se puede explicar tomando como simil un depsito central de agua
para regar 8 parcelas de un huerto. El agua riega las parcelas siguiendo un biorritmo, en el tiempo, a travs de un mecanismo electrnico
de tal forma que se riegue una parcela cada da. Ahora bien, si yo planto
unas lechugas en la parcela 5, no puedo esperar a que el biorritmo la
riegue dentro de unos das; preciso el riego inmediato y por ello desconecto el sistema y abro la compuerta manualmente.
402

Captulo II: Ampliacin sobre los puntos Llave o puntos Maestros de los 8 Vasos Reguladores

Exactamente eso es lo que hace el acupuntor cuando puntura en


primer lugar (Punto Emperador) un punto Llave est llevando la reserva energtica del Rin Yong (Depsito) a las parcelas de la economa energtica descritas , y as punturando:
El 4BP (G ngs n) (Tchong), tratar las enfermedades genitourinarias.
El 7BP (Liqu ), abro Ren y trato las enfermedades de los rganos.
El 3ID (Houxi), abro Du y trato las enfermedades de las vsceras.
El 6MC (Neiguan), abro Yinwei y trato las enfermedades mentales.
El 5TR (Waiguan), abro Yangwei y trato las enfermedades en relacin con el medio.
El 62V (Sh nmi) y 6R (Zhoh i), abro el Yang y Yin Qiao y trato las
enfermedades calor-fro.
El 41VB (Zlnq ), abro el Daimai y trato las enfermedades alto-bajo.
Los puntos maestros se dividen en dos grandes grupos:
Los Yin: Tchong, Ren, Yinwei y Yinqiao.
Los Yang: Du, Dai, Yanwei y Yangqiao.
A su vez los Yin y los Yang se dividen en grupos que se llaman cuplas
de accin teraputica complementaria.
Yin: Tchong 4BP (G ngs n) con Yinwei 6MC (Neiguan). Ren 7P
Liequ) con Yinqiao 6R (Zhoh i).
Yang: Du 3ID (Houxi) con Yangqiao 62V (Sh nmi). Dai 41VB
(Zlnq ) con Yangwei 5TR (Waiguan).
Segn algunos autores, y as lo confirma nuestra experiencia clnica, se utilizan las cuplas como punto de inicio y final en el tratamiento
de las enfermedades internas del Zang-Fu con xito aunque, en ocasiones, el punto de cierre se reserve para los casos en que no haya una
buena respuesta teraputica, con el fin de no sobrecargar de puntos la
frmula teraputica final.
Ejemplo, en una dismenorrea, la frmula teraputica, de acuerdo a
este criterio, tendra como punto llave el 4BP (G ngs n) y como punto
de cierre el 6MC (Neiguan).

403

CAPTULO III
Desarrollo de tratamiento base
en los sndromes de Zang-Fu

El origen de las enfermedades y su terapia


vibracional toma consistencia como alternativa
mdica a corto plazo.
S. VAN NES ZIEGLER

Captulo III: Desarrollo de tratamiento base en los sndromes de Zang-Fu

EL TRATAMIENTO BASE
La frmula teraputica en acupuntura se confecciona a partir de
criterios tomados a travs del anlisis de los sntomas que hemos obtenido de la historia clnica correspondiente.
Previamente a la confeccin de dicho diagnstico y a la propuesta
teraputica correspondiente, es de gran utilidad la realizacin del diagnstico de situacin o diagnstico de los meridianos que nos permitir
realizar una regulacin previa (como ya expusimos en la leccin IV),
nos permitir armonizar el terreno, preparndolo para la aplicacin teraputica posterior. Esta regulacin es, generalmente, protocolaria siendo
el primer contacto del paciente con las agujas; a partir de esa sesin el
acupuntor realizar el diagnstico de 1.a y/o 2.a intencin, que aplicar en sucesivas sesiones.
En trminos generales la frmula teraputica (Ft) se basa en cuatro
criterios:
A)
B)
C)
D)

Puntos para efectuar la regulacin energtica (Biomediciones).


Puntos y tcnicas dirigidos para tratar el sntoma doloroso (ver
tratamiento del dolor).
Puntos y tcnicas elegidos segn el diagnstico general o de 1.a
intencin (tambin llamado tratamiento base).
Puntos y tcnicas elegidos segn el diagnstico sindrmico o de
2.a intencin (tambin llamado tratamiento etiolgico).
Ft = A + B + C + D

A)
B)

Puntos para efectuar la regulacin energtica (nos remitimos


a la leccin 4.a Biomediciones).
Puntos y tcnicas dirigidas a tratar el sntoma doloroso (nos
remitimos a las lecciones 1.a y 2.a del tomo II).
407

TOMO I.

C)

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

Puntos y tcnicas en el diagnstico de 1.a intencin.

El tratamiento base o tratamiento de 1.a intencin es el resultado del


anlisis global, holstico o general del paciente, que se desarrolla a travs de lo que se denominan los ocho principales directores del diagnstico (Ba Gang), y que como veremos en el tomo II tienen la finalidad
de clasificar la enfermedad dentro de ocho parmetros generales:
YIN-YANG Predisposicion.
INTERIOR-EXTERIOR Ubicacin de la enfermedad.
FRO-CALOR Tipo de enfermedad.
VACO-PLENITUD Estado del paciente.
Para cada supuesto que se pueda producir existe una respuesta teraputica especfica que se llaman las ocho reglas teraputicas (Ba Fa).
Y as, por ejemplo, un enfermo Yang que tiene calor interno en vaco, precisara de una tcnica teraputica que se llama RefrigeracinTonificacin.
Sin embargo, un paciente Yang que tenga un fro externo-plenitud,
precisa de una tcnica que se llama Sudoracin-Liberacin-Dispersin,
etc.
D) Puntos y tcnicas en el diagnstico de 2.a intencin.
Una vez realizado el diagnstico de la 1.a intencin precisamos saber cual es la causa etiolgica que lo ha producido; si ha sido un factor
traumtico (exgeno) o bien endgeno (emocional), si hay un sndrome de plenitud o vaco de un rgano interno, etc.; eso es lo que se denomina diagnstico de 2.a intencin o diagnstico sindrmico.
Por ejemplo, en el primer caso, un paciente Yang con Calor Interno
Vaco debemos de investigar que causa lo ha originado:
Vaco de Rin Yin?
Insuficiencia de Yin de Corazn?
Vaco del Qi de Pulmn?
Insuficiencia de Yin de Hgado?
Vaco de Xue en tero?
etc.
Eso es lo que se estudia en el tercer ciclo de acupuntura cuando
expliquemos los desarrollos sindrmicos del Zang-Fu y al final de
408

Captulo III: Desarrollo de tratamiento base en los sndromes de Zang-Fu

segundo ciclo cuando hablemos de los sndromes de Qi-Xue, flema y


planos.
Ahora bien, existen muchos cuadros clnicos funcionales no dolorosos que pueden estar incluidos dentro de los sndromes clsicos de la
M.T.Ch. y que pueden precisar de un tratamiento diana sobre el signo
clnico especfico motivo de la consulta.
La aplicacin prctica de la acupuntura sintomtica estara justificada como protocolo con el fin de demostrar al paciente el efecto de
las tcnicas acupunturales a la vez que le informamos que ello es un
tratamiento sintomtico que precisa, si quiere corregir la difuncin, de
un tratamiento etiolgico (sindrmico), generalmente, ms largo en el
tiempo.
No debemos, si tenemos conciencia y conocimiento de ello, limitarnos al
tratamiento rama (sntoma), sino buscar el tratamiento raz (etiologa).
Este tratamiento rama junto con el tratamiento holstico ocho
tcnicas es lo que viene a denominarse tratamiento base.
El tratamiento base lo desarrollamos siguiendo un esquema similar
al utilizado en la farmacopea china que clasifica la frmula en la combinacin de hierba Emperador, hierbas Ministros e hierbas Ayudantes.
Habr dentro del tratamiento base, pues, un punto Emperador, unos
puntos Ministros y unos puntos Ayudantes, a escoger dentro de las tcnicas que hemos desarrollado a lo largo del tomo I y que ahora encuentran su utilidad como herramientas teraputicas extradas del conocimiento de las clases anteriores.
No existen las frmulas mgicas, ni las empricas, sino las frmulas
obtenidas a travs de los criterios expuestos desarrolladas de una manera metdica y racional.
La frmula base para tratar sntomas clnicos englobados en los
sndromes de Vaco y Plenitud del Zang-Fu la extraemos de los siguientes
criterios:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Punto maestro (Emperador).


Tcnica Shu-Mu (Ministro).
Tcnica Madre-Hijo y Cinco Movimientos (Ministro).
Puntos Roe y accin especial (Ayudante).
Tcnica Luo-Yan (Ayudante).
Tcnica de planos (Ayudante)
Punto tierra del acoplado (Ayudante).
Punto de cierre (Ayudante).

Por ejemplo, tratamiento base de un estreimiento intestinal. En


principio el estreimiento como signo clnico puede tener diversas cau409

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

sas etiolgicas (est descrito como signo clnico en ocho o ms sndromes),


sin embargo, independientemente de que sea una insuficiencia de
Yangming o un vaco de R-Yin o una insuficiencia de Qi de VB, etc. La
realidad final se traduce por una insuficiencia de la energa del IG
(Dachang Qi Xu), de acuerdo a ello proponemos:
PUNTO MAESTRO
1)

Punto Emperador:
3 ID (Houxi) porque abre el Dumai que es el vaso regulador de
las vsceras y el IG es una vscera.

TCNICA SHU-MU
2) 25 V (Dachangshu) y 25 E (Tianshu), porque son los Shu (+) y Mu
() de IG. En este caso habra que estimular el Shu (+) por falta
de Yang (+) intestinal.
TCNICA MADRE-HIJO (MUZI) Y CINCO MOVIMIENTOS (WU
XING)
3) 11 IG (Q ch) punto de tonificacin o punto madre. El 41 E (Ji x )
punto de tonificacin de la madre (tonificado a la madre tonifico al hijo) y 8 ID (Xi oh i) punto de sedacin del dominante a
fin de que el fuego no destruya el metal.
PUNTOS AYUDANTES
4) PUNTOS RO
37 E (Shgjx ) como punto Ro especfico de IG. El 12 RM
(Zh ngwu n) como punto de reunin de vsceras.
5) TCNICA LUO-YUAN
4 IG (Hg ) conjuntamente con 7 P (Liequ). El 4 IG (Hg ) es el
punto de absorcin o punto Yuan y el 7 P (Liequ) es el punto
Luo o punto de drenaje. Ello permite que el P puede ayudar al
IG como vscera acoplada.
6) TCNICA DE PLANOS
5 IG (Yngx ) punto acelerador al ser el punto fuego de la primera rama del plano y 45 E (Ldu) al ser el punto de arrastre.
El fin es hacer circular la energa del plano y consecuentemente
la de las vsceras correspondientes.
(Yngx ) 45 E (Ldu)
5 IG

410

Captulo III: Desarrollo de tratamiento base en los sndromes de Zang-Fu

7) PUNTO TIERRA DEL ACOPLADO


9 P (Tai Yuan). Es el punto Tierra del P. y existe una regla teraputica clsica que nos dice la U.E. se trata con el punto tierra
de la acoplada.
8) PUNTO DE CIERRE
62V (Sh nmi). Generalmente se tiene el criterio de que los Vasos Reguladores funcionan por grupos de accin teraputica complementaria, y as la cupla del 3 ID (Hox ) punto de apertura
es el 62V (Sh nmi).
La frmula final quedara establecida por los siguientes puntos:
Como puntos Emperador y Ministros.
(Dchngsh ) 25E (Ti nsh)
3 ID (Hox ) 25 V

11IG (Q ch) 41E (Ji x ) 8ID (Xi oh i)


Como puntos Ayudantes.
37E (Shgjx ) 12 RM (Zh ngwu n) 4 IG (Hg ) 7 P (Liequ)
5 IG (Yngx ) 45 E (Ldu) 9P (Tai Yuan) 62V (Sh nmi)
La clasificacin de los puntos por el orden descrito se basa en los
siguientes criterios.
A) El punto Emperador es el que se considere el ms importante
en el tratamiento de un determinado sntoma y debe de ser punturado
el primero, ya que la primera puntura desencadena una serie de reacciones que condicionan el resto de pinchazos.
En trminos generales el punto Maestro es el considerado el ms
importante, ya que su puntura implica la movilizacin de la energa
Zheng y consecuente de la energa de reserva acumulada con el Rin
Yang incluida la energa Zhong. Es el denominado punto corticoide de
la acupuntura.
La tcnica Shu-Mu y Madre-Hijo son sin duda las grandes tcnicas
de la acupuntura, de ah su rango de ministros.
El resto de tcnicas se elegirn de acuerdos a criterios especficos, por
ejemplo, la tcnica Luo-Yuan en caso de disfuncin orgnico-visceral
descompensada; tcnica de planos, en caso de disfuncin vscera-vscera u rgano-rgano; punto Tierra en caso de disfuncin orgnico
visceral conjunto; puntos Roe como de primera consideracin dentro
de los puntos ayudantes.
Esta clasificacin jerrquica puede variar de acuerdo al criterio del
acupuntor, de tal forma, que pueda ser punto Ministros o incluso Em411

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

perador cualquier tcnica o punto que evidencie una relacin directa


con el sntoma a tratar.
La seleccin de puntos es, pues, un criterio personalizado en funcin de cada paciente y caso en particular. La diversidad de recursos
teraputicos enriquece la teraputica aunque exija un esfuerzo en el estudio diagnstico. La Ley del Tao a mayor esfuerzo mayor satisfaccin.

412

CAPTULO IV
Localizacin de puntos - Concepto
de distancia (Cun). Puntos prohibidos

El origen de las enfermedades y su terapia


vibracional toma consistencia como alternativa
mdica a corto plazo.
S. VAN NES ZIEGLER

Captulo IV: Localizacin de puntos - Concepto de distancia (Cun). Puntos prohibidos

LOCALIZACIN DE LOS PUNTOS Y CONCEPTO DE DISTANCIA (CUN)


Ni qu decir tiene que una localizacin ms o menos precisa del punto
de acupuntura es requisito necesario para obtener unos resultados teraputicos satisfactorios.
Soulie de Morant apunta que la mayor parte de los fracasos teraputicos son debidos a una localizacin inexacta de los puntos. Bajo
nuestro punto de vista, aunque indudablemente respetamos esa opinin,
consideramos de mayor incidencia en los fracasos teraputicos un mal
planteamiento de base en la obtencin de la frmula teraputica.
El problema, ya de por s espinoso, de la localizacin precisa de los
puntos energticos se ve agravado por el hecho de que la superficie de
los mismos es muy reducida.
La localizacin no reviste gran complicacin cuando el punto en
cuestin es sensible a la presin. Pero en multitud de ocasiones esto no
sucede y entonces se localiza usando los siguientes mtodos:
1) Referencias anatmicas
2) Medidas proporcionales
3) Medidas digitales
4) Deteccin electrnica
1)

Referencias anatmicas

Aparte de las referencias concretas que permiten localizar cada punto


de acupuntura, hay unas referencias generales que merecen ser tenidas en cuenta.
En la espalda: se tomarn principalmente como referencias las
apfisis espinosas y el omplato:
415

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

La apfisis espinosa ms prominente corresponde a la 7. vrtebra cervical.


El ngulo superointerno del omplato se halla a nivel de la
apfisis espinosa de la 2. vrtebra dorsal.
La extremidad de la espina del omplato se halla a nivel de la
apfisis espinosa de la 7. vrtebra dorsal.
En el pecho y el abdomen se tomarn de referencia: el ombligo
(se halla a la altura de la apfisis espinosa de la 2. vrtebra lumbar), el pezn, el esternn, el pubis, etc.
En los costados:
El borde inferior de la parrilla costal est a nivel de la 2. lumbar, aproximadamente.
El borde superior de la cresta ilaca se halla a nivel de la 4.
vrtebra lumbar, aproximadamente.
En los miembros, tanto superiores como inferiores, se escogern
como referencias fundamentales los pliegues de flexin y los
cndilos.
En la cabeza, las referencias son las lneas frontal y occipital de
implantacin de los cabellos, las cejas, los ojos, etc.
2)

Medidas proporcionales

Hay puntos que no tienen referencias anatmicas precisas y que se


hallan lejos de las generales que hemos citado.
Para estos casos, se ide un modelo del cuerpo humano en que cada
parte o segmento del mismo est dividido en cierto nmero de unidades
iguales (ver cuadro). Cada una de stas se conoce con el nombre chino de
CUN o TSUN o bajo el nombre occidental de pulgada o distancia, y su
valor es diferente para cada persona.
El nmero de divisiones de cada parte del cuerpo va a permanecer
constante en todos los individuos, lo que s vara es el valor de la distancia.
Este mtodo permite salvar las grandes diferencias morfolgicas que
va a haber entre los diversos sujetos en funcin de la edad, talla, constitucin, etc.

416

Captulo IV: Localizacin de puntos - Concepto de distancia (Cun). Puntos prohibidos

3)

Medidas digitales

Este sistema permite localizar los puntos tomando como referencial


el largo y ancho de los dedos de la mano del paciente (Esquema 163).
El acupuntor deber, a la hora de usar este sistema, comparar su
mano con la del paciente y hacer las oportunas correcciones.
La distancia entre los dos pliegues del dedo medio correspondientes a las articulaciones inerfalngica distal y proximal se considera equivalente a 1 Cun o Tsun.
La anchura mxima de la 1. falange del pulgar se considera de
1 Cun o Tsun.
La anchura de los dedos ndice, medio, anular y meique juntos
tomada a nivel de la 2. articulacin del ndice se considera que
es de 3 Cun.
Este mtodo es ms sencillo de usar que el de las medidas proporcionales, pero tiene el inconveniente de que es menos preciso.
4)

Deteccin electrnica

Este sistema de localizacin de puntos, se fundamenta en el hecho


constatado d la menor resistencia que ofrece al paso de la corriente
de bajo voltaje los trayectos de los M.P. con respecto a la piel, de stos
con respecto a los puntos y de estos ltimos con respecto a los puntos
sensibles o reactivos a alteraciones exgenas o endgenas.

PUNTOS PROHIBIDOS
En el apartado Modo de empleo de los puntos de cada meridiano
hemos pretendido recoger literalmente las indicaciones de los autores
clsicos chinos en lo referente a acupuntura-moxibustin. Pero queremos hacer una serie de puntualizaciones.
Los autores chinos sostienen a veces criterios muy dispares al
respecto, lo cual complica bastante el tema.
Sus observaciones no deben ser entendidas literalmente cuando
especifican puntos prohibidos, en nuestra opinin, la mayor
parte de las ocasiones pretenden simplemente expresar precaucin de uso.
417

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

Una buena parte de los puntos que se consideraban prohibidos


a la punura o moxibustin antiguamente son usados en la actualidad. Razn por la cual, hemos aadido listas actualizadas de
puntos prohibidos a la acupuntura y a la moxibustin.

ACUPUNTURA
Entre una larga lista de puntos prohibidos a la puntura mencionados tanto por Yang Chi Chou (en el enunciado n. 84 del Zhen Jiu Da
Cheng) como por otros autores antiguos, consideramos oportuno resaltar los siguientes:
Puntos prohibidos
RUZHONG, 17E - Absolutamente prohibida su puntura.
SHENQUE, 8RM - Absolutamente prohibida su puntura.
XIBHUI, 22DM - Prohibido punturarlo en nios menores de ocho
aos, pues la fontanela no est completamente cerrada y podra ser
perforada, con riesgo de muerte.
QIANGJIAN, 18DM - Prohibido punturarlo en nios menores de
ocho aos, por la misma razn que el 22DM.
WULI, 13IG - Segn el Nei Jing punto de reunin de Sangre y
Energa.
Puntos prohibidos durante el embarazo
GUNYUAN, 4RM - Segn Ming Trang prohibido punturar este
punto en la mujer embarazada porque provocara el aborto.
HEGU, 4IG - No tonificar este punto por la misma razn que el
anterior. En cambio, s se puede usar en dispersin.
SANYINJIAO, 6BP - No dispersar este punto en la mujer embarazada, pues puede provocar el aborto.
JIANJING, 21VB - Es un punto favorecedor del parto.
KUNLUN, 60V - Es un punto favorecedor del parto.
TAICHONG, 3H - Segn Hoa Tao, punturado al mismo tiempo que
el 6BP puede ocasionar aborto.
Puntos a usar con precaucin
CHENGQI, 1E - Puntuar con precaucin, por su proximidad al globo
ocular.
418

Captulo IV: Localizacin de puntos - Concepto de distancia (Cun). Puntos prohibidos

ESQUEMA 157

ESQUEMA 158

ESQUEMA 159

419

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

ESQUEMA 160

ESQUEMA 161

420

Captulo IV: Localizacin de puntos - Concepto de distancia (Cun). Puntos prohibidos

ESQUEMA 162

ESQUEMA 163

421

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

ESQUEMA 164

422

Captulo IV: Localizacin de puntos - Concepto de distancia (Cun). Puntos prohibidos

Precauciones teraputicas
SIBAI, 2E - Contraindicada su insercin profunda.
DAYING, 5E - Precaucin, no se debe puntuar la arteria facial.
RENYING, 9E - Contraindicada la puntura profunda que interese
la arteria cartida, pues segn Su Wen puede provocar la muerte.
QUEPEN, 12E - Contraindicada la insercin profunda, pues puede
desencadenar disnea o herir los vasos subclaviculares.
QICHONG, 30E - Puntuar con precaucin. segn Tong Reng, una
puntura desafortunada puede herir la arteria femoral y ocasional
la formacin de un hematoma que comprima la vejiga ocasionando
alteraciones urinarias (cistitis).
CHONGYANG, 42E - Al puntuar, procurar evitar la arteria.
JIMEN, 11BP - Contraindicada su insercin profunda, por hallarse
sobre la vena safena mayor y la arteria y vena femorales.
SHIMEN, 5RM - Precaucin, segn Su Wen la puntura-moxibustin
de este punto puede causar en la mujer estirilidad.
JIWEI, 15RM - Debe ser usado slo por un acupuntor experto, pues
si se dispersa demasiada energa puede haber un desenlace fatal.
TIANTU, 22RM - Contraindicada su insercin profunda (mtodo
muy especializado).
YAMEN, 15DM - Contraindicada su insercin profunda (mtodo
muy especializado).
FENGFU, 16DM - Contraindicada su insercin profunda.
JINGMING, 1V - Puntuar con precaucin por su proximidad al globo
ocular.
JIANJING, 21VB - Contraindicada su puntura profunda, puede
ocasionar sncope.
SHANGGUAN, 3VB - Contraindicada la insercin profunda, pues
si se interesa la arteria se puede provocar sordera.
TIANYOU, 16TR - Segn la Estatua de Bronce y su Wen, este punto no
debe de usarse en tonificacin, sino en dispersin.
SHONGFU, 1P - Contraindicada su insercin profunda porque puede
ocasionar neumotrax.
LOS SHU DEL DORSO - Usados con precaucin en dispersin, es
preferible la moxacin.

423

TOMO I.

Leccin 6.: Asentimiento y alarma (Shu-Mu)...

MOXIBUSTIN
Puntos absolutamente prohibidos

TIANFU, 3P
JINGQOU, 8P
HELIAO, 19IG
YINGXIANG, 20IG
CHENGQI, 1E
SIBAI, 2E
TOUWEI, 8E
RENYINGM 9E
RUZHONG, 17E
JIZHONG, 6DM
YAMEN, 15DM
FENGFU, 16DM
SULIAO, 25DM
RENZHONG, 26DM
DUIDUAN, 27DM
YINJIAO, 28DM
QIANLIAO, 18ID
YANGQUAN, 33VB
DIWUHUI, 42VB
SIZHUKONG, 23TR
JINGMING, 1V
ZANZHU, 2V
MEICHONG, 3V
CHENGGUANG, 6V
TIANSHU, 10V
BAIHUANSHU, 30V
WEIZHONG, 40V

Puntos prohibidos durante el embarazo


XIAWAN, 10RM - Segn La Estatua de Bronce.
JIANLI, 11RM - Segn Ming Tang.
SHIMEN, 5RM - Segn Su Wen la moxibustin de este punto puede causar en la mujer esterilidad.

424

TOMO I
LECCIN 7.

LOS MERIDIANOS PRINCIPALES

CAPTULO I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas,


signos clnicos. Nmero de puntos, localizacin anatmica, caractersticas,
mtodo de puntura e indicaciones particulares de cada Meridiano
CAPTULO II: Atlas anatmico bsico para la localizacin de los puntos
CAPTULO III: Puntos curiosos
CAPTULO IV: Puntos nuevos
CAPTULO V: Nomenclaturas, ndices y Bibliografa ms relevante consultada

CAPTULO I
Generalidades, trayecto, accin general,
relaciones energticas, signos clnicos.
Nmero de puntos, localizacin anatmica,
caractersticas, mtodo de puntura e
indicaciones particulares de cada Meridiano

La ciencia lentamente ha ido demostrando


que lo metafsico no es el mundo cerrado y oculto
de los msticos, sino un continuo fsico ms all
de nuestra percepcin sensitiva.
S. VAN NES ZIEGLER

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

SISTEMA JING MAI


(MERIDIANOS PRINCIPALES)
Recordatorio
Se cuenta que en la antigua China, hace miles de aos, las gentes,
llevadas por el anhelo de combatir la enfermedad, descubrieron ciertos
puntos en la superficie corporal, que al ser estimulados de diversas
maneras (calor, pinchazos, masaje, etc.), producan reacciones curativas sobre determinados trastornos. Poco a poco se fueron concretando
las relaciones de los puntos cutneos con los rganos internos, y de aquellos entre s, pues cada vez sus registros se hacan ms numerosos, y
sus disposiciones, se vi, guardaban una ordenada simetra.
De esta manera, y siguiendo con la teora emprica (que no es la nica
al respecto), se lleg a elaborar el sistema de comunicacin (referido a
nuestro interior y al cosmos) que hoy conocemos con el nombre de Jing
Luo (Meridianos Principales y Secundarios), una parte del cual, la correspondiente a los Jing Mai o Ching (Meridianos Principales), nos proponemos analizar ahora.
Esta descripcin, sobre el descubrimiento de los puntos y meridianos energticos chinos, es la teora ms aceptada por los medios cientficos occidentales en ntima relacin con la existencia del reflejo vscerocutneo y la probervial paciencia y espritu de observacin orientales.
Sin embargo, esta teora contiene infinidad de interrogantes y mltiples lagunas que cualquier estudioso de la bio-energtica cuestiona
indefectiblemente.
Aceptando la frase del Nei Jing, donde Ki Pa explica al Emperador
Amarillo Hoan Ti, hacia el ao 3000 antes de Cristo, que sus antecesores podan ver y or cosas que ellos no venan ni oan y admitiendo que
se tuviera la capacidad de ver los flujos o emanaciones energticas cir429

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

culantes en el organismo; por ejemplo, el aura o incluso la visin del


propio espectro energtico a travs del recorrido del canal; ello no explicara la visin de los recorridos endgenos de dichos canales que son
los responsables de las interrelaciones energticas orgnicas.
Por otro lado, la fantstica concrecin del hombre como ente csmico, las relaciones directas que guardan las funciones orgnicas con los
medios csmicos y telricos a los que responde, la existencia de leyes y
mtodos acupunturales que dejan vislumbrar una sorprendente carga
cientfica, el hecho incuestionable de una avanzada civilizacin en el
lejano oriente, donde, desde haca milenios existan avances cientficotcnicos que en occidente ni se sospechaban siquiera hace pocos aos.
En la revista Nosty de URSS, ao 76, se manifiesta que los investigadores soviticos se mostraron sorprendidos al comprobar la existencia
de puntos bio-activos que coincidan con los puntos de Acupuntura
descritos hace milenios y para cuyo descubrimiento utilizaron sofisticados medios de investigacin y medicin electrnica.
Las doce proposiciones axiomticas de Fu-Shi, que son un evidente
tratado de fsica, la ley de la relatividad que implica la ley Yin-Yang, la
alta matemtica precisa para desarrollar la Ley Medioda-Medianoche,
el profundo y exacto conocimiento que el hombre mantena con el medio,
el conocimiento de la circulacin sangunea, etc.
Son hechos que impulsan a pensar que estos conocimientos no son
autctonos ni derivados de la observacin o la casualidad.
Todo ello, creo, ha sido el legado de una civilizacin con un alto nivel
de conocimientos y que posea la explicacin cientfica de las manifestaciones energticas del hombre y del cosmos.
No me cabe la menor duda de que el empirismo actual sobre la bioenergtica tuvo su etapa de plena comprensin cientfica, perdida en
la noche de los tiempos, y que en la actualidad nos llega a travs de la
Tradicin China y de los pocos textos que se salvaron de la quema entre
otras de las bibliotecas de Pekn y Alejandra.
Quiz el fuego se llev siglos de avance cientfico para la humanidad, y tal vez haya desviado el camino hacia una armonizacin del
hombre y su medio.
Los Meridianos Principales (que embriolgicamente hablando parecen derivarse de los Meridianos Distintos) forman un conjunto de doce
canales, diez de los cuales estn directamente ligados a un mismo nmero de rganos (cinco Zang, rganos slidos o tesoro, y cinco Fu,
rganos huecos o taller) y la pareja restante a dos importantsimas
funciones energticas.
Diversos autores amplan el citado conjunto integrando otros dos
430

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Meridianos, Dumai y Renmai por aquello de que, aunque stos pertenezcan a las vas secundarias (Meridianos Curiosos), poseen, al igual
que los Jing Mai, puntos propios.
Su disposicin se realiza de forma ms o menos paralela al eje vertical, emplazndose en lo que se ha dado en llamar planos energticos
(grupo de dos Jing Mai, con idntica naturaleza Yin o Yang articulados
sobre el citado eje).
En un clsico de la acupuntura china (Zhen Jiu Da Cheng, d Yang
Chi Chou, 1573-1619) se lee al respecto:
El cuerpo del hombre est recorrido por tres pares de vasos Yin y tres
pares de vasos Yang simtricos, cuyo conjunto constituye el sistema de los
Meridianos Principales. Estos son:
Los Yin Mai de la mano, partiendo del pecho y yendo a parar a la
mano.
Los Yang de la mano, partiendo de la mano y yendo a parar a la
cabeza.
Los Yang del pie, partiendo de la cabeza y yendo a parar al pie.
Los Yin del pie, partiendo del pie y yendo a parar al abdomen y al
trax.
Los tres Yang de la mano al conectarse, en la cabeza, con los tres
Yang del pie, constituyen el conjunto de los Planos Energticos Yang.
Los tres Yin de la mano al conectarse, en el trax, con los tres Yin
del pie, constituyen el conjunto de los Planos Energticos Yin.
En total existen pues seis Planos Energticos cuya localizacin
somtica se establecer en funcin de su naturaleza ms o menos Yang,
ms o menos Yin. As:
El Plano ms externo corresponde al Yang supremo, su nombre: Tai
Yang. Est integrado, como el resto de los Planos Energticos, por
dos ramas:
a) Una superior (Shou o de la mano) correspondiendo al
Meridiano Principal del Intestino Delgado que, por tanto, se llamar Shou Tai Yang.
b) Otra inferior (Zu o del pie), correspondiente al Meridiano Principal de Vejiga, que se llamar Zu Tai Yang.
Le sigue hacia el interior el Plano medio de los Yang o bisagra: el
Shao Yang, con sus dos ramas:
a) Shou, correspondiente al MP. de1 Triple Recalentador
(Shou Shao Yang).
431

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

b) Zu correspondiente al MP. de Vescula Biliar (Zu Shao


Yang).
A continuacin hallamos el Plano ms interno de los Yang, el Yang
Ming, cuyas ramas corresponden:
a) Shou al MP. del Intestino Grueso (Shou Yang Ming).
b) Zu al MP. de Estmago (Zu Yang Ming)
Entre los Yin el ms externo es el plano Tai Yin, cuyas ramas corresponden:
a) Shou al MP. de Pulmn (Shou Tai Yin).
b) Zu al MP. de Bazo-Pncreas (Zu Tai Yin).
El Plano bisagra de los Yin lleva por nombre Jue Yin, sus ramas
son:
a) Shou al MP. de Maestro del Corazn (Shou Jue Yin).
b) Zu al MP. de Hgado (Zu Jue Yin).
Por ltimo, el Plano ms interno (ms Yin) de los Yin, es el Shao Yin,
sus ramas son:
a) Shou al MP. de Corazn (Shou Shao Yin).
b) Zu al MP. de Rin (Zu Shao Yin).
Atendiendo a la posicin energtica (Esquema 164b) es menester
sealar que los Meridianos Yang se orientan siempre en sentido descendente, pues son los portadores de las energas dcl cielo. Los Meridianos Yin, por el contrario, llevan un sentido ascendente, pues vehiculizn las energas de la tierra. Entre sta y aqul se halla ese transformador de energa que es el hombre (Esquema 165).

ESQUEMA 165

432

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

La energa que circula por los doce Meridianos Principales es fundamentalmente energa Rong (nutricia) la cual, originndose en el
TR. medio a partir de los alimentos, asciende por una rama interna
hasta los pulmones, donde se combina con la energa del aire inspirado (energa Rong propiamente dicha) y as, enriquecida, alcanza
el trayecto externo del MP. de Pulmn, pasando despus consecutivamente al resto de los Jing Mai, siguiendo un orden y un ritmo
constantes, que seran:
Por cuanto al orden: P.-IG.-E.-BP.-C.-ID.-V.-R.-MC.-TR.-VB.-H.-P...
Por cuanto al ritmo: la energa Rong se toma 24 horas para dar una
vuelta completa al circuito descrito. Y adems, a lo largo de las 12
horas chinas de la jornada (24 h. occidentales) se alojar de forma
cuantitativamente mayor, durante una, en cada uno de los doce
Meridianos Principales. As:
de 3 h. a 5 h. el M.P. de P.
de 5 h. a 7 h. el M.P. de IG.
de 7 h. a 9 h. el M.P. de E.
de 9 ha 11 h. el MP. de BP.
de 11 h. a 13 h. el M.P. de C.
de 13 h. a 15 h. el M.P. de ID.
de15 h. a 17 h. el MP. de V.
de 17 h. a 19 h. el M.P. de R.
de 19 h. a 21 h. el M.P. de MC.
de 21 h. a 23 h. el M.P. de TR.
de 23 h. a 1 h. el M.P. de VB.
de 1 h. a 3 h. el M.P. de H.

ESQUEMA 166

433

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

A su paso por los distintos Meridianos, la energa Rong adopta el


carcter Yang o Yin de los mismos. Al recorrerlos alcanza progresivamente un punto cnit respecto de una de aquellas polaridades
(segn los casos), y luego comienza a mostrarse hacia la naturaleza
opuesta, transformacin que culmina siempre a nivel de los extremos de los dedos.
Esta energa Rong ser tambin el principal husped de otros canales, que junto con los Jing integran la llamada gran circulacin,
nos estamos refiriendo a los pequeos vasos Luo Transversales, cuya
simple mencin nos sirve para introducir un nuevo y fundamental
concepto, el de Meridianos Acoplados, parejas de Meridianos que
cumplen las condiciones siguientes:
Carcter complementario Yin-Yang, dndose entre ellos el cambio
de polaridad.
Responden a un mismo movimiento (o elemento).
Poseen el mencionado sistema de equilibrio energtico recproco
(vasos Luo transversales).
De esta manera, podemos decir que son Meridianos Acoplados entre s: H.-VB., C.-ID., E.-BP., TR.-MC., P.-IG., V.-R.
En su conjunto, la teora de los Meridianos constituye uno de los
pilares fundamentales de la Medicina Tradicional China. Este protagonismo ha llevado a numerosos investigadores a tratar, de alguna
manera, de poner en evidencia su existencia. Desechables nos parecen,
de entrada, las identificaciones simplistas de los Meridianos con el
Sistema Nervioso. Son, eso s, de merecido prestigio, los trabajos del
doctor Niboyet (mostrando cmo los trayectos externos de los Meridianos Principales coinciden con lneas de resistencia mnima al paso
de la corriente elctrica), tambin aquellos del eminente coreano Kim
Bowg Hang y, recientemente, es digna de mencin la labor del profesor Jean Claude Darras (quien ha conseguido poner de manifiesto
el recorrido de los Meridianos, gracias a la inyeccin de un lquido,
con cierto carcter radiactivo, a nivel de determinados puntos de
acupuntura).
No menos respeto hemos de conceder a la idea que presenta el Meridiano como lugar inmaterial de resonancia para fenmenos energticos de distintas caractersticas segn los casos, y que descarta la visin
de los Jing Luo a modo de tubos o caos como pueden ser las venas, arterias o vasos linfticos.
Resulta interesante comprobar en la prctica clnicas como algunos
pacientes, al ser pinchados, experimentan la sensacin de algo reco434

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

rriendo unas lineas corporales, que coinciden con los caminos de los
Meridianos. Esto, de alguna manera, afirma su presencia.
En nuestra opinin, an cuando se demuestre la presencia de ciertas estructuras orgnicas siguiendo la trayectoria de los Meridianos
chinos, es improcedente afirmar que aquellos son los propios Meridianos. Se tratar, en todo caso, de un reflejo material de ellos, al que no
hay por qu negar necesariamente la existencia.
Sea como fuere, de lo que estamos convencidos es de que sin un
conocimiento detallado de la topografa Jing Luo no es posible desarrollar la prctica de la acupuntura.

435

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

437

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DE LOS PULMONES


SHOU TAI YIN
GENERALIDADES
SU VERDADERO NOMBRE-PLANO ENERGETICO:
Su denominacin clsica es Shou Tai Yin, pues constituye Ia rama
superior (Shou, significa extremidad superior) del plano ms superficial de los meridianos Yin, esto es, del Taiyin (cuyo segmento inferior
lo integra el canal de Bazo, Zu Tai Yin).
NMERO DE PUNTOS:
11 (bilaterales)
MERIDIANO ACOPLADO: Shou Yang Ming (Meridiano Principal de
Intestino Grueso).
CORRIENTE ENERGTICA RONG:
Sentido: Centrfugo.
Horario de mxima energa: 3-5 h. (hora Yin).

Ley medio/da-media/noche: Su opuesto es el Zu Tai Yang (V.).

Orden: Le precede en el circuito diario el M.P. de H., le sigue el M.P.


de IG.
Proporcin energa (Qi)-sangre (Xue): El plano Taiyin tiene ms ener-

ga que sangre, por lo que a la hora de dispersar se evitar sangrar


sus puntos.

PULSOLOGA:
Situacin del Pulso Radial: Mueca derecha, pulgar, profundo.
Situacin del pulso revelador: Canal radial en general (arteria radial).
Toma de niveles energticos: 9P, Tiyua-n.
Ley esposo-esposa: Por lo que al pulso se refiere, el Shou Tai Yin (P.)
posee el papel de esposa respecto al Shou Shao Yin (C.), ubicado
en la posicin idntica contralateral.
438

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

PENTACOORDINACION (Correspondencias):

Movimiento: Metal.
Viscera acoplada: Intestino Grueso.
Estacin: Otoo
Energia csmica: Sequedad.
Direccin: Este.
Control de: Piel, vello y conjunto del aparato respiratono.
Astros:Venus.
Sentimiento negativo: Tristeza, pasividad, abulia, pesimismo. Expresin sonora: Sollozo. Contenido sutil: (Po) fluido vital, alma sensitiva.
Sentido: Olfato.
Secrecin: Moco.
Sabor: Picante. Olor: Crnico.
Color: Blanco. Nota musical: Re. Alimento vegetal: Arroz. Alimento animal: Caballo.
Ciclo Sheng: Segn ste, es hijo de la tierra (BP.) y madre del agua
(R.).

Ciclo Ke: Segun ste, es limitado por el fuego (C.) y, a su vez, inhibe a
la madera (H).

PUNTOS PRINCIPALES:
Mu: 1P, Zho-ngfu
9.

Shu del dorso o de Asentimiento: 13V, Fishu-.


Nudo: 12RM, Zho-ngwa
9 n.
9
Raz: 1BP, Yi nba.
Aceleracin: 2BP, Dd.
Arrastre: 11P, Shosh ng.
Luo: 7P, Liqu .
Luo de grupo: 5MC, Ji nsh .
Shu-Yuan: 9P, Tayu n.
Xi: 6P, K ngzu.
Reunin: 13H, Zh ngmn.
Tonificacin: 9P, Tiyu n.
Dispersin: 5P, Ch z.
Estacional, dominante o transmisor: 8P, J ngq.
Apertura de vaso maravilloso: 7P, Liqu (Renmai-Jenn Mo).
He de accin especifica: 9P, Tiyu n (arterias y circulacin).
Ventana del cielo: 3P, Tinf .

439

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

PUNTOS PARTICULARES:
Puntos de pulsologia radial:
Posicin pie: 7P, Liqu .
Posicin barrera: 8P, J ngq.
Posicin pulgar: 9P, Tiyu n.
SU ANTIGUOS:

Jing-Pozo: 11P, Shosh ng.


Ying: 10P, Yj.
Shu: 9P, Tiyu n.
Ji-ng-Rio: 8P, J ngq.
He: 5P, Ch z.

ESTUDIO GENERAL DEL TRAYECTO:


Trayecto profundo:
Comienza en el Zhongjiao (TR. Medio).
Desciende en el IG. Sube al cardias, atraviesa el diafragma y se divide
en dos ramas, cada una de las cuales va a penetrar en el pulmn correspondiente.
Sigue la trquea basta la garganta. Desciende al hueco infraclavicular
y emerge en el punto 1P, Zh nf .
Trayecto superficial:

Sube al borde inferior de la clavcula.


Recorre la parte anteroexterna del brazo y antebrazo.
Sigue el borde externo de Ia eminencia tenar.
Termina en la extremidad del pulgar (11P. Shaoshang).

Un vaso secundano parte del Liqu (7P) sigue el borde interno de


la eminencia tenar y va a ganar la extremidad del ndice donde conecta con el M.P. de IG.(*).

(*) En opinin del autor, el trayecto de este meridiano, en buena lgica, debera de
comenzar a nivel del propio rgano, pues hemos visto que es el lugar donde se inicia
el ciclo de circulacin energtica Rong y esta energa se forma precisamente en el rgano
Pulmn (por la combinacin del Thin de los cereales y el Thin csmico). Se emitir un
vaso desde el propio Pulmn, que atravesando diafragma, crdias y estmago conectara
con IG, a nivel del colon transverso.

440

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

OTROS VASOS SECUNDARIOS Y CONEXIONES:


El Meridiano Principal del Pulmn esta unido al del Hgado por una
rama, que liga los puntos Q mn (14H) y Zh ngf (1P). El sistema de
vasos Luo Transversales acopla a los Meridianos de Pulmn e Intestino
Grueso uniendo Tiyu n 9P (Yuan) y Pi nl 6IG (Luo), por una parte, y
Hg 4IG (Yuan) y Liqu 7P (Luo), por otra.
El M.P. de BP. y el M.P. de P. estn conectados gracias a un vaso,
cuyos extremos se situan en Db o (2lBP) y Zh ngf (1P).
ACCIN GENERAL:
Nei Jing Ling Shu, captulo VIII
Los pulmones rigen la energa, esta representa el alma secundaria.
Nei Jing Ling Shu, captulo XVII
La energa de los pulmones est en relacin con el orificio nasal,
rige el olfato.
Zhen Jiu Da Cheng de Yang Chi Chou, enunciado 122
El Nei Jing especifica que los pulmones tienen funciones comparables a las de un oficial:
Reguladores de la funcin de secrecin.
Generadores de la energia. Encubridores del Po (alma sensitiva).
Distribuidores del frescor del sistema pilocutneo y de la elasticidad
del revestimiento cutneo.
La energa de los pulmones es el Tai Yin en el Yang, y comunica con
la del otoo. Est en relacin con el oeste y el color blanco y se exterioriza en la nariz.
Los pulmones son el lugar del almacenamiento de la energia funcional. Sus alteraciones se manifiestan en la espalda.
En energtica, los pulmones, merced a su funcionalismo, han sido
calificados de Maestros de la energia.
A partir de ellos la energa Rong es incorporada al circuito de los
meridianos principales.
Rigen la totalidad del aparato respiratono, as como la piel y el
vello.
Ejercen tambin su control sobre el olfato y la voz.
Y adems colaboran con el corazn, a fin de armonizar el conjunto
de Ia circulacin sangunea.
441

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

RELACIONES ENERGTICAS MS SIGNIFICATIVAS:


La energa del P. est en relacin con la del C., a travs del TR. superior y del ciclo Ke. Por lo tanto, tendr una participacin directa en
los problemas de la circulacin sangunea y cardio-respiratorios.
Al ser los Maestros de la energa, mantienen una relacin directa
con todos los rganos, pero sobre todo con el elemento tierra (BP.), del
que se nutren y con el elemento agua (R.), al que alimentan.
Comanda la piel y el vello, como ya hemos dicho, por lo que se sospechar de alteraciones de este M.P. en dermopatas, dermalgias,
alopecias, etc.
La energa de los Pulmones y su acoplado estn relacionados, como
veremos al estudiar su patogenia, con las fosas nasales, la garganta y
el tono de Ia voz. Por tanto, las utilizaremos en faringitis, disfonias, amigdalitis, anosmias, rinitis, estreimientos, diarreas, etc.
Como elemento madre del R., su insuficiencia se reflejar en alteraciones del reparto del lquido orgnico, con aparicin de edemas y
dificultades en la miccin. Tambin y como maestro de las energas,
formador del Rong, su insuficiencia reflejar un vaco del R.-Yang por
insuficiente formacin de Qi orgnico.
Sus relaciones con IG le hacen intervenir en procesos intestinales del
tipo de diarreas o estreimientos.
Su situacin externa (plano Taijyin) le permite comunicarse con el
exterior, es el puente de manifestacin de las plenitudes Yin hacia el
Yang Ming y por tanto el primer rgano en manifestar alteraciones producidas por las E.P. (se abre al exterior).
SEMIOLOGA (P)
ZHENG JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro III. enunciado 55:
Transtornos del meridiano:
Perturbaciones de origen interno: asma, tos, sensacin de plenitud
pulmonar, dolores supra-claviculares, brazos en cruz, fro en los
cuatro miembros. Perturbaciones de origen externo: tos, disnea, sed,
inquietud, plenitud torcica, braquialgia, polaquiuria, sensacin de
calor en la palma de la mano. En caso de vaco: dolores en hombros
y en el dorso con sensacin de fro. En caso de plenitud: igualmente
dolores con transpiracin, hipopnea, incontinencia de las materias
fecales, orinas rojas.

442

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

MUJING, de WANG CHOU HO. Libro II, captulo XVII:


Hallndose el Yin en exceso, el meridiano Shou Tai Yin est en plenitud. Los signos clnicos son:

Plenitud de los pulmones.


Sudores abundantes.
Subida de la energa.
Sensacin de obstruccin en la garganta, provocando ganas de
vomitar.
Hallndose el Yin en insuficiencia, el meridiano Shou Tai Yin est en
vaco. Los signos clnicos son:
Falta de energa.
Vmitos secos.
NEJ JING LING SHU, captulo VIII:
Los pulmones rigen la energa, sta representa el alma secundaria (segn la concepcin metafsica china existen varias almas). Si estn en vaco, el enfermo carece de energa y presenta obstruccin nasal. Si estn en
plenitud, presenta sed y disnea con sensacin de plenitud en el pecho.
NEI JING LING SHU, captulo X:
Alteraciones:
Si hubiera la menor alteracin a nivel de dicho meridiano, los pulmones estaran en plenitud, el enfermo presentara tos, disnea y dolores en la cintura escapular. Si estas alteraciones son graves, habr
atona de los miembros superiores y ptosis palpebral. Todas las afecciones pulmonares dependen de dicho meridiano, tales como: tos con
la sensacin de que la energia que sube hacia lo alto del cuerpo,
plenitud en el pecho, dolores en el miembro superior en el trayecto
del meridiano, sensacin de calor a nivel de la palma de la mano.
Si los pulmones estn en plenitud, el enfermo sentir dolores en la
espalda y en los hombros.
Si estn en vaco, faltar energa, presentar dolores en la espalda y
en los hombros con sensacin de fro a este nivel (sintomatologa Yin);
el color de la orina cambia.
En caso de plenitud el pulso Tsri Hao (derecho) es tres veces ms potente que el de Ran Ying.

443

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

NEIJING SU WEN. Libro VII, captulo XXII:


Los signos de enfermedad del Pulmn son:
Signos de plenitud:
Asma, tos, aflujo de la energa hacia lo alto.
Dolores en los hombros y el dorso. Sudoracin.
Dolores en la pelvis, en los muslos, en las rodillas, en las piernas y
en los pies.
Signos de vaco:
Respiracin corta, entrecortada.
hipoacusia.
Garganta seca.
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro I, enunciado
n. 2:
Enfermedad del calor que asienta en los pulmones:
Signos predecesores:

Miembros frios con carne de gallina.


Temor al viento frio.
Capa lingual amarillenta.
Hipertermia.

Signos de lucha entre la energa perversa y la energa esencial:

Disnea y tos.
Dolor torcico con irradiacin dorsal.
Encefalalgia.
Frialdad con transpiracin.

NAN JING de PIENN TSIO (dificultad n. 16):


Signos de enfermedad del P.:
Signos externos:

Facies blanquecina.
Ronquidos.
Neurastenia.
Lloros fciles.

444

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Signos internos:
Acumulacin de energa activa (Dong Khi) a la derecha del ombligo en forma de bola dura y slida, a veces dolorosa a la palpacin.
Tos y asma. Frilosidad.
Fiebre.
SU WEN. Libro VII, captulo XI:
Semiologa de la enfermedad del P.:
Signos de plenitud:

Asma, tos, aflujo de energa hacia lo alto.


Dolores en los hombros y en la espalda.
Sudoracin.
Dolores en la pelvis, muslo, rodilla, piernas y pie.

Signos de vaco:
Respiracin corta, entrecortada.
Hipoacusia.
Garganta seca.
Hay que punturar y sangrar los puntos de los Meridianos de P.,
V. e H.
NAN JING de PIENN TSIO (dificultad n. 24):
Cuando hay agotamiento de la energa del P., la piel y el vello no
son mantenidos, pierden su vitalidad y se desecan.
El P. rige la energa de todo el cuerpo. Su funcin es activar el Tinh
para recalentar el cuerpo y dar vitalidad a la piel y al vello.
As, cuando la energa de los pulmones es insuficiente, el Tinh no
pudiendo circular, pierde su funcin nutritiva y de ahi la alteracin de
la piel y del vello. La alteracin de la piel y del vello es la consecuencia
de la prdida del lquido orgnico y explica la presencia de lesiones
articulares.
La sequedad de la piel y la cada del vello son pues signos mortales
de agotamiento de la energa de los pulmones.
SU WEN, captulo XIX:
Los miembros superiores e inferiores estn enflaquecidos, hay plenitud en el pecho, dolores en los hombros y en el cuello, fiebre, disnea.
445

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

La muerte sobreviene en diez das. Se siente al palpar el pulso, que el


pulso del rgano es grande y vaco (da la impresin de que se toca una
pluma), el tinte es blanco-rojizo, el pelo cae.
NEJ JING LING SHU, captulo X:
Los cabellos y todo el vello se vuelven secos, pues los pulmones rigen la epidermis y las faneras. En terminologa taosta, el fuego (C.) que
triunfa sobre el metal (Pulmones).
SINTOMATOLOGA DEL VACO (XU) Y PLENITUD (SHI): (*)
SINTOMAS DL PLENITUD (SHI):

Tos y alteraciones respiratorias (respiracin jadeante).


Congestin torcica.
Estado de agitacin con sobreexcitacin e insomnio.
Calor en palma de la mano y espalda, acompaado de traspiracin
abundante y polaquiuria.
Frecuentes bostezos y estornudos.
Dolor en hombro y espalda.
Tos seca y congestiva con posibilidad de hemoptisis y sensacin de
que la energa asciende a la parte superior del cuerpo.
Posibilidad de diarreas y vmitos.
Tendencias a la hipertensin y excitacin nerviosa.
Posibilidad de aparicin de edema pulmonar.
Pulso pleno.
Lengua espesa y hmeda.

SNTOMAS DE VACO (XU):

Dolor y fro en hombro, espalda y hueco subclavicular.


Tos quintosa y dilatacin bronquial.
Disnea, respiraciones cortas.
Tristeza, angustia, pena, melancolia con insomnio.
Estado anrgico general.
Nicturia.
Tendencia a la hipotensin.

(*) Los signos que relacionamos en vaco y plenitud son indicativos y a ttulo
general, pues lgicamente la sintomatologa acompaante a cualquier alteracin de una
U.E. puede guardar relaciones muy diversas en razn de interrelacin con el resto; en
razn de la raz afectada; en relacin con la noxa (exgena o endgena); en relacin a
su capacidad de E.E.; en relacin al componente E.A., etc.

446

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Tez plida y posible parlisis facial.


Lengua y mejillas rosadas.
Falta de fuerza, debilidad general.
Fiebre o febrcula vespertina.
Alteraciones dermatolgicas (piel seca) y del cabello (alopecia).
Pulso profundo y rpido.
Dolor y parestesia a lo largo del recorrido.
Sensacin de fro o calor en palma de la mano.
Alteraciones respiratorias, disnea.
Alteraciones en garganta, laringe y faringe.

ALTERACIONES DE MERIDIANO OCASIONADAS POR:


Las alteraciones de los meridianos Yin se pueden simplificar en dolores, parestesias o alteraciones a lo largo del recorrido del mismo.
Causas exgenas: Elementos climatolgicos (E.P.).
Causas endgenas: Alimentacin, elementos psicoafectivos, etc. En
su manifestacin externa o primaria.

447

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DE LOS PULMONES


SHOU TAI YIN

NMERO DE PUNTOS: 11
1P, Tchong Fou, 52, Zh ngf (Palacio central).
2P, Iunn Menn, 53, Ynmn (Puerta de las nubes).
3P, Tienn Fon, 54, Ti nf (Palacio celeste).
4P, Hap Po, 55, Xibi (Blanco del brazo).
5P, Tche Tsre, 56, Ch z (Pantano de Un metro).
6P, Kong Tsoe, 57, K ngzu (Pozo profundo).
7P, Lie Tsiue, 58, Liqu (Dbil disposicin).
8P King Khu, 59, J ngq (Gotera de la va energtica).
9P, Tae Iuann, 60, Tiyu n (Gran fuente).
10P, Ju Tchi 61, Yj (Reencuentro de los peces).
11P, Chao Chang, 62, Shosh ng (Joven comerciante).
DESCRIPCIN:
1 PULMN: Tchong Fou, 52 (Palacio central).
Zh ngf
Localizacin:
Se halla en el surco deltopectoral, en la parte externa del primer
espacio intercostal, a seis distancias por fuera de la lnea media (lnea paraaxilar) y 1 distancia por debajo del Yunmen 2P.
Caractersticas:

Punto
Punto
Punto
Punto

Mu.
de nacimiento del Meridiano Distinto correspondiente.
de unin con el canal del Bazo.
de unin con el canal de H.

448

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua hacia afuera de una profundidad (*)
de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Problemas respiratorios y cardacos en general, edema facial y de
los miembros, dolor del hombro.
2 PULMN: Iunn Menn, 53 (Puerta de las nubes).
Ynmn
Localizacin:
Se halla en el surco deltopectoral, 6 distancias por fuera de la lnea
media y en una depresin bajo el reborde inferior de la clavcula.
Este punto se encuentra en la misma vertical que punto Zh ng 1P.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua hacia afuera a una profundidad de
3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Problemas del aparato respiratorio y cardacos en general. Algas
intercostales, y tambin de hombro y brazo. Excitacin.
3 PULMN: Tienn Fou, 54 (Palacio celeste).
Ti nf
Localizacin:
Se encuentra en la cara anterior del brazo, sobre el borde externo o
radial del msculo biceps braquial. Est situado a tres distancias, por
debajo de la extremidad superior del pliegue axilar anterior y a 6
distancias por encima del pliegue de flexin del codo.
(*) Profundidad de puntura.Los valores que se mencionan tienen una finalidad
orientativa, pero la decisin final la tomar el acupuntor caso por caso, atendiendo a una
serie de circunstancias que pueden variar la profundidad de puntura:
A la constitucin fsica (delgadez u obesos).
A la tipologa psquica (tranquilos o nerviosos).
Al tipo de actividad (intelectuales u obreros manuales, etc.).
El tipo de enfermedad (enfermedades agudas crnicas).
La estacin del ao.

449

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Ventana del cielo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 4 Fen.
Moxibustin: prohibido mo-xar.
Indicaciones:
Algias de la cara anterior dcl brazo. Problemas del aparato respiratorio (tos, asma, bronquitis), congestin cerebral, vrtigo.
4 PULMN: Hap Po, 55 (Blanco del brazo)
Xibi
Localizacin:
Se encuentra en la cara anterior del brazo, sobre el borde esterno
radial del msculo biceps braquial. Se halla una distancia por debajo del anterior.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Tos, asma, problemas cardacos.
5 PULMN: Tche Tsre, 56 (Pantano de Un metro).
Ch z
Localizacin:
Est situado en el pliegue de flexin del codo, sobre el borde externo del tendn del biceps braquial. Para localizarlo es necesario flexionar el codo.
Caractersticas:
Punto He (agua).
Punto de dispersin de este meridiano.
450

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Pei de predominio viento, rigidez de la columna vertebral, dolor a nivel de codo acompaado de contracturas, polaquiuria, amigdalitis, convulsiones infantiles crnicas, depresin, angustia.
6 PULMN: Kong Tsoe, 57 (Pozo profundo).
K ngzu
Localizacin:
Se halla en la cara anterior del antebrazo, sobre el borde interno del
msculo supinador largo. Est situado a cinco distancias por debajo
del Ch z 5P y a 7 distancias por encima del pliegue de la mueca.
Caractersticas:
Punto Xi (Geki en japons).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Algias en la mueca, tos, asma (especialmente en casos agudos).
7 PULMN: Lie Tsiue, 58 (Desfiladero de brechas)
Liqu
Localizacin:
Se halla en una depresin inmediatamente proximal a la apfisis
estiloides radial, a 1,5 distancias por encima del pliegue de la mueca. Exactamente en el lugar que seala la extremidad del ndice,
cuando haciendo cruzar los pulgares de ambas manos, se pone la
palma de una sobre el dorso de la otra.
451

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto Luo, del que parten los dos vasos Luo, longitudinal y transversal (conectando ste con el punto Yuan del meridiano acoplado, Hg
4IG.).
Punto de apertura del meridiano curioso Renmai.
Sobre l se toma el pulso conocido como del pie.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblicua hacia arriba a una profundidad de 2
Fen.
Moxibustion: moxar 7 veces.
Indicaciones:
Cefaleas, odontalgia, neuralgia de trigmino, bronquitis, asma, parlisis facial, enfermedades dermatolgicas.
8 PULMN: King Khu, 59 (Gotera de la va energtica)
J ngq
Localizacin:
Se encuentra en la cara anterior del antebrazo, 1 distancia por encima del pliegue de flexin de la mueca, sobre la gotera radial.
Teniendo las manos dispuestas para localizar el Liqu 7P, el punto
se encuentra a nivel del lugar que seala el ngulo ungueal interno
del ndice.
Caractersticas:
Punto J ng (metal), es por tanto el punto estacional que transmite
energas a todos los puntos de su misma denominacin (J ng) y polaridad (Yin).
Sobre l se toma el pulso conocido como de la barrera.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular u oblcua a una profundidad
de 2 Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Especial para actuar sobre la faringe. Asma, tos, vmitos, algias de
mueca, espasmos en el esfago.
452

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

9 PULMN: Tae Iuann, 60 (Gran fuente)


Tiyu n
En el pliegue de flexin de la mueca entre los tendones del palmar
mayor por dentro y el separador largo del pulgar por fuera.
Caractersticas:
Punto de tonificacin del meridiano.
Punto Shu-Yuan (tierra), que recibe el vaso Luo transversal procedente
del Pi nl (6IG).
Punto He de accin especfica. Acta sobre las arterias.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin; moxar 3 veces.
Indicaciones:
Problemas vasculares y de los pulmones, hipotensin, astenia, insomnio, nuseas, conjuntivitis.
10 PULMN: Ju Tchi, 61 (Reencuentro de los peces)
Yj
Localizacin:
Se halla en la palma de la mano, a la altura del primer metacarpiano
y en su mitad, a nivel del cambio de coloracin de las pieles palmar
y dorsal.
453

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto Ying (fuego).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin: prohibido mo-xar.
Indicaciones:
Faringitis, laringitis, insomnio, cefleas, Pei de miembro superior.
11 PULMN: Chao Chang, 62 (Joven comerciante)
Shosh ng
Localizacin:
Alrededor de 1 Fen (2 milmetros aproximadamente) por detrs y por
fuera del ngulo ungueal externo del dedo pulgar.
Caractersticas:
Punto Jing (madera).
Punto de nacimiento del Meridiano Tendino-Muscular de los pulmones.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua o sangrar con aguja triangular hacia
arriba, a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: prohibido mo-xar, moxar una vez o moxar 3 veces,
segn los diferentes autores clsicos.
Indicaciones:
Algias locales, histeria, apopleja, amigdalitis, ataques por calor
perverso en general, congestin cerebral.

HOJA RESUMEN DEL SHOU TAI YIN-P


DESCRIPCION DE PUNTOS:
Segmento torcico: 2 puntos.
1P: Se halla en el surco deltopectoral, a 6 D. de la lnea media.
2P: En el surco deltopectoral, sobre el borde inferior de la clavcula.
En la vertical del lP y a 1 D. por encima del mismo.
454

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Segmento brazo: 3 puntos.


3P: Cara anterior del brazo, sobre el borde externo del biceps.
3 D. por debajo del pliegue axilar anterior.
4P: Cara anterior del brazo, sobre el borde externo del biceps.
1 D. por debajo de 3 P.
5P: Situado en el pliegue de flexin del codo, sobre el borde externo
del tendn del biceps braquial.
Segmento antebrazo: 4 puntos.
6P: En la parte antero-externa del antebrazo. 5 D. por debajo del 5P.
7P: Inmediatamente proximal a la apfisis estiloides radial, 1,5 D. por
encima del pliegue de la mueca.
8P: Sobre la gotera radial, a 1 D. por encima del pliegue mueca.
9P: En la extremidad externa del pliegue de flexin de la mueca.
Segmento mano: 2 puntos.
10P: En el borde externo de la eminencia tenar, a nivel de la mitad del
primer metacarpiano.
11P: ngulo ungueal externo del dedo pulgar.

455

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

456

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

457

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

459

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DEL INTESTINO GRUESO


SHOU YANG MING
GENERALIDADES
SU VERDADERO NOMBRE-PLANO ENERGETICO:
Su denominacin clsica es Shou Yang Ming, pues constituye la rama
superior (Shou) del plano ms profundo de los meridianos Yang, esto
es, del Yang Ming (cuyo segmento inferior lo integra el canal del Estmago, Zu Yang Ming).
NUMERO DE PUNTOS: 20 (bilaterales).
MERIDIANO ACOPLADO: Shou Tal Yin (Meridiano Principal de los
Pulmones).
CORRIENTE ENERGETICA RONG:

Sentido: Centrpeto.
Horario de mxima energa: 5-7 h. (Hora Mao).
Ley medio/da-media/noche: Su opuesto es el Zu Shao Yin (R.).
Orden: Le precede en el circuito diario el M.P. de P., le sigue el M.P.
de E.
Proporcin energa (Qi)-sangre (Xue): El plano Yang Ming posee tanta
sangre como energa, por esto, cuando se trate de dispersar se puede sangrar o punturar, indistintamente.
PULSOLOGA:

Situacin del Pulso Radial: Mueca derecha, pulgar, superficial.


Situacin del pulso revelador: A nivel del Hg 4 IG (arteria radial).
Toma de niveles energticos: 5 IG (Yngx ).
Ley esposo-esposa: Por lo que al pulso se refiere, el Shou Yang Ming
(IG.) posee el papel de esposa respecto al Shou Taj Yang (ID.),
ubicado en la posicin anloga contralateral.

PENTACOORDINACION
(Correspondencias):
Por pertenecer al movimiento Metal sus correspondencias son similares a las descritas para el pulmn (su rgano y meridiano acoplado),
460

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

si bien estn sujetas a las matizaciones derivadas del carcter Fu (rgano taller o vscera propiamente dicha).
Ciclo Sheng. Segn ste, es hijo de la tierra (E.) y madre del agua
(V.).
Ciclo Ke: segn ste, es limitado por el fuego (ID.), y a su vez regula la madera (VB.).
PUNTOS PRINCIPALES:

Mu: 25E, Ti nsh .


Shu del dorso o de Asentimiento: 25V, Dchngsh .
Nudo: 7E, Xigu n.
Raz: 45E, Ldu.
Aceleracin: 5 IG, Yngx .
Arrastre: 45E, Ldu.
Luo: 6 IG, Pi nl.
Luo de grupo: 8TR, S nynglu.
Shu: 3 IG, S nji n.
Yuan: 4 IG, Hg .
Xi: 7 IG, W nli .
Reunin: 12RM, Zh ngw n.
Tonificacin: 11 IG, Q ch.
Dispersin: 2 IG, rj an.
Estacional, dominante o transmisor: 1 IG, Sh ngyng.

PUNTOS PARTICULARES:

4 IG, Hg , rige el rea facial.


15 IG, Jiny, rige el hombro.
He de accin especfica: 16 IG, Jg (mdula).
Ventana del cielo: 18 IG, Ft .

SU ANTIGUOS:

Jing-Pozo: 1 IG, Sh ngyng.


Ying 2 IG, Erji n.
Shu: 3 IG, S nji n.
Yuan: 4 IG, Hg .
Jl-ng-Ro: 5 IG, Yngx .
He: 11 IG, Q ch.
461

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

ESTUDIO GENERAL DEL TRAYECTO:


Trayecto superficial:

Comienza en la extremidad del ndice (1 IG, Sl ngyng).


Sigue el borde externo radial del ndice.
Recorre el borde externo o radial del 2. metacarpiano.
Borde radial del antebrazo.
Sigue por la mitad de la cara externa del brazo (borde externo
del hmero).
Llega al hombro (articulacin acromio-clavicular).
Alcanza el 14DM, Dzh i (bajo apfisis espinosa de 7. cervical).
Desciende al hueso supraclavicular (12E, Qu pn) a cuyo nivel se
divide en dos ramas.
Trayecto profundo:
Una rama profunda:
Penetra en el P. del mismo lado.
Atraviesa diafragma.
Penetra en IG. Desde aqu un vaso que desciende a la cara
anteroexterna de la pierna para unirse al meridiano de E. (37E,
Shngjx ).
Una rama superficial:
Que sube a lo largo del cuello.
Pasa al maxilar inferior (por el 5E, Diyng enva su energa
al maxilar inferior y a los dientes).
Alcanza la mejilla.
Contornea el labio superior.
Se cruza con el Meridiano del lado opuesto en el punto 26DM,
Rnzh ng.
Sube hacia el ala de la nariz (20IG, Yngxi ng) donde finaliza.
OTROS VASOS SECUNDARIOS Y CONEXIONES:
Una corta ramita une el ltimo punto del Shou Ynag Ming (IG.) al
primero del Zu Yang Ming: Yngx ng (20 IG) y Chngq (1E) respectivamente. Articulndose as el plano ms interno de los Yang.
Otra rama, larga ahora, une a la entraa IG, con el que ser su punto
He de accin especial: Shtngjx , 37E.
Los puntos Qu pn 12E y Qh 13E sern tambin puertos donde
arribe el IG.
462

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

El sistema de los vasos Luo Transversales acopla a los meridianos de


P. e IG. uniendo Tijyun 9P (Yuan) y Pi nl 61G (Luo), por una parte, y
Hg 4IG (Yuan) y Liqu 7P (Luo), por otra.
En el Chngji ng (24RM) se anastomosan IG. y Renmai.
Otro vaso parte del Liqu (7P) y alcanza el extremo distal del dedo
ndice, donde conecta con el Shangyang (1IG).
Adems el M.P. de IG. se relaciona con el RM (Dumai) en su punto
nmero 26 (Rnzh ng), lugar donde los meridianos izquierdo y derecho del IG. cruzan sus trayectos.
A nivel del Dzzh i 14DM se anastomosan el M.P. de E. y el Vaso
Regulador o Curioso Yang Wei.
A nivel del Ji ny 15IG, se rene el Yang Wei y el Yang Qiao y el M.P.
de ID.
El punto Jg 16IG tambin es punto del Yang Qiao.
Por su parte Soulie de Morant seala como puntos de conesin entre Shou Yang Ming (IG.) y Zu Shao Yang (VB.) los siguientes: Snggu n
(3VB), Hnyn (4VB), Xunl (5VB), Xunl (6VB) y Yngbi (14VB).
ACCION GENERAL:
A nivel puramente energtico hemos de destacar su misin como
integrante del plano bisagra del Yang hacia el Yin.
Amn de su funcin evacuadora de heces, posee gran inters su actuacin a nivel de la reabsorcin de lquido orgnico, siendo ste un
elemento primordial dentro del potencial energtico corporal.
Tiene una amplia accin sobre la formacin de la energa Wei o
Defensiva por ser una etapa fundamental en el proceso de separacin
de lo puro e impuro. Por esta misma causa juega un papel bsico en
el equilibrio higromtrico orgnico como acoplado de P. (Sequedad) y
como parte del Yang Ming con E. (Humedad).
Mantiene una relacin directa con P. y por tanto una accin sobre
el sistema respiratorio y sus alteraciones sobre todo en vas superiores.
ZHEN JIU DA CHENG de YANG CHI CHOU, enunciado n. 123:
El Nei Jing: El IG. es un rgano de trnsito, de transformacin, de
secrecin y de excrecin.
La actividad del IG. se limita a la esfera blanca (esfera de accin del
pulmn que corresponde al color blanco).

463

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

TRATADO GENERAL DE ACUPUNTURA DEL YAN


El IG. y los pulmones sirven para transportar y eliminar.
SEMIOLOGIA (IG)
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro III, enunciado 55:
Transtornos del meridiano:
Perturbaciones de origen interno: edema infra-orbitario y odontalgia.
Perturbaciones de origen externo: epistaxis, esclertica amarilla, sequedad de boca, faringitis, dificultad para mover el pulgar y el ndice,
dolor en el hombro y en el brazo.
En caso de plenitud: sensacin de calor o de hinchazn sobre el trayecto del meridiano.
En caso de vaco: sensacin de fro con escalofros y agravacin de
la afeccin.
MU JING, de WANG CHOU HO. Libro II, captulo XVII:
Estando el Yang en exceso, el meridiano Shou Yang Ming se encuentra en plenitud. Los signos clnicos son:

Indigestin.
Tos y asma.
Cara roja.
Cuerpo caliente.
Sensacin granulosa en la faringe.

Estando el Yang en insuficiencia, el meridiano Shou Yang Ming se


encuentra en vaco. Los signos clnicos son:

Asma.
Borborigmos.
Polidipsia.
Mirada arisca.
Sequedad de boca y labios.
Miedo.
Heces blanquecinas.

NEI JING LING SU, captulo X:


Alteraciones: Si hay la menor alteracin, uno tiene odontalgia, el cuello
est hinchado. El meridiano de IG. es el que regula la produccin salivar.
464

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Sntomas: los ojos estn amarillentos, la boca est seca, hay epistaxis,
se pueden notar anginas, dolores por delante de los hombros, en la parte
superior del brazo, a nivel del pulgar y del ndice.
Si hay plenitud sobre el trayecto del meridiano, uno nota la sensacin
de calor, de hinchazn.
Si hay vaco, hay por el contrario fro, sensacin de fro sobre todo
su trayecto.
En caso de plenitud el pulso Ran Ying es tres veces ms intenso que
el Tsri Hao. Si hay vaco, el pulso Ran Ying es menos intenso que el Tsri
Hao.
SNTOMAS DE PLENITUD (SHI)
Estreimiento hipertnico con aparicin de mucosas y puntos sanguinolentos y clicos intestinales.
Orinas escasas y rojas.
Diarreas (ocasionales) por inflamacin y de olor ftido.
Inflamacin anal.
Cuerpo caliente (hipertemia), a veces fiebre y sudoracin.
Tendencia a la hipertensin.
Sequedad de boca, sed, labios agrietados, odontalgias, dolores de garganta y lengua roja.
Vientre doloroso a la palpacin, tenesmo rectal y dolor periumbilical.
Irritabilidad e inquietud.
Tos y asma.
Prurito facial, acn y enfermedades eruptivas con piel reseca.
Alteraciones oftalmolgicas.
Eructos frecuentes.
Pulso profundo y rpido.
Lengua amarillenta-pastosa.
SINTOMAS DE VACIO (XU)

Heces sueltas y blanquecinas con tendencia a la diarrea.


Estreimiento atnico (ocasional).
Dolor ventral con borborigmos intensos.
Polidipsia.
Polaquiuria. Ptosis anal.
Frialdad en los miembros, escalofros y fobia del fro.
Estados anmicos (por no asimilacin).
Afona y ronqueras.
465

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Alteraciones en el olfato, anosmial y sinusitis.


Sensacin de que el tiempo pasa despacio.
Depresin, desnimo, miedo, mirada arisca.
Abscesos en boca y forunculosis en cara y labios.
Erupciones y pruritos.
Amenorreas y leucorreas.
Cefaleas.
Gripes epidmicas.
Falta fuerza en la mano, no puede apretar.
Pulso fino, profundo y lento.
Lengua flexible, blanquecina y hmeda.

466

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

MERIDIANO PRINCIPAL DEL INTESTINO GRUESO


SHOU YANG MING

NMERO DE PUNTOS: 20
1IG, Chang Yang, 81, Sh ngyng (Comerciante de Yang).
2IG, Eu Tsienn, 82, rji n (Segundo intervalo).
3IG, Sann Tsienn, 83, S nji n (Tercer intervalo).
4IG, Ro Kou, 84, Hg (Unin del valle).
5IG, Yang KI 85 Yngx (Valle del Yang).
6IG, Pienn Li 86, Pi nl (Pasaje al vis).
7IG, Iuenn Liou, 87, W nli (Calor errante).
8IG, Cha Lienn, 88, Xilan (Regin inferior).
9IG, ChangLienn, 89, Shnglin (Regin superior).
10IG, Cheon Sann Lt 90, Sh usanl (Tres lugares de la mano).
11IG, Kon Tcheu, 91, Q ch (Curva del estanque).
12IG, Tchou Liou, 92, Zh ulio (Hueso del codo).
13IG, Wou Lt 93, W l (Cinco lugares).
14IG, Pt Yong, 94, Bno (Brazo y antebrazo).
15IG, Tsienn Iu, 95, Ji ny (Hueso del hombro).
16IG, Ku Kou, 96, Jg (Gran hueso).
171G, Tienn Ting, 97, Ti nd ng (Quema perfume celeste).
181G, Fou Ti, 98, Ft (Protuberancia de apoyo).
191G, Hou Liou, 99, Hlio (Hueso de arroz).
201G, Ing Siang, 100, Yngxi ng (Acogida de los perfumes).
DESCRIPCION:
1 INTESTINO GRUESO: Chang Yang, 81 (Comerciante de Yang).
Sha ngyng
Localizacin:
Alrededor de un Fen (2 milmetros aproximadamente) por detrs y
por fuera del ngulo ungueal externo del dedo ndice.
467

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto Jing (metal).
Punto estacional, que transmite energa a los puntos Jing de los
meridianos Yang.
Punto de partida del meridiano tendinomuscular correspondiente.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua o sangrar a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Disnea, odontalgia, neuralgia facial, furnculos, zumbidos, sordera, coma, enfermedades febriles.
2 INTESTINO GRUESO; Eu Tsienn, 82 (Segundo intervalo)
rji n
Localizacin:
En el borde radial del ndice, en una depresin inmediatamente distal
a la articulacin metacarpo-falngica de este dedo, a nivel del cambio de coloracin de la piel.
Caractersticas:
Punto Ying (agua).
Punto de dispersin.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Problemas del conjunto dentario en general, laringitis, excitacin,
asma, acfenos, parlisis facial, espasmos intestinales.
3 INTESTINO GRUESO: Sann Tsienn, 82 (Tercer intervalo)
S nji n
468

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Localizacin:
En el borde radial del ndice, en una depresin inmediatamente
proximal a la articulacin metacarpo-falngica de este dedo, a nivel del cambio de coloracin de la piel.
Caractersticas:
Punto Shu (madera).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Parlisis facial, cefaleas, herpes labial, odontalgia, neuralgia de
trigmino, diarrea, meteorismo.
4 INTESTINO GRUESO: Ro Kou, 83 (Unin del valle).
Hg
Localizacin:
Se encuentra entre el 1. y 2. metacarpianos, a nivel de la mitad
del Metacarpiano, en su borde radial.
Forma de localizarlo: al poner el pliegue transversal de la 1. articulacin del pulgar de una mano en el borde de la membrana entre
1. y 2. dedos de la otra mano, la punta del pulgar seala la localizacin del punto.
Caractersticas:
Punto Yuan, que recibe, por tanto, el vaso Luo Transversal procedente
del 7P, Liqu .
En caso de embarazo es menester evitarlo, pues existe peligro de
aborto.
Tiene especial accin sobre el rea facial y la cavidad bucal. Tambin posee notable capacidad analgsica.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones
Cefaleas, depresin, excitacin, odontalgias, psoriasis.
469

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

5 INTESTINO GRUESO: Yang Ki, 85 (Valle Yang).


Yngx
Localizacin:
A nivel de pliegue de la mueca, en el fondo de la tabaquera anatmica (entre los tendones de los msculos extensor corto y largo
del pulgar).
Caractersticas:
Punto J ng (fuego).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Odontalgias, cefaleas, sordera, algias en mueca y mano, algias en
los ojos.
6 INTESTINO GRUESO: Pienn Lt 86 (Pasaje al vis).
Pi nl
Localizacin:
En el borde radial del antebrazo, 3 distancias por encima del pliegue de la mueca.
470

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Forma de localizarlo: cruzando las manos como hemos becho para


ubicar el 7P (Liqu ), el extremo del dedo medio nos va a sealar su
ubicacin.
Caractersticas:
Punto Luo, del que parten los vasos Luo Longitudinal y Transversal
(conectando ste con el punto Yuan de su acoplado; 9P, Tayu n).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 a 7 veces.
Indicaciones:
Dolores del antebrazo, insomnio, excitacin, odontalgias, epistaxis.
7 INTESTINO GRUESO: Iuenn Liou, 87 (Calor errante).
W nli
Localizacin:
En el borde radial del antebrazo, 5 distancias por encima del pliegue de flexin de la mueca y 7 distancias por debajo del pliegue
del codo.
Caractersticas:
Punto Xi (Geki en japons).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Cefaleas, algias en hombro y brazo, estomatitis, lceras en la cavidad bucal, glositis.
8 INTESTINO GRUESO: Cha Lienn, 88 (Regin inferior).
Xilan
Localizacin:
En el borde radial del antebrazo, 4 distancias por debajo del pliegue del codo (11IG, Q ch), sobre el msculo supinador largo.
471

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Tuberculosis pulmonar, disnea, dolores de brazo, excitacin, diarrea.
9 INTESTINO GRUESO: Chang Lienn, 89 (Regin superior).
Shnglin
Localizacin:
Sobre el borde radial del antebrazo, 3 distancias por debajo del pliegue del codo (11IG, Q ch), sobre el msculo supinador largo.
Caractersticas:
Existe una conexin entre este punto y el canal principal del E, por
medjo de una rama secundaria.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Dolores abdominales, hemipleja, disnea, dolores de brazo y hombro.
10 INTESTINO GRUESO: Cheou Sann Li 90 (Tres lugares de la mano).
Sh us nl
Localizacin:
En el borde radial del antebrazo, 2 distancias por debajo del pliegue del codo (11IG, Q ch), sobre el msculo supinador largo.
Caractersticas:
Punto estimulante de la energa vital.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Odontalgias, dolor de hombro y brazo, herpes labial, apopleja y
hemipleja, amigdalitis.
472

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

11 INTESTINO GRUESO: Kou Tcheu, 91 (Curva del estanque)


Q ch
Localizacin:
En la extremidad externa del pliegue de flexin del codo, equidistante entre el borde externo del tendn del biceps (5P, Ch z) y el
epicndilo, sobre el msculo supinador largo.
Caractersticas:
Punto He (Tierra).
Punto de tonificacin.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 a 7
Fen.
Moxibustin: Tong Ren recomienda moxar 3 veces, mientras que Ming
Tang aconeseja hacer de 7 a 200 moxas, reposar una decena de das
y aplicar nuevamente 200 moxas.
Indicaciones:
Hipertensin, problemas de codo, parlisis del brazo, fiebre, depresin, cefalea, odontalgias.
12 INTESTINO GRUESO: Tchou Liou, 92 (Hueso del codo).
Zh ulio
Localizacin:
1 distancia por encima y por fuera del 11IG (Q ch) sobre el
epicndilo del hmero, en el borde externo del hmero.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Pei (reumatismos) de codo, brazo y hombro.
13 INTESTINO GRUESO: Wou Li, 93 (Cinco lugares).
W l
Localizacin:
En el borde externo del hmero, 3 distancias por encima del pliegue del codo.
473

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
La energa defensiva que circula por fuera de los meridianos viene de
Zu Yang Ming (E) ella sube hasta la cara y a la cabeza, luego se reparte
en los tres meridianos Yang. La energa del cuerpo y la energia de la sangre
vienen del meridiano Shou Yang Ming (IG.) al punto Wuli (13 IG), para
repartirse por la parte superficial del cuerpo. Fragmento de una anotacin del Dr. A. Chamfrault en el captulo IV del Nei Jing Ling Shu.
...no se debe de punzar ms de cinco veces el punto W l , pues ese punto es el ms importante de concentracin de la energa. Punzando ah ms
all, uno no mata inmediatamente al enfermo, pero uno oscurece su vitalidad. Nei Jing Ling Shu (capitulo IX).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura prohibida segun el Su Wen.
Moxibustin: moxar 10 veces.
Indicaciones:
Astenia, dolor del codo y del brazo, alteraciones de la movilidad de
los miembros.
14 INTESTINO GRUESO: Pi Yong, 94 (Brazo y antebrazo).
Bno
Localizacin:
Sobre el borde externo del hmero, a nivel de la insercin inferior
del msculo deltoides, 7 distancias por encima del pliegue de flexin
del codo (11G, Q ch).
Caractersticas:
A este nivel se renen las energas del M.P. de E. y del Vaso Curioso Yang Wei.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular o bien a lo largo del borde
anterior del hmero, a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3-7 hasta 200 veces por da. Mejor moxar que
punturar.
Indicaciones:
Cefaleas, dolor de brazo.
474

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

15 INTESTINO GRUESO: Tsienn Iu, 95 (Hueso del hombro).


Ji ny
Localizacin:
Inmediatamente por fuera de la articulacin acromioclavicular, en
una depresin que se forma cuando el brazo est en abduccin completa, sobre el msculo deltoides.
Caractersticas:
Punto perteneciente al Meridiano Distinto de Intestino Grueso
(P.P.M.D.).
Punto pertenenciente al Meridiano Curioso Yang Qiao y Yang Wei y
de unin con el M.P. de ID.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular u oblcua hacia abajo a una
profundidad de 8 Fen a 1 Tsun.
Moxibustin: moxar 7 a 14 veces. Es ms eficaz punturar que moxar.
Indicaciones:
Problemas de hombro, hipertensin, hemipleja.
16 INTESTINO GRUESO: Ku Kou, 96 (Gran hueso).
Jg
Localizacin:
Se encuentra en una depresin entre el extremo acromial de la clavcula y la espina escapular, es decir, inmediatamente por dentro
de la articulacin acromio-clavicular sobre el msculo trapecio.
Caractersticas:
Punto del Yang Qiao.
Punto He de accin especfica sobre la mdula.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 4 Fen.
Moxibustin: moxar 3-7 veces.
Indicaciones:
Problemas de hombro y brazo, odontalgia en el maxilar inferior.
475

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

17 INTESTINO GRUESO: Tienn Ling,97 (Quema perfume celeste).


Ti nd ng
Localizacin:
Sobre el borde posterior del msculo esternocleidomastoideo, 1,5
distancias por debajo del 18IG (Ft ) y unas 3 distancias por fuera
de la lnea media.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 4
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Problemas de la garganta.
18 INTESTINO GRUESO: Fou Ti, 98 (Protuberancia de apoyo).
Ft
Localizacin:
Sobre la horizontal que pasa por el cartlago tiroides (23RM, Linqun)
y a 3 distancias aproximadamente por fuera de la lnea media, entre
los haces esternal y clavicular del msculo esternocleidomastoideo.
Caractersticas:
Punto ventana del cielo.
Punto peligroso por sus relaciones neuro-vasculares.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 4
Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Asma, tos, hipotiroidismo, parlisis de la lengua.
19 INTESTINO GRUESO: Hou Liou, 99 (Hueso del arroz).
Hlio
Localizacin:
A nivel del 26DM, Rnzh ng (surco subnasal) y 0,5 distancia por fuera
del mismo.
476

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Anosmia, paralisis facial, odontalgia, vmitos, epistaxis.
20 INTESTINO GRUESO: Ing Siang, 100 (Acogida de los perfmenes).
Yngi ng
Localizacin:
Entre el surco nasolabial y la mitad del borde externo del ala de la
nariz.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Problemas nasales (anosmia, plipos, rinitis, etc.), parlisis facial.

HOJA RESUMEN DEL SHOU YANG MING (IG)


DESCRIPCION DE PUNTOS:
Segmento mano: 5 puntos.
1IG: ngulo ungueal externo del dedo ndice.
2IG: Borde radial del ndice, depresin inmediatamente distal a su
articulacin metacarpo-falngica.
3IG: Borde radial del ndice, depresin inmediatamente proximal a su
articulacin metacarpo-falngica.
4IG: Se encuentra entre el 1. y 2. metacarpianos, a nivel de la mitad del 2. metacarpiano y en su borde radial.
5IG: A nivel del pliegue de la mueca, en el fondo de la tabaquera
anatmica.
Segmento antebrazo: 5 puntos.
6IG: Borde radial del antebrazo, 3 distancias por encima del pliegue
de la mueca.
477

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

7IG: Borde radial del antebrazo, 5 distancias por encima


de la mueca.
8IG: Borde radial del antebrazo, 4 distancias por debajo
del codo.
9IG: Borde radial del antebrazo, 3 distancias por debajo
del codo.
10IG: Borde radial del antebrazo, 2 distancias por debajo
del codo.

del pliegue
del pliegue
del pliegue
del pliegue

Segmento brazo: 4 puntos.


11IG: Justo en la extremidad externa del pliegue del codo.
12IG: 1 distancia por encima y por fuera del 11IG.
13IG: Borde externo del hmero, 3 distancias por encima del pliegue
del codo.
14IG: Sobre el borde externo del hmero, 7 distancias por encima del
pliegue del codo.
Segmento hombro: 2 puntos.
15IG: Inmediatamente por fuera de la articulacin acromio-clavicular.
16IG: Inmediatamente por dentro de la articulacin acromio-clavicular.
Segmento cuello: 2 puntos
17IG: Borde posterior del esternocleidomastoideo, 3 distancias por fuera
de la lnea media.
18IG: 3 distancias por fuera del 23RM (cartlago tiroides).
Segmento facial: 2 puntos
19IG: A 0,5 D. por fuera del 26DM (surco subsanal).
20IG: Entre el surco nasolabial y la mitad del borde externo del ala de
la nariz.

478

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

479

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

480

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

481

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DEL ESTMAGO


ZU YANG MING
GENERALIDADES
SU VERDADERO NOMBRE-PLANO ENERGTICO:
Su denominacin clsica es Zu Yang Ming, pues constituye la rama
inferior (Zu) del plano ms profundo de los meridianos Yang, esto es,
del Yang Ming (cuyo segmento superior lo integra el canal del Intestino
Grueso, Shou Yang Ming).
NUMERO DE PUNTOS: 45 (bilaterales).
MERIDIANO ACOPLADO: Zu Tai Yin (Meridiano Principal del BazoPncreas).
CORRIENTE ENERGTICA RONG:

Sentido: Centrifugo.
Horario de mxima energa: 7-9 h. (Hora Tchrenn).
Ley medio/da-media/noche: Su opuesto es el Shou Jue Yin (MC.).
Orden: Le preceden en el circuito diario, el Shou Yang Ming (IG.) le
sigue el Zu Tai Yin (BP.)
Proporcin energa (Qi)-sangre (Xue): El plano Yang Ming posee tanta
sangre como energa, por esto, cuando se trate de dispersar se le puede sangrar o punturar indistintamente.
PULSOLOGA:

Situacin del Pulso Radial: Mueca derecha, barrera, superficial.


Situacin del pulso revelador: 9E, Rnyng. Arteria Cartida.
Toma de niveles energeticos: 42E, Ch ngyng. Arteria Pedia.
Ley esposo-esposa: Por lo que al pulso se refiere, el Zu Yang Ming
(E.) posee el papel de esposa respecto al Zu Shao Yan (VB.), ubicado en la posicin anloga contralateral.

PENTACOORDINACIN (Correspondencias):
Por pertenecer al movimiento Tierra, sus correspondencias son similares a las descritas para el Bazo-Pncreas (su rgano y meridiano
acoplado), si bien estn sujetas a las matizaciones derivadas del
carcter Fu (rgano taller o vscera propiamente dicha).
482

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Ciclo Sheng: Segn ste, es hijo del fuego (ID.) y madre del metal
(IG.).
Ciclo Ke: Segn ste, es regulado por la madera (VB) y a su vez
controla al agua (V.).
PUNTOS PRINCIPALES:
Mu: 12RM, Zh ngw n.
Shu del dorso o de Asentimiento: 21V, Wish .
Nudo: 7E, Xigu n.
Raz: 45E, Ldu.
Aceleracin: 5 IG, Yngx .
Arrastre: 45E, Ldu.
Luo: 40E, Fl nglng.
Luo de grupo: 39VB, Xunzh ng.
Shu: 43E, Xing .
Yuan: 42E, Ch ngyng.
Xi: 34E, Lingqi .
Reunin: 12RM, Zh nw n.
Tonificacin: 41E, Ji x .
Dispersin: 45E, Lqu.
Estacional, dominante o transmisor: 36E, Zs nl .
He de accin especial: 37 E, Shngjx de Intestino Grueso. 39E,
Xinjx de Intestino Delgado.
Ventana del cielo: 9E, Rnyng.

PUNTOS PARTICULARES:
38E, Tiok u, especial para patologa de hombro.
40E, F nglng, especial para patologas por flemas.
SU ANTIGUOS:

Jl-ng-Pozo: 45E, Ldu.


Ying: 44E, Nitng.
Shu: 43E, Xing .
Yuan: 42E, Ch ngying.
Jl-ng-Ro: 41E, Ji x .
He: 36E, Zs nli.

ESTUDIO GENERAL DEL TRAYECTO:


Trayecto superficial:
Comienza en el ala de la nariz (20IG, Yingxi ng).
483

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Asciende al ngulo interno del ojo (lV, J ngmng).


Alcanza el reborde orbitano inferior (1E, Chngq). A partir de aqu
comienza realmente el meridiano principal.
Desciende verticalmente por la mejilla.
Penetra en el maxilar superior (3E, Jlio).
Se dirige al 26DM (Rn-zh ng), donde se cruza con el meridiano
homlogo contralateral.
Reaparece en la comisura de la boca (4E, Dc ng).
Desciende al punto 24RM, Chngji ng) donde se rene con el mendiano homlogo contralateral.
Sigue el maxilar inferior, resurgiendo a nivel del (5E Dyng), donde
se divide en dos ramas:
Una rama ascendente que:

Llega al ngulo del maxilar inferior.


Sube por la rama ascendente del mismo.
Pasa por delante de la oreja, conectndose con el 3VB, Shngg an.
Pasa por la sien y termina en el ngulo obtuso de los cabellos (sutura frontoparietal).

Una rama descendente que:


Desciende por la cara lateral del cuello (por delante del msculo
esternocleidomastoideo).
Gana el hueco supraclavicular (12E, Qu pn) a cuyo nivel se divide en dos ramas:
Una rama interna o profunda que:

Entra en trax.
Atraviesa diafragma.
Entra primero en E. y luego en BP.
Un vaso parte del ploro (E.) y desciende hasta la ingle (30E,
Qch ng).

Una rama externa o superficial que:


Discurre por el trax, cuatro distancias por fuera de la lnea
media.
Desciende verticalmente por el abdomen a dos distancias por fuera
de la lnea media.
Llega a la ingle (30E, Qch ng), donde su une con la rama profunda.
Desciende verticalmente por la cara anteroexterna de muslo y
pierna.
484

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Luego por la cara dorsal del pie.


Termina en la extremidad del segundo dedo del pie (45E, Ldu).
Del 36E (Zu San Li) se deriva un vaso secundario que desciende
para terminar en el angulo ungueal externo del tercer dedo del
pie (*).
OTROS VASOS SECUNDARIOS Y CONEXIONES:
El sistema de los vasos Luo Transversales acopla a los meridianos
de Estmago y Bazo-Pncreas uniendo 3BP, Tibi (Yuan) y 40E, F nglng
(Luo), por una parte, y 42E, Ch ngyng (Yuan) y 4BP, G ngs n (Luo) por
otra.
El Zu Yang Ming (E.) conecta con el Zu Shao Yang (VB.) a nivel de
los puntos siguientes:
Shngg an (3VB). Enlace realizado por la rama preauricular del M.P.
de Estmago. Es este punto, ademas, lugar de unin con otros Jing
Mu (Meridianos Principales).
Shou Yang Ming (IG.).
Shou Shao Yang (TR.).
Hnyn (4VB). Punto de conexiones idnticas a las del Shnggu n
(3V8). Xunl (5VB). Punto de conexiones idnticas a las del
Shnggu n (3VB).
Xinl (6VB). Idem. anteriores.
Yngbi (14VB). Amn de poseer las relaciones citadas para los
puntos procedentes, el Yngbi es eslabn en la cadena del Meridiano Curioso Yangwei.
Ji ngj ng (21 VB). Idnticas relaciones a las del Yngbi, a excepcin
de aquella con el Shou Yang Ming (IG.).
Xungzh ng (39VB). Punto Luo de grupo para los meridianos Yang
del pie.
Tuwi (8E). Punto perteneciente al Yang Wei, segn algunos autores.
Rnyng (9E). Punto de conexin tambien con el Meridiano Regulador Yin Qiao, con el que se une otra vez en el Qu pn (12E).
Tres puntos son comunes al Zu Yang Ming y al Yang Qiao:
Chngq (1E), al que llega tambin la rama facial de Renmai, previa
escisin del tronco principal a nivel del 24RM, Chngj ang.
(*) Del dorso del pie (42E, Cho-n-gyng) parte un vaso que termina en la extremidad
del primer dedo del pie.

485

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Jlio (3E). Punto de relacin, tambin, con el Shou Yang Ming (IG.).
Dc ng (4E). Idnticas caractersticas a las del Jlio (3E) y, adems,
punto de conexin indirecta con el Renmai (a travs del 24RM, Chngji ng). (Ver estudio general del trayecto).
Del punto Hngg (1R) parten dos vasos pertenecientes al Chongmai
y cuyo recorrido se extiende por el miembro inferior. Uno de ellos cruza por el Qichong (30E).
A nivel del Qu pn (12E) se dan cita: Shou Yang Ming (IG.), Shou Shao
Yang (TR.) Zu Shao Yang (VB.). Tambin los Meridianos Distintos de
TR., IG. y P.
Y en el Qh (13E) confluyen vasos de Shou Yang Ming (IG.), Shou
Tai Yang (ID.), y Shou Shao Yang (TR.), para penetrar a continuacin
en trax y abdomen.
ACCIN GENERAL:
Fundamentalmente, el Estmago es el taller donde se produce la
energa Rong (nutricia), que asciende a los pulmones, donde se combina con la energa procedente de la inspiracin (naciendo as la Rong
propiamente dicha). Esta energa Rong, a partir de los pulmones, inicia su circadiano transitar por la red de los Meridianos Principales.
El E. es la UE. encargado de realizar la primera degradacin o purificacin; separando a travs de toda la accin digestiva lo puro de lo
impuro, esto es, la energa de la materia, por tanto, de su buen funcionamiento va a depender luego toda la cadena de sucesivas degradaciones. El refrn de que el E. es la fbrica de la salud, cobra a travs
de la M.T.Ch. todo su autntico valor al ser la gnesis de todo el proceso energtico. Del E. parte el componente puro para fabricar el
Rong y el impuro para fabricar el Wei, esto es, las energas de aportacin.
Juega un papel importante en el mantenimiento del equilibrio hdrico
del organismo como acoplado del BP. (humedad) y plano con IG. (sequedad).
SEMIOLOGIA (E)
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro III, enunciado 55:
Trastornos del meridiano:
Perturbaciones de origen interno: movimientos frecuentes del hombro,
tinte grisceo, frilosidad, deseos de soledad, temor a los ruidos del
486

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

bosque, actitud sictica tal como trepar alto para cantar, desnudarse y correr en todos los sentidos. Si la afeccin es grave: hinchazn
abdominal y borborigmos.
Perturbaciones de origen externo: locura, fiebre intermitente, sudores
abundantes, epistaxis, desviacin de boca, labios agrietados, faringitis,
gonalgia, hinchazn abdominal, estancamiento energtico en el punto Ft (32E) y en la pierna, dolor en el dorso del pie y en los dedos
medianos (segundo y tercero).
MU JING, de WANG CHOU HO. Libro II, captulo XVII:
Estando el Yang en exceso, el meridiano Zu Yang Ming se encuentra
en plenitud. Los signos clnicos son:
Vientre duro y doloroso.
Ausencia de fiebre y transpiracin como en el On Benh (fiebre
primaveral).
Boca seca.
Vmitos frecuentes.
Absceso de seno o absceso axilar.
Estando el Yang en insuficiencia, el meridiano Zu Yang Ming est en
vaco. Los signos clnicos son:
Piernas fras, insomnio, temor al fro, mirada huraa, dolores abdominales, borborigmos, fiebre y escalofros, sequedad de boca, edema
facial.
NEI JING LING SHU, captulo X:
Alteraciones:
En caso de trastornos de dicho meridiano, el enfermo siente fro; gime,
bosteza frecuentemente, su tez es negruzca; est atacado de misantropa y detesta el fuego; le desagrada or el ruido que produce frotar la madera. Desea la soledad.
Si los trastornos son graves, aparecen sntomas de excitacin, el
enfermo se pone a correr como un loco, va a trepar alto para cantar. El vientre est hinchado, con borborigmos.
Cuando existe plenitud, en la parte anterior del cuerpo hay sensacin
de calor. El enfermo tiene siempre hambre; el color de sus orinas es
amarillo fuerte.
Cuando existe vaco, hay sensacin de fro en la parte anterior del
cuerpo e hinchazn de estmago.
487

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Si hay plenitud, el pulso Ran Ying es tres veces ms intenso que el de


Tsri Hao.
Si hay vaco el pulso de Ran Ying es ms intenso que el Tsri Hao.
ZHEN JIU DA CHENG de YANG CHI CHOU, enunciando n. 124:
Segn el Nei Jing: El estmago es un rgano almacn alimentario.
La actividad del estmago se limita a la esfera amarilla (esfera de
accin del B.P. que responde al color amarillo).
Los cinco sabores elaborados a nivel del estmago mantienen a los
seis rganos. El estmago es, pues, el mar de los cereales. Es tambin
la gran base alimentaria reservada a las seis entraas.
En breve, el estmago elabora su energa destinada a los cinco rganos y a las seis entraas. Luego el pulso de estos timos debe contener
la energa del Estmago para adquirir su carcter rtmico, regular y
armonioso.
SIGNOS DE AGOTAMIENTO DE LA ENERGA DEL ESTMAGO
Su Wen captulo 16 y Nei Ying Ling Shu captulo 9:
Los ojos y la boca estn atacados de temblores, el enfermo est ansioso, divaga, el tinte se vuelve amarillento. Cuando los dos meridianos estn en plenitud (E.IG.) y la energa no circula ms es la muerte.
SNTOMAS DE PLENITUD (SHI)

Polifagia y polidipsia.
Digestiones rpidas aunque a veces dolorosas.
Frecuente ardor de estmago, acidez y pirosis.
Estreimiento y orinas amarillentas-oscuras.
Lengua amarillenta-oscura y labios resecos y agrietados.
Nuseas, aliento ftido, gingivitis y caries.
No desea al masaje ni el calor abdominal.
Acn y erupciones cutneas frecuentes.
Congestin y rojez de ojos.
Frecuentes pesadillas y sueos agitados.
Necesidad de ejercitar la marcha y de hablar deprisa.
Personas agitadas, descontentas, con amargura.
En casos graves de describe locura furiosa y se sube a los altos para
cantar.

SNTOMAS DE VACO (XU)


Digestiones lentas.
488

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Abdomen fro, doloroso y dilatado.


Anorexia.
Diarreas con aparicin de alimentos no digeridos.
Lengua y labios blanquecinos y facies roja.
Meteorismos, eructos y aliento pesado.
Hipotermia, pies fros y somnolencia postpandrial.
Agradece el masaje y el calor abdominal.
Frecuente aparicin de flato que provoca excesiva opresin
diafragmtica.
Ojos mates.
Personas inquietas, obsesivas, tristes, emotivas.

EL ESTMAGO
(Zhen Jiu Da Cheng de Yang Jizhou, 1843)

489

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DE ESTMAGO


ZU YANG MING

NMERO DE PUNTOS: 45
lE, Shing Iap, 101, Chngq (Vaso de las lgrimas).
2E, Seu Po, 102, Sbi (Cuatro blancos).
3E, Tchu Liou, 103, Jlio (Gran hueso).
4E, Ti Tchang, 104, Dc ng (Almacn terrestre).
5E, Tae Ying, 105, Daying (Gran acogida).
6E, Che Tche, 106, Jich (Regin de la mejilla).
7E, Cha Koann, 107, Xigu n (Barrera inferior).
8E, Treou Oe, 108, Tuwi (Enlace craneano).
9E, Jenn Ing, 109, Rnyng (Acogida humana).
10E, Cho-Ti, 110, Shu t (Erupcin de agua).
11E, Tsri Se, 111, Qsh (Casa de la energa).
12E, Tsiue Penn, 112, Qu pn (Palangana descarillada).
13E, Tsri Hou, 113, Qh (Puerta energtica).
14E, Tsrou Fang, 114, Kfng (Sala del tesoro).
15E, Woui 115, W y (Casa escondida).
16E, Ying Tchang, 116, Y ngchu ng (Ventana hinchada).
17E, Jou Tchong, 117, R zh ng (Centro del pezn).
18E, Jou Kenn, 118, R g n (Base del mameln).
19E, Pou Jong, 119, Brng (Sin continencia).
20E, Sing Mann, 120, Chngm n (Demasiado lleno).
21 E, Leang Menn, 121, Lingmn (Puerta saliente).
22E, Koann Menn, 122, Gu nmn (Puerta cortada).
23E, Tae I, 123, Tay (Gran bamb; 2 tronco celeste).
24E, Wae Iou Menn, 124, Hu Romn (Puerta de la carne deslizante).
25E, Tienn Tsrou, 125, Ti nsh (Eje celeste).
26E, Oa Ling, 126, Walng (Colina exterior).
27E, Tae Ku, 127, Dj (Gran residencia).
490

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

28E,
29E,
30E,
31E,
32E,
33E,
34E,
35E,
36E,
37E,

Choe Tao, 128, Sh ida (Va lquida).


Tsi Lae, 129, Gu li (Camino de regreso).
Tsri Tchong, 130, Qichong (Reflujo energtico).
Pi Koann, 131, Bgu n (Barrera del miembro inferior).
Fou Tou, 132, Ft (Conejo que se esconde).
Inn Sen, 133, Y nsh (Ciudad de Yin).
Leang Iao, 134, Lingqi (Cima de colina).
Tou Pi 135, Db (Hocico de ternera).
Tsou Sann Li, 136, Z S n L (Tres lugares).
Chang Kiu Hiu, 137, Shngjx (Gran vaco de la regin superior).

38F, Tsiao Keou, 138, Tiok u (Boca-batuta).


39E, Cha Kiu Hiu, 139, Xijx (Gran vaco de la regin inferior).
40E, Fong Long, 140, F nglng (Gran bloqueo).
41E, Tchi Ki, 141, Ji x (Valle separado).
42E, Tchong Yang, 142, Ch ngyng (Asalto de Yang).
43E, Hang Kou, 143, Xing (Foso del valle).
44E, Nei Ting, 144, Netng (Sala interior).
45E, Li To, 145, Ldu (Intercambio de mpetu).
DESCRIPCIN:
1 ESTMAGO: Sing Iap, 101 (Vaso de las lgrimas).
Chngq
Localizacin:
Se encuentra situada en la vertical que pasa por el centro de la
pupila, entre el globo ocular y el reborde orbitano inferior.
Caratersticas:
Un vaso parte del punto 20IG (Yngxang), sube hasta el lV (J ngmng), y llega al Chngq.
El Renmai a partir del 24RM (Chngji ng) se divide en dos ramas
simtricas que asciende hasta el punto lE, Chngq.
Punto perteneciente al Yang Qiao.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 5
Fen. Punturar con precaucin.
Moxibustin: prohibido moxar pues se puede ocasionar ceguera.
491

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Problemas oculares (miopia, conjuntivitis, etc.), parlisis facial.
2 ESTMAGO: Seu Po, 102 (Cuatro blancos).
Sbi
Localizacin:
3 Fen por debajo del lE (Chngq) y en su misma vertical, en la depresin del orificio infraorbitario.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular u horizontal en direccin al
7E (Xigun) a una profundidad de 3 a 4 Fen.
Moxibustin: Segn la Estatua de Bronce prohibido moxar, y segn Su Wen moxar 3 veces.
Indicaciones:
Problemas oculares (miopa, glaucoma), cefalea, parlisis facial.
3 ESTMAGO: Tchu Liou, 103 (Gran hueso)
Jlio
Localizacin:
En la misma vertical que los dos puntos anteriores, a nivel del borde inferior del ala de la nariz, por fuera del surco nasolabial.
Caractersticas:
Punto del Yang Qiao.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: Segn Ming Tang moxar 3 veces y segn la Estatua de Bronce moxar de 7 a 77 veces por da.
Indicaciones:
Odontalgia, hinchazn y dolor en los labios y en las mejillas, parlisis facial, glaucoma, rinitis.
4 ESTMAGO: Ti Tehang, 104 (Almacn terrestre)
Dc ng
492

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Localizacin:
En la misma vertical que los anteriores, a la altura de la comisura
labial y 4 Fen por fuera de la misma.
Caractersticas:
Punto del Yang Qiao.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua u horizontal al 6E (Jich ) a una
profundidad de 3 a 4 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Neuralgia de trigmino, desviacin bucal, parlisis facial, miopa,
trismus.
5 ESTMAGO: Ta Ying, 105 (Gran acogida)
Dyng
Localizacin:
En el borde inferior de la mandbula, a nivel de la insercin anterior
del msculo masetero, sobre la arteria facial. Aproximadamente una
distancia y media por delante del ngulo del maxilar inferior.
Caractersticas:
El Punto Dyng es el Punto Jing donde la energa del Shou Yang Ming
pasa dentro del Zu Yang Ming. La energa pasa por dicho punto para
penetrar en profundidad a los dientes del maxilar inferior, si el enfermo
teme al fro, uno lo tonifica, si no, uno lo dispersa. Nei Jing Ling Shu
captulo XXI.
Al decir punto Jing no se refiere el clsico al Jing su antiguo,
sino al perteneciente al grupo Jing de accin especial (conjunto
de puntos que gracias a vasos secundarios relacionan a los meridianos entre s).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular u oblcua a una profundidad
de 3 a 4 Fen.
Moxibustin: moxar 7 veces.
493

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Parlisis facial, odontalgia, parotiditis, trismus.
6 ESTMAGO: Che Tch, 106 (Regin de la mejilla)
Jich
Localizacin:
Un poco por delante y por encima del ngulo del maxilar inferior, sobre el relieve del msculo masetero cuando se aprietan
los dientes.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular u oblcua a una profundidad
de 3 a 4 Fen.
Moxibustin: moxar 7 a 77 veces por da.
Indicaciones:
Parlisis facial, odontalgia, hemiplejia, trismus.
7 ESTMAGO: Cheo Koann, 107 (Barrera inferior)
Xigu n
Localizacin:
Se encuentra a 1 distancia por delante del trago entre el reborde
inferior del arco cigomtico y la escotadura sigmoidea, en un hueco
que se forma al abrir la boca y que desaparece al cerrarla.
Caractersticas:
Punto Nudo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 4
Fen.
Moxibustin: 27 a 77 veces por da segn el tipo de afeccin.
Indicaciones:
Parlisis facial, neuralgia de trigmino, acfenos, sordera, odontalgia
494

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

8 ESTMAGO: Treo O, 108 (Enlace craneano)


Tuwi
Localizacin:
Se halla a 5 Fen por dentro del ngulo obtuso de los cabellos formado por la interseccin de las lneas frontal y temporal de la implantacin del cabello. Se encuentra en la sutura fronto-parietal coincidiendo con la entrada del cabello.
Caractersticas:
En este punto conexionan el Zu Shao Yang y el Zu Shao Yang.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 a 4 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Parlisis facial, cefaleas, trismus, dolores oculares, visin dbil.
9 ESTMAGO: Jenn Img, 109 (Acogida humana)
Rnyng
Localizacin:
En el borde anterior del msculo esternocleidomastoideo, a la altura de la prominencia laringea del cartlago tiroides (23RM, Linqun)
y aproximadamente 1,5 Tsun por fuera de la lnea media. A este
nivel se percibe el latido de la arteria cartida externa.
Caractersticas:
Ventana del cielo.
Prohibido moxarlo.
En cuanto a la puntura, debe ser efectuada muy ligeramente. Sobre
este hecho hace hincapi el Nei Jing.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 4 Fen.
No punturar demasiado profundamente, pues hay peligro de muerte.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Afasia, faringitis, amigdalitis.
495

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

10 ESTMAGO: Choe Ti; 110 (Erupcin de agua).


Shuitu
Localizacin:
Se encuentra en el borde anterior del msculo esternocleidomastoideo
equidistante entre el 9E (Rnyng) y 11E (Qsh)
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Laringitis, amigdalitis, disnea.
11 ESTMAGO: Tsri Se, 111 (Casa de la energia)
Qsh
Localizacin:
Se halla en la vertical de los dos puntos anteriores, a nivel del borde superior de la extremidad interna de la clavcula y de la articu496

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

lacin esternoclavicular, entre dos inserciones inferiores del


esternoclei-domastoideo. Se encuentra a la misma altura del 22RM
(Ti nt ) y 1,5 distancia por fuera del mismo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Disnea, laringitis, amigdalitis.
12 ESTMAGO: Tsiue Penn, 112 (Palangana descarillada)
Qu pn
Localizacin:
Se encuentra en el borde superior de la clavcula (fosa supraclavicular), a nivel de la lnea mamilar (4 distancias por fuera del
Renmai).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Pleuritis, neuralgia intercostal gastritis, asma.
13 ESTMAGO: Tsri Hou,113 (Puerta energtica)
Qh
Localizacin:
Se encuentra en el borde inferior de la clavcula (fosa infraclavicular),
en la horizontal del Xunj (2lRM) y a 4 distancias del mismo (lnea
mamilar).
Caractersticas:
Punto donde se dan cita diversos vasos energticos: Shou Yang Ming
(IG.), Shou Tai Yang (ID.), Shou Shao Yang (TR.)
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
497

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Tos, asma, pleuritis, opresin torcica, bronquitis.
14 ESTMAGO: Tsrou Fang, 114 (Sala del tesoro)
Kfng
Localizacin:
Se encuentra a nivel del primer espacio intercostal, en la horizontal
del 20RM (Hugi) y 4 distancias por fuera del mismo (lnea mamilar).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Bronquitis, asma, tos, pleuritis.
15 ESTMAGO: Wou I, 115 (Casa escondida)
W y
Localizacin:
Se encuentra a nivel del segundo espacio intercostal, en la horizontal del 19RM (Z g ng) y 4 distancias por fuera del mismo (lnea mamilar).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 a 4 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Tos, asma, bronquitis, neuralgia intercostal.
16 ESTMAGO: Ying Tchang, 116 (Ventana hinchada)
Y ngchu ng
Localizacin:
Se encuentra a nivel del tercer espacio intercostal, en la horizontal
del I8RM (Yntng) y 4 distancias por fuera del mismo (lnea
mamilar).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 a 4 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
498

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Mastitis, asma, tos, diarrea, neuralgia intercostal.
17 ESTMAGO: Jou Tchong, 117 (Centro del pezn).
Ruzhong
Localizacin:
Se encuentra a nivel del cuarto espacio intercostal, justo en el centro del pezn.
Modo de empleo:
Acupuntura: prohibida.
Moxibustin: prohibida.
18 ESTMAGO: Jou Kenn, 118 (Base del mameln).
R g n
Localizacin:
Se encuentra a nivel del quinto espacio intercostal, en la lnea
mamilar y a la altura del l6RM (Zh ngtng).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 a 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Tos, disnea, agalactia, mastitis.
19 ESTMAGO: Pou Jong, 119 (Sin continencia)
Brng
Localizacin:
Se encuentra a la altura del 14RM (Jqu), 2 distancias por fuera de
ste y a 6 distancias por encima del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 4
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
499

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Neuralgia intercostal, vmitos, gastritis.
20 ESTMAGO: Sing Mann, 120 (Demasiado lleno).
Chngm n
Localizacin:
Se encuentra a la altura del l3RM (Shngw n), 2 distancias por fuera de ste y 5 distancias por encima del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Anorexia, gastritis, gastralgia, diarrea.
21 ESTMAGO: Leang Men, 121 (Puerta saliente)
Lingmn
Localizacin:
Se encuentra a la altura del 12RM (Zh ngw n), 2 distancias por fuera
de ste y 4 distancias por encima del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Problernas gstricos en general.
22 ESTMAGO: Koann Menn, 122 (Puerta cortada)
Gu nmn
Localizacin:
Se encuentra a la altura del 11RM (Jinl ), 2 distancias por fuera de
ste y 3 distancias por encima del ombligo.
500

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 8 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Gastralgia, anorexia, gastritis aguda.
23 ESTMAGO: Tae I, 123 (Gran Bamb: 2 tronco celeste)
Tay
Localizacin:
Se encuentra a la altura del 10RM (Xiw n), 2 distancias por fuera del
mismo y 2 distancias por encima del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 8 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Problemas psquicos, anorexia, gastralgia, incontinencia de orina.
24 ESTMAGO: Wae Iou Menn, 124 (Puerta de la carne deslizante)
Hu Romn
Localizacin:
Se encuentra a la altura del 9RM (Shu f n), 2 distancias por fuera
del mismo y 1 distancia por encima del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 8 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Problemas psquicos, dolor estomacal, gastroenteritis, nuseas.
25 ESTMAGO: Tienn Tsrou, 125 (Eje celeste)
Ti nsh
Localizacin:
Se encuentra a la altura del ombligo (8RM, Shnqu) y a 2 distancias por fuera del ste.
501

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto Mu del Shou Yang Ming (IG.).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: hacer hasta 100 moxas por sesin.
Indicaciones:
Disenterias, nefritis, problemas crnicos gstricos e intestinales, trastornos ginecolgicos en general.
26 ESTMAGO: Dae Ting, 126 (Colina exterior)
Walng
Localizacin
Se encuentra a la altura del 7RM (Y nj ao), 2 distancias por fuera
del mismo y 1 distancia por debajo del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustion: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Estrenimiento, dolor en el abdomen.
27 ESTOMAGO: Ta Ku, 127 (Gran residencia)
Dj
Localizacin:
Se encuentra a la altura del 5RM (Shmn), 2 distancias por fuera
del mismo y a 2 distancias por debajo del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 a 8
Fen.
Moxibustion: moxar 5 veces.
502

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Diarrea, hernia, dolor abdominal.
28 ESTMAGO: Choe Tao, 128 (Va lquida).
Sh ido
Localizacin
Se encuentra a la altura del 4RM (Gu nyun), 2 distancias por fuera del mismo y 3 distancias por debajo del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 a 3 Fen.
Moxibustion: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Anuria, oliguria, edemas, nefritis, problemas ginecolgicos , estreimiento.
29 ESTMAGO: Tsi Lao, 129 (Camino de regreso)
Gu li
Se encuentra a la altura del 3RM (Zh ngj ), 2 distancias por fuera
del mismo y 4 distancias por debajo del ombligo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 a 8
Fen.
Moxibustion: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Problemas del rea genital (orquitis, impotencia, leucorrea, dismenorrea, prolapso uterino).
30 ESTMAGO; Tsri Tchong, 130 (Reflujo energtico)
Qch ng
Localizacin:
Se encuentra a 1 distancia por encima del pliegue inguinal, a la altura
de 2RM, Q g (borde superior de la snfisis del pubis) y 5 distancias
por debajo del ombligo, en el borde de la arteria femoral.
503

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto integrante de la barrera energtica pelviana.
Punto del Chong Mai.
Punto donde tiene su origen el Meridiano Distinto del Estmago.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Punturar con precaucin.
Moxibustin: moxar de 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Retraccin dolorosa de los testculos, impotencia, reglas irregulares,
esterilidad, fiebre, hernia, lumbalgia.
31 ESTMAGO; Psi Koann, 131 (Barrera del miembro inferior)
Bgun
Localizacin:
Est situado en la cara anterior y externa del muslo en la interseccin de la vertical que pasa por la espina ilaca antero superior con
la horizontal que pasa por el borde inferior de la snfisis del pubis,
en la depresin que se encuentra justo en el borde externo del msculo sartorio.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 6 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Pei o parlisis de los miembros inferiores, problemas del rea
lumbar.
32 ESTMAGO: Fou Tou, 132 (Conejo que se esconde)
Ft
Localizacin:
Se encuentra en la lnea que une la espina ilaca antero superior con
el ngulo superoexterno de la rtula, 6 dis-tancias por encima del
borde superior de sta.
504

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Para localizarlo colocar el pliegue de flexin anterior de la mueca


sobre la mitad de la rodilla, con los dedos juntos y la extremidad
del dedo medio sealar la localizacion del punto.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Parlisis de las piernas, cefalea.
33 ESTMAGO: Inn Seu, 133 (Ciudad de Yin)
Y nsh
Localizacin:
Se encuentra en la cara anterior y externa del muslo, 3 distancias
por encima del ngulo superoexterno de la rtula contra el borde
externo del tendn del msculo recto anterior.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 7 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Diabetes, Pei de la rodillas, parlisis, algias o debilidad del miembro inferior.
34 ESTMAGO: Leang Iao, 134 (Cima de la colina)
Lingqi
Localizacin:
Se encuentra 2 distancias por encima del ngulo superoexterno de
la rtula contra el borde externo del tendn del msculo recto anterior.
Caractersticas:
Punto Xi (Geki en japons).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 7 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
505

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Problemas de la rodilla, diarrea, dolor gstrico, mastitis.
35 ESTMAGO: Tou Pi, 135 (Hocico de ternera)
Db
Localizacin:
Se halla en la parte anteroexterna de la rodilla, en un hueco que se
encuentra por fuera del borde externo del ligamento rotuliano (foramen externo de la rtula) y que se forma al flexionar la rodilla.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 6
Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Dolor de la rodilla con movilidad limitada, edema en la pierna causada por la humedad, dolor en la rodilla acompaado de insensibilidad.
36 ESTMAGO: Tsou Sann Li, 136 (Tres distancias del pie)
Z S nl
Localizacin:
Se encuentra en la cara anteroexterna de la pierna, a 3 distancias
por debajo del 35E (Db) y a 1 distancia por fuera de la cresta tibial
anterior.
Forma de localizarlo:
Primero se coloca la palma de la mano ajustada sobre la rodilla, de
manera que el 4. dedo seale la cabeza del peron (34VB, Ynglngqun) y el 2. dedo se site en la cresta tibial anterior. El dedo medio nos sealar la localizacin del 36E (Z S nl ).
Caractersticas:
Numerosos son los prrafos de los textos clsicos, que hacen referencia a este punto, de vital importancia.
Si la energa de los meridianos Yang presenta sntomas de afecciones
Yin es porque la energa perversa Yang ha penetrado en el Yin, se debe
en ese caso punzar el Z S nl 36E, hundir totalmente la aguja sin titu506

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

beos y punzar hasta que la energa llega. La enfermedad ser entonces


inmediatamente curada. Nei Jing Ling Shu (captulo primero).
Si el estmago est afectado, el vientre est en plenitud, hinchado, con
dolores de estmago y corazn. No se puede tragar bien. Se tiene la impresin de que los miembros superiores e inferiores han perdido su ligazn. En ese caso se debe punzar el punto Z S anl 36E. Nei Jing Lin
Shu (captulo IV).
Del 36E (Z S nl ) parte un vaso interno que se dirige al lado externo del tercer dedo del pie, donde termina.
Es punto He (tierra).
Punto estacional o dominante: transmite la energa del Zu Yang Ming
a los puntos He de los Meridianos Yang.

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen a
1 Tsun.
Moxibustin: moxar 3 veces, moxar de 7 a 100 veces o moxar 500
veces (debiendo efectuar como mnimo de 100 a 200 moxas) segn
los diferentes autores.

507

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Son mltiples: problemas digestivos, oftalmolgicos nerviosos, cefalea, oliguria, arterioesclerosis.
37 ESTMAGO: Chang Kiu Hiu, 137 (Gran vaco de la regin superior)
Shngjx
Localizacin:
Se encuentra en la cara anteroexterna de la pierna, en la vertical
del punto anterior y 3 distancias por debajo de ste.
Punto HE de accin especial sobre Intestino Grueso.
Dice el Nei Jing Lin Shu en su captulo IV: Para punzar el punto
(37E, Shngjx ), se debe hacer que su pie (el del enfermo) est elevado.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 8
Fen.
Moxibustin: hacer 3 moxas, 7 moxas por da o tantas como el
nmero de aos segn los diferentes autores.
Indicaciones:
Gastritis, falta de apetito, apendicitis aguda, trastornos del intestino grueso en general, pei de rodilla, parlisis de las piernas.
Actuando sobre l podemos hacer descender la energa
situada en la parte alta del cuerpo.
38 ESTMAGO: Tsiao Keou, l38 (Boca-batuta)
Tiok u
Localizacin:
Se encuentra en la cara anteroexterna de la pierna, en la vertical
del punto anterior y 2 distancias por debajo de ste. Se encuentra
equidistante 8 distancias entre el 35E (Db) y el maleolo externo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 8
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
508

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Punto especial para la patologa del hombro. Tambin se usa en
parlisis, dolor y debilidad de las piernas.
39 ESTMAGO: Cha kiu Hiu, 139 (Gran vaco de la regin inferior)
Xijx
Localizacin:
Se encuentra en la cara anteroexterna de la pierna, en la vertical
del punto anterior y 1 distancia por debajo de ste.
Caractersticas:
Punto He de accin especial sobre el Intestino Delgado.
Modo de empleo:
Acupuntura: punturar perpendicular a una profundidad de 3 a 8
Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces o moxar 49 veces por da segn los
diferentes autores.
Indicaciones:
Enfermedades del Intestino Delgado en general. Parlisis y debilidad de las piernas.
40 ESTMAGO: Fong Long, 140 (Gran bloqueo)
F nglng
Localizacin:
Se encuentra en la horizontal del 38E (Tik u) y una distancia por
fuera de ste, luego a 2 distancias por fuera de la cresta tibial anterior. Se encuentra equidistante 8 distancias del 35E (Db) y del maleolo externo.
Caractersticas:
Punto Luo, del que parten los dos vasos Luo, Longitudinal y Transversal (conectando ste con el punto Yuan del meridiano acoplado;
3BP, Tabi).
Se le reconoce una especial accion sobre el metabolismo de las flemas.
509

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Nerviosismo, esquizofrenia, epilepsia, tos, asma, estreimiento.
41 ESTMAGO: Tchi Ki, 141 (Valle separado)
Ji x
Localizacin:
Se encuentra en la garganta del pie, equidistante de los dos maleolos,
entre el tendn del extensor propio del primer dedo, y el tendn
extensor comun de los dedos.
Caractersticas:
Punto J ng (fro).
Punto de tonificacion del Zu Yang Ming.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Pei de tobillo, problemas psquicos (depresin, epilepsia, etc.),
parlisis de las piernas, estreimiento.
42 ESTMAGO: Tchong Yang, 142 (Asalto de Yang)
Ch ngyng
Localizacin:
Est situado en la zona ms alta del dorso del pie, entre los segundo y tercer metatarsianos y los segundo y tercer cuneiformes, a 1,5
distancias por debajo del punto anterior sobre la arteria pedia.
Caractersticas:
Punto Yuan. A l llega el vaso Luo Transversal procedente del G ngs n
(4BP).
Punto del que parte una rama interna que se dirige al Y nbi (1BP).
510

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a a una profundidad de 3 a 5
Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Parlisis de las piernas, odontalgias, estomatitis, anorexia, pei en
su rea de influencia local.
43 ESTMAGO: Hang Kou, 143 (Foso del Valle)
Xing
Localizacin:
Se halla situado en el dorso del pie a nivel de la extremidad proximal
del segundo espacio intermetatarsiano y a 2 distancias por debajo
del punto anterior.
Caractersticas:
Punto Shu (madera).
Propiedades analgsicas respecto al miembro inferior.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 5
Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Dolores a nivel del dorso del pie, edema en la cara, amigdalitis,
hemorroides.
44 ESTMAGO: Nei Ting, 144 (Sala Interior)
Netng
Localizacin:
Se encuentra situado en el espacio interdigital entre los dedos segundo
y tercero. A 5 Fen por detrs de la mem-brana interdigital. Este punto
se encuentra a 2 distancias por debajo del punto anterior.
Punto Ying (agua).
511

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Cefalea, astenia, odontalgia, dolores en las piernas, gastralgia, pei
afectando a los dedos del pie.
45 ESTMAGO: Li Toe, 145 (Intercambio de impetu).
Ldu
Localizacin:
Alrededor de un Fen (2 milmetros aproximadamente) por detrs y
por fuera del ngulo ungueal externo del segundo dedo del pie.
Caractersticas:
Punto Jing (metal).
Punto de dispersin del Zu Yang Ming.

512

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Posee la funcin Raz en el plano energtico Yang Ming (E.-BP.).


Punto de nacimiento del Meridiano Tendino muscular correspondiente.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular.
Profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: moxar 1 vez.
Indicaciones:
Gingivitis, problemas psquicos, demencia, epilepsia, temor, neurastenia, insomnio sueo agitado.

HOJA RESUMEN DEL ZU YANG MING (E)


DESCRIPCION DE PUNTOS:
Segmento facial: 8 puntos.
1E: Vertical del centro de la pupila, entre el globo ocular y el reborde
inferior.
2E: En la misma vertical que el punto anterior y 3 Fen por debajo de
ste.
3E: Misma vertical que los dos puntos anteriores, a nivel del borde
inferior del ala de la nariz.
4E: A la latura de la comisura labial y a 4 Fen por fuera de la
misma.
5E: En el borde inferior de la mandbula, equidistante entre el ngulo
del maxilar inferior y del tubrculo mentoniano.
6E: Un poco por delante y por encima del ngulo del maxilar inferior,
sobre el msculo masetero.
7E: A una distancia por delante del trago, en el reborde inferior del
arco cigomtico.
8E: En la sutura frontoparietal, coincidiendo con la entrada del cabello.
Segmento cervical: 4 puntos.
9E: En el borde anterior del msculo esternocleidomastoideo, a la altura de 23RM.
513

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

10E: En el borde anterior del msculo esternocleidomastoideo 1,5 tsun


entre el 9E y 11E.
11E: Borde superior de la extremidad interna de la clavcula, entre las
dos inserciones inferiores del esternocleidomastoideo.
12E: En el borde superior de la clavcula, a nivel de la lnea mamilar.
Segmento torcico:
13E: En el borde inferior de la clavcula, a nivel de la lnea mamilar.
14E: En la horizontal del 20RM y a 4 distancias por fuera de ste.
15E: En la horizontal del 19RM y a 4 distancias por fuera de ste.
16E: En la horizontal del 18RM y a 4 distancias por fuera de ste.
17E: A nivel del cuarto espacio intercostal, justo en medio del pezn.
18E: A la altura del 16RM y a 4 distancias por fuera de ste.
Segmento abdominal:
19E: A la altura del 14RM, 2 distancias por fuera de ste.
20E: A la altura del 13RM, 2 distancias por fuera de ste.
21E: A la altura del 12RM, distancia por fuera de ste.
22E: A la altura del 11RM, 2 distancias por fuera de ste.
23E: A la altura del 10RM, 2 distancias por fuera de ste.
24E: A la altura del 9RM, 2 distancias por fuera de ste.
25E: A la altura del 8RM (ombligo) y 2 distancias por fuera de ste.
26E: A la altura del 7RM, 2 distancias por fuera de ste.
27E: A la altura del 5RM, 2 distancias por fuera de ste.
28E: A la altura del 4RM, 2 distancias por fuera de ste.
29E: A la altura del 3RM, 2 distancias por fuera de ste.
30E: Una distancia por encima del pliegue inguinal, a la altura del 2RM,
2 distancias por fuera de ste.
Segmento del muslo: 4 puntos.
31E: Interseccin de la vertical que pasa por la espina ilaca anterosuperior con la horizontal que pasa por el borde inferior de la snfisis del pubis.
32E: En la lnea que une la espina ilaca con el ngulo superoexterno
de la rtula, a 6 distancias por encima del borde superior de sta.
33E: 3 D. por encima del ngulo superoexterno de la rtula.
34E: 2 D. por encima del ngulo superoexterno de la rtula.
Segmento pantorrilla: 6 puntos.
35E: Por fuera del borde externo del ligamento rotuliano (foramen externo de la rtula).
514

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

36E: Cara anteroexterna de la pierna, 3 D. por debajo del 35E y una


distancia por fuera de la creta tibial anterior.
37E: En la vertical del punto anterior y 3 D. por debajo de ste.
38E: En la vertical del punto anterior y 2 D. por debajo de ste.
39E: En la vertical del punto anterior y 1 D. por debajo de ste.
40E: En la horizontal del 38E y 1 D. por fuera de ste.
Segmento pie: 5 puntos.
41E: En la garganta del pie, entre el tendn del extensor propio del primer
dedo y el extensor comn de los dedos.
42E: En la zona ms alta del dorso del pie, 1,5 D. por debajo del punto
anterior.
43E: En el dorso del pie, a nivel de la extremidad proximal del segundo
espacio intermetatarsiano.
44E: En el espacio interdigital, entre los dedos segundo y tercero, 5 Fen
por detrs de la membrana interdigital.
45E: ngulo ungueal externo del segundo del pie.

515

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

516

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

517

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

519

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DE BAZO-PNCREAS


ZU TAI YIN

GENERALIDADES
SU VERDADERO NOMBRE-PLANO ENERGETICO:
Su denominacin clsica es Zu Tai Yin, pues constituye la rama inferior (Zu) del plano ms superficial de los meridianos Yin, esto es, del
Taiyin (cuyo segmento superior lo integra el canal del Pulmn (Shou Tai
Yin).
NMERO DE PUNTOS: 21 (bilaterales).
MERIDIANO ACOPLADO: Zu Yang Ming (Meridiano Principal de
Estomago).
CORRIENTE ENERGTICA RONG:

Sentido: Centrpeto.
Horario de mxima energa: 9-11 h. (hora Se).
Ley medio da-media noche: Su opuesto es el Shou Shao Yang (TR.).
Orden: Le precede, en el circuito diario, el Zu Yang Ming (E.), le sigue
el Shou Shao Yin (C.).
Proporcin energa (Qi)-Sangre (Xue): El plano Taiyin posee ms
energa que sangre, por tanto cuando se trate de dispersar, se evitar sangrar sus puntos.
Situacin del pulso radial: Mueca derecha, barrera, profundo.
Situacin del pulso revelador: llBP, J men. Arteria Femoral.
Toma de niveles energeticos: 3BP, Tabai.
Ley esposo-esposa: Por lo que al pulso se refiere, el Zu Tai Yin (BP.)
posee el papel de esposa respecto al Zu Jue Yin (H.), ubicado en
la posicin idntica contralateral.
Dice el Nei Jing Su Wen en su captulo 19:
Hoang Ti: Se puede conocer el pulso normal y patolgico del bazo?
Khi Pa: El pulso del bazo, cuando es normal, no puede ser percibido.
520

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Solo un pulso patolgico se manifiesta.


Este prrafo explica, probablemente, la omisin hecha al pulso normal del Bazo en el captulo octavo del Mu Jing (clsico de los pulsos).
PENTACOORDINACIN (Correspondencias):

Movimiento: Tierra.
Vscera acoplada: Estmago.
Estacin: Esto.
Energa csmica: Humedad.
Posicin espacial: Centro.
Control de: Carne. (T.C.S. y T.C.)
Astros: Saturno.
Sentimiento negativo: Obsesin.
Expresin sonora: Canto.
Contenido sutil: Y (Pensamiento).
Sentido: Gusto.
Secrecin: Saliva.
Sabor: Dulce.
Olor: Perfumado.
Color: Amarillo.
Nota musical: Mi.
Alimento vegetal: Centeno.
Alimento animal: Buey.
Ciclo Sheng: Segn ste, es hijo del fuego (C.) y madre del metal (P.).
Ciclo Ke: Segn ste, es regulado por la madera (H.), y, a su vez,
regula al agua (R.).

PUNTOS PRINCIPALES:

Mu: 13H, Zh ngmn.


Shu del dorso o de asentimiento: 20V, Psh .
Nudo: 12RM, Zh ngw n.
Raz: lBP, Y nbaz.
Acelerador: 2BP, Dd .
Arrastre: 11P, Shosha ng.
Luo: 4BP, G ngs n.
Luo de grupo: 6BP, S ny nj o.
Shu-Yuan: 3BP, Tabi.
Xi: 8BP, Dj .
Reunin: 13H, Zh ngmn.
Tonificacin: 2BP, Dd .
521

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Dispersin: 5BP, Sh nqui .


Estacional, dominante o transmisor: 3BP, Tabi.
Apertura de vaso regulador: 4BP, G ngs n (Chongmai).
PUNTOS PARTICULARES:
6BP, S ny nji o. Punto especial para tratar las enfermedades ginecolgicas.
10BP, Xuh i (Mar de la sangre). Punto a tener en cuenta en los
trastornos sanguneos.
12BP, Ch ngmn. Punto perteneciente a la barrera energtica pubiana.
20BP, Zh urng de l parte una rama interna que energetiza la lengua a nivel de su base.
21BP, Db o. Punto de nacimiento del Gran Luo de Bazo-Pncreas.
SU ANTIGUOS:

Jing-Pozo: lBP, Y nbi.


Ying: 2B, Dd .
Shu-Yuan: 3BP, Taibi.
Ji-ng-Ro: 5BP, Sh ngqi .
He: 9BP, Y nlngqun.

ESTUDIO GENERAL DEL TRAYECTO:


Trayecto superficial:
Comienza en la extremidad del primer dedo del pie.
Sigue primero el borde interno de dicho dedo y luego la cara interna del pie.
Pasa por delante y por debajo del maleolo interno.
Recorre la cara interna de la pierna, siguiendo el borde posterointerno
de Ia tibia.
Sigue la cara interna de la rodilla y del muslo, ocupando el lugar
ms anterior de los 3 meridianos Yin.
Alcanza la parte externa del pliegue inguinal (12BP, Chongmn) y
(13BP, F sh).
Se dirige hacia la lnea media, conectndose con los puntos 3RM
(Zh ngj) y 4RM (Gu nyun).
Se exterioriza y nos da los puntos 14BP (Fji) y 15 BP (Dhng).
Vuelve a la lnea media, unindose al punto 10RM (Xiw n), a cuyo
nivel penetra profundamente en el abdomen.
522

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Trayecto profundo:
Partiendo del 10RM (Xiw n) gana el Bazo y el Pncreas.
Se ramifica en el estmago. De aqu parte un vaso secundario que
atraviesa el diafragma y se arroja en medio del corazn.
Atraviesa el diafragma.
Sube por el esfago.
Termina en la cara inferior de Ia lengua.
Trayecto superficial:
Vuelve a la cara superficial en el punto 16BP, F i (10 espacio intercostal).
Asciende verticalmente por Ia lnea paraaxilar (6 distancias por fuera
de la lnea media) hasta el 2. espacio intercostal (2OBP, Sh urng).
De aqu parte un vaso que se une al M.P. de P. para constituir el
plano Tai Yin.
Desciende hasta el 6 7 espacio intercostal (21 BP, Db o).
OTROS VASOS SECUNDARIOS Y CONEXIONES:
El sistema de vasos Luo transversales acopla a los meridianos de Bazo
y Estmago, uniendo Tabi 3BP (Yuan) y F nglng 40E (Luo) por una
parte, y Ch ngyun 42E (Yuan) y G ngs n 4BP (Luo) por otra.
Zu Tai Yin (M.P. de Bazo) y Shou Tai Yin (M.P. de Pulmn) estn
conectados gracias a una rama cuyos extremos se sitan en Db o (21BP)
y Zh ngf (1P).
Tambin del Db o 21BP toma nacimiento la red energtica denominada Gran Luo del Meridiano de Bazo, que conecta con los vasos Luo
longitudinales de todos los Meridianos Principales.
El S ny nji o (6BP) reune a los tres meridianos Yin del pie, bajo su
funcin de Luo de grupo.
Con el vaso regulador Yang Wei se relaciona el Zu Tai Yin en el punto Rye (24VB), y con el Yin Wei en los puntos F sh (13BP), Dhng
(15BP) y Fu (16BP); los cuales sirven de eslabones a la cadena de este
Vaso Regulador.
El ilustre Soulie de Morant, en su obra Lacupuncture Chinoise
seala adems al 17RM (Sh nzh ng) como lugar donde se reunen los
meridianos de Hgado, Triple Recalentador, Intestino Delgado y BazoPncreas. Recordemos que este punto es calificado por el Neijing como
maestro de la energa.
ACCIN GENERAL:
El BP. mantiene una importante relacin, como movimiento central,
en la gnesis de la mayor parte de las enfermedades descritas con rela523

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

cin al resto de movimientos, es una de las causas fundamentales de


las alteraciones pulmonares: asmas y tos; renales: formacin de clculos; cardacas: por acoplamiento con el P. (relacin TR. superior), etc.
Su accin es determinante en la formacin de energa Rong y, por
tanto, en las energas Qi y Shen, que de ella se componen. En base a
ello ser fundamental su accin en el mantenimiento del (Rin Yang)
almacn energtico. Por tanto es la fuente de donde se nutre el organismo.
Regula la humedad endgena que metaboliza a partir de los aportes
de su acoplado E., por tanto, guarda una importante relacin, junto
con R. y P., en la formacin y manifestacin (edemas) de los lquidos
orgnicos.
Regula la hematopoyesis al ser junto con R. e H. (los tres Yin Zu) los
rganos encargados de la formacin sangunea.
La accin del BP. juega un papel importante sobre la formacin y
regulacin del glicgeno a partir de las extracciones del E.
La energa metabolizada por el BP. asciende impulsada por su raz
Yang a P. y C., en donde se combina con el Thin csmico (P.) y es
vehiculizada a todo el orga-nismo a travs de la sangre (C.); de ah su
importancia en todos los procesos cardiorespiratorios.
El BP. se manifiesta en los labios y las mejillas, se puede diagnosticar el estado del BP. a travs de ellos; unos labios y mejillas frescos y
rojos sealan un buen estado del mismo.
El BP., conjuntamente con H., guarda una importante relacin con
el tejido muscular. Al igual que el R. con H. en el sistema neuromuscular.
Una insuficiencia del BP. puede generar laxitud u atrofia muscular.
Guarda una importante relacin con el sistema genital, sobre todo
el femenino, al ser el meridiano de anastomosis de los tres Yin inferiores. Cuatro de sus puntos son de accin vital en ginecologa:
1BP (Yinbai), en metrorragias destilantes.
4BP (Gongsun), como apertura del Chong Mai.
6BP (Sanyinjiao)J Luo de Grupo de los Yin Shou.
10BP (Xuehai), Mar de la sangre.
El BP. es afectado por la reflexin, la preocupacin, el esfuerzo intelectual, la responsabilidad, etc., a travs de la accin Shen, siendo stas
las causas ms importantes de afectacin del rgano central.
Comunica su energa con la de la boca. Es por lo que las perturbaciones de la energa del BP. se manifiestan a menudo en la base de la
lengua y se reconocen en el estado de la carne y de la piel.
El Bazo, integrado en el TR. medio, desempena una funcin de capital importancia respecto a la energa Rong, pues, una vez que la re524

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

cibe del estmago, es el encargado de enviarla a los pulmones para su


unin con la energa del cosmos. Como resultado de este proceso tendremos la energa Rong propiamente dicha, que es incorporada inmediatamente por los pulmones en el circuito circadiano de los Meridianos Principales.
El Bazo es el rgano responsable de la elaboracin de la linfa y el
plasma a partir del lquido puro que llega del estmago. Tambin
controla la formacin de la saliva. De su correcto funcionamiento depende el saludable reparto del lquido orgnico en general. En especial,
entra bajo su jurisdiccin, todo aquello relativo a las flemas (concepto
oriental).
Por otra parte, el sistema Bazo-Pncreas es el maestro de las funciones intelectuales (dandole la obsesin).
No nos extenderemos aqu sobre las funciones del Bazo y Pncreas
reconocidas por la medicina occidental, del dominio de todos.
Zhen Jiu Da Cheng, del Yang Chi Chou, enunciado n. 125
El BP. es el rgano consejero del organismo, asiento de la inteligencia.
El BP. es tambin el granero de Rong Sangre, su quintaesencia se
manifiesta en los labios y en las mejillas, llena la piel y la carne.
Forma parte del Tai Yin, comunicando con la energa de la Tierra.
Como la Tierra, se encuentra en el centro para humedecer los cuatro
puntos cardinales (4 rganos).
El BP. rige los cuatro miembros y contribuye, con el E., al reparto
del lquido orgnico en el organismo.
El color amarillo es el Centro y corresponde al BP. El BP. constituye
uno de los lugares de almacenamiento de la energa Thin de reserva.
Su wen, captulo 9
El BP., como las entraas, es el granero, el depsito resultante de
la transformacin de los alimentos en el estmago. En el exterior rige
los labios, en el interior la carne.
Nei Jing Ling Shu, captulo 8
El BP. encierra la energa Rong, en ella reside la idea, la voluntad.
Nei Jing Ling Shu, captulo 17
La energa del BP. est en relacin con la boca; rige la absorcin de
los alimentos.
525

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

SEMIOLOGA (BP)
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro III, enunciado 55:
Transtornos del meridiano:
Perturbaciones de origen interno: vmitos postprandiales, gastralgia,
dolores generalizados, hinchazn abdominal, eructos, rigidez en la
lengua, sensacin de alivio a cada emisin de gas intestinal.
Perturbaciones de origen externo: dolor lingual, pesadez en todo el
cuerpo, anorexia, inquietud, violentos dolores abdominales, heces
blandas, acumulacin de gas (aerocolia), fiebre y frialdad, deseos de
estar de pie, rechazo de la posicin en decubito, inflamacin de la
rodilla y la cadera, ictericia, imposibilidad de mover el dedo gordo
del pie.
MU JING, de WANG CHOU HO. Libro II, captulo XVII:
Hallndose el Yin en exceso el meridiano Zu Tai Yin est en plenitud. Los signos clnicos son: pies fros, piernas calientes, hinchazn abdominal, indigestin, inquietud, insomnio.
Hallndose el Yin en insuficiencia, el meridiano Zu Tai Yin est en vaco.
Los signos clnicos son: diarrea, indigestin, ascenso de la energa, peste, nuseas y vmitos, borborigmos, ictericia, tristeza, insomnio.
NEI JING LING SHU, capitulo X:
En caso de alteraciones de este meridiano, la lengua est retrada,
endurecida, el enfermo vomita todo lo que come, hay dolores en el
estmago, el vientre est hinchado; tiene nuseas frecuentes y sensacin de cuerpo muy pesado, torpe.
Sntomas: Hay dolores en la lengua, el enfermo no puede comer, hay
molestias en el corazn y por debajo del corazn, diarrea, imposibilidad de orinar, ictericia, insomnio, el cuerpo est tieso, el muslo y la
pantorrilla estn hinchadas o sin tono, lo mismo que el dedo gordo.
Si hay plenitud, el pulso Tsri Hao es tres veces ms intensos que el
de Ran Ying. En caso de vaco, el pulso de Tsri Hao es ms intenso
que el de Ran Ying.
NEI JING SU WEN. Libro VII, captulo XXII:
Los signos de la enfermedad del bazo son:
Signos de plenitud:
Cuerpo pesado.
Tendencia a la anorexia.
526

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Agujetas con dificultad al andar.


O bien contractura muscular.
Dolor plantar.
Signos de vaco:
Hinchazn abdominal.
Borborigmos.
Diarrea con heces lquidas conteniendo alimentos no digeridos.
Hay que punturar y sangrar los puntos de los 3 meridianos: BP.,
E., R.
ZHEN JIU DA CHENG, YANG CHI CHOU, enunciado n. 2:
Enfermedad del calor que se asienta en el BP.
Signos predecesores:

Cabeza pesada.
Neuralgia facial (bilateral).
Inquietud.
Tez verdosa.
Nuseas.
Hipertermia.

Signos de lucha entre la energa perversa y la energa esencial:

Lumbalgia con imposibilidad de inclinarse.


Hinchazn abdominal.
Diarrea.
Neuralgia maxilar (bilateral).
El tratamiento consiste en punturar el BP. y el E.

NAN JING, de PIENN TSIO (dificultad n. 16):


Signos de enfermedad del BP.
Signos externos:

Facies amarillenta.
Eructos frecuentes.
Fuerte tendencia a la reflexin.
Gusto pronunciado por lo salado.
Acumulacin de energa activa (Dong Khi) en el centro del ombligo, bajo la forma de una bola dura y slida, a veces dolorosa a la
palpacin.
527

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Meteorismo.
Dispepsia.
Cuerpo pesado.
Artralgias.
Fuerte tendencia a la somnolencia.
Fatigabilidad de los miembros.

NAN JING, de PIENN TSIO (dificultad n. 24):


Agotamiento de la energia del BP.:
La energa del BP. rige la carne y gana los labios. El color y el tinte
de los labios estn, pues, en relacin muy estrecha con el grado de
frescor de la carne.
Cuando el BP. no funciona, no mantiene la carne. Esta pierde su
vitalidad y el aparato muscular se vuelve tirante. Esta tensin generalizada de los musculos entraa la de los labios entonces el enfermo parece poner morros.
SU WEN, captulo 19:
Los miembros superiores e inferiores estn enflaquecidos, la cabeza no puede mantenerse erguida y cae sobre los hombros, la muerte
sobreviene a cabo de un ao. En el examen del pulso, si no se nota ms
que el pulso del rgano, sin percibir la presencia de la energa del E., la
muerte tendr lugar ese mismo da. El pulso es ora frecuente, ora raro,
el tinte es amarillo-verdoso (el tinte es amarillo BP. y ademas verdoso H., signo de agravacin) sin brillo, sin esplendor, el vello cae.
NEI JING LING SHU, captulo X:
La carne no es ya alimentada, la lengua y los labios que son el espejo de la carne (luego del BP.) estn retrados (trastornados). En terminologa taoista: es la madera (H.) que triunfa sobre la tierra (BP.).
SINTOMATOLOGA DE PLENITUD (SHI) Y DE VACO (XU):
Sus alteraciones pueden presentarse en infinidad de sntomas en
relacin al resto de movimientos como hemos indicado an-teriormente.
Tanto en el vaco como en la plenitud de este rgano deben de considerarse las plenitudes o vacos de la Raz Yin y Yang, as como si stas fueran ocasionadas por factores Shen (psquicas) o factores Qi
(somticas) segn se desarrollar con amplitud en patologa en el tomo
II, si bien podemos formular algunos signos que consideramos simplemente indicativos.
528

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

SNTOMAS DE PLENITUD (SHI):

Vientre tenso, dbil y doloroso sobre todo despus de las comidas.


Orinas escasas y amarillento-rojizas.
Labios rojos en exceso, gusto dulce en la boca y sialorrea.
Estreimiento y heces ftidas.
Sensacin de pesadez de cuerpo y cabeza.
Artralgias.
Pulso rpido.
Frecuentes obsesiones y pesadillas.
Fuerza fsica y sensacin de energa.

SNTOMAS DE VACO (XU):

Plenitud abdominal, nuseas, vmitos y anorexia.


Orinas claras y abundantes.
Cara amarillenta, labios y lengua plidos.
Astenia generalizada (mejora vespertina).
Diarrea postprandial y heces blandas.
Mala digestin y aerogastra.
Miembros fros y laxitud.
Prolapsos.
Sensacin de que la energa sube hacia lo alto del cuerpo.
Disnea.
Piel seca.
Debilidad, depresin, problemas de concentracin en el estudio.

529

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

530

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

MERIDIANO PRINCIPAL DE BAZO-PNCREAS


ZU TAI YIN

NMERO DE PUNTOS: 21
1 BP, Inn Po, 146, Y nbi (Blanco escondido).
2BP, Tae Tou, 147, Dd (Gran Ciudad).
3BP, Tae Po, 148, Tabi (Extrema blancura).
4BP, Kong Soun, 149, G ngs n (Abuelo y nieto).
5BP, Chang Iou, 150, Sh ngqi (Colina de intercambios).
6BP, Sann Inn Tsiao, 151, S ny nj ao (Reunin de los tres Yin).
7BP, La Kou, 152, Log (Valle que rezuma).
8BP, Ti Tchi, 153, Dj (Sistema terrestre).
9BP, Inn Ling Tsiuann, 154, Y nlngqun (Fuente de la colina Yin).
10BP, Su Haie, 155, Xuh i (Mar de la sangre).
11BP, Tsi Menn, 156, J mn (Puerta de los sistemas orgnicos).
12BP, Tchong Menn, 157, Ch ngmn (Puerta del asalto).
13BP, Fou Tche, 158, F sh (Casa de las entraas).
14BP, Fou Tchi, 159, Fje (Nudo del vientre).
15BP, Tae Roang, 160, Dhng (Gran transversal).
16BP, Fou Hai, 161, F i (Gemido del vientre).
17BP,
18BP,
19BP,
20BP,
21BP,

Tch Tou, 162, Shdu (Recipiente alimenticio).


Tienn Ke, 163, Ti nx (Valle Celeste).
Rong Siang, 164, Xi ngxi ng (Regin torcica).
Tchao Iong, 165, Zh urng (Ciclo floreciente).
Tae Pao, 166, Db o (Gran envoltura).
531

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

DESCRIPCIN:
1 BAZO: Inn Po, 146 (Blanco escondido).
Y nbi.
Localizacin:
Alrededor de un Fen (dos milmetros aproximadamente) por detrs
y por fuera del ngulo ungueal interno del primer dedo del pie.
Caractersticas:
Punto Jing (madera).
Punto de nacimiento del Meridiano Tendino-Muscular correspondiente.
Punto que recibe un vaso interno procedente del Ch ngyng (42E).
Punto Raz del plano energtico Taiyin.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
Ondicaciones:
Problemas psquicos (depresin, insomnio, demencia), epistaxis,
menorragia, trastornos por calor perverso, diarrea.
2 BAZO: Tae Tou, 147 (Gran ciudad).
Dd .
En una depresin inmediatamente distal al bode interno de la articulacin metatarso-falngica del primer dedo del pie (juanete), justo en el cambio de tonalidad de las pieles plantar y dorsal.
Caractersticas:
Punto Ying (fuego).
Punto de tonificacion del Zu Tai Yin.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Fiebre (es punto sudorfico), anorexia, dolor en el abdomen, gota.
532

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

3 BAZO: Tae Po, 148 (Extrema blancura).


Tabi.
Localizacin:
En una depresin inmediatamente proximal al borde interno de la
articulacin metatarso-falngica del primer dedo del pie (juanete),
justo en el cambio de tonalidad de las pieles plantar y dorsal. Una
distancia por detrs del punto anterior.
Caractersticas:
Punto Shu-Yuan (tierra), que recibe el vaso Luo transversal procedente
del F nglng (40E).
Punto estacional que transmite energa a todos los puntos de su
misma denominacin (Shu) y polaridad (Yin).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Diarrea, estreimiento, gastralgia, parlisis de los miembros inferiores,
gota.
4 BAZO: Kong Soun, 149 (Abuelo y nieto).
G ngs n.
Localizacin:
En la cara interna del pie, por delante y por debajo de la articulacin del primer metatarsiano y el primer cuneiforme, o lo que es lo
mismo, por delante y por debajo de la extremidad proximal del primer metatarsiano. Punto muy doloroso a la puncin.
Caractersticas:
Punto Luo, del que parten los dos vasos Luo, longitudinal y transversal (conectando este ltimo con el punto Yuan del meridiano acoplado, Ch ngyng 42E).
Punto de apertura del Vaso Curioso Chongmai.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 4 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
533

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Cncer gstrico, gastralgia, diarrea, excitacin, edema.
5 BAZO: Chang Iou, 150 (Colina de intercambios).
Sh ngqi .
Localizacin:
En la parte interna de la garganta del pie, en la interseccin de la
vertical que pasa por el borde anterior del malolo interno con la
horizontal que pasa por la punta inferior del mismo, es decir, 5 Fen
por debajo y por delante del malolo interno.
Caractersticas:
Punto J ng (metal).
Punto de dispersin del Bazo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Diarrea, gastritis, borborigmos, dispepsia, digestiones difciles, depresin.
6 BAZO: Sann Inn Tsiao, 151 (Reunion de los tres Yin).
S ny nji o.
Localizacin:
En el borde postero-interno tibial, 3 distancias por encima de la parte
ms saliente del malolo interno.
Caractersticas:
Punto Luo de grupo respecto a los meridianos Yin del pie, a cuyo
nivel se unen.
Punto prohibido en caso de embarazo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular o bien en direccin al 39VB
(Xuanzhong), a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
534

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Problemas genitales en general, depresin, insomnio, neurastenia,
hemipleja.
7 BAZO: Lae Kou, 152 (Valle que rezuma).
Log
Localizacin:
En el borde postero-interno tibial, 6 distancias por encima de la parte
ms saliente del malolo interno.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Flojedad en los miembros inferiores, borborigmos.
8 BAZO: Ti Tchi, 153 (Sistema terrestre).
Dj .
Localizacin:
4 distancias por encima del Log 7BP, es decir, 3 distancias por
debajo del cndilo interno de la tibia.
Caractersticas:
Punto Xi (Geki en japons).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Dismenorrea, falta de apetito, espermatorrea, lumbalgia, meteorismo.
9 BAZO: Inn Ling Tsiuann, 154 (Fuente de la colina Yin).
Y nlngqun.
Localizacin:
Se encuentra en el borde inferior del cndilo interno de la tibia, en
una depresin entre el borde posterior de la tibia y el msculo gemelo interno.
535

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

3 distancias por encima del Dj 8BP. y aproximadamente 2 distancias por debajo de la interlnea articular de la rodilla. Punto doloroso a la palpacin.
Caractersticas:
Punto He (agua) del Zu Tai Yin.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Edema, insomnio, disuria, micciones difciles o dolorosas, espermatorrea, vaginitis, disenteria.
10 BAZO: Sue Haie, 155 (Mar de la sangre).
Xuh i.
Localizacion:
En la cara antero-interna del muslo, en medio del relieve inferior del
msculo vasto interno. Dos distancias por encima del borde superior
de la rtula.
Forma de localizarlo:
Con el paciente sentado y, por tanto, con la rodilla en ngulo recto,
el acupuntor ajusta el hueco de la palma de su mano derecha sobre
la rotula izquierda del paciente, de modo que el pulgar nos seale
la localizacin del punto.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Hemorroides, alteraciones menstruales, metrorragia.
11 BAZO: Tsri Menn, 156 (Puerta de los sistemas orgnicos).
J mn.
Localizacin:
Sobre la cara interna del muslo, por delante del msculo sartorio, 6
distancias por encima del Xuh i 10BP, sobre la arteria femoral.
536

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Caractersticas:
Toma de pulsologa reveladora.
Evitar el punturar la arteria femoral.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Adenitis inguinal, incontinencia urinaria.
12 BAZO: Tchong Menn, 157 (Puerta del asalto).
Ch ngmn.
Localizacin:
Se halla en el extremo interno del pliegue inguinal, en la horizontal
del Q g 2RM (centro de la snfisis del pubis), a 3 distancias y media fuera del mismo, en el borde externo de la arteria femoral.
Caractersticas:
Punto de nacimiento del Meridiano Distinto del Bazo.
Punto de la Barrera Pelviana.

537

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 7 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Hernia, orquitis, meteorismo.
13 BAZO: Fou Tche, 158 (Casa de las entraas).
F sh.
Localizacin:
En la horizontal del Zh ngj 3RM, a 4 distancias por fuera de la lnea media. Se encuentra 07 distancias por encima del Ch ngmn
12BP.
Caractersticas:
Punto del Vaso Curioso Yinwei.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 7 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Estreimiento, colitis, hernia.
14 BAZO: Fou Tchi, 159 (Nudo del vientre).
Fje.
Localizacin:
En la horizontal que pasa 13 distancias por debajo del ombligo y a
4 distancias por fuera de la lnea media, sobre el borde externo del
msculo recto mayor del abdomen.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 7 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Tos, diarrea, hernia.
538

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

15 BAZO: Tae Roang, 160 (Gran transversal).


Daheng.
Localizacin:
En la horizontal que pasa por el Shnqu 8RM (ombligo), a 4 distancias por fuera de l, sobre el borde externo del msculo recto
mayor del abdomen.
Caractersticas:
Punto del Meridiano Curioso Yinwei.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 7 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Diarrea, estreimiento, parsitos intestinales, astenia.
16 BAZO: Fou Hai, 161 (Gemido del vientre).
F i.
Localizacin:
En la horizontal del Jinl (11RM, 3 distancias sobre el ombligo), a
4 distancias por fuera de l, sobre el borde externo del msculo recto mayor del abdomen.
Caractersticas:
Punto del Vaso Curioso Yinwei.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Disentera, lcera gstrica, estreimiento.

539

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

17 BAZO: Tche Teou, 162 (Recipiente alimenticio).


Shdu.
Localizacin:
Sobre el 5. espacio intercostal, a la altura del punto Zh ngtng 16RM
y a 6 distancias por fuera del mismo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 4 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Neuralgia intercostal, dolor en el rea heptica (Shdu 17BP derecho).
18 BAZO: Tienn Ken, 163 (Valle celeste).
Ti nx .
Localizacin:
Cuarto espacio intercostal, a la altura del Sh nzh ng (17RM), a 6
distancias por fuera de ste.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 4 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Bronquitis, tos, algias torcicas, abceso mamario.
19 BAZO: Rong Siang, 164 (Regin torcica).
Xi ngxi ng.
Localizacin:
En el tercer espacio intercostal, en la horizontal del Ytng (18RM),
a 6 distancias del mismo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 4 Fen.
Moxibustion: moxar 5 veces.
540

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Neuralgia intercostal, hipocondralgia, insomnio.
20 BAZO: Tchao Iong, 165 (Ciclo floreciente).
Zh urng.
Localizacin:
En el segundo espacio intercostal, en la horizontal del Z g ng (19RM),
a 6 distancias de l.
Caractersticas:
Un vaso une este punto con el Jqun (1C).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 4 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Anorexia, tos, neuralgia intercostal.
21 BAZO: Zae Pao, 166 (Gran envoltura)
Dabao
Localizacin:
A nivel del sexto espacio intercostal, en la interseccin de la lnea
axilar media con la horizontal que pasa por el 14RM (Jqu). Este
punto se en-cuentra a 3 distancias por debajo de 22VB (Yu ny) y a
6 distancias por debajo del Jqun, 1C (fondo del hueco axilar). Equidistante entre la axila y el extremo de la 11 costilla.
Caractersticas:
Punto de nacimiento del Gran Luo del bazo (red de conductos
distribuidores de lquido orgnico).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Debilidad en los miembros, disnea, problemas estomacales, neuralgia intercostal.
541

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

HOJA RESUMEN DEL ZU TAI YIN (BP)


DESCRIPCION DE PUNTOS:
Segmento pie: 5 puntos.
1BP: ngulo ungueal interno del primer dedo del pie.
2BP: Por delante y en el borde interno de la articulacin metatarsofalngica del primer dedo del pie.
3BP: Por detrs y en el borde interno de la citada articulacin.
4BP: Delante y debajo del extremo proximal del primer metatarsiano.
5BP: Garganta del pie, 0,5 D. por delante y por debajo del malolo interno.
Segmento pantorrilla: 4 puntos.
6BP: En el borde postero-interno tibial, 3 D. por encima de la punta
del malolo interno.
7BP: En el borde postero-interno tibial, 3 D. por encima del 6BP.
8BP: En el borde postero-interno tibial, 3 D. por debajo del 9BP.
9BP: En el borde inferior del cndilo interno de la tibia.
Segmento muslo: 2 puntos.
10BP: 2 D. por encima del borde superior de la rtula, en medio del
relieve del msculo vasto interno.
11BP: Cara interna del muslo, 6 D. por encima del 10BP.
Segmento abdomen: 5 puntos.
12BP: Extremo interno del pliegue inguinal, a 3,5 D. por fuera del 2RM.
13BP: A 4 D. por fuera del 3RM.
14BP: Horizontal que pasa a 1,3 D. por debajo del ombligo y a 4 D. por
fuera de la lnea media.
15BP: A 4 D. por fuera del 8RM (ombligo).
16BP: A 4 D. por fuera del 11RM.
Segmento trax: 5 puntos.
17BP: Quinto espacio intercostal, a 6 D. por fuera del 16RM.
18BP: Cuarto espacio intercostal, a 6 D. por fuera del 17RM.
19BP: Tercer espacio intercostal, a 6 D. por fuera del 18RM.
20BP: Segundo espacio intercostal, a 6 D. por fuera del 19RM.
21BP: Sexto espacio intercostal, en la lnea media a nivel de la horizontal que pasa por el 14RM.

542

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

543

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

544

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

545

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

547

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DE CORAZN


SHOU SHAO YIN
GENERALIDADES
SU VERDADERO NOMBRE-PLANO ENERGTICO:
Su denominacin clsica es Shou Shao Yin pues constituye la rama
superior (Shou) del plano ms profundo de los meridianos Yin, esto es,
del Shaoyin (cuyo segmento inferior lo integra el canal del Rin Zu Shao
Yin).
NMERO DE PUNTOS: 9 (bilaterales).
MERIDIANO ACOPLADO: Shou Tai Yang (Meridiano Principal del
Intestino Delgado).
CORRIENTE ENERGTICA RONG:

Sentido: Centrfugo.
Horario de mxima energa: 11-13 h. (hora Ou).
Ley medioda-medianoche: Su opuesto es el Zu Shao Yang (VB.).
Orden: Le precede, en el circuito diario, el Zu Tai Yin (BP.), le sigue
el Shou Tai Yang (ID.).
Proporcin energa (Qi)-sangre (Xue): El plano Shao Yang posee ms
energa que sangre, por tanto, cuando se trate de dispersar, se evitar sangrar sus puntos.
PULSOLOGA:

Situacin del pulso radial: Mueca izquierda, pulgar, profundo.


Situacin del pulso revelador: Canal cubital. Arteria cubital.
Toma de niveles energticos: 7C, Shnmn.
Ley-esposo-esposa: Por lo que al pulso se refiere, el Shou Shao Yin
(C.) desempea el papel de esposo respecto al Shou Tai Yin (P.),
ubicado en la posicin anloga contralateral. Dice el Su Wen en su
captulo 19:
Hoang Ti: El pulso del verano es como encurvado qu entiende
usted por eso?
548

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Khi Pa: El pulso del verano es el del corazn, corresponde al sur y al


fuego. Es la estacin en que los seres estn en pleno crecimiento. Tambin
la energa es grande y fuerte en la llegada, pequea y dbil en la partida.
En resumen, el pulso tiene un aspecto curvilneo. Lo contrario es patolgico.
PENTACOORDINACIN
(Correspondencias):

Movimiento: Fuego.
Vscera acoplada: Intestino Delgado.
Estacin: Verano.
Energa csmica: Calor.
Direccin: Sur.
Control de: Vasos sanguneos.
Astros: Marte, Sol.
Sentimiento: Alegra.
Expresin sonora: Risa.
Contenido sutil: Thn.
Sentido: Tacto, palabra.
rgano sensorial: Lengua.
Secrecin: Sudor.
Sabor: Amargo.
Olor: Quemado.
Color: Rojo.
Nota musical: La.
Alimento vegetal: Trigo.
Alimento animal: Pollo.
Ciclo Sheng: Segn ste, es hijo de la madera (H.) y madre de la tierra (BP.).
Ciclo Ke: Segn ste, es destruido por el agua (R.) y a su vez, destruye al metal (P.).
PUNTOS PRINCIPALES:

Mu: 14RM, Jqu.


Shu del dorso o de asentimiento: 15V, X nsh .
Nudo: 23RM, Lianquan.
Raz: 1R, Y ngqun.
Aceleracin: 2R, Rng .
Arrastre: 9C, Choch ng.
Luo: 5C, T ngl .
549

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Luo de grupo: 5MC, Ji nsh .


Shu-Yuan: 7C, Shnmn.
Xi: 6C, Y nx.
Reunin: 13H, Zhangmen.
Tonificacin: 9C, Shoch ng.
Dispersin: 7C, Shnmn.
Estacional, dominante o transmisor: 8C, Shof .

PUNTOS PARTICULARES:
3C, Shoh . Especial para alteraciones psquicas propias de la pubertad del sexo masculino.
7C, Shnmn. Especial para alteraciones del Shen.
9C, Shoch ng. Punto conocido como anti-infarto (en tcnica de
sangrado).
SU ANTIGUOS:

Jing-Pozo: 9C, Shoch ng.


Ying: 8C, Shof .
Shu-Yuan: 7C, Shnmn.
Ji-ng-Ro: 4C, Lngdo.
He: 3C, Shoh i.

ESTUDIO GENERAL DEL TRAYECTO:


Trayecto profundo:
Nace en medio del C., de donde parten tres ramas:
Una descendente que atraviesa el diafragma y se dirige al ID.
Una ascendente que sube a la garganta, para ir por su costado y
ganar finalmente los ojos.
Una ltima rama atraviesa los pulmones y dirigindose transversalmente gana el fondo de hueco axilar (1C Jqun).
Trayecto superficial:

Sigue la parte anterior e interna del miembro superior.


Cruza la eminencia tenar.
Sigue el borde interno cubital del quinto dedo.
Finaliza en la extremidad del quinto dedo (9C, Shoch ng).

OTROS VASOS SECUNDARIOS Y CONEXIONES:


El sistema de vasos Luo transversales acopla a los meridianos de
Corazn e Intestino Delgado, uniendo Shnmn 7C (Yuan) y Zh zhng
550

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

7ID (Luo), por una parte, Wng 4ID (Yuan) y (T ngl ) 5C (Luo), por
otra.
Una pequena ramita liga el Shoch ng 9C con el Shoz 1ID.
ACCIN GENERAL:
El corazn es el Maestro de la sangre y el Guardin del
Mental.
El C. es el Emperador, es el rgano supremo de la energa, el
maestro absoluto de los rganos, es el Fuego Imperial como mxima
expresin energtica encuadrada dentro del movimiento Fuego, est
protegido por el primer ministro Fuego Ministerial del MC., alimentado por el H. que es el general de los ejrcitos, domina la accin de
los Ministros los pulmones. Slo permite la intervencin de sus consejeros los riones (eje Shao Yin).
Esta regia definicin quiere significar dos funciones vitales segn
hemos visto en el desarrollo bioenrgetivo y teora Thin-Qi-Shen.
1. Controla la circulacin sangunea y los vasos sanguneos. Esta
accin que fisiolgicamente depende de la bomba cardaca, est plenamente de acuerdo con la tesis energtica, puesto que el Tao Vital es
sangre y energa en armnica alternancia, la energa hace circular a
la sangre, la sangre libera energa.
2. Rige toda la accin Shen (psquica) a travs del Thn supeditando a su accin el resto de los factores psicoafectivos por su influencia sobre el cerebro (la mayor parte de su energa que es vehiculizada
a travs de la sangre a la que impulsa, es absorbida por la masa ceflica).
BP., R. e H. a travs de la seleccin y absorcin visceral forman la
sangre; el P. forma la energa motora (Tong), el C. toma ambas funciones (materia y energa) distribuyendo y controlando su actividad.
El C. rige la tez y la expresin de la cara en su conjunto; la cara es
el espejo del alma, principio que manifiesta la exteriorizacin del Thn.
La tez debe de mantener el color vivo, fresco y lozano que refleja
un buen equilibrio psicoafectivo y circulatorio.
El C. se refleja en la palabra, siendo el verbo, la mxima expresin o atributo humano como responde al Shen supremo Thn.
El C. se manifiesta en la lengua, siendo sta un importante elemento de diagnstico en las enfermedades cardacas (ver elementos de
diagnstico en 2. ciclo) y tambin del resto de movimientos como
esencial reflejo (la oreja el R., la nariz el P., los labios el BP., los ojos
el H.).
551

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

El C. guarda una importante relacin con ID. con el cual forma movimiento y del cual, en parte, se nutre a fin de realizar su accin de regulacin termognica (relacin Taiyang-Shaoyin); por tanto, las alteraciones de esta vscera no son ajenas al C. de tal forma que se describen, en otros, procesos de cardialgias relacionadas con parasitosis en
ID., y viceversa alteraciones intestinales en relacin con el C.
El C. forma junto con R. el eje fundamental de la economa energtica, eje bsico que rige el Calor y el Fro, como primera manifestacin precisa para la circunstancia vital. El R. a travs del Qi
de aportacin materializa el cerebro y el C. lo energetiza con su actividad.
R. = Yin mximo = funcin de concrecin.
C. = Yang mximo = funcin de movimiento.
El C., por tanto, tendr una accin especfica sobre las alteraciones
psquicas, esto es, depresiones, insomnios, obsesiones, etc.
Zhen Jiu Da Cheng, de Yang Chi Chou, enunciado n. 126
Segn el Nei Jing:
El C. es un rgano soberano, es el asiento del Shen Ming (espritu).
El C. es la fuente de la vida, rige las actividades mentales. Da frescor al rostro y se manifiesta en los vasos sanguneos. Es el Tai Yang
en el Yang en comunicacin con la energa del verano.
El C. es el maestro supremo de los 5 rganos y de las 6 vsceras, el
Jing-Shen (quintaesencia y mental) se conserva all.
El C. posee una capacidad de resistencia, la energa perversa no le
puede afectar. En caso contrario la muerte es inmediata. Es por lo
que todas las afecciones del C. estn en el Xin-Bao-Luo (envoltura
del C. o MC.), que es un vaso protector del C.
Demasiada alegra, demasiado calor o demasiado amargo hieren
el C.
Su Wen, captulo 9
El C. es la esencia de la vida. Su sintomatologa se traduce en el
color del rostro, en el exterior y en las arterias para el interior.
Nei Jing Ling Shu, captulo 17
La energa del C. est en relacin con la lengua, rige el gusto.

552

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

SEMIOLOGA
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro III, enunciado 55:
Transtornos del meridiano:
Perturbaciones de origen interno: dolores en el corazn y en el brazo,
polidipsia, sequedad de la garganta.
Perturbaciones de origen externo: braquialgia, esclertica amarilla,
hipocondralgia y dolor en la cara posterior del antebrazo, sensacin
de calor en las palmas de las manos.
NEI JING LING SHU. Captulo X:
Alteraciones:
El enfermo tiene la garganta seca, dolores en el corazn. Tiene mucha
sed, y presenta atona del brazo.
Sntomas:
Ojos amarillos, dolores al costado del cuerpo, en la parte superior
del brazo; la palma de la mano est muy caliente y dolorosa.
Si la afeccin es grave, el pulso de Tsri Hao es 2 veces ms intenso
que el de Ran Ying. Si hay vaco, el pulso de Tsri Hao es menos intenso
que el de Ran Ying.
NEI JING SU WEN: Libro VII. Captulo XXII:
Los signos de la enfermedad del corazn son:
Signos de plenitud:

Dolores intratorcicos.
Plenitud en los costados.
Dolores subcostales.
Dorsalgias, escapulalgias.
Braquialgias (cara interna).

Signos de vaco
Hinchazn del pecho e hinchazn abdominal.
Dolores en los costados irradiados a los hombros.

553

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro I, enunciado


n. 2:
Enfermedad del calor que se localiza en el C.:
Signos predecesores:
La tristeza.
Signos de lucha entre la energa perversa y la energa esencial:

Cardialgia de aparicion brutal.


Inquietud.
Nuseas frecuentes.
Cefaleas.
Facies roja.
Anhidrosis.
El tratamiento consiste en punturar el C. y el ID.

NAN JING. de PIENN TSIO (dificultad n. 16):


Signos de enfermedad del C.:
Signos externos:
Facies roja.
Boca seca.
Risas.
Signos internos:
Acumulacin encima del ombligo de energia activa (Dong Khi)
bajo la forma de una bola dura y so1ida, a veces dolorosa a la palpacin.
Plenitud y molestia en el pecho.
Precordialgia.
Calor en la palma de la mano.
Nuseas.
SU WEN. Libro VII, captulo XXII
Semiologa de la enfermedad de C.:
Signos de plenitud:
Dolores intratoracicos.
Plenitud en los costados.
554

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Dolores subcostales.
Dorsalgias, escapulalgias, braquialgias (cara interna).
Signos de vaco:
Hinchazn del pecho e hinchazn abdominal.
Dolores en los costados, irradiados a los hombros.
SU WEN, captulo 19:
Los miembros superiores e inferiores estan enflaquecidos. El enfermo tiene sensacin de plenitud en el pecho, est disneico, morir al cabo
de seis meses. Se siente en el pulso, nicamente el pulso del rgano, y
ste es duro y resistente, como si se tocaran semillas. Su tinte es rojo
negruzco, sin esplendor, sin brillo, su pelo cae.
NEI JING LING SHU, captulo 10:
Las arterias no funcionan, la sangre no circula, el tinte pierde su
brillo, se vuelve negruzco (negro-color de los riones, signo de agravacin). En terminologa taoista, el agua (los rinones, cuyo smbolo es el
negro) triunfa sobre el fuego (C.).
SNTOMAS DE PLENITUD (SHI)
Palpitaciones intensas.
Cardialgias con sensacin de pinchazos de aguja en regin esternal
y posible dolor siguiendo el trayecto del meridiano.
Facies roja, lengua roja.
Sed.
Hipertensin.
Insomnio por Yangnificacin (vigilia) del Mental.
Orinas rojo-amarillentas.
Espermatorrea aguda (nocturna).
Hematemesis, epistaxis o hematurias.
Voz sonora y ojos brillantes.
Ausencia de temor al fro e hipertermia.
Pulso rpido.
Polimenorrea.
Risa fcil, divagacin y locura en casos extremos.
Sobreexcitacin, audacia, energa y coraje.
SNTOMAS DE VACO (XU)
Arritmias y taquicardias.
Dolores precordiales sbitos e intensos.
555

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Lengua y rostro plido.


Hipotensin, lipotimia, voz velada.
Sueo ligero por insuficiente irrigacin y sueos agitados.
Orinas claras.
Espermatorrea crnica (diurna).
Sudores fros.
Mala memoria.
Sensacin de hambre.
Voz velada y ojos mates.
Reglas insuficientes.
Temor al fro y manos fras.
Pulso dbil, fino y profundo.
Miedo, falta de seguridad en si mismo.
Logofobia, depresin, timidez, inhibiciones o emotividad.

556

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

MERIDIANO PRINCIPAL DE CORAZN


SHOU SHAO YIN

NMERO DE PUNTOS: 9
1C,
2C,
3C,
4C,
5C,
6C,
7C,
8C,
9C,

Tchi Tsiuann. 167, Jqun (Fuente perfecta).


Tching Ling, 168, Q nglng (Espritu puro).
Chao Hae, 169, Shoh i (Mar secundario).
Ling Tao, 170, Lngdo (Va sagrada).
Trong Li, 171, T ngl (Comunicacin con el interior).
Inn Tsri, 172, Y inx (Hueco Yin).
Chenn Menn, 173, Shnmn (Puerta mental).
Chao Fou, 174, Shof (Pequeo palacio).
Chao Tchrong, 175, Shoch ng (Pequeo asalto).

DESCRIPCIN:
1 CORAZN: Tchi Tsiuann, 167 (Fuente perfecta).
Jqun.
Localizacin:
En el fondo del hueco axilar, sobre la arteria del mismo nombre.
A nivel del tercer espacio intercostal.
Caractersticas:
Punto de partida del Meridiano Distinto del corazn.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 7 veces.

557

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Algias y parlisis en los brazos, algias precordiales, neuralgia
intercostal, fro en el codo.
2 CORAZN: Tching Ling, 168 (Espritu puro).
Q nglng.
Localizacin:
En el surco bicipital interno, 3 distancias por encima del pliegue de
flexin del codo (epitroclea). Con frecuencia es doloroso a la presin.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura prohibida.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Hipocondralgia, dolores y fro en el codo.
3 CORAZN: Chao Hae, 169 (Mar secundario).
Shoh i.
Localizacin:
Entre la extremidad interna de pliegue de flexin del codo y la
epitrclea. Para localizar este punto conviene flexionar el codo.
Caractersticas:
Punto He (agua).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 a 3
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Problemas del codo, angina de pecho, vrtigo, temblores en las manos.
Problemas psquicos (especialmente durante la pubertad).
558

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

4 CORAZN: Ling Tao, 170 (Va sagrada).


Lngdo.
Localizacin:
Sobre el borde radial del tendn del msculo cubital anterior, 15
distancias por encima del pliegue de flexin de la mueca.
Caractersticas:
Punto J ng (metal).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Insomnio, temor, tristeza, depresin, parlisis del nervio cubital,
angina de pecho.
5 CORAZN; Trong Li, 171 (Comunicacin con el interior).
T ngl
Localizacin:
En el borde radial del tendn del msculo cubital anterior, a la altura de la apofosis estiloides cubital, 1 distancia por encima del pliegue de flexin de la mueca.
Caractersticas:
Punto Luo del que parten los dos vasos Luo, Longitudinal y Transversal (conectando ste con el punto Yuan del meridiano acoplado,
Wng 4ID.).
Modo de empleo:
Acupuntura puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Neurastenia, insomnio, disartria, incontinencia urinaria, amigdalitis, palpitaciones por ansiedad.
559

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

6 CORAZN: Inn Trsi, 172 (Hueco Yin).


Y nx.
Localizacin:
En el borde radial del tendn del msculo cubital anterior, 05 distancias por encima del pliegue de flexin de la mueca.
Caractersticas:
Punto Xi (Geki en japons).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 7 veces.
Indicaciones:
Angina de pecho, cefalea, leucorrea, sudores nocturnos.
7 CORAZN: Chenn Menn, 173 (Puerta mental).
Shnmn.
Localizacin:
En la extremidad interna del pliegue de flexin de la mueca, en el
ngulo formado por el borde externo del pisiforme y el tendn del
cubital anterior.
Caractersticas:
Punto Shu-Yuan (tierra) que recibe el vaso Luo Transversal procedente
del Zh zhng (7ID).
Punto de dispersin del Shou Shao Yin, no del corazn rgano, que
de precisar sedacin impondra el uso del Dlng (7MC), punto de
dispersin del Shou Jue Yin.
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 7 veces.
Indicaciones:
Falta de apetito, insomnio, histeria, miedo, ansiedad, laringitis,
tonsilitis.

560

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

8 CORAZN: Chao Fou, 174 (Pequeo palacio).


Shof .
Localizacin:
En el pliegue de flexin palmar distal (lnea del corazn), a nivel del
cuarto espacio intermetacarpiano, aproximadamente en la horizontal
del Log ng (8MC). Forma de localizarlo: este punto se encuentra en la
proyeccin del pulpejo del dedo menique que se obtiene al flexionar los
dedos.
Caractersticas:
Punto Ying (fuego).
Punto estacional o dominante o transmisor que, como todos los
dominantes o estacionales, transmite su energa a todos los puntos
de su misma denominacin y polaridad (en este caso a los Ying de
los Yin).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Depresin, incontinencia urinaria, precordialgias, Pei a nivel de
la mano, prurito vulvar.
9 CORAZN: Chao Tchrong, 175 (Pequeo asalto).
Shoch ng
Localizacin:
Alrededor de 1 Fen (2 milmetros aproximadamente) por detrs y
por fuera del ngulo ungueal esterno del dedo meique.
Caractersticas:
Punto Jing (madera).
Punto de tonificacin del Shou Shao Yin.
Punto del nacimiento del Meridiano Tendino-Muscular correspondiente.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: moxar 1 a 3 veces.
561

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Indicaciones:
Miedo, depresin, vmitos, apopleja (tcnica desangrado), neuralgia intercostal.

HOJA RESUMEN DEL SHOU SHAO YIN


DESCRIPCION DE PUNTOS:
Segmento brazo: 3 puntos.
1C: En el fondo del hueco axilar.
2C: Surco bicipital interno, 3 D. por encima del pliegue de flexin del
codo.
3C: Entre la extremidad interna del pliegue de flexin del codo y la
epitrclea.
Segmento antebrazo: 4 puntos.
4C: Borde radial del tendn del cubital anterior, 1,5 D. del pliegue de
flexin de la mueca.
5C: Borde radial del tendn del cubital anterior, 1 D. del pliegue de
flexin de la mueca.
6C: Borde radial del tendn del cubital anterior, 0,5 D. del pliegue de
flexin de la mueca.
7C: Extremidad interna del pliegue de flexin de la mueca, entre tendn del cubital anterior y borde interno de pisiforme.
Segmento mano: 2 puntos.
8C: Pliegue de flexin palmar distal, entre los extremos distales del 4.
y 5. metacarpianos.
9C: ngulo ungueal externo del dedo meique.

562

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

563

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

564

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

565

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DEL INTESTINO DELGADO


SHOU TAI YANG

GENERALIDADES
SU VERDADERO NOMBRE-PLANO ENERGTICO:
Su denominacin clsica es Shou Tai Yang pues constituye la rama
superior (Shou) del plano ms superficial de los meridianos Yang, esto
es, del Tai Yang (cuyo segmento inferior lo integra el canal de la vejiga,
Zu Tai Yang).
NMERO DE PUNTOS: 19 (bilaterales).
MERIDIANO ACOPLADO: Shou Shao Yin (Meridiano Principal de
Corazn).
CORRIENTE ENERGTICA RONG:

Sentido: Centrpeto.
Horario de mxima energa: 13-15 h (hora Oe).
Ley medioda-medianoche: Su opuesto es el Zu Tai Yin (H.).
Orden: Le precede en el circuito diario, el Shou Shao Yin (C.), le sigue el Zu Tai Yang (V.).
Proporcin energa (Qi)-sangre (Xue): El plano Tai Yang posee ms
sangre que energa, por tanto, cuando se trate de dispersar, se podrn sangrar sus puntos.
PULSOLOGA

Situacin del pulso radial: Mueca izquierda, pulgar, superficial.


Situacin del pulso revelador: 19ID, T ngg ng.
Toma de niveles energticos: 5ID, Yng .
Ley esposo-esposa: Por lo que al pulso se refiere, el Shou Tai Yang
(ID.) desempea el papel de esposo respecto al Shou Yang Ming
(IG.), ubicado en la posicin anloga contralateral.

566

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

PENTACOORDINACIN
(Correspondencias):
Por pertenecer al movimiento fuego, sus correspondencias son similares a las descritas para el corazn (su rgano y meridiano acoplado),
si bien estn sujetas a las matizaciones derivadas del carcter Fu (rgano taller o vscera propiamente dicho).
Ciclo Sheng: Segn ste, es hijo de la madera (VB.), y madre de la
tierra (E.).
Ciclo Ke: Segn ste, es destruido por el agua (V.), y a su vez destruye al metal (IG.).
PUNTOS PRINCIPALES:

Mu: 4RM, Gu nyun.


Shu del dorso o de asentimiento: 27V, Xi changsh .
Nudo: 1V, J ngmng.
Raz: 67V, Shy n.
Acelerador: 5ID, Yngg .
Arrastre: 67V, Zhy n.
Luo: 7ID, Zhzhng.
Luo de grupo: 8TR, S nynglu.
Yuan: 4ID, Wng .
Xi: 6ID, Y ngl o.
Reunin: 12RM, Zh ngw n.
Tonificacin: 3ID, Hox.
Dispersin: 8ID, Xi oh i.
Estacional, dominante o transmisor: 5ID, Yngg .
Apertura de vaso regulador: 3ID, Hox (Dumai).
Ventanas del cielo: 16ID, Ti nchu ng. 17ID, Ti nr ng.

PUNTOS PARTICULARES:
18ID, Qunlio. Posee una accin particular sobre la regin facial.
19ID, T ngg ng. En este punto podemos percibir el pulso revelador del Shou Tai Yang.
SU ANTIGUOS

Jing-Pozo: 1ID, Shoz.


Ying: 2ID, Qing .
Shu: 3ID, Hox .
Yuan: 4ID, Wng .
567

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Jl-ng-Ro: 5ID, Yngg .


He: 8ID, Xi oh i.
ESTUDIO GENERAL DEL TRAYECTO:
Trayecto superficial:

Comienza en la extremidad del quinto dedo (1ID, Shoz).


Recorre el borde cubital de la mano y antebrazo.
Sigue la cara posterointerna del brazo.
Alcanza la cara posterior del hombro.
Describe un zig-zag a nivel del omplato (sobre la fosa infraespinosa,
primero y sobre la supraespinosa, despus).
Se dirige al punto 14DM, Dzhu .
Desciende al hueco supraclavicular (12E, Qu pn) a cuyo nivel se
divide en 2 ramas:
Una rama profunda descendente que:

Penetra en el trax.
Se ramifica en el C.
Desciende a lo largo del esfago.
Y termina el ID. (vscera).
Una rama superficial ascendente que:

Asciende a lo largo del cuello.


Sube a la mejilla y a este nivel se divide en 2 ramas:
Una que: pasa al ngulo externo del ojo y se posterioriza entrando en el oido (19ID, T ngg ng).
Otra que va hacia la parte lateral de la nariz y finaliza en el ngulo interno del ojo (1V, J nmng), donde se une al meridiano de V.
La descripcin del recorrido facial de este meridiano vara significativamente de unos autores a otros (incluidos los clsicos).
OTROS VASOS SECUNDARIOS Y CONEXIONES:
El sistema de vasos Luo Transversales acopla a los meridianos de
Corazn e Intestino Delgado, uniendo Shnmn 7C (Yuan) y Zh zhng
7ID (Luo) por una parte y Wng 4ID (Yuan) y T ngl 5C (Luo) por otra.
Una pequea ramita une al 9C con el 1ID.
El Shou Tai Yang cede uno de sus puntos, el Nosh (10ID), a las
cadenas de los vasos reguladores Yangqiao y Yangwei. Por el B ngf n
568

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

(12ID), se conecta con Shou Yang Ming (IG.), Shou Shao Yang (TR.),
y Zu Shao Yang (VB.). Este encuentro se repite a nivel del T ngz lio
(1VB).
Por la rama que partiendo del Qunlio (18ID) llega al J ngmng (1V)
se relaciona el Shou Tai Yang (IG.) con el Shou Shao Yang (TR.), confluyente tambin en el segundo de aquellos puntos. De nuevo establece
ligazn con este meridiano (y con el de Vescula Biliar) en el ltimo
eslabn de su recorrido: 19ID, T ngg ng.
Con el Vaso de la Concepcin (Renmai) se anastamosa el M.P. de
ID. en los puntos Zh ngw n, 12RM (donde llegan tambin ramas de los
meridianos de Estmago y TR) y Sh nzh ng, 17RM (donde llegan tambin ramas de los meridianos de Hgado, Bazo y TR).
Un canal energtico secundario une a la entraa Intestino Delgado
con el punto del Zu Yang Ming, Xiujx (39E), el cual ejerce respecto
a esa vscera la funcin de He de accin especial.
ACCIN GENERAL:
El ID. juega un papel de extraordinaria importancia en M.T.Ch.,
mucho ms de lo que se puede considerar a simple vista, y ello por tres
razones fundamentales:
1. Vscera del TR. inferior encargada de la 2. purificacin (la fase
en formacin directa de la energa Wei).
2. Acoplado de movimiento con el C.
3. Formacin plano Tai Yang.
Del equilibrio de sus races Yin (degradacin y absorcin) - Yang
(manifestacin y transporte), van a depender dos funciones vitales:
a) Yin: Accin bioqumica separacin de lo puro e impuro, esto
es, captacin de la energa que aun contiene el agua alimenticia y
que sera vehiculizada por su raz Yang a los R. y absorcin ( membranas intestinales) de lo impuro materia, de una manera selectiva, de
tal forma que al torrente sanguneo (mesentrica y portal) lleguen sustancias materiales suficientemente purificadas.
Una alteracin de esta funcin supone, pues, un incremento de sustancias impuras en sangre que forzar la accin orgnica del TR.
inferior (R.-H.), pudiendo ocasionar depsitos (clculos) o bien el aumento de las tasas de impuros a nivel del propio torrente sanguneo
(colesterol, triglicridos, etc.). Esto ocasionar, a la postre, alteraciones
en su acoplado el C. como regulador general de la funcin sangunea
y circulatoria.
Estas sustancias insuficientemente degradadas son energa no libe569

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

rada, aun concretizada que debera de haber formado parte de la


energa Wei, con lo cual se produce un dficit de la funcin defensiva.
Resumiendo: desequilibrio del Dao Vital, Incremento del Yin-Materia = Disminucin del Yang-Energa.
La relacin con C., con el cual forma movimiento, no slo es consecuencia indirecta de la accin mesentrica sino, tambien, por su relacin directa en el mantenimiento de la homeostasis orgnica, a travs
de su accin de mutua alimentacin y alternancia (ver planos energticos).
b) Una alteracin en la manifestacin del ID. (Raiz Yang) puede
provocar, por exceso, alteraciones cardacas sobre su acoplado de movimiento accin Yin-Yang y por defecto, una insuficiente manifestacin a nivel del Tai Yang, rama Shou (neutralizacin del calor csmico), pudiendo ocasionar procesos de deshidratacin, alteraciones
dermatolgicas y disfunciones en el proceso del equilibrio termognico
orgnico.
Zhen Jiu Da Cheng, de Yang Chi Chou, enunciado n. 27
Segn el Nei Jing El ID. es un rgano encubridor. Tiene igualmente un
papel en la digestin y la transformacin en sustancias nutritivas.
La actividad del ID. se limita a la esfera roja (esfera de accin del C.
que pertenece al color rojo).
El orificio interior del E. corresponde al orificio superior del ID. A este
nivel, las sustancias nutritivas se descomponen en elementos puros e impuros: los lquidos del E. vierten en R. y V. y el residuo se junta en la ultima
parte del IG.
El concepto de Intestino Delgado excluye en Medicina China a la
porcin duodenal, que pertenecera a los dominios gstricos.
El Intestino Delgado desempea un papel fundamental en el proceso de absorcin de energa a partir de los alimentos. Asimismo, lleva
a cabo una labor depuradora de primera importancia, encauzando
los desechos slidos y parte de los lquidos no tiles hacia el Intestino
Grueso.
Tambin desde esta entraa se envan al Triple Recalentador inferior los lquidos orgnicos que han de experimentar all una nueva seleccin.
Del correcto funcionamiento del ID. dependen en gran medida el
equilibrio hdrico de todo el cuerpo.

570

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

SEMIOLOGIA (ID)
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro III, enunciado 55:
Transtornos del meridiano:
Perturbaciones de origen interno: faringitis, inflamacin del mentn,
tortcolis, violentos dolores en el hombro.
Perturbaciones de origen externo: escpulo-braquialgia, sordera, esclertica amarilla, inflamaciones de la oreja y el mentn, dolor en el
codo.
MU JING, de WANG CHOU HO. Libro II, captulo XVII:
Encontrndose el Yang en exceso, el meridiano Shou Tai Yang esta
plenitud:
Fiebre intermitente.
Transpiracin o ausencia de transpiracin.
Inquietud.
Hinchazn abdominal.
Cuerpo pesado.
Absceso bucal.
Encontrndose el Yang en insuficiencia, el meridiano Shou Tai Yang
est vaco:
Hemicrneas.
Neuralgias faciales.
Otalgias.
en

NEI JING LING SHU Captulo X:


Alteraciones:
El enfermo presenta anginas, hinchazn del mentn, torticolis, hombro muy doloroso, la parte superior del brazo esta muy dolorososa
(da la impresin de estar como arrancado)
Sntomas son:
Sordera.
Esclerticas amarillas.
Hinchazn de la mejilla.
Hinchazn del cuello.
Hinchazn del mentn.
Dolores en la parte externa del hombro.
Signos de plenitud:
El pulso de Ran Ying es dos veces ms intenso que el de Tsri Hao.
571

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU, enunciado n. 127


Las alteraciones de este meridiano son esencialmente:
Tinte plido.
Sensacin de calor delante de la oreja.
Sensacin de cuerpo fro.
Escapulobraquialgia.
Si el ID. se encuentra en estado de vaco el pulso es dbil con presencia de signos:
Tristeza.
Lbulos plidos.
Inflamacin maxilar.
SNTOMAS DE PLENITUD (SHI)

Hipertermia, piel reseca.


Tez colorada y boca seca.
Abscesos en boca y laringe.
Orinas escasas y rojas.
Disminucin de las secreciones.
Dilatacin dolorosa abdominal, pudiendo irradiarse al dorso.
Dolores de pene y retraccin testicular.
Gran resistencia fsica y recuperacin.
Fcilmente excitables, alegres y de risa fcil, as como fuerza moral.
Pulso rpido y deslizante.

SNTOMAS DE VACO (XU)

Hipertermia, piel elstica y hmeda.


Tez incolora, sialorrea y labios azules con rebordes blancos.
Orinas claras y abundantes.
Aumento general de las secreciones.
Dolor en bajo vientre que mejora con el masaje y el calor.
Diarreas y borborigmos.
Adelgazamiento.
Transpiracin profusa noctura y predisposicin a la deshidratacin.
Formacin de ndulos y tumefacciones.
Poca resistencia fsica y difcil recuperacin.
Cicatrizacin lenta. Carcter dbil, inclinacin al llanto.
Pulso pequeo y profundo.

572

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

573

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DE INTESTINO DELGADO


SHOU YAI YANG

NMERO DE PUNTOS: 19
1ID, Chao Tche, 176, Shoz (Pequea marisma).
2ID, Tsienn Kou, 177, Qing (Valle anterior).
3ID, Chiao Ki, 178, Hox (Valle posterior).
4ID, Oann Kou, 179, Wng (Hueso de la mueca).
5ID, Yang Kou, 180, Yngg (Valle Yang).
6ID, Yang Lao, 181, Y ngl o (Cuidar la vejez).
7ID, Tchi Tcheng, 182, Zh zhng (Regularizacin de los miembros).
8ID, Chao Hae, 183, Xi oh i (Pequeo mar).
9ID, Tsienn Tchen, 184, J anzh n (Robustez del hombro).
10ID, Yu Lu, 185, Nashu (Shu de la regin superior del brazo).
11ID, Tienn Tchong, 186, T anz ng (Principios celestes).
12ID, Ping Fong, 187, B egf ng (Recibe el viento).
13ID, Kou Youn, 188, Q yun (Parte sinuosa del muro).
14ID, Tsien Oae, 189, Ji nwish (Shu de la regin escapular externa).
15ID, Tsienn Tchong Iu, 190, Ji nzh ngsh (Shu de la regin escapular
central).
16ID, Tienn Tchang, 191, Ti nchu ng (Ventana del cielo).
17ID, Tienn Yong, 192, Ti nr ng (Figura celeste).
18ID, Koun Liou, 193, Qunlio (Hueso malar).
19ID, Ting Kong, 194, T ngg ng (Palacio del odo).
DESCRIPCION:
1 INTESTINO DELGADO: Chao Tche, 176 (Pequea marisma).
Shoz.
Localizacin:
Alrededor de 1 Fen (2 milmetros aproximadamente) por detrs y
por fuera del ngulo ungueal interno del dedo meique.
574

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Caractersticas:
Punto Jing (metal).
Punto de nacimiento del Meridiano Tendino-Muscular correspondiente.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.
Mosibustin: moxar 1 a 3 veces.
Indicaciones:
Epistaxis, enfermedades oculares, tos, hipogalactia, parotiditis.
2 INTESTINO DELGADO: Tsienn Kou, 177 (Valle anterior).
Qing .
Localizacin:
Se halla situado en el borde interno cubital de la mano, en una
depresin inmediatamente distal de la articulacin metacarpofalngica del quinto dedo, a nivel de la lnea de separacin entre las
pieles dorsal y palmar.
Caractersticas:
Punto Ying (agua).
Modo de empleo:

Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.


Moxibustin: moxar 1 a 3 veces.
Indicaciones:
Afecciones oculares, parotiditis, hipogalactia, epilepsia, acfenos.
3 INTESTINO DELGADO: Chiao Ki, 178 (Valle posterior).
Hox .
Localizacin:
Se encuentra en el borde interno cubital de la mano, en una depresin inmediatamente proximal de la articulacin metacarpo-falngica
del quinto dedo, a nivel de la lnea de separacin entre las pieles dorsal
y palmar. En la extremidad interna del pliegue de flexin palmar distal
(lnea de C.) que se forma al cerrar el puo.
575

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto Shu (madera).
Punto de tonificacin del Shou Tai Yang.
Punto llave del Vaso Regulador Dumai.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: moxar 1 vez.
Indicaciones:
Sordera, acfenos, depresin, excitacin, epilepsia, cefalea de la
region occipital, amigdalitis.
4 INTESTINO DELGADO: Oann Kou, 179 (Hueso de la mueca).
Wng .
Localizacin:
Se halla situado en el borde cubital de la mano, por delante de la
mueca, en una depresin entre el quinto metacarpiano y el ganchoso. Se encuentra en la lnea de separacin entre las pieles palmar y dorsal.
Caractersticas:
Punto Yuan, que recibe el vaso Luo Transversal procedente del T ngl
(5C).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Temor, Pei en sus proximidades, neuralgia del trigmino, acfenos,
queratitis, colecistitis.
5 INTESTINO DELGADO: Yang Kou, 180 (Valle Yang).
Yngg .
Localizacin:
Se encuentra en el borde cubital de la mueca, en una depresin
situada entre la apfisis estiloides del cbito y el hueso pisiforme.
576

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Caractersticas:
Punto J ng (fuego).
Punto estacional o dominante; que como todos los dominantes
transmite su energa a todos los puntos de su misma denominacin
y polaridad (en este caso a los J ng de los meridianos Yang).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Gingivitis, piorrea, sordera, acfenos, problemas psquicos.
6 INTESTINO DELGADO: Yang Lao, 181 (Cuidar la vejez).
Y ngl o.
Localizacin:
Se encuentra en el borde cubital del antebrazo, 1 distancia por encima del pliegue de flexin de la mueca entre los tendones de los
msculos cubital anterior y posterior.
Caractersticas:
Punto Xi (Geki en japons).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Tortcolis, parlisis en los brazos, espondilosis a nivel de la regin
cervical, cefalea en el rea occipital, debilidad de la vista.
7 INTESTINO DELGADO: Tchi Tcheng, 182 (Regularizacion de los miembros).
Zh zhng.
Localizacin:
Se halla situado en el borde cubital del antebrazo, 5 distancias por
encima del pliegue de flexin de la mueca.
577

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto Luo del que parten los dos vasos Luo, longitudinal y transversal (conectando este ltimo con el punto Yuan del meridiano acoplado, 7C, Shnmn).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Problemas psquicos, dolores en el brazo.
8 INTESTINO DELGADO Chao Hae, 183 (Pequeo mar).
Xi oh i.
Localizacin:
Se encuentra en la parte postero-interna del codo, en el centro de
la gotera cubital (entre epitrclea y olcranon).

578

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Caractersticas:
Punto He (tierra).
Punto de dispersin del Shou Tai
Yang.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2
Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Algias en el codo, trismus, sordera, escapulalgia.
9 INTESTINO DELGADO: Tsienn
Tchen, 184 (Robustez del hombro).
Ji nzh n.
Localizacin:
Con el brazo en aduccin se encuentra en la vertical del pliegue
axilar posterior, 1 distancia por encima de su extremidad superior.
Modo de empleo:
Acupuntura; puntura perpendicular a una profundidad de 8 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Problemas del hombro, sordera, cefalea.
10 INTESTINO DELGADO: Yu Lu, 185 (Shu de la regin superior del
brazo).
Nash .
Localizacin:
Se encuentra en la vertical del pliegue axilar posterior, en una depresin bajo el borde inferior de la parte externa de la espina del
omplato.
579

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto de los Vasos Reguladores Yangwei y Yangqiao.
Punto de nacimiento del Meridiano Distinto del Intestino Delgado.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 8 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Algias del hombro y brazo.
11 INTESTINO DELGADO: Tienn Tchong, 186 (Principios celestes).
Ti nz ng.
Localizacin:
Se encuentra en el centro de la fosa infraespinosa, a nivel de la apfisis
espinosa de la cuarta vertebra dorsal, en la unin del tercio superior y el medio de la distancia entre el borde superior de la espina
escapular y el ngulo inferior de la escpula.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Problemas funcionales del miembro superior como incapacidad de
elevarlo. Hinchazn de la regin maxilar.
12 INTESTINO DELGADO Ping Fong, 187 (Recibe el viento).
B ngf ng.
Localizacin:
Se encuentra en el centro de la fosa supraespinosa, en la misma
vertical que el anterior, en la depresin que se forma al levantar el
brazo horizontalmente.
Caractersticas:
Punto de encuentro con los restantes meridianos Yang de la mano,
ms con el Zu Shao Yang (VB.).
580

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

581

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 5 Fen.


Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Dolor en el omplato o en el hombro.
13 INTESTINO DELGADO: Kou Youn, 188 (Parte sinuosa del muro).
Q yun.
Localizacin:
Se encuentra en el extremo interno de la fosa supraespinosa, donde
la espina del omplato describe una curva, equidistante del 10ID
(Nash ) y de la apfisis espinosa de la segunda vertebra dorsal, punto doloroso a la palpacin.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustion: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Pei a nivel de la regin posterior del hombro.
14 INTESTINO DELGADO: Tsienn Dae, 189 (Shu, de la regin escapular externa).
Ji nwish .
Localizacin:
Se halla situado en la horizontal que pasa justo por debajo de la
punta de la apfisis espinosa de la primera dorsal (13DM, Todo),
a 3 distancias de la lnea media (en la vertical del borde vertebral
de la escpula), sobre el msculo del trapecio.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 6 Fen.
Moxibustin: moxar 1 a 6 veces.
Indicaciones:
Dolores de cuello y omplato.
582

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

15 INTESTINO DELGADO Tsienn Tchong Iu, 190 (Shu de la regin


escapular central).
Ji nzh ngsh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo la punta de la apfisis espinosa de la sptima cervical (14DM, Dzh i), a 2 distancias de la lnea
media, sobre el msculo trapecio.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 a 6 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 10 veces.
Indicaciones:
Rigidez en el cuello, dolores en los hombros, problemas pulmonares
como asma y bronquitis.
16 INTESTINO DELGADO: Tienn Tchang, 191 (Ventana del cielo).
Ti nchu ng.
Localizacin:
Se encuentra en la regin lateral del cuello, a nivel de la horizontal
que pasa por el 23RM (Linqun) y sobre el borde superior del msculo esternocleidomastoideo. Se halla alrededor de media distancia
por detrs del 18IG (Ft ) y, por tanto, a una 3,5 distancias de la
lnea media.
Caractersticas:
Punto ventana del cielo.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 6
Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Amigdalitis, sordera, trismus, gingivitis, dolor en el cuello.
583

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

17 INTESTINO DELGADO: Tienn Yong, 192 (Figura celeste).


Ti nr ng.
Localizacin:
Est situado detrs del ngulo del maxilar inferior (gonion), entre
ste y el borde anterior del msculo esterno-cleidomastoideo.
Caractersticas:
Punto ventana del cielo.
Lugar de conexin con el Zu Shao Yang.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Vmitos, anginas, plenitud a nivel del pecho.
18 INTESTINO DELGADO: Koun Liou 193 (Hueso malar).
Qunlio.
Localizacin:
Se encuentra en el borde inferior del malar, en su unin con el
maxilar, en el borde anterior del msculo masetero. Se halla en la
interseccin de la vertical que pasa por el ngulo externo del ojo con
una horizontal que pasa aproximadamente por el borde inferior de
la de la nariz.
Caractersticas:
Punto de encuentro de los Meridianos Tendino-Musculares Yang Zu
(V, VB, E).
Punto del que parte un vaso hacia el 1V, J ngmng.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 a 3
Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
584

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Neuralgia del trigmino, parlisis facial.
19 INTESTINO DELGADO: Ting Kong, 194 (Palacio del odo).
T ngg ng.
Localizacin:
Por delante del centro del trago, en una depresin que se forma al
abrir la boca entre el trago y la articulacin temporomaxilar.
Caractersticas:
A partir de l, el Shou Tai Yang penetra en el odo.
Conecta, gracias a pequeas ramas, con Zu Shao Yang y Shou Shao
Yang.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 a 3
Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Otalgias, sorderas, vrtigo de Meniere, Pei a nivel tmporo-maxilar.

585

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

HOJA RESUMEN DEL SHOU TAI YANG (ID)


DESCRIPCION DE PUNTOS:
Segmento mano: 5 puntos.
1ID: ngulo ungueal interno del quinto dedo de la nano.
2ID: Borde cubital de la mano, depresin inmediatamente distal a la
articulacin metacarpo falngica del quinto dedo.
3ID: Borde cubital de la mano, depresin inmediatamente proximal a
la articulacin metacarpo falngica del quinto dedo.
4ID: Borde cubital de la mano, en la depresin entre el 5. metacarpiano
y el ganchoso.
5ID: Borde cubital de la mueca, en la depresin entre el apfisis
estiloides cubital y el pisiforme.
Segmento antebrazo: 3 puntos.
6ID: Borde cubital del antebrazo, 1 D. por encima del pliegue de flexin
de la mueca.
7ID: Borde cubital del antebrazo, 5 D. por encima del pliegue de flexin
de la mueca.
8ID: Gotera cubital.
Segmento hombro-escpula: 7 puntos.
9ID: 1 D. por encima de la extremidad superior del pliegue axilar
posterior.
10ID: Vertical del pliegue axilar posterior, depresin bajo el borde inferior de la espina del omplato.
11ID: Centro de la fosa infraespinosa a nivel de la apfisis espinosa de
la 4. dorsal.
12ID: Centro de la fosa supraespinosa, en la misma vertical que el anterior.
13ID: Parte interna de la fosa supraespinosa, donde la espina del omplato describe una curva.
14ID: En la horizontal del 13DM (1. dorsal) y 3 D. por fuera del
mismo.
15ID: En la horizontal del 14DM (7. cervical) y 2 D. por fuera del
mismo.
586

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Segmento cuello: 2 puntos.


16ID: En la horizontal que pasa por el 23RM, en el borde posterior del
esternocleidomastoideo.
17ID: Entre el ngulo del maxilar inferior y el borde anterior del msculo esternocleidomastoideo.
Segmento facial: 2 puntos.
18ID: Borde inferior del malar en su unin con el maxilar.
19ID: Por delante del centro del trago, en una depresin que se forma
al abrir la boca.

587

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

588

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

589

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

591

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DE LA VEJIGA


ZU TAI YANG

GENERALIDADES
SU VERDADERO NOMBRE-PLANO ENERGTICO:
Su denominacin clsica es Zu Tai Yang, pues constituye la rama inferior (Zu) del plano ms superficial de los meridianos Yang, esto es,
del Tai Yang (cuyo segmento superior lo integra el canal del Intestino
Delgado, Shou Tai Yang).
NMERO DE PUNTOS: 67 (bilaterales).
MERIDIANO ACOPLADO: Zu Shao Yin (Meridiano Principal de Rion).
CORRIENTE ENERGTICA RONG:

Sentido: Centrfugo.
Horario de mxima energa: 15-17 h. (hora Chenn).
Ley medioda-medianoche: Su opuesto es el Shou Tai Yin (P.).
Orden: Le precede el circuito diario, el Shou Tai Yang (ID.), le sigue
el Zu Shao Yin (R.).
Proporcin energas (Qi)-sangre (Xue): El plano Tai Yang posee ms
sangre que energa, por tanto, cuando proceda dispersar, se podrn
sangrar sus puntos.
PULSOLOGA:

Situacin del pulso radial: Mueca izquierda, pie, superficial.


Situacin del pulso revelador: 1-2V (J ngmng-Z nzh).
Toma de niveles energticos: 65V, Shg .
Ley esposo-esposa: Por lo que al pulso se refiere, el Zu Tai Yang
desempea el papel de esposo respecto al Shou Shao Yang (TR.),
ubicado en la posicin idntica contralateral.
592

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

PENTACOORDINACIN
(Correspondencias):
Por pertenecer al movimiento agua, sus correspondencias son similares a las descritas para el Rin (su rgano y meridiano acoplado) si
bien estn sujetas a las matizaciones derivadas del carcter Fu (rgano
taller o vscera propiamente dicha).
Ciclo Sheng: Segn ste, es hijo del metal (IG.), y madre de la madera (VB.).
Ciclo Ke: Segn ste, es destruido por la Tierra (E.) y, a su vez, destruye al fuego (ID.).
PUNTOS PRINCIPALES:
Mu: 3RM, Zh ng.
Shu del dorso o de asentimiento: 28V, Pnggu nsh .
Nudo: 1V, J ngmng.
Raz: 67V, Zhy n.
Arrastre: 67V, Zhy n.
Luo: 58V, Fe yng.
Luo de grupo: 39VB, Xunzh ng.
Yuan: 64V, J ngg .
Xi: 63V, J nmn.
Reunin: 12RM, Zh ngw n.
Tonificacin: 67V, Zhy n.
Dispersin: 65V, Shg .
Estacional, dominante o transmisor: 66V, T ngg .
Apertura de vaso regulador: 62V, Sh nma (Yang Qiao).
He de accin especial: 11V, Dzh (Huesos). 17V, Gsh (Sangre).
39V, W iyng (Sobre TR).
Ventana del cielo: 10V, Ti nzh.

PUNTOS PARTICULARES:
1V, J ngmng. Centro energtico de primera importancia, por las
numerosas vas energticas que en el convergen. De gran utilidad
en patologa ocular.
16V, D sh , Shu del Dumai.
17V, Gsh , Shu del diafragma y esfago.
24V, Qih ish , Shu del 6RM, Qh i (Mar de la energia).
30V, Bihunsh , Shu de la cinta blanca. Eficaz en leucorreas.
40V, W izh ng. Especial para problemas lumbares y cutneos.
593

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

60V, K nln. Punto de reconocida accin antilgica, denominado


entre los acupuntores punto aspirina.
67V, Zhv n. Posee tambin una general accin antidolor.
La cadena paravertebral externa, tiene una especial resonancia sobre el Shen.
SU ANTIGUOS:

Jing-Pozo: 67V, Zhy n.


Ying: 66V, T ngg .
Shu: 65V, Shg .
Yuan: 64V, J ngg .
Jl-ng-Ro: 60V, K ln.
He: 40V, W izh ng.

ESTUDIO GENERAL DEL TRAYECTO:


Comienza en el ngulo interno del ojo (1V, J ngmng).
Sube por la frente y se relaciona con el 24DM, Shntng.
Pasa por el crneo, por donde discurre paralelo a la lnea media hasta
el 7V (T ngti n).
Desde el 7V (T ngti n) se dirige al vrtex (20DM, B ihu) y penetra
en el cerebro. Desde el 20DM (B ihu) parte otro vaso que gana la
zona temporal (8VB, Shuig ).
Sale del cerebro en el punto 8V (Luqqu) y se dirige tambin paralelo a la lnea media hasta la nuca (10V, Ti nzh), donde se divide en
2 ramas.
Rama dorsal interna:
Pasa por debajo de las apfisis espinosas de la 7. cervical (14DM,
Dzh i) y 1. dorsal (13VG, Todo).
Gana el punto 11V (Dzh) y desde aqu desciende paralelamente
a la lnea media y a 1,5 distancias por fuera de ella hasta la regin
lumbar 23V (Shnsh ), donde penetra en R. y alcanza V.
Desde el 23V (Shnsh ) sigue paralelo a la lnea media hasta la regin sacra, describiendo a este nivel una Z carac-terstica.
Pasa por la parte interna del pliegue glteo.
Desciende por la cara posterior del muslo.
Alcanza la parte externa del hueco poplteo.
Termina en el hueco poplteo (41V, Ff n).
594

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Rama dorsal externa:


Se dirige hacia el borde superointerno del omplato (41V, Ff n).
Desciende paralelo a la columna vertebral (a 3 distancias por fuera
de la lnea media).
Llega a la nalga.
Alcanza la cadera (se une al 30VB, Huntia).
Sigue la cara posterior del muslo.
Alcanza el 40V (W izh ng), donde se une a la rama dorsal interna.
Sigue la cara posterior de la pierna. Pasa por detrs del malolo
externo. Recorre el borde externo del pie.
Termina en la extremidad del 5. dedo (67V, Zhy n).
OTROS VASOS SECUNDARIOS Y CONEXIONES:
El sistema de vasos Luo Transversales acopla a los Meridianos de Vejiga y Rin, uniendo 64V, J ngg (Yuan) y 4R, Dzh ng (Luo) por una
parte y 3R, Tix (Yuan) y 58V, (Feiyang) (Luo) por otra.
En el 1V (J ngmng) convergen:

Meridianos principales: Zu Yang Ming (E.), Shou Tai Yang (ID.).


Distintos: pareja E-BP, Meridiano Distinto del corazn.
M. Curiosos: Dumai, Yin Qiao, Yang Qiao.
Del T ngti n (7V) sale un vaso, que conecta con el 20DM (B ihu), y
penetra luego en el cerebro.
El Dzh (11V) es lugar de encuentro con el Shou Tai Yang (ID.) Shou
Shao Yang (TR.), Zu Shao Yang (VB.), Shou Tai Yin (P.), Zu Tai Yin
(BP.) y Dumai (DM.).
Con este ltimo vuelve a conectar a nivel del F ngmn (12V).
El Yang Qiao adems del 1V (J ngmng), toma para su cadena los
puntos siguientes del Zu Tai Yang: J nmn (63V), Zhsh (52V), Psh n
(61V), F yng (59V).
El J nmn pertenece, a su vez, al Meridiano Yang Wei.
Una corta rama une en el pie a los puntos J ng del elemento agua:
67V (Zhy n) y 1R (Y ngqun).
ACCIN GENERAL:
Amn de la funcin excretora de lquidos impuros, en Medicina China
se atribuye a la estructura energtica vesical una accin de complemento
Yang sobre el entramado renal, al que estimula.
La V. no es un mero receptor y regulador de la diuresis, su funcion
en M.T.C. cubre dos importantsimas funciones, al igual que en el caso
anterior de ID.
595

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

1. Funcion de degradacin (5. purificacin) lquido purificado por


el R. (4. purificacin) y que aun contiene energa susceptible de ser
extrada (Raz Yin) esta energa ser transportada siguiendo el ciclo
Sheng: a VB. a donde, en combinacin con los impuros de H., sufrir
una nueva purificacin que dar origen a la energa Wei.
2. Funcin de regulacin termognica al formar junto con ID. el Tai
Yang o plano externo. Una insuficiente accin de la V. permitir la
accin agresiva de la energa csmica fro, ocasionando los cuadros tpicos de vaco representados por rinitis, obstruccin nasal, estornudos,
rinorrea, cuadros gripales, etc.
Su raz Yin permitir equilibrar la cantidad de lquido que es necesaria al R. para el mantenimiento del nivel de humores orgnicos y la
cantidad que ir al exterior en forma de orina. Se puede, por tanto, sintetizar tres funciones fundamentales:
1. Formacin de Wei.
2. Equilibrio termognico (polo Yin del Taiyin).
3. Regulador de los lquidos orgnicos y de la diuresis.
Tratado de Acupuntura de Yan
La V. y los rinones aseguran la relacin del Yin y del Yang, del
interior y del exterior.
SEMIOLOGA
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro III, enunciado 55:
Transtornos del meridiano:
Perturbaciones de origen interno: cefalea intensa, cervicalgia (Tipo
torsin), lumbalgia (Tipo rotura), sacralgia, dolor del hueco poplteo
(Tipo compresin) y en la pantorrilla (Tipo desgarrn). Los signos
constituyen lo que se llama Sndrome del malolo fro.
Perturbaciones de origen externo: enfermedad del otoo (fiebre), cefalea frontal, esclertica amarilla, lagrimeo, epistaxis, lumbalgia y
coxigodinia, dolor en la pantorrilla y en el pie, imposibilidad de mover
el 5. dedo del pie.
MU JING, de WANG CHOU HO. Libro II, captulo XVII:
Encontrndose el Yang en exceso, el meridiano Zu Tai Yang est en
plenitud. Los signos clnicos son:
Marejada energtica.
Lumbalgias.
Imposibilidad de doblarse hacia adelante y hacia atrs.
596

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Encontrndose el Yang en insuficiencia, el meridiano Zu Tai Yang est


en vaco. Los signos clnicos son:

Contracturas musculares en el pie.


Dolores abdominales irradiando hacia la regin lumbar.
Imposibilidad de doblarse y estirarse.
Calambres.
Temor al viento.
Hemipleja.
Lumbalgias.
Dolores del malolo externo.

Encontrndose el Yang en exceso, el meridiano Zu Tai Yang esta en


plenitud. Los signos clnicos son:

Disuria durante el embarazo.


Vrtigos.
Cefaleas.
Inquietud.
Rigidez lumbar.

Encontrndose el Yang en insuficiencia, el meridiano Zu Tai Yang, est


en vaco. Los signos clnicos son:

Fibrilaciones musculares.
Calambres en la pantorrilla.
Disminucin de la agudeza auditiva.
Temor al viento.

NEI JING LING SHU. Captulo X:


Alteraciones:
Cefalea, impresin de alguna cosa que asaltara la cabeza, sensacin
de punzadas en los ojos, dolor en el cuello con la sensacin de ser arrancado, columna vertebral muy dolorosa, sensacin de rotura de la regin renal, imposibilidad de flexionar la cadera, sensacin de raquitismo en las pantorrillas, taln y malolos muy dolorosos.
Sntomas: Corresponden a las afecciones de los msculos, cuyas repercusiones son: hemorragias, fiebre intermitente (paludismo), locura,
epilepsia, dolores de cabeza; la fontanela anterior y el cuello estn muy
dolorosos, los ojos estn amarillentos, el lagrimeo es muy abundante,
epistaxis, dolores de espalda, regin renal, corazn, nalgas, pie, atonia
del 5. dedo.
597

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Si hay plenitud, el pulso de Ran Ying es dos veces ms intenso que


el Tsri Hao, si hay vaco, el pulso de Ran Ying es menos intenso que el
de Tsri Hao.
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU, enunciado n. 128:
El Nei Jing precisaba:
La Vejiga es como una posta fronteriza, donde se concentra o rene
el lquido orgnico. Es el ltimo relevo de transformacin energtica.
La actividad de la Vejiga se limita a la esfera negra (esfera de accin
del Rin que corresponde al color negro).
La Vejiga posee 2 meatos: el inferior que excreta la orina y el superior que recibe los componentes del agua orgnica despus de la purificacin a nivel de los Riones y de los Intestinos.
Estos meatos estn bajo la dependencia de la energa biolgica. Si
esta energa est en estado de vaco provoca alteraciones variables segn el sector afectado:
A nivel del meato superior, entraa un desbordamiento del lquido
orgnico y su reflujo hacia el IG. con diarrea.
A nivel del meato inferior, provoca una acumulacin del lquido en
la Vejiga, de ah: retencin de orina.
En caso de plenitud de la V., el pulso es pleno con signos de:
Retencin urinaria.
Pesadez pelviana.
Dificultad en la flexin y enderezamiento del cuerpo.
En caso de vaco de la V., el pulso est vaco con signos de:

Enteralgia irradiando hacia la regin lumbar.


Movimientos difciles de flexin y de extensin del cuerpo.
Calambres y contracturas del pie.
Impresin de pesadez en los odos con disminucin de la agudeza
auditiva (hipoacusia).

SNTOMAS DE VACO (XU)

Predisposicin a los estados gripales.


Poliuria e incontinencia, a veces anuria con edema.
Fobia al fro.
Somnolencia y confusin mental.
Alteraciones auditivas: hipoacusia o sordera.
598

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Epistaxis.
Parasitosis.
Asustadizo; falta de carcter, poco vigor sexual.
SNTOMAS DE PLENITUD (SHI)

Obstruccin nasal o anosmia.


Oliguria, orinas turbias muy coloreadas, a veces, con ardor uretral.
Uretritis, cistitis, prostatitis, calculosis.
Polaquiuria, a veces anuria espasmdica.
Fobia al calor.
Furunculosis crnica.
Insomnio.
Raquialgias, cefaleas.
Erecciones frecuentes.
Bajo vientre indurado.
Algias en general. Excesivo carcter, agitado, amargado.

599

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

600

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

MERIDIANO PRINCIPAL DE LA VEJIGA


ZU YAI YANG

NMERO DE PUNTOS: 67
1V, Tsing Ming, 232, J ngmng (Pupilas claras).
2V, Tsroann Tchou, 233, Z nzh (Reunin bamb).
3V, Mi Tchong, 234, Mich ng (En direccin de la ceja).
4V, Kou Tcha, 235, Q ch i (Curva errnea).
5V, Wou Tchou, 236, W ch (Cinco comarcas).
6V, Sing Koang, 237, Chnggu ng (Recepcin de la luz).
7V, Tong Tienn, 238, T ngti n (Comunicacin con el cielo).
8V, Loc Kheoc, 239, Luqu (Fin de los Luo).
9V, You Tchen, 240, Yzh n (Almohada de jade).
10V, Tienn Tchu, 241, Ti nzh (Columna celeste).
11V, Ta Tchou, 242, Dzh (Gran lanzadera).
12V, Fong Menn 243, F ngmn (Puerta del viento).
13V, Fei Iu 244, Feishu (Shu de los pulmones).
14V, Tsiue Inn Iu, 245, Yuy nsh (Shu del Maestro del Corazn).
15V,
16V,
17V,
18V,
19V,
20V,
21V,
22V,

Sinn Iu, 246, X nsh (Shu del Corazn).


Tou Iu, 247, D sh (Shu del Dumai-DM.).
Ko Iu, 248, Gsh (Shu del diafragma).
Kann Iu, 249, G nsh (Shu del Hgado).
Tann Iu, 250, D nsh (Shu de la Vescula Biliar).
Pi Iu, 251, Psh (Shu del Bazo).
Oe Iu, 252, Wish (Shu del Estmago).
Sann Tsiao Iu, 253. S nji osh (Shu del Triple Recalentador).

23V, Chenn Iu, 254, Shnsh (Shu de los Riones).


24V, Tsri Hae Iu, 255, Qh ish (Shu del mar de la energa).
25V, Tae Tchrang Iu, 256, Dchngsh (Shu del Intestino Grueso).
601

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

26V, Koann Iuann Iu, 257, Gu nyunsh (Shu de la barrera de la fuente).


27V, Saiao Tchrang Iu, 258, Xi chngsh (Shu del Intestino Delgado).
28V, Prang Koang Iu, 259, Pnggu nsh (Shu de la Vejiga).
29V, Tchong Leui Iu, 260, Zh ngl sh (Shu, de la regin sagrada).
30V, Po Oann Iu, 261, Bihunsh (Shu de la cintura blanca).
31V, Chang Liou, 262, Shnglio (Hueso superior).
32V, Tseu Liou, 263, Clio (Segundo hueso).
33V, Tchong Liou, 264, Zh nglio (Hueso medio).
34V, Cha Liou, 265, Xilio (Hueso inferior).
35V, Roe Yang, 266, Huyng (Reunin de los Yang).
36V, Seng Fou, 267, Chngf (Contener y sostener).
37V, Yann Menn, 268, Yinmn (Puerta de la prosperidad).
38V, Fou Tsri, 269, Fxi (Hoquedad complementaria).
39V, Oe Yang, 270, W iyng (Final del Yang).
40V, Oe Tchong, 271, W izh ng (Final del centro).
41V, Fou Fenn, 272, Ff n (Divisin suplementaria).
42V, Pac Hou, 273, Ph (Puerta del alma sensitiva; Po).
43V, Kao Roang Iu, 274, G ohu ng (Shu de los centros vitales).
44V, Chenn Tsrang, 275, Shntng (Palacio mental).
45V, Y Hi, 276, Yx (Por desgracia).
46V, Ko Loann, 277, Ggu n (Barrera del diafragma).
47V, Hun Menn, 278, Hnmn (Puerta del alma vegetativa).
48V, Yang Kang, 279, Y ngg ng (Yang esencial).
49V, Hi Se, 280, Ysh (Casa del pensamiento).
50V, Oe Tsrang, 281, Wic ng (Granero del estmago).
51V, Roang Menn, 282, Hu ngmn (Puerta de los centros vitales).
52V, Tchi Chi, 283, Zhsh (Casa de la voluntad).
53V, Pao Roang, 284, B ohu ng (Envoltura vital).
54V, Sie Pinn, 285, Zhbi n (Lado regular).
55V, Roe Yang, 286, Hyng (Reunin de los Yang).
56V, Sinn Tinn, 287, Chngj n (Msculo de apoyo).
57V, Sing Sann, 288, Chngshn (Montaa de apoyo).
58V, Fei Yang, 289, F iyng (Dar volteretas y manifestar).
59V, Fou Yang, 290, F yng (Yang del pie).
602

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

60V, Kroun Lioun, 291, K nln (Montaa Kunlun).


61V, Pou Sann, 292, Psh n (Sirviente, asistente).
62V, Chenn Mo, 293, Sh nmi (Vaso de la hora Shen: 15h-17h).
63V, Tchinn Menn, 294, J nm n (Puerta de oro).
64V, Tsing Kou, 295, Jngg (Gran hueso).
65V, Tchou Kou, 296, Shg (Hueso atado).
66V, Tong Kou, 297, T ngg (Comunicacin del valle).
67V, Tche Inn, 298, Zhy n (Llegada o Yin).
DESCRIPCIN:
1 VEJIGA: Tsing Ming, 232 (Pupilas claras).
J ngmng.
Localizacin:
Se encuentra situado a 1 Fen por encima del ngulo interno del ojo.
Caractersticas:
Punto Nudo del plano energtico Tai Yang.
Centro energtico de primera importancia, por las numerosas vas
o canales que en l convergen:
Meridianos Principales: Zu Yang Ming y Shou Tai Yang.
Meridianos Distintos: Pareja E.-BP. y Meridiano Distinto de corazn.
Meridianos Curiosos: Dumai, Yin Qiao, Yang Qiao.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Sinusitis, problemas oculares.
2 VEJIGA: Tsroann Tcho, 233 (Reunin bamb).
Z nzh.
Localizacin:
Se halla en la misma vertical del punto anterior, a nivel de la extremidad interna o cabeza de la ceja (escotadura supraorbitaria) .
603

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 1 a 3 Fen.
Moxibustin: prohibido moxar, moxar 1 vez o moxar 3 veces, segn los diferentes autores.
Indicaciones:
Depresin, insomnio, excitacin, visin dbil, opacidad corneana,
parlisis facial.
3 VEJIGA Mi Tchong, 234 (En direccin de la ceja).
Mich ng.
Localizacin:
Se encuentra en la vertical de los dos puntos anteriores, a la altura
del 24DM y, por tanto, media distancia por detrs de la lnea frontal de implantacin de los cabellos y 0,5 distancias por fuera de la
lnea media.
Se encuentra en la interseccin de la vertical que pasa por los dos
puntos anteriores, con la horizontal que pasa por el 24DM (Shntng)
(0,5 distancias por detrs de la lnea frontal de implantacin de los
cabellos).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Enfermedades de los ojos, dolor de cabeza.
4 VEJIGA: Kou Tcha, 235 (Curva errnea).
Q ch i.
Localizacin:
Se encuentra a 0,5 distancias por detrs de la lnea frontal de implantacin de los cabellos, en la unin del 1/3 interno con los 2/3
externos de la distancia que existe entre el 24DM (Shntng) y el 8E
(Tuwi). Creemos que este punto y los 4 siguientes estn en la prctica alrededor de 1 distancia de la lnea media y no a las 1,5 distancias que se mencionan tericamente.
604

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Caractersticas:
Acupuntura; puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Visin dbil, dolor de cabeza en el rea frontal, obstruccin nasal.
5 VEJIGA: Wou Tchou, 236 (Cinco comarcas).
W chu.
Localizacin:
Se encuentra situado a 0,5 distancias por detrs del punto anterior,
a nivel del 23DM (Shngx ng).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Vrtigo, cefalea.
6 VEJIGA: Sing Koang, 237 (Recepcin de la luz).
Chnggu ng.
Localizacin:
Se encuentra a 1,5 distancias por detrs del punto anterior y alrededor de 1 distancia por fuera de la lnea media.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblicua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Parlisis facial, cefalea, vmitos, opacidad corneana.

605

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

7 VEJIGA: Tong Tienn, 238 (Comunicacin con el cielo).


T ngti n.
Localizacin:
Se encuentra situado a 1,5 distancias por detrs del punto anterior
y alrededor de 1 distancia por fuera de la lnea media.
Caractersticas:
De este punto nace un vaso que conecta con el 20DM (B hii) y
penetra luego en cerebro.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Neuralgia de trigmino, vrtigo, cefalea del vrtex, parlisis facial.
8 VEJIGA: Loc Kheoc, 239 (Fin de los Luo).
Luoque.
Localizacin:
Se encuentra situado a 1,5 distancias por detrs del punto anterior
y alrededor de una distancia por fuera de la lnea media.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Glaucoma, cefalea de vrtex, astenia psquica, epistaxis.
9 VEJIGA: You Tchen, 240 (Almohada de jade).
Yzh n.
Localizacin:
Se encuentra a 1 distancia por fuera del 17DM Naohu por encima
de la protuberancia occipital externa y a 2 distancias de la lnea
occipital de los cabellos.
606

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblcua a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Cefalea de vrtex, miopa.
10 VEJIGA: Tienn Tchu, 241 (Columna Celeste).
Ti nzh.
Localizacin:
Se encuentra situado a 0,7 distancias por fuera del 15DM (Yamn),
cerca del borde externo del msculo trapecio.
Caractersticas:
Punto ventana del cielo.
Punto de los meridianos distintos de Vejiga y Rin.
Punto del vaso curioso Yian Qiao.
Modo de empleo:
Acupuntura; puntura perpendicular a una profundidad de 2 a 3
Fen.
Moxibustin: segn Nei King moxar 3 veces y segn Ming Tang
moxar de 7 a 100 moxas por da. Mejor punturar que moxar.
Indicaciones:
Problemas psquicos, cefalea occipital, neuralgia del trigmino,
epistaxis, vrtigo.
11 VEJIGA; Ta Tchou, 242 (Gran lanzadera).
Dzh.
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 1. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea media. Se halla a nivel del primer espacio intercostal.
607

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Caractersticas:
Punto He de accin especial sobre los huesos (Roe).
Tiene conexiones con los meridianos Yang de la mano (a excepcin
del Shou Yang Ming) y con el vaso curioso Dumai.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 a 3
Fen.
Moxibustin: prohibido moxar, slo moxar en caso imprescindible,
moxar 3 veces o moxar 7 veces segn los di-ferentes autores clsicos.
Indicaciones:
Fiebre, problemas psquicos, meteorismos, enfermedades de los
pulmones.
12 VEJIGA: Fong Menn, 243 (Puerta del viento).
F ngmn.
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 2. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea media. Se halla a nivel del 2. espacio intercostal.
Caractersticas:
Conecta mediante una pequea rama con el meridiano curioso Vaso
Gobernador (Dumai).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 5
Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Bronquitis, catarro nasal, acn, urticaria, fiebre.
13 VEJIGA: Fei Shu, 244 (Shu de los Pulmones).
Fish .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 3. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea media. Se halla a nivel del tercer espacio intercostal.
608

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Caractersticas:
Shu del dorso de los pulmones.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: segn Ming Xia moxar 3 veces y segn Zhenn
Quan moxar 100 veces.
Indicaciones:
Patologa pulmonar y dermatolgica.
14 VEJIGA: Tsiue Inn Shu 245 (Shu del Maestro del Corazn).
Juyinshu.
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 4. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea media. Se halla a nivel del 4. espacio intercostal.
Caractersticas:
Shu del dorso del Maestro del Corazn.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 7 veces.
Indicaciones:
Problemas psquicos y cardacos, odontalgia.
15 VEJIGA: Sinn Shu, 246 (Shu del Corazn).
X nsh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de Ia apfisis
espinosa de la quinta vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la
lnea media. Se halla a nivel del 5. espacio intercostal.
Caractersticas:
Shu del dorso del Corazn.
609

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: segn la Estatua de Bronce prohibido moxar y segn Ming Tang moxar 3 veces.
Indicaciones:
16 VEJIGA: Tou Shu, 247 (Shu del Dumai).
D xh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 6. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea media. Se halla a nivel del 6. espacio intercostal.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Dolores abdominales, pericarditis.
17 VEJIGA: Ko Shu, 248 (Shu del diafragma).
Gsh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 7. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea media. Se halla a nivel del 7. espacio intercostal.
Caractersticas:
Punto He de accin especfica sobre la sangre (Ro).
Punto de asentimiento de diafragma y esfago.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundiad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
610

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Hipo, anorexia, parlisis diafragmtica, dolores cardacos, anemia.
18 VEJIGA: Kann Shu, 1249 (Shu del Hgado).
G nsh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 9. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea media. Se halla a nivel del 9. espacio intercostal.
Caractersticas:
Punto Shu del dorso de Hgado.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Enfermedades de los msculos, tendones, ojos, sistema genital e
hgado. Esquizofrenia.
19 VEJIGA: Tann Shu, 250 (Shu de la Vescula Biliar).
D nsh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 10. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea
meda. Se halla a nivel del 10. espacio intercostal.
Caractersticas:
Punto Shu del dorso de Vescula Biliar.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 5
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Patologa de la vescula biliar, cefalea. A nivel local, enfermedades
de la columna dorsal.
611

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

20 VEJIGA: Pi Shu, 251. (Shu del Bazo.


Psh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 11. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea
media. Se halla a nivel del 11. espacio intercostal.
Caractersticas:
Punto Shu del dorso del Bazo-Pncreas.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Patologa estomacal e intestinal, diabetes, edema.
21 VEJIGA: Oe Shu, 252 (Shu del Estmago).
Wish .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
spinosa de la 12. vrtebra dorsal, 1,5 distancias por fuera de la lnea
media. Se halla por debajo de la 12. costilla (costilla flotante).
Caractersticas:
Punto Shu del dorso de Estmago.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces, moxar 7 veces o hacer una moxa por
ao de edad segn los diferentes autores.
Indicaciones:
Patologa gentica, vista cansada.
612

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

22 VEJIGA: Senn Tsiao Shu, 253 (Shu del Triple Recalentador).


S nji osh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 1. vrtebra lumbar, a 1,5 distancias por fuera de la
lnea media.
Caractersticas:
Punto Shu del dorso del Triple Recalentador.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 5
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Problemas psquicos, anorexia, edema, enuresis, dolor estomacal,
vmitos.
23 VEJIGA: Chenn Shu, 254 (Shu de los Riones).
Shnsh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 2. vrtebra lumbar, a 1,5 distancias por fuera de la
lnea media.
Caractersticas:
Punto Shu del dorso de los Riones.
Modo de empleo:
Acupuntura, puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: segn Ming Tang moxar 3 veces y segn la Estatua de Bronce hacer una moxa por ao de edad.
Indicaciones:
Problemas psquicos, enfermedades del sistema urinario y de todas
las reas de la red energtica renal (odo, huesos, genitales, pelo, cerebro, mdula espinal).
613

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

24 VEJIGA: Tsri Hae Shu, 255 (Shu del Mar de la energa).


Qh ish .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 3. vrtebra lumbar, a 1,5 distancias por fuera de la
lnea media.
Caractersticas:
El Qihaishu est conectado, como su nombre indica, con el punto
6RM, Qihai (Mar de la energa) por un canal que le llega de ste.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Hemorroides, dolores en rea lumbar, hipertensin, estreimiento.
25 VEJIGA: Tae Tchrang Shu, 256 (Shu del Intestino Grueso).
Dchngsh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 4. vrtebra lumbar, a 1,5 distancias por fuera de la
lnea media. A nivel del borde superior de la cresta ilaca
Caractersticas:
Punto Shu del dorso del Intestino Grueso.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Enfermedades del intestino grueso. Parlisis de piernas, lumbalgia,
citica, incontinencia urinaria.
614

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

26 VEJIGA: Koaan Juann Shu, 257 (Shu de la Barrera de la fuente).


Gu nyunsh .
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo el borde inferior de la apfisis
espinosa de la 5. vrtebra lumbar, a 1,5 distancias por fuera de la
lnea media.
Caractersticas:
El Gu nyunsh est conectado, como su nombre indica, con el punto
4RM, Gu nyun (Barrera de la fuente) por un canal que le llega de
ste.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Enfermedades del aparato urinario, lumbalgia, trastornos del rea
genital, insomnio, diarrea.
27 VEJIGA: Siao Tchrang Shu, 258 (Shu del Intestino Delgado)
Xi ochngsh .
Localizacin:
Se encuentra en la horizontal del 1.er agujero sacro posterior, a 1,5
distancias por fuera de la lnea media sobre la articulacin sacroilaca.
Caractersticas:
Punto Shu del dorso de Intestino Delgado.
Modo de empleo:
Acupuntuta: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Patologa del intestino delgado, problemas de su rea local de influencia (zona lumbo-sacra), hemorroides, disuria, leucorrea, espermatorrea.
615

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

28 VEJIGA: Prang Koang Shu, 259 (Shu de la Vejiga).


Pnggua nsh .
Localizacin:
Se encuentra en la horizontal del 2. agujero sacro posterior a 1,5
distancias por fuera de la lnea media sobre la articulacin sacroilaca
(en la depresin entre el borde inferior de la espina ilaca anterosuperior y el brazo).
Caractersticas:
Punto Shu del dorso de la Vejiga.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Patologa urinaria y genital, diabetes, ciatalgia, patologa de las reas
sacra y lumbar.
29 VEJIGA: Tchong Leui Shu, 260 (Shu de la regin sagrada).
Zh ngl sh .
Localizacin:
Se encuentra en la horizontal del 3.er agujero sacro posterior, a 1,5
distancias por fuera de la lnea media sobre la articulacin sacroilaca.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Ciatalgia, problemas de las reas sacra y lumbar, diabetes, diarreas,
enteritis.
30 VEJIGA: Po Oann Shu, 261 (Shu de la Cintura blanca).
Bihunsh .
Localizacin:
Se encuentra en la horizontal del 4. agujero sacro posterior, 1,5
distancias por fuera de la lnea media, sobre la articulacin sacroilaca.
616

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: segn el Su Wen prohibido moxar, mientras Ming
Tang moxar 3 veces.
Indicaciones:
Leucorrea, ciatalgia, tetrapleja, estreimiento, dolores a nivel del
hueco sacro, hernia.
31 VEJIGA: Chang Liou, 262 (Hueso superior).
Shnglio.
Localizacin:
Se encuentra en el primer agujero sacro posterior, aproximadamente
equidistante entre la espina ilaca posterosuperior y la lnea media.
Caractersticas:
El Zu Shao Yang enva una rama a este punto.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 7 veces.
Indicaciones:
Enfermedades genitales, dolores lumbares, ciatalgia, enfermedades
del aparato urinario, estreimiento.
32 VEJIGA: Chao Liou, 263 (Segundo hueso).
Clio.
Localizacin:
Se encuentra en el 2. agujero sacro posterior, aproximadamente
equidistante entre el borde inferior de la espina ilaca posterosuperior
y la lnea media.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 7 veces.
Indicaciones:
Enfermedades genitales, hemorroides, problemas urinarios, ciatalgia,
diarrea.
617

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

33 VEJIGA: Trung Luu, 264 (Hueso medio).


Zh nglio.
Localizacin:
Se encuentra en el 4.er agujero sacro posterior, equidistante entre el
29V (Zhonglushu) y la lnea media.
Caractersticas:
Los meridianos del Movimiento Madera (Zu Jue Yin y Zu Shao Yang)
envan ramas a ste punto.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Enfermedades genitales y del sistema urinario, dolores lumbares y
citicos, hernia, hemorroides, estreimiento.
34 VEJIGA: Cha Liou, 265 (Hueso inferior).
Xilio.
Localizacin:
Se encuentra en el 4. agujero sacro posterior y equidistante entre
el 30V (Bihunshu) y la lnea media.
Modo de empleo:
Acupuntura:puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Enfermedades genitales y del sistema urinario, dolores lumbares y
citicos, hemorroides, diarrea, estreimiento.
35 VEJIGA: Roe Yang, 266 (Reunin de los Yang).
Huyng.
Localizacin:
A nivel de la articulacin sacro-coxigea media distancia por fuera
de la lnea media (2DM, Y osh ).
618

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Hemorroides, ciatalgia, leucorrea, blenorragia.
36 VEJIGA: Seng Fou, 267 (Contener y sostener).
Chngf .
Localizacin:
Se encuentra en medio del pliegue del glteo, bajo el borde inferior
del msculo glteo mayor, entre los msculos bceps femoral o crural
por fuera y semitendinoso por dentro.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular una profundidad de 7 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Hemorroides, parlisis de las piernas, lumbalgia, citica, estreimiento.
37 VEJIGA: Yann Menn, 268 (Puerta de la prosperidad).
Y nmn.
Localizacin:
Se encuentra en mitad de la cara posterior del muslo, 6 distancias
por debajo del punto anterior y 8 distancias por encima del hueco
poplteo (40V, W ih ng). Entre los msculos bceps femoral o crural
por fuera y el semitendinoso por dentro.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 7 Fen.
Indicaciones:
Parlisis de las piernas, citica.
619

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

38 VEJIGA: Fou Tsri, 269 (Hoquedad complementaria).


Fx.
Localizacin:
Se encuentra en la parte externa del hueco poplteo, a 1 distancia
por encima del 39V (W iyng), en el borde interno del tendn del
msculo bceps femoral o crural.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Parlisis de las piernas, problemas de la vejiga en general, estreimiento.
39 VEJIGA: Oe Yang, 270 (Final del Yang).
W iyng.
Localizacin:
Se encuentra en la parte externa del hueco poplteo, a la altura del
40V (W izh ng) y una distancia por fuera del mismo, en el borde interno del tendn del msculo biceps femoral o crural.
Caractersticas:
Punto He de accin especial sobre el Triple Recalentador.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 7 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Epilepsia, lumbalgia, estreimiento, diarrea.
40 VEJIGA: Oe Tchong, 271 (Final del centro).
W izh ng.
Localizacin:
Se encuentra en medio del pliegue de la rodilla, en el centro del hueco
poplteo.
620

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Caractersticas:
Punto He (tierra) del Zu Tai Yang.
A su nivel se produce el nacimiento de la pareja de meridianos distintos de Vejiga y Rin.
Leemos en Zhen Jiu Da Cheng (enunciado 22):
La puntura profunda del punto W izh ng lesionando la arteria popltea puede causar un sncope con tinte blancuzco.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 a 8
Fen.
Moxibustin: prohibido moxar.
Indicaciones:
Gonalgia, lumbalgia, ciatalgia, insomnio, parlisis de las piernas,
apopleja.
41 VEJIGA: Fou Fenn, 272 (Divisin suplementaria).
Fj n.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 2. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media.
A nivel del 2. espacio intercostal.
Caractersticas:
A este punto llega una rama procedente del Shou Tai Yang.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 8
Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Entumecimiento del brazo neuralgia intercostal.

621

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

42 VEJIGA: Pac Hou, alma sensitiva).


Ph.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 3. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media.
A nivel del 3.er espacio intercostal.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: segn Su Wen moxar 5 veces y segn la Estatua
de Bronce hacer de 7 a 100 moxas por da.
Indicaciones:
Algias de hombro, enfermedades del pulmn (tuberculosis, asma),
vmitos.
43 VEJIGA: Kao Roang Iu, 274 (Shu de los Centros vitales).
G ohu ng.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 4. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media.
A nivel del 4. espacio intercostal.
Modo de empleo:
Moxibustin: hacer de 100 a 500 moxas por sesin.
Indicaciones:
Enfermedades respiratorias como tos, bronquitis, asma y tuberculosis. Espermatorrea, hematemesis. Patologa que curse con cronicidad,
en general. Neurastenia, anorexia.
44 VEJIGA: Chenn Tsrang, 275 (Palacio mental).
Shntng.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 5. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media.
A nivel del 5. espacio intercostal.
622

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 6
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Asma, algias en el hombro, fiebre, enfermedades del corazn.
45 VEJIGA: Y Hi 276 (Por desgracia).
Yx .
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 6. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media.
A nivel del 6. espacio intercostal.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 6 a 7
Fen.
Moxibustin: segn Ming Tang moxar 5 veces y segn la Estatua de
Bronce moxar de 20 hasta 100 veces.
Indicaciones:
Asma, tos, epistaxis, vrtigo, pericarditis, falta de apetito.
46 VEJIGA: Ko Loann, 277 (Barrera del diafragma).
Ggu n.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 7. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media.
A nivel del 7. espacio intercostal. A la altura del ngulo inferior de
la escpula.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura oblicua a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin:moxar 3 veces.
Indicaciones:
Vmitos, hipo, falta de apetito, neuralgia intercostal.
623

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

47 VEJIGA: Hun Menn, 278 (Puerta del alma vegetativa).


Hnmn.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justa bajo la apfisis espinosa de la 9. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media.
A nivel del 9. espacio intercostal.
Modo de empleo:
Acupuntura:puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Diarrea, anorexia, gastralgia, gastritis, enfermedades del hgado.
48 VEJIGA: Yang Kan g, 279 (Yang esencial).
Y ngg ng.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 10. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media. A nivel del 10. espacio intercostal.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Anorexia, diarrea, nuseas, enfermedades hepticas.
49 VEJIGA: Hi Se, 280 (Casa del pensamiento).
Ysh.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 11. vrtebra dorsal, 3 distancias por fuera de la lnea media. A nivel del 11. espacio intercostal.
624

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 5
Fen.
Moxibustin: moxar 2 veces, moxar 7 veces, moxar 50 veces o moxar
de 50 a 100 veces segn los diferentes autores.
Indicaciones:
Dispepsia, anorexia, gastritis, diarrea, enfermedades del hgado.
50 VEJIGA: Oe Tsrang, 280 (Granero del estmago).
Wic ng.
Localizacin:
Est situado en la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa
de la 12. vrtebra dorsal, por debajo de la 12. costilla (costilla flotante).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: segn Jiayi moxar 3 veces y segn la Estatua de
Bronce moxar 50 veces.
Indicaciones:
Flatulencia, vmitos, diarrea, estreimiento, gastralgia.
51 VEJIGA: Roang Menn, 282 (Puerta de los centros vitales).
Hu ngmn.
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 1.
vrtebra lumbar, tres distancias por fuera de la lnea central.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 30 veces.
Indicaciones:
Enfermedades crnicas de los rganos, hepatomegalia. Inflamacin
de la glndula mamaria, algias precordiales, esplenomegalia.
625

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

52 VEJIGA Tchi Chi, 283 ( casa de la voluntad).


Zhsh.
Localizacin:
En la horizontal que pasa justo bajo la apfisis espinosa de la 2.
vrtebra lumbar, 3 distancias por fuera de la lnea media.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 9 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Edema, enfermedades genitales.
53 VEJIGA: Pao Roang, 284 (Envoltura vital).
B ohu ng.
Localizacin:
En la horizontal del 2. agujero sacro posterior, 3 distancias por fuera
de la lnea media.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Cistitis, retencin urinaria, estreimiento, enteritis, blenorragia, hemorroides.
54 VEJIGA: Sie Pinn, 285 (Lado regular).
Zhbi n.
Localizacin:
En la horizontal del 4. agujero sacro posterior, 3 distancias por fuera
de la lnea media.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 5
Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
626

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Lumbalgia, citica, hemorroides, cistitis, enfermedades de la vejiga
en general.
55 VEJIGA: Roe Yang, 286 (Reunin de los Yang).
Hyng.
Localizacin:
Se halla en la cara posterior de la pierna, en la vertical que pasa
por el 40V (W izh ng) y 2 distancias por debajo del mismo. Se encuentra entre los msculos gemelos.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 6 Fen.
Moxibustin: moxar 5 veces.
Indicaciones:
Inflamacin de la matriz, metrorragia, parlisis de las piernas,
lumbalgia, citica.
56 VEJIGA: Sinn Tinn, 287 (Msculo de apoyo).
Chnj n.
Localizacin:
Se encuentra en medio de la pantorrilla, entre los msculos gemelos, equidistante 3 distancias del punto anterior y del punto posterior.
Modo de empleo:
Acupuntura: prohibido punturar.
Moxibustin: moxar 3 veces.
En diversas obras encontrarnos a este punto calificado de prohibido (por lo que a la puntura se refiere), no obstante, justo al final del
captulo 52 del Nei Jing Ling Shu se describe una tcnica especial
de puncin, en la que se utiliza, entre otros, el Chngj n (56V). Remitimos al lector a dicho prrafo.
Indicaciones:
Raquialgia lumbar con contractura, estreimiento, hemorroides,
inflamacin subaxilar.
627

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

57 VEJIGA: Sing Sang, 288 (Montaa de apoyo).


Chngsh n.
Localizacin:
Se encuentra en la misma vertical que los dos puntos anteriores, a
3 distancias por debajo del punto anterior y equidistante entre el
pliegue de la rodilla y el malolo externo. En un surco en forma de
V invertida, formado por el borde inferior de los gemelos.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 7 a 8
Fen. Segn Ming Tang mejor punturar que moxar.
Moxibustin: moxar 5 a 7 veces.
Indicaciones:
Anorexia, prolapso rectal, hemorroides, estreimiento, parlisis en
las piernas, lumbalgia, citica.
58 VEJIGA: Fei Yang, 289 (Dar volteretas y manifestar)
F iyng.
Localizacin:
Una distancia por debajo y por fuera del punto anterior, en la vertical del 60V (K nln) y 7 distancias por encima de ste.
Caractersticas:
Punto Luo del meridiano, del que parten los dos vasos Luo (conectando este ltimo con el punto Yuan del meridiano acoplado, 3R
Taixi).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Cistitis, vrtigo, cefalea, depresin, epilepsia, epistaxis, dolor y debilidad en los miembros inferiores.
628

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

59 VEJIGA: Fou Yang, 290 (Yang del pie).


F yng.
Localizacin:
En la vertical del 60V (K nln) y 3 distancias por encima de este.
Caractersticas:
Punto del del vaso regulador Yang Qiao.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 5 a 6
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Parlisis facial, cefalea, tetrapleja, dolores a nivel del sacro.
60 VEJIGA: Kroun Lioun, 291 (Montaa Kunlun).
K nln.
Localizacin:
Se encuentra a la altura del vrtice del malolo externo, equidistante entre su borde posterior y el borde anterior del tendn de Aquiles.
Caractersticas:
Punto J ng (fuego).
Punto denominado aspirina entre los acupuntores, por su conocido poder antilgico.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 a 5
Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 5 veces.
Indicaciones:
Insomnio, epilepsia, vrtigo, dolores en general, debilidad o parlisis de las piernas, epistaxis.
629

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

61 VEJIGA: Pou Sann, 292 (Sirviente-asistente)


Psh n.
Localizacin:
En la vertical del 60V (Knl n) 1,5 distancias por debajo de ste, en
la cara externa del calcneo, en la unin de la piel dorsal con la piel
plantar.
Caractersticas:
Punto del Meridiano Curioso Yang Qiao.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Parlisis en las piernas y/o en el pie, talalgias, epilepsia, debilidad.
62 VEJIGA: Chenn Mo, 293 (Vaso de la hora Shen: 15-17 h.).
Sh nmi.
Localizacin:
Se encuentra en la vertical del malolo externo, media distancia por
debajo del mismo.
Caractersticas:
Punto del Vaso Curioso Yang Qiao, respecto al que desempea el
papel de punto de apertura.
Modo de empleo:
Acupuntura:puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Trastornos mentales, cefaleas, Mnire, apopleja, citica.

630

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

63 VEJIGA: Tchinn Menn 294 (Puerta, de oro).


J nmn.
Localizacin:
Se encuentra por delante y por debajo del 62V (Sh nmi), en una
depresin por detrs de la tuberosidad del 5. metatarsiano, en la
unin de la piel dorsal con la plantar.
Caractersticas:
Punto de nacimiento del Vaso Regulador Yang Qiao.
Punto Xi (Geki en japons) del Zu Tai Yang.
Modo de empleo:
Acupuntura:puntura perpendicular a una profundidad de 1 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Sordera, convulsiones en los nios, vmitos, lumbalgia, algias a nivel de la pantorrilla.
64 VEJIGA: Tsing Kou, 295 (Gran hueso).
J ngg .
Localizacin:
Se encuentra en el borde externo del pie, por delante y por debajo
de la tuberosidad del 5. metatarsiano, en la lnea de separacin de
las dos pieles.
Caractersticas:
Punto Yuan, punto que recibe al Luo Transversal procedente del
Dzh ng 4R.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar de 3 a 7 veces.
Indicaciones:
Meningitis, epistaxis, enfermedades venreas, excitacin, cefaleas,
cataratas, lumbalgia.
631

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

65 VEJIGA: Tchou Kou, 296 (Hueso atado).


Shg .
Localizacin:
Se encuentra en el borde externo del pie, en una depresin inmediatamente proximal a la articulacin metatarso falngica del 5. dedo
del pie, en la lnea de separacin entre las dos pieles.
Caractersticas:
Punto Shu (madera), del Zu Tai Yang.
Punto de dispersin.
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 3 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Tortcolis, lumbalgia, abscesos, epilepsia, sordera, diarrea.
66 VEJIGA: Tong Kou, 297 (Comunicacin del valle).
T ngg .
Localizacin:
Se encuentra en el borde externo del pie, en una depresin inmediatamente distal a la articulacin metatarso-falngica del 5. dedo
del pie, en la lnea de separacin entre las dos pieles.
Caractersticas:
Punto Ying (agua).
Punto estacional, transmisor o dominante que enva su eneiga a
todos los puntos de su misma denominacin y polaridad (en este caso
a los Ying de los Yang).
Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 2 Fen.
Moxibustin: moxar 3 veces.
632

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Indicaciones:
Gastritis crnica, cefalea, mareos, digestiones difciles, anosmia,
miedo.
67 VEJIGA: Tche Inn, 298 (Llegada o Yin).
Zhyn.
Localizacin:
Se encuentra situado alrededor de 1 Fen (2 milmetros aproximadamente) por detrs y por fuera del ngulo unguel externo del 5.
dedo del pie.
Caractersticas:

Punto Jing (metal).


Punto de tonificacin del Zu Tal Yang.
Punto de partida del Meridiano Tendinomuscular correspondiente.
Punto Raz del plano energtico Tai Yang.
Prohibido en caso de embarazo.

Modo de empleo:
Acupuntura: puntura perpendicular a una profundidad de 1 a 2
Fen. Moxibustin: moxar 3 veces.
Indicaciones:
Dolores en general, opacidad de la crnea, sordera, malposicin fetal,
vrtigo, hemorroides.

HOJA RESUMEN DEL ZU TAI YANG (V)


DESCRIPCION DE PUNTOS:
Segmento ceflico: 10 puntos.
1V: 1 Fen por encima del ngulo interno del ojo.
2V: Misma vertical del punto anterior, a nivel de la extremidad interna o cabeza de la ceja.
3V: Vertical de los dos puntos anteriores, 0,5 D. por fuera del 24DM.
633

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

4V: 0,5 d. por detrs de la lnea frontal de implantacin de los cabellos y alrededor de 1 distancia por fuera de la lnea media.
5V: 0,5 D. por detrs del punto anterior.
6V: 1,5 D. por detrs del punto anterior.
7V: 1,5 D. por detrs del punto anterior.
8V: 1,5 D. por detrs del punto anterior.
9V: Alrededor de 1 distancia por fuera del 17DM (borde superior de
la protuberancia occipital externa).
10V: 0,7 D. por fuera del 15DM.
Segmento dorsal interno: 25 puntos
11V: Horizontal bajo la apfisis de la 1. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
12V: Horizontal bajo la apfisis de la 2. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
13V: Horizontal bajo la apfisis de la 3. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
14V: Horizontal bajo la apfisis de la 4. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
15V: Horizontal bajo la apfisis de la 5. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
16V: Horizontal bajo la apfisis de la 6. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
17V: Horizontal bajo la apfisis de la 7. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
18V: Horizontal bajo la apfisis de la 9. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
19V: Horizontal bajo la apfisis de la 10. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
20V: Horizontal bajo la apfisis de la 11. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
21V: Horizontal bajo la apfisis de la 12. dorsal, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
22V: Horizontal bajo la apfisis de la 1. lumbar, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
23V: Horizontal bajo la apfisis de la 2. lumbar, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
24V: Horizontal bajo la apfisis de la 3. lumbar, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
634

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

25V: Horizontal bajo la apfisis de la 4. lumbar, 1,5 D. por fuera de la


lnea media.
26V: Horizontal bajo la apfisis de la 5. lumbar, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
27V: Horizontal del 1.er agujero sacro posterior, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
28V: Horizontal del 2. agujero sacro posterior, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
29V: Horizontal del 3. agujero sacro posterior, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
30V: Horizontal del 4. agujero sacro posterior, 1,5 D. por fuera de la
lnea media.
31V: Sobre el primer agujero sacro posterior.
32V: Sobre el segundo agujero sacro posterior.
33V: Sobre el tercer agujero sacro posterior.
34V: Sobre el cuarto agujero sacro-posterior.
35V: A nivel de la articulacin sacro-coxgena, 1 distancia por fuera del
2DM.
Segmento dorsal externo: 14 puntos.
41V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 2. dorsal, 3 D. por fuera de la lnea media.
42V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 3. dorsal, 3 D. por fuera de la lnea media.
43V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 4. dorsal, 3 D. por fuera de la lnea media.
44V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 5. dorsal, 3 D. por fuera de la lnea media.
45V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 6. dorsal, 3 D. por fuera de la lnea media.
46V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 7. dorsal, 3 D. por fuera de la lnea media.
47V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 9. dorsal, 3 D. por fuera de la lnea media.
48V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 10. dorsal, 3 D. por fuera
de la lnea media.
49V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 11. dorsal, 3 D. por fuera
de la lnea media.
50V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 12. dorsal, 3 D. por fuera
de la lnea media.
51V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 1. lumbar, 3 D. por fuera
de la lnea media.
52V: Horizontal bajo la apfisis espinosa de la 2. lumbar, 3 D. por fuera
de la lnea media.
635

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

53V: Horizontal del 2. agujero sacro posterior, 3 D. por fuera de la lnea


media.
54V: Horizontal del 4. agujer sacro posterior, 3 D. por fuera de la lnea media.
Segmento muslo: 5 puntos.
36V: En medio del pliegue del glteo, entre el biceps femoral y el
semitendinoso.
37V: Mitad de la cara posterior del muslo, 6 D. por debajo del 36V y 8
D. por encima del 40V.
38V: Parte externa del hueco poplteo, 1 D. por encima del 39V.
39V: Parte externa del hueco poplteo, a la altura del 40V y 1 D. por
fuera de ste.
40V: En medio del pliegue de la rodilla, en el centro del hueco poplteo.
Segmento pantorrilla: 5 puntos.
55V: En la vertical que pasa por el 40V, el 2 D. por debajo del mismo.
56V: En medio de la pantorrilla, equidistante, 3 D. del 56V y 57V.
57V: En la vertical de los dos puntos anteriores, 3 D. por debajo del
56V.
58V: 1 D. por debajo y por fuera del 57V, en la vertical del 60V y 7 D.
por encima de ste.
59V: En la vertical del 60V y 3 D. por encima de ste.
Segmento pie: 8 puntos.
60V: A la altura del vrtice del malolo externo, entre ste y el tendn
de Aquiles.
61V: Cara externa del calcreo, en la vertical del 60V y 1,5 D. por debajo de ste.
62V: Vertical del malolo externo, 0,5 D. por debajo del mismo.
63V: En una depresin por detrs de la tuberosidad del 5. metatarsiano.
64V: Por delante y por debajo de la tuberosidad del 5. metatarsiano.
65V: Depresin inmediatamente proximal a la articulacin metatarso
falngica del 5. dedo del pie.
66V: Depresin inmediatamente distal a la articulacin matatarso
falngica del 5. dedo del pie.
67V: ngulo ungueal externo del 5. dedo del pie.

636

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

637

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

638

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

639

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

641

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

MERIDIANO PRINCIPAL DE RIN


ZU SHAO YIN

GENERALIDADES
Su denominacin clsica es Zu Shao Yin, pues constituye la rama
inferior (Zu) del plano ms profundo de los meridianos Yin, esto es, del
Shao Yin (cuyo segmento superior lo integra el canal del Corazn, Shou
Shao Yin).
NMERO DE PUNTOS: 27 (bilaterales).
MERIDIANO ACOPLADO: Zu Tai Yang (Meridiano Principal de la
Vejiga).
CORRIENTE ENERGTICA RONG:

Sentido: Centrpeto.
Horario de mxima energa: 17-19 h. (Hora Iou).
Ley medioda-medianoche: Su opuesto es cl Shou Yang Ming (IG.).
Orden: Le precede en el circuito diario, el Zu Tai Yang (V.), le sigue
el Shou Jue Yin (MC.).
Proporcin energa (Qi)-sangre (Xue): El plano Shao Yin tiene ms
energa que sangre, por esto, cuando proceda dispersar, se evitar
sangrar sus puntos.
PULSOLOGA:

Situacin del pulso radial: Mueca izquierda, pie, profundo.


Situacin del pulso revelador: 3-4-5R.
Toma de niveles energticos: 4R, Dzh ng.
Ley esposo-esposa: Por lo que al pulso se refiere, el Zu Shao Yin (R.)
posee el papel de esposo respecto al Shou Jue Yin (MC.), ubicado
en la posicin idntica contralateral.

642

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

PENTACOORDINACIN
(Correspondencias):

Movimiento: Agua.
Vscera acoplada: Vejiga.
Estacin: Invierno.
Energa csmica: Fro.
Direccin: Norte.
Control de : Huesos, mdula.
Astros: Mercurio, luna.
Sentimiento negativo: Miedo.
Expresin sonora: Gemidos, lamentaciones.
Contenido stil: Voluntad.
Sentido: Audicin.
Secrecin: Esputo.
Sabor: Salado.
Olor: Ptrido.
Color: Negro.
Nota musical: Sol.
Alimento vegetal: Guisante.
Alimento animal: Cerdo.
Ciclo Sheng: Segn ste, es hijo del metal ((P.) y madre de la madera (H.).
Ciclo Ke Segn ste es inhibido por la tierra (BP.) y, a su vez, inhibe
al fuego (C.).
PUNTOS PRINCIPALES:

Mu: 25VB, Jgmn.


Shu del dorso o de asentimiento: 23V, Shnsh .
Nudo: 23RM, Linqun.
Raz: IR, Y ngqun.
Acelerador: 2R, Rng .
Arrastre: 9C, Shoch ng.
Luo: 4R, Dzh ng.
Luo de grupo: 6BP, S ny nji o.
Yuan: 3R, Tix .
Xi: 5R, Shu qun.
Reunin: 13H, Zh ngmn.
Tonificacin: 7R, Fli .
Sedacin 1R, Y ngqun.
Estacional, dominante o transmisor: 10R, Y ng .
Apertura de vaso regulador: 6R, Zhoh i (Yin Qiao).
643

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

PUNTOS PARTICULARES:
1R, Y ngqun. Punto Yin por excelencia. Responde a las energas
telricas especialmente (Potencia Telrica).
3R, Tax . Segn la intensidad del pulso localizado a su nivel, podemos realizar cierta evaluacin respecto al estado de la energa ancestral.
11R. Hngg . Punto integrante de la barrera energtica pubiana.
SU ANTIGUOS:

Jing-Pozo: 1R, Y ngqun.


Ying: 2R, Rng .
Shu: 3R, Tix .
Jl-ng-Ro: 7R, Fli .
He: 10R, Y ng .

ESTUDIO GENERAL DEL TRAYECTO:


Trayecto superficial:
Parte de la extremidad del 5. dedo del pie (67V, Zhy n).
Alcanza la planta del pie (IR, Y ngqun).
Sube por la cara interna del pie, describiendo a nivel del tobillo un
bucle.
Sigue la cara interna de la pierna (donde se conecta con el 6BP,
S ny nji o) y del muslo, conservando siempre la posicin ms posterior de los 3 meridianos Yin.
Alcanza la punta del coxis (IDM, Chngqing).
Trayecto profundo:
Circula por la cara anterior de la columna vertebral hasta la 2. vrtebra lumbar, a cuyo nivel penetra en R.
Del R. partiran dos ramas:
Una descendente, que va a la V. y que sale a superficie a nivel del
borde superior del pubis (11R, Hngg ) y sube paramedial (entre el
Meridiano de E. y RM.) por la cara anterior del tronco hasta el borde inferior de la clavcula (27R, Sh f ).
Una rama profunda, ascendente, que va al H., atraviesa el diafragma, penetra en los pulmones, gana la faringe y termina en la raz
de la lengua.
Un vaso secundario parte del P. y se relaciona con el C.
644

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

Del ltimo punto del Meridiano Principal de Rin (Sh f 27R) parte una corta ramita energtica, que gana al Shou Jue Yin a nivel del
Tianch (1MC).
OTROS VASOS SECUNDARIOS Y CONEXIONES:
El sistema de vasos Luo Transversales acopla a los Meridianos de Rin
y Vejiga, uniendo 3 R, Tix (Yuan) y 58V, Fe yng (Luo) por una parte,
64V, J ngg (Yuan) y 4R, Dzh ng (Luo) por otra.
Una corta ramita une en el pie a los puntos Jing del elemento agua,
67V (Zhiyin) y IR (Y ngqun).
Con el Vaso de la Concepcin conecta el M.P. de Rin a nivel de
los puntos:
Zh ngj (3RM). Lugar de encuentro adems con Z Tai Yin (BP.) y
Zu Jue Yin (H.).
Guanyuan (4RM). Donde se relaciona con los mismos meridianos
citados para el Zh ngj.
Lanqun (23RM). Punto nudo del plano Shao Yin; un vaso energtico lo comunica con el Sh f (27R).
Del Rin-rgano parte un tronco energtico comn a los Vasos
Curiosos Renmai, Dumai y Chong Mai, que desemboca en el punto
Chngqang (1DM).
El Meridiano Yin Qiao toma para su cadena los puntos siguientes del
Zu Shao Yjn:
Rng , 2R. Lugar de nacimiento de este vaso curioso.
Zoh i, 6R. Punto de apertura.
Ji oxn, 8R.
Por su parte el Yin Wei da origen a sus tres segmentos en el punto
Zhb n. 9R.
Con todo, si existe un Vaso Curioso ligado ntimamente al Zu Shao
Yin y al rgano renal ese es, sin lugar a dudas, el Meridiano Chong Mai
el cual despus de seguir el citado tronco energtico comn, se conecta
con el M.P. de R. de la manera siguiente:
Llega al Hngg (11R) procedente del 4RM (Gu nyun); de aquel (11R,
Hngg ) sale una rama que se dirige a la cara interna del muslo, a
nivel de la cual se une al segmento del Zu Shao Yin all presente, recorriendo as el miembro inferior en toda su longitud. A lo largo de
su trayecto, por la cara anterior del tronco, toma para su cadena
los puntos del Meridiano Renal a ese nivel, es decir, Hngg (11R)
hasta el Sh f (27R), ambos inclusive. Ciertos distinguidos autores
645

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

sostienen que, an cuando paralelo al camino abdominal y torcico


del Zu Shao Yin, el emplazmiento del Chong Mai sera ligeramente
ms superficial que el de aquel.
Aunque esto coincidiese con la realidad, existiran importantsimas
anastomosis energticas, entre ambas estructuras, a ese nivel; si bien es
cierto que la ligazn perdera un poquito de su carcter ntimo, esto
es, directo.
El S ny nji o, 6BP (recordemos) rene a los tres meridianos Yin del
pie; bajo su funcin de Luo de grupo.
Una rama liga a Zu Shao Yin (R) y Shou Jue Yin (MC), a travs de
sus puntos Blng (22R) y Ti nch (1 MC).
ACCIN GENERAL:
El R. junto con C. se les consideran los rganos ms importantes de
la economa energtica. Son el eje Sho Yin o funcin primordial bsica,
tanto el H. como los P. son bisagras de mutacin del eje bsico.
El movimiento depende de la mutacin de Yang a Yin y viceversa.
El Agua no se puede convertir en Fuego, sino a travs de la Madera, el
agua (H20) contiene en su esencia el fuego o la energa (H. y O.) pero
para ello precisa del concurso de la fbrica qumica (H.) que lo disgregue y transforme generando fuego a partir del agua.
Asimismo el Fuego o energa no se puede convertir en Agua directamente si no es previa concrecin en forma material.
Tanto sus particularidades energticas como sus relaciones estn explicadas en el captulo V.
Los R. son el nico rgano que no entra en plenitud, por lo que en
l no se manifiestan ms que signos de desequilibrio con predominio
relativo de una u otra funcin esto es R.-Yin (movimiento Agua) y
R.-Yang (almacn energtico).
Zhen Jiu Da Che, de Yang Chi Chou, enunciado n. 129
El R. es un rgano generador de la energa potencial del organismo. Confiere la potencia al cuerpo y la finura al espritu.
El R. recoge y encierra el Thin (Jing, 5. esencia) de los 5 rganos. Es
el lugar de concentracin de todos los Jing (5. esencia del organismo).
Da la vitalidad a los cabellos y asegura el mantenimiento de los huesos.
Representa el Tai Yin en el Yin y comunica con la energa del invierno y est en relacin con el norte y el color negro.
El R. comunica su energa a las orejas. Las enfermedades de los riones se reconocen en el estado de las articulaciones.
646

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

El miedo perjudica al R., el fro perjudica a la sangre, el salado en exceso perjudica a la sangre.
El R. posee, adems de las funciones descritas por el Nei Jing (que
hemos relacionado), dos finalidades energticas indispensables en la
perpetuacin de la especie:
En el hombre, el R. izquierdo llamado Rin-Yin o Rin-agua
favorece la espermatognesis y mantiene las cualidades vitales del
esperma (espermatozoides numerosos, mviles, de morfologa
normal).
En la mujer, el R. derecho llamado Rin-Yang o Rin-fuego o
todava Ming Menn (puerta de la vida) asegura, de una parte, el
mantenimiento del feto en el tero y posee, por otra parte, un papel
trfico en el crecimiento del feto.
El R. es, pues, la fuente de energa Thin [Jingqi (energa sexual) y
Yuanqi (energa original)]. Es el asiento del Jingshen (actividades mentales).
Amn de las funciones reconocidas por Occidente, la Medicina China atribuye a los Riones el papel de guardianes de las quinta-esencias
energticas, especialmente en lo que se refiere al legado de los progenitores (E. Ancestral, Than o E. Mental).
En lo tocante al Shen (Mental) son los encargados de mantener en
estado de salud la facultad volitiva del individuo.
El concepto chino de Rin comprende tambin las estructuras seas,
S.N.C., los genitales, y el aparato auditivo. El buen funcionamiento de
todos estos elementos depende de la armona energtica renal.
Su Wen. Captulo IX
Los riones rigen los lquidos orgnicos, que son la esencia de todas las materias. Su sintomatologa se traduce en exterior a nivel de los
cabellos, en el interior a nivel de los huesos.
Nei Jing Ling Shu. Captulo XVII
La energa de los riones est en relacin con las orejas, rige la
agudeza auditiva.
SEMIOLOGA (R.)
ZHEN JIU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro III, enunciado 55:
Transtornos del meridiano:
Perturbaciones de origen interno: falsa sensacin de hambre, tos, disnea, hematemesis, ruido farngeo, deseos de permanecer de pie, irri647

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

tabilidad, visin turbia. En caso de insuficiencia energtica: sensacin.de hambre, ansiedad y miedo.
Perturbaciones de origen externo: lengua seca, boca caliente, dolor en
la faringe, flujo energtico hacia la parte superior del cuerpo, provocando una sensacin de malestar, dolor en el muslo y raquialgia,
enteralgia, ictericia, deposiciones lquidas, fro y laxitud de los miembros, clinomana, astenia fsica, calor y dolor subplantares. Estos
signos constituyen el sndrome de los Riones fros.
MU JING, de WANG CHOU HO. Libro II, captulo XVII:
Haciendo mencin al Rin Yin:
Hallndose el Yin en exceso, el meridiano Zu Shao Yin est en plenitud. Los signos clnicos son:
Hinchazn y obstruccin vesical.
Dolores del bajo vientre.
Lumbalgias.
Hallndose el Yin en insuficiencia, el meridiano Zu Shao Yin est en
vaco. Los signos clnicos son:
Penas.
Sensacin de pesadez en lo bajo del cuerpo.
Inflamacin de los pies (imposibilidad de ponerlos en el suelo).
Haciendo mencin al Rin Yang:
Hallndose el Yin en exceso, el meridiano Zu Shao yin est en plenitud, signo de ataque del Pei. Los signos clnicos son:
Cuerpo caliente.
Cardialgias.
Dolores en el dorso y en los lomos.
Pies fros. Fiebre.
Inquietud.
Hallndose el Yin en insuficiencia, el meridiano Zu Shao Yin est en
vaco. Los signos clnicos son:
Piernas pequeas y dbiles.
Temor al viento fro
Pulso cambiante agotado, a veces no llega bajo los dedos.
Pies fros.
Sensacin de pesadez en lo alto y ligereza en lo bajo.
Imposibilidad de apoyar el pie en el suelo durante la marcha.
Plenitud del bajo vientre.
Sensacin de que la energa sube hacia el trax.
Hipocondralgias.
648

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

NEL JING LING SHU Captulo X:


Alteraciones:
El enfermo tiene apetito pero no puede comer, su tez oscura (como
madera barnizada); escupe sangre, tiene disnea, no puede quedarse
sentado, tiene transtornos oculares, tiene la impresin de que su corazn
est como suspendido. Cuando falta la energa en dicho meridiano se
vuelve uno ansioso; el enfermo tiene el presentimiento de que vienen a
arrestarlo, de que lo meten en prisin. Todas las afecciones de los huesos dependen de dicho meridiano, dado que los riones comandan los
huesos. Sntomas:
Los sntomas de las afecciones renales son: boca caliente, lengua seca,
garganta hinchada, sensacin de que la energa sube hacia lo alto del
cuerpo. Dolores y transtornos en el corazn, ictericia, aflojamiento de
las materias (el enfermo se vaca), el interior de la columna vertebral
est doloroso.
La cara antero-interna del muslo est dolorosa o paralizada, al enfermo le gusta acostarse, sus pies estn calientes y dolorosos.
Si hay plenitud, el pulso de Tsri Hao es menos intenso que el de Ran
Ying.
NEJ JING SU TEN. Libro VII, captulo XXII:
Los signos de la enfermedad del Rin son:
Signos de plenitud:
Vientre abultado.
Piernas hinchadas.
Tos, asma.
Cuerpo pesado.
Sudores nocturnos.
Temor al viento.
Signos de vaco:
Dolores torcicos. Dolores periumbilicales.
Cuerpo helado con aflujo de energa hacia lo alto.
Tristeza.
Hay que punturar y sangrar los puntos de los meridianos de R. y
de V.
ZHENJ JU DA CHENG, de YANG CHI CHOU. Libro 1, enunciado n. 2:
Enfermedad del calor que se localiza en los riones:
649

TOMO I.

Leccin 7.: Los Meridianos principales

Signos predecesores:

Lumbalgia.
Fatiga y dolor de las piernas.
Polidipsia.
Hipertermia.

Signos de lucha entre la energa perversa y la energa esencial:

Dolor y rigidez de cervicales.


Dolor y sensacin de fro en las piernas.
Calor plantar.
Actitud taciturna.
El tratamiento consiste en punturar el R. y la V.

NAN JING, de PIENN TSIO (dificultad n. 16):


Signos externos:
Facies negruzca.
Miedo.
Bostezos.
Signos internos:
Acumulacin de energa activa (Dong Khi) debajo del ombligo,
bajo la forma de bola dura y slida, a veces dolorosa a la palpacin.
Sensacin de flujo energtico hacia arriba.
Dolores pelvianos.
Heces blandas y tenesmo.
Piernas fras.
NAN JING, de PIENN TSIO (dificultad n. 24):
Cuando esta energa se agota los huesos se alteran.
La funcin de los riones es mantener el hueso y la mdula. Cuando stos no son alimentados ni calentados por la energa de los riones, los msculos y los tendones se despegan de los huesos. Esta separacin de los msculos y de los huesos entraa la prdida del tono
de la carne, sta se funde.
Porque los msculos estn distendidos y atrofiados y la energa de
los riones se escapa, los dientes aparecen alargados y se deterioran,
los cabellos pierden su vitalidad.
Como la alteracin de los huesos la sequedad de los cabellos es un
signo mortal.
650

Captulo I: Generalidades, trayecto, accin general, relaciones energticas, signos clnicos

SU WEN. Captulo XIX:


Los miembros superiores e inferiores estn enflaquecidos, el paciente
tiene sensacin de plenitud en el pecho, dolores en el vientre, molestias en
el corazn, fiebre, dolores en el cuello y en los hombros, los ojos estn cavernosos, slo se siente el pulso del rgano, el enfermo no reconoce a sus
familiares. La muerte es inmediata.
El pulso, slo se siente el del rgano, es turbulento (como si luchara), da la impresin de que se toca una piedra, el tinte es negro-amarillento, sin esplendor, el pelo cae (el tinte es negro riones y adems
amarillento BP. signo de agravacin).
NEI JING LING SHU Captulo X:
Los huesos se desecan, la carne tiende a desprenderse de los huesos, los dientes parecen ms largos que normalmente, tienen aspecto
sucio, los ca