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A EUCARISTIA ABERTA S CRIANAS BATIZADAS

Claude Emmanuel Labrunie
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NOTA: Revisando o presente artigo do Dr.Claude E. Labrunie*, nosso

instrutor para a teologia da Dogmtica da Igreja, ainda na dcada de 70, no
sculo passado, lembrando-me do que nos ensinou, interpretando Karl Barth,
Emil Brunner, pontas agudas entre os respeitabilssimos telogos reformados
que marcaram a teologia da Igreja no sculo XX, procurei nas gavetas da
memria as perguntas que nos fazia, para ressaltar os verdadeiros contedos
e significados da Santa Ceia para os cristos, especialmente quanto
habilitao para a comunho da mesa. Eis algumas:
Hoje, no se observam, irmos bbados contumazes, ou glutes cheios de
comida, reivindicando a participao da mesa eucarstica? Como se
denunciava existir na igreja de Corinto, imaginamos freqentadores de cultos
pagos fertilidade, blasfemos, bgamos, incestuosos, sexualmente imorais,
bem-postos arrogantes, patres que exploram empregados negando-lhes
direitos trabalhistas, homens pblicos, polticos, envolvidos com corrupo,
defraudadores, sonegadores de impostos, nas celebraes? Quais seriam os
critrios para negar-lhes a comunho? Eles e elas so membros de nossas
igrejas. Quem os apontaria, se convidados, na instruo para a celebrao da
comunho?
Evocaremos, celebrantes e comungantes, para todos e todas, os pecados que
nos tornariam inabilitados para a Eucaristia, inclusive aqueles constantes
em listas paulinas, a partir das cartas aos cristos corntios e os demais,
das igrejas gentlicas (cf. abaixo): mentirosos, impudicos, idlatras,
adlteros, depravados, travestis, gays, drag queens, transformistas,
transexuais, efeminados, sodomitas, ladres, corruptos em todos os nveis,
gananciosos, avarentos, banqueiros, agiotas, bbados, injuriosos,
participando da celebrao, impondo-lhes a restrio comunho? Ou,
silenciosamente nos declararamos incapazes de reprovar os outros, levando
em conta nossos prprios pecados, inclusive o do preconceito e o da
intolerncia, uma vez que as Escrituras, no Novo Testamento, no definem
graus de pecados, ou qualificam pecadores para negar-lhes a comunho?
Quem se dispor, na instruo para a celebrao da Santa Ceia, a indicar as
condies de participao; a perguntar individualmente a cada um, se
cometeu quaisquer dos pecados listados acima, que supostamente tornariam
algum indigno da comunho eucarstica, incorrendo no perigo de esvaziarse imediatamente a assemblia? Nestas condies, o aviso cada um
examine-se a si mesmo, honestamente, poder ser crucial, se, de fato, como
regra, for anunciado como pr-requisito.
Disse Jesus: Aquele que no tiver pecado, que atire a primeira pedra...?
Quantos poderiam servir os outros com autoridade, dessa maneira, livres da
prtica de quaisquer dos pecados ali constantes, e quais seriam os cristos e
crists aptos para comerem do po e beberem do vinho consagrados, e
ademais, negando tambm s crianas crists a comunho da mesa? Quantos
restariam na assemblia eucarstica para celebrar a Santa Ceia, depois da
denncia dos outros ou do auto-exame revelador dos pecados de todos ns,
sob as condies colocadas acima (cf. 1Cor 11,17-34), nas palavras
apostlicas da primeira instruo eucarstica?

Quem se lembraria de Calvino, que tambm anunciava a presena real de

Cristo na Eucaristia, enquanto pecadores e pecadoras, reconciliados pela
Graa, so convocados para a comunho sob o princpio fundamental de que
a Ceia do Senhor, e que esta sacramento, meio-da-graa-paraconfirmar-o-perdo-dos-nossos-pecados? Que o auto-exame e a confisso
so facultados aos pecadores, para a comunho desejada? Que,
reconciliando-se com Deus, aqueles que se dispem ao arrependimento esto
implicitamente habilitados comunho da mesa, segundo as Escrituras?
Quem, por ltimo, pode duvidar que o Esprito Santo est presente na
comunidade e na Eucaristia, e que ningum pode ser Juiz das conscincias
seno Deus; e que a ningum dado substitu-Lo, na terra e no cu, porque
todos somos pecadores? Que a ningum dado magistrio e autoridade de
excluso? Que o contrrio: dada autoridade, sim, para a incluso (tudo
que ligardes na terra ser ligado no cu)? Que a Reforma j condenava
aqueles que consideravam que exerciam os ministrios da Igreja na qualidade
de procuradores do Senhor, Cristus in persona? Abreviando: a Igreja
tambm humana e pecadora. Joo Calvino reconhecia isso e Karl Barth
declarava a mesma coisa, comentando o Catecismo do grande reformador.
Espero ter sido um bom aluno desse mestre que Claude Labrunie, e
aprendido que a Ceia , antes de tudo, do Senhor. Que a ceia da igreja nem
sempre fiel instituio da Eucaristia como o Senhor ensinou, no convite
mesa da comunho. Honra-me a possibilidade de trazer novamente s nossas
comunidades crists esse intrito dirigido especificamente s crianas que
ns batizamos, mas a quem continuamos negando o que reivindicamos para
ns. As crianas merecem justia.
Teologicamente, a Ceia do Senhor. Dogmaticamente, preservando a
tradio ps-bblica, ela passou a ser um sacramento da Igreja. A falta de
sincronia compreensvel, portanto. Como lidaremos com esses fatores?
Entendo que a prpria Dogmtica, tratando da necessidade de manter a
ortodoxia face s heresias nos sculos seguintes, j distanciada pelo tempo da
tradio dos Apstolos, no se esqueceu do princpio gerador da doutrina
sobre a Eucaristia. Sempre nos remeter instituio originria,
considerando o evento de referncia: na noite em que foi trado..., seguido
da transmisso paulina considerada a mais antiga instruo eucarstica.
Partir o po e beber o vinho, reativam a memria daquele que foi levado
ao martrio em favor de ns, para que recebssemos tambm o Reino de Deus
em nossas celebraes e na vida de f. A Ceia do Senhor, Ele que nos
convida ao banquete da Salvao. Ento, a Ceia significativa, no
simplesmente simblica, como se traduz tantas vezes. Se bem que a palavra
symbolo, aquilo que une, venha muito bem ao significado da celebrao,
porque a Eucaristia nos une causa do Senhor Jesus Cristo. Devemos
cuidar dessas significaes, porque s assim nos livraremos da tendncia
ritualista que esgota a celebrao eucarstica como finalidade.
A Ceia do Senhor, ela antecipa, em sua significao, as necessidades
corporais de cada um e das comunidades. Todos esperamos a saciedade de
nossa fome de justia e de plenitude. A memria do Ressuscitado, presena
real do Senhor na vida da comunidade de f, cujo sangue foi derramado em
favor de ns,que ressuscitou para que pudssemos tambm ressuscitar
vitoriosos sobre todas as mortes, essencial para a transmisso da f,
enquanto nos alimentamos da carne do Senhor, o Po da Vida. Por outro

lado, cremos que o reino se aproximou de ns. A festa celeste, na qual os

convivas esto assentados mesa com o esposo e partilham a alegria de sua
presena, j est prefigurada na terra por uma ceia, na qual se est mesa
do Senhor, em comunho e em Sua presena invisvel, e espera de sua vinda
gloriosa (Lc 22.16 e 18).
Cristo tambm toma sobre si o futuro e o relaciona com a lembrana. D
significado ao presente. O nosso presente. Com efeito, a nova aliana, graas
qual a sala das npcias j est aberta para ns, foi selada pelo sangue do
Cristo, derramado por nossos pecados. Na medida em que a realidade do
banquete futuro estiver presente, tambm estar clarificado para ns qual foi
seu preo. As crianas tambm relacionam essa lembrana, antes mesmo da
sua Profisso de F. Que direito temos de negar-lhes o alimento da f e da
esperana, comida que prometemos quando as batizamos em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo na presena da Igreja; quando as introduzimos na
comunho dos santos? tempo de dar-lhes lugar na mesa da comunho.
Amm.
Derval Daslio
Reviso: Tempo Comum, 22 de setembro de 2006
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INTRODUO:
Por que existe a dimenso e preocupao no seio de muitas igrejas ao redor do
mundo, a respeito da Eucaristia ser ou no oferecida s crianas batizadas da
comunidade eclesistica? Parece-me que esta evoluo recente reflete em
parte um mal-estar que se expressa na pergunta sobre a relao entre os
sacramentos, o batismo e a eucaristia, em tenso com a confirmao ou
profisso de f, nas comunidades protestantes histricas. Um dicionrio de
teologia publicado recentemente designa essa dualidade com a expresso:
batismo como iniciao crist, estabelecendo a Santa Ceia no outro plo (A
Ceia como parte da iniciao dos batizados). Em outras palavras, este malestar pode ser expresso na pergunta: qual dever ser a postura eclesialpastoral da comunidade de f frente s crianas, pr-adolescentes e
adolescentes, batizados e participantes do corpo eclesistico como tais, e a
prtica sacramental da Santa Ceia, ou Eucaristia?
Um primeiro ponto a ser estabelecido este: oferecer o sacramento da Ceia a
crianas, adolescentes, jovens, somente aos que tiverem sido batizados, que
so membros de igreja (introduz-se aqui a necessidade de distinguir membros
professos dos restantes, em duas classes de membros, comportando uma
crtica s ambigidades cabveis...). Pressupe que o sacramento da Igreja, a
Eucaristia, deveria ser oferecido aos que so a Igreja de Cristo, sem dvida
alguma. O Corpo de Cristo Igreja.
A ORIGEM DO BATISMO INFANTIL
Os especialistas nos instruem a respeito de que a prtica do batismo infantil
tornou-se universal na Igreja do Ocidente a partir do III sculo. Seguiu assim
at a Reforma, no sculo XVI. Nesta ocasio ocorreu um protesto, o dos
anabatistas, contra o pedobatismo (batismo infantil). A rebeldia contra esta
prtica milenar continuada pelas igrejas batistas e outras, que s batizam e
s do a Ceia a pessoas que fizeram publicamente sua profisso de f. Esta

discrepncia dos oponentes ao batismo infantil levanta uma questo sria, que
no est satisfeita sob o ponto de vista deles. O Novo Testamento estabelece
que uma integrante do batismo com a Ceia a F. Ora, no pedobatismo no
intervm a f do batizado; a criana no decide. O fato que, no NT, para
que haja batismo, tem que haver a manifestao da f em Cristo, da parte do
batizando (Atos 8.13, 36-37; 16.14-15, 33-34; 18.8; Marcos 16.16 etc). Por
mais que os telogos enfatizem, corretamente, que a f no sacramento eclesial
do batismo est presente na f dos pais da criana, e tambm a f da
comunidade eclesial, o fato que falta a este elemento a f do batizado, no
pedobatismo.
Em decorrncia desta foi-se instituindo a partir do III sculo, na Igreja do
Ocidente, a prtica da "Confirmao"; da pblica profisso de f dos
adolescentes ou jovens. Esta "Confirmao" como o nome indica, uma
complementao de algo importante, que o batismo infantil. Com a
profisso de f intervm a f, que se pressupe conscientemente adulta. Da
parte do batizado. Nas Igrejas Presbiterianas a certificao deste carter
responsvel-consciente da f bem marcada pelo "exame" feito pelo
Conselho de Presbteros e ao qual se submetem os candidatos - os quais,
pressupe-se, podem ser admitidos ou reprovados. Seria interessante se todos
os membros da comunidade pudessem participar desses exames. que se
evidencia a delicadeza, o difcil, no transcurso desse exame. Porque quem diz
exame diz avaliao. Por outro lado, quando se fala de reprovao em
exame e ela efetivamente ocorre, eventualmente refere-se a um elemento
de rejeio.
A PEDAGOGIA COM A PALAVRA
A pedagogia recente descreveu o fato de que a reprovao-rejeio causam
em certas pessoas humilhao, fazem-nas desistir de novas tentativas. Este
comentrio sobre o carter do exame dos candidatos salientado na
pedagogia moderna no nos afasta do assunto em pauta. Ao contrrio, nos
remete a seu mago. O fato de que a pedagogia contempornea est
influindo cada vez mais sobre as decises dos presbteros, no sentido de
elevar a taxa de aprovao dos candidatos pblica Profisso de F a uma
alta mdia. A psicologia moderna e a neurologia contempornea, por sua vez,
levaram a uma compreenso da CRIANA sem precedentes na histria da
educao. O sculo XX, apesar do paradoxo da mais alta taxa de mortalidade
infantil de todos os tempos, pode muito bem ser chamado de sculo da
criana e da infncia, pelos avanos das cincias da educao que trouxeram
uma compreenso da criana. (Nota da reviso: Jean Piaget, Maria
Montessori, Paulo Freire, a psicologia gentica, que traz a revelao das
etapas do desenvolvimento infantil, seu crescimento intelectivo, no primeiro
caso; a descoberta de que a criana tem necessidade de mover-se com
liberdade dentro de certos limites, desenvolvendo sua criatividade no
enfrentamento pessoal com experincias e materiais, no segundo caso,
quando as relaes numricas abstratas, no ensino tradicional da matemtica,
passam a ter uma imagem concreta, facilitando a compreenso. No terceiro,
com Freire, aponta-se a compreenso crtica na aprendizagem, que
proporcionariam um alongamento da socializao, na compreenso de
possveis intervenes existenciais no ambiente imediato). Obtm-se, ento,
alm da compreenso gradativa, um notvel desenvolvimento do raciocnio, e
um aprendizado bem mais agradvel e efetivo, a partir da influncia desses
grandes vultos da educao mundial moderna.

Um fato de decisiva importncia para a abertura da Santa Ceia para as

crianas, filhos de crentes, batizadas, hoje a compreenso da capacidade
infantil de aprender. Aos sete anos, por exemplo: por terem o sistema nervoso
suficientemente desenvolvido para serem alfabetizada com plenas
possibilidades de compreenso sobre o que lhe ensinam, nesse nvel, terceira
infncia, enquanto compreendem melhor o mundo ao redor; alcanando a
possibilidade de enfrentarem problemas existenciais altura de sua idade
intelectual; com orientao de seus comportamentos no sentido de resolverem
problemas de sobrevivncia, relativamente, esses fatores contribuem com
grande peso sobre essa questo.
muito comum a surpresa dos pais diante da precocidade (?!) de seus
filhos para entenderem as coisas ao redor sendo afetadas por isso
enquanto esse fato provoca problemas de relacionamento, at, da parte de
alguns. As crianas tm capacidade para sobreviverem, inmeras vezes, at
nas ruas, quando no so alvos de tentativas de extermnio. Esses
interlocutores precisam ouvir
respostas, tambm, quanto ao carter
pedaggico da Eucaristia, na transmisso da f. Este o nico evento de
natureza cltica, udio-visual-tctil-gustativo, que intervm nos nossos
principais sentidos, aguando a inteligncia e reflexo pela experimentao,
fornecendo uma base emprica, sensorial, para a comunicao do Evangelho.
Entra aqui o mistrio da comunicao de aes libertadoras de Jesus Cristo
sobre os que comungam com Ele.
Deste ponto de vista, temos aqui mais uma razo para no subtrair da
experincia crist de nossas crianas o elemento mais significativo,
significante e pedaggico, do culto. correto pensar, com Joo Calvino, que
o pleno significado do culto pblico, como recapitulao de toda a obra
redentora de Deus a nosso favor, s se realiza com a celebrao da Santa
Ceia. Se somos unnimes em admitir que o sacramento da Eucaristia,
repetidamente participado, um elemento pedaggico-educacional do mais
alto valor na sustentao de nossa f como adultos, porque negar este mesmo
valor educativo da Ceia para as crianas?
A IMPORTNCIA DA CRIANA PARA JESUS CRISTO
H outra ordem de consideraes que precisam ser aduzidas. Desta vez so de
natureza exegtica. Introduzimos a questo com a pergunta: Que nos diz o NT
a respeito de crianas frente aos mistrios do Reino de Deus? Ora, em todas
as pocas da histria da Igreja, as palavras de Jesus recordadas pelos trs
evangelhos sinticos a respeito da infncia - sempre foram chocantes e
incmodas para ns, adultos, ns, os que decidimos enxotar as crianas da
Santa Ceia. As passagens do NT so: a) Mateus 19:13-15 e paralelas Marcos
10: 3-16 e Lucas 18:13-17; b) Mateus 18:1-5 e passagens paralelas; Marcos
9:33-37 e Lucas 9:46-48; c) Mateus 18:6-9 (especialmente vv. 6 e 7: ...quem
receber uma criana a mim recebe) e paralelas Marcos 9:42-48 e Lucas
17:1-2; b) Lucas dir, nas palavras de Jesus: Mas o maior dentre vs tome o
lugar do mais moo e o que comanda tome o lugar de quem serve (Lc
22:26). O que se recolhe de uma leitura atenta destas passagens do NT a
incapacidade dos adultos em reconhecer que a condio infantil. enquanto a
de necessitado (de dependente) e com sua caracterstica de fragilidade -
prioritria no acesso no Reino. Todos os oprimidos, inclusive os famintos, os
doentes e as crianas so condio de acesso ao Reino para a prtica dos
cristos (Mt 25:35-40: ...Em verdade eu afirmo: o que fizestes a um destes

cristos (Mt 25:35-40: ...Em verdade eu afirmo: o que fizestes a um destes

meus pequeninos fizestes a mim).
luz desses versculos impossvel no perceber que ns estamos
atualmente incorrendo na mesma prtica dos discpulos de Jesus, condenada
por Ele, de manter as crianas afastadas de Jesus e de sua presena real
oferecida na Santa Ceia. Se a comunidade de f local, aps discusso da
matria, como estamos fazendo aqui, resolver oferecer a Ceia s crianas
batizadas; aos filhos de famlias crentes, os quais so membros da Igreja, essa
novidade e transio dever ser feita de maneira mais natural, a mais
descontrada possvel. Queremos dizer: deixem que as crianas a partir dos
sete anos aproximadamente optem e se sirvam com naturalidade. Isto poder
ser um processo longo, porque as crianas e os pais podem j estar meio
condicionados a no participar pela prtica da tradio.
EM FAVOR DA COMUNHO SACRAMENTAL COM AS CRIANAS
vlido, a nosso ver, o argumento pastoral de que, para o adolescente ou
jovem que j vem participando da Ceia h algum tempo, que seus pais e seu
pastor, com naturalidade, insinuem que coerente que seu filho ou filha
pensasse na possibilidade de fazer a Profisso de F, j que est participando
da vida cultual da Igreja, inclusive da Santa Ceia. provvel que teremos o
nmero de profisses de f aumentado com a prtica da participao infantil
na Ceia (Nota da reviso: crianas em idade escolar, com sete anos em
mdia). Existe uma constatao estatstica que refora a recomendao da
participao cedo do sacramento eucarstico. Referimo-nos a uma informao
que lemos faz tempo acerca de estatstica que se fizeram nas foras armadas
dos EUA. Para nossa surpresa o resultado foi significativo de que os soldados
membros de Igrejas litrgicas que enfatizam a presena de Deus nos
sacramentos e enriquecem a comunho do crente mediante liturgias que
alimentam o povo - estes soldados resistiram melhor ao estresse,
desintegrao emocional da personalidade na frente de combate, na Segunda
Guerra Mundial. A vida uma trincheira exposta, inclusive para as crianas e
os adolescentes. Por que no ajud-los com este elemento integrador de sua f
e de sua vida, que a participao do sacramento da Santa Ceia?
CONCLUSO: BIBLICAMENTE, NO PODERIA HAVER EUCARISTIA
COM AS RESTRIES ECLESISTICAS VIGENTES...
Ainda na esfera exegtica, gostaramos de aduzir uma observao. bem
sabido que a principal justificativa bblica para retardar a participao na Ceia
at a Profisso de F, recorre passagem clssica da primeira epstola aos
Corntios 11:27-29: Por isso, quem comer do po ou beber do clice do
Senhor indignamente tomar-se- culpado com relao ao corpo e ao sangue
do Senhor. Examine-se cada um a si mesmo, antes de comer deste po e
beber deste clice; pois aquele que come e bebe sem discernir o corpo do
Senhor come e bebe a pr6pria condenao.
No mnimo questionvel a invocao desta passagem para esse fim de
adiamento: Corntios 11,27-29 utilizada contra e participao infantil. que
no tem sintonia com o contexto bblico, inclusive o da passagem anterior
(1Cor 11,17-22). Regra fundamental da exegese afirma que toda passagem
deve ser entendida luz do contexto imediato. Os versculos 27 a 34 so parte
final da percope de 1Corntios 11:17 a 34. Os versculos iniciais 17 a 22
descrevem o contexto eclesial concreto da Santa Ceia como praticada na

descrevem o contexto eclesial concreto da Santa Ceia como praticada na

Igreja de Corinto. Era uma situao desregrada e escandalosa. Frente a esta
circunstncia e para corrigi-la que Paulo redigiu o comentrio dos versos 27
a 34. Naquela altura no primeiro sculo a Ceia do Senhor era celebrada
como parte de uma refeio comunitria (v.20). Isto ensejava em Corinto
vrios abusos denunciados por Paulo.
Nas Igrejas Crists de hoje o contexto da celebrao da Ceia inteiramente
outro. A comear pelo fato de se ingerir apenas um pedao de po e um gole
de vinho. Atualmente geral o ambiente de respeito e reverncia que cerca o
sacramento da Eucaristia. Por que trazer para a nova e sadia situao de hoje,
contra a capacidade de discernimento das crianas, as exortaes que
relevantemente que o apstolo fez para aqueles irmos irresponsveis. Sem
derrogar em nada, a atualidade permanente das ponderaes do apstolo,
preciso tambm ter cuidado com a diferena de contexto em que nos
encontramos nos dias atuais.
Para terminar, um apelo auto-anlise, e conscincia critica de nossa parte,
adultos e pais cristos que somos. Ser que temos autoridade mesmo, face s
conquistas das cincias humanas contemporneas, e as consideraes
exegticas que procuramos fazer, para continuarmos a sonegar a Ceia a
nossos filhos batizados de sete anos ou mais? Quanto a ns, "salvo melhor
juzo", isto : salvo emergirem consideraes significativas em contrrio,
gostaramos que nosso filho e nossa filha, nossos netos e netas, tivessem tido
o privilgio e a ajuda da participao na Santa Ceia a partir de seus sete anos
de idade. Quem pensa o contrrio?
*

Claude Emmanuel Labrunie, Graduado em Altos Estudos, Estrasburgo Sua; Doutor em

Teologia, Princeton EUA; Professor no Centro de Formao Teolgica Richard Shaull, Igreja
Presbiteriana Unida do Brasil.
Originalmente publicado no jornal Imprensa Evanglica, Outono de 1995, p.4
Parntesis e notas, na reviso e na edio eletrnica: Derval Dasilio
Tempo Comum Ano B - 2006

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ANEXO:
Nios y la Eucarista
(Nota: Artigo publicado na internet Selah, Recursos Litrgicos, disponvel
em catlogo eletrnico)[ ----------------------------------------------------------------------------------------------------Segn la tradicin ms reciente que han heredado las iglesias del cristianismo
occidental, la participacin en la Eucarista se hace posible a las personas
solamente a partir de una determinada edad. Los principales argumentos que
sostienen esta norma se basan en la idea de la necesidad de entender racional y
conceptualmente lo que es la Cena del Seor antes de poder celebrarla. Sin
embargo, existen hoy en diferentes iglesias, comunidades que estn realizando
experiencias de Eucarista con nios. Consideramos que las razones que
inducen y mueven a ello son dignas de ser tenidas en cuenta en el momento
de pensar y discutir la prctica eucarstica de la propia comunidad. Con la
intencin de promover y facilitar el dilogo y la reflexin sobre este tema,
compartiremos, por un lado, argumentos que hablan a favor de la inclusin de
nios en la comunidad eucarstica; por el otro, sealaremos algunos aspectos
que deben ser tenidos en cuenta en el momento de querer implementar
experiencias de este tipo.

Nios participan de la Eucarista Por qu no?

Desde los primeros tiempos de la iglesia cristiana las personas eran admitidas
a la Cena del Seor inmediatamente despus de bautizadas. Esta prctica
tambin se mantuvo cuando la mayora de los bautismos pasaron a ser de
nios (siglo 5 en adelante). Hasta el da de hoy en la iglesia oriental, despus
del bautismo los nios son recibidos e incluidos en la comunidad eucarstica.
En la iglesia occidental esta costumbre se mantuvo hasta el siglo 13 (4
Concilio Laterano, ao 1215). A partir de entonces se estableci que la
condicin para participar de la comunin se refiere a una instruccin mnima,
la cual presupone cierta capacidad cognitiva. La creencia es que antes de
participar de la Eucarista los nios deben alcanzar la madurez suficiente
como para profesar conceptualmente su fe.
Yendo a la Biblia no vamos a encontrar argumentos que hablen en contra de la
participacin de nios en la Cena del Seor. Es ms, para Jess los nios son
tan capaces de recibir el Reino, que los coloca como ejemplo para sus
discpulos: "De cierto os digo que el que no reciba el Reino de Dios como un
nio, no entrar en l." (Marcos 10, 15, ver tambin textos paralelos; Marcos
9,33-37 y paralelos; 11,25 y Lucas 10,21). Vale decir, para Jess recibir el
reino de Dios no depende de la capacidad cognitiva de la persona. Importantes
son la fe, la apertura y la humildad. Y es precisamente de relaciones de amor y
de mutuo respeto que se trata en una comunidad cristiana, antes que de
conceptos dogmticos y tericos.
Por otro lado debemos tener presente que es Jess mismo quin invita a todos
y a todas a paticipar de su mesa: "Venid a m todos los que estis trabajados y
cargados, y yo os har descansar." (Mateo 11,28). Por lo tanto, la exclusin
de nios de la mesa del Seor, que se basa en la creencia de la necesidad de
cierta capacidad cognitiva, es cuestionable.
Hoy en da se sabe que los nios son capaces de desarrollar una fe autntica y
genuina. Importante en ese proceso son las vivencias comunitarias e
individuales, mucho ms que las explicaciones tericas y conceptuales. A
pesar de ello, en muchas comunidades se insiste en que los ms pequeos
deben prestar atencin en los cultos, los cuales estn sobrecargados con
palabras y explicaciones. Paralelamente a ello se les niega la participacin en
la Eucarista, la cual tiene que ver con una vivencia central de la comunidad
de fe que el nio es perfectamente capaz de asimilar. La propia celebracin de
la Eucarista, en la medida en que expresa en forma autntica cada una de sus
dimensiones (la comunin, la reconciliacin, la alabanza y el agradecimiento),
se refiere a una experiencia que permite la vivencia de las mismas y por ende
facilita su comprensin. As por ejemplo, ofreciendo la comunin, el perdn,
la reconciliacin a travs de una accin y no de explicaciones tericas, la
Eucarista permite que stos tomen cuerpo en la vida de cada participante. En
este sentido, diversos autores han sealado la importancia que puede tener la
participacin en la Eucarista para el desarrollo de la fe en los nios.
Uno de los argumentos teolgicos ms fuertes que hablan a favor de la
participacin de los nios en la Eucarista surge a partir del Bautismo.
Considerando que con el Bautismo la persona es incorporada al Cuerpo de
Cristo, que es su Iglesia (1Corintios 12,12-13; Glatas 3,27) y que a travs
del mismo participa de su muerte y resurreccin (Romanos 6,4, Colosenses

2,12), cualquier persona bautizada debera ser admitida a la mesa del Seor.
Siendo la Eucarista la cena de la comunidad de fe, de la familia de Dios a la
cual ingresamos por el Bautismo, se hace difcil justificar la exclusin de la
misma de los nios bautizados.
Durante varios siglos la Iglesia fue consecuente con ello al incluir a todas las
personas bautizadas en la comunidad eucarstica. En este sentido podemos
preguntarnos si las iglesias que hoy en da excluyen a los nios bautizados de
la comunin, no han cado en una grave contradiccin y si estn aceptando o
no las consecuencias del Bautismo en su total radicalidad. Desde la propia
forma de entender a la comunidad cristiana no como un conjunto de
individuos, sino como una comunidad de hermanos y de hermanas en la fe, es
decir como familia de Dios, se hace problemtico excluir a los nios de la
comunin de mesa. Familia y comunin se refieren a inclusin y a
participacin.
Aspectos a tener en cuenta al pensar en la admisin de nios a la
Eucarista
En primer lugar cabe sealar que el hecho de adelantar la edad de la comunin
no debe surgir como una estrategia para reavivar la vida comunitaria. En
congregaciones donde histricamente los nios han sido excluidos de la
Eucarista, este tema debe ser trabajado y dialogado ampliamente con todos
los sectores. Al tratarse de la celebracin de la Eucarista, la reflexin y el
dilogo deberan girar en torno a la propia praxis cltica y a la forma de
entender la comunidad cristiana. Vale decir, es necesario preguntarse cmo la
congregacin entiende el hecho de ser una comunidad cristiana, cmo
entiende y qu es lo que quiere con los cultos y cmo celebra la Eucarista. A
partir de ah puede pensarse en una accin que busque incluir a los nios en la
comunin. Esta accin debera contemplar lo siguiente:
1. Que en la celebracin de la Eucarista deben ser resaltadados y deben
encontrar formas concretas de expresin: la comunin, el agradecimiento, la
alabanza, la reconciliacin y la solidaridad. Esto implica obviamente una
revisin de la propia comprensin y prctica eucarstica.
2. Para que los nios puedan entender y sentir la celebracin eucarstica como
suya, es necesario que la misma respete su nivelde comprensin y madurez.
Ello no significa infantilizar la celebracin. Se trata de buscar formas
litrgicas que trabajen a partir de smbolos, de gestos y acciones, y de incluir a
los propios nios con tareas especficas. Esta propuesta cuestiona el elevado
valor que se le da comnmente a la expresin verbal y conceptual en los
cultos.
3. Que para el desarrollo de la fe de una persona la experiencia comunitaria
suele ejercer un rol sumamente importante. En este sentido son los propios
padres, otros adultos afectivamente cercanos o el grupo de pares que influyen
en la religiosidad de los nios. Por ello es recomendable que los nios
participen de la comunin acompaados por alguna persona de referencia o
bien por el propio grupo del culto infantil o escuela dominical. Vale recordar
que la comunidad debera ser la nueva familia como lo expresara Jess
(Marcos 3,31-35 y paralelos).
4. Que si se establece una edad ideal a partir de la cual los nios pueden

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participar de la Eucarista, se volvera a argumentar con criterios que se basan

en la capacidad cognitiva de la persona. La participacin debera depender de
la propia congregacin y de la forma como ella entiende el hecho de ser una
comunidad cristiana.
Una propuesta de accin para la celebracin de la Cena del Seor en forma
inclusiva podra estructurarse a partir de la celebracin de cultos familiares.
Vale decir, cultos celebrados en forma inclusiva, donde toda la comunidad
(personas ancianas, adultas, jvenes, menores) encuentre una forma de
expresin y participacin. Resta a cada comunidad ver, en funcin de su
contexto y de sus posibilidades, la forma concreta y la regularidad en que ir a
implementar estos cultos.
En caso de que fuera necesario esta es la bibliografa utilizada: BRAUDY,
Von R. Die christliche Initiation. In: Martimort, Aim-Georges (Hsg).
Handbuch der Liturgiewissenschaft II. Die brigen Sakramente und die
Sakramentalien. Die Heiligung der Zeit. Freiburg, Basel, Wien : Herder, 1965,
pgs. 45-84.
- CELEBRAO DA SANTA CEIA COM NOSSAS CRIANAS.
(Documento elaborado por la comisin Teolgica de la IECLB a partir de su
XVII Conclio Geral y emitido por el XVIII Conclio Geral)
- DEGEN, Roland. Kinder zum Abendmahl? Pdagogisch-katechetische
Anmerkungen. In: Idem. Im Leben glauben lernen. Beitrge zur Gemeindeund Religionspdagogik. Mnster; New York; Berlin : Waxmann, 2000, pgs.
90-98.
- HOCH, Lothar. Celebrao da Santa Ceia com crianas. In: Estudos
Teolgicos, 2:163-169, 1987. SCHRER, Hennig. Abendmahl und Taufe. Ein
neues Problem in Sicht. In: Pastoraltheologie. Gttingen, 72: 132-143, 1983. - STEIN, Albert. Die christliche Gemeinde und ihre geistigbehinderten
Glieder. WPKuG (Pastoraltheologie.). Gttingen, 62: 242-251, 1973.
-VLKER,
Alexander.
Fr
euch
gegeben.
WPKuG
(Pastoraltheologie.).Gttingen, 69:479-487, 1980.
- WHITE, James. Sacraments as Gods self giving. Nashville:Abingdon Press,
1983, pgs. 64-67, 100.
---------Setembro, 2006 (Compilao)