AA 46 JFreire

FAMLIA, PARENTESCO ESPIRITUAL
E ESTABILIDADE FAMILIAR ENTRE CATIVOS

PERTENCENTES A GRANDES POSSES DE MINAS GERAIS
SCULO XIX*
Jonis Freire**
herana africana, sem dvida, fez parte da experincia que os

cativos tiveram em sua condio escrava. Trazidos de suas
terras de origem, compartilhando o mesmo navio negreiro que
os levaria at a sua nova morada, comeavam ali, seno anteriormente,
a serem delineados os traos culturais que iriam levar grupos, at ento
dispersos entre si, a compor as bases da comunidade africana e afrobrasileira.1
Mantendo seus padres culturais ou reelaborando em terras

brasileiras os traos que lhes permitiam pertencer a uma identidade africana, no h dvidas que a experincia dos cativos africanos, bem como
seu legado cultural, influenciou fortemente as comunidades escravas.
Seja no interior das fazendas e dos stios, na rea rural ou urbana, no
nordeste ou no sudeste brasileiro. Os traos da herana africana, cons-
**
Este artigo faz parte de um dos captulos de minha tese de doutorado defendida em 2009 na
Universidade Estadual de Campinas: Escravido e famlia escrava na Zona da Mata Mineira
oitocentista.
Professor do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Salgado de OliveiraUniverso.
Para uma anlise acerca da herana africana e uma crtica sobre o grau de distanciamento dos
grupos etnolingusticos centro-africanos, conferir: Robert Slenes, Malungu, Ngoma vem!:
frica encoberta e descoberta no Brasil, Revista USP, n. 12 (1991-92), pp. 48-67.
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tantemente renovados pelo trfico, se fizeram sentir cotidianamente entre

os escravos. Isto ocorreu por meio do casamento, das prticas de nomeao e apadrinhamento de seus filhos, em sua religiosidade, nas lutas
contra a opresso senhorial e em tantas outras atitudes tomadas por
eles, na busca de um espao de autonomia, mesmo que restrito, dentro
do sistema escravista.
Robert Slenes, baseando-se nas observaes do antroplogo Igor
Kopytoff, demonstrou que as razes africanas no eram concebidas
num determinado espao geogrfico, e, sim, em seu grupo de parentesco, nos ancestrais e em uma memria genealgica, pois os africanos
levam seus ancestrais consigo quando mudam de lugar, no importando
onde esses estejam enterrados. 2 Seu livro procurou demonstrar que os
africanos trazidos ao Brasil, apesar das penosas condies e da separao a que foram expostos, teriam buscado na medida do possvel organizar suas vidas de acordo com a gramtica (profunda) da famlialinhagem.3
Para o pesquisador, o encontro da cultura africana com a afrobrasileira dos escravos, que foi mediada por suas experincias no cativeiro, tornou visvel a flor que no teria sido vista, ou entendida,
pelos viajantes que estiveram no Brasil do sculo XIX, muito menos
por seus leitores, que perpetuaram na historiografia brasileira, at pelo
menos a dcada de 1970, o carter anmico de suas relaes familiares.
A famlia escrava foi de vital importncia para a vida cotidiana
dos cativos, por meio dela eles tiveram a oportunidade de manter e
redefinir suas razes africanas. Puderam tambm contar com uma instituio forte que lhes possibilitava auferir ganhos (sociais, econmicos
e polticos), constituir espaos de sociabilidade e solidariedade. Tratamos, aqui, de famlias escravas que extrapolam os ncleos primrios;
ou seja, da intergeracional e ampliada, baseada no parentesco
consanguneo e no ritual, j que ela se estendia muito alm dos limites
de qualquer unidade domiciliar ou consangunea. Podia atravessar os
Robert Slenes, Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil sudeste, sculo XIX, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 147.
Slenes, Na senzala uma flor, p. 147.
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limites legais da condio de escravo, por meio das relaes oriundas

entre cativos e pessoas livres e libertas.4
O nosso objeto de estudo o distrito de Santo Antonio do Juiz de
Fora, localizado na Zona da Mata Mineira, e que viria a se constituir em
uma das regies mais prsperas, ligada plantation cafeeira, e aquela
com maior contingente de escravos no decorrer do sculo XIX. A pesquisa aborda, mais especificamente, trs famlias possuidoras de grande mode-obra cativa, encabeadas pelos senhores Antonio Dias Tostes, comendador Francisco de Paula e capito Manoel Igncio Barbosa Lage. Desde
o incio do sculo XIX, a localidade contou com uma maioria de cativos
de origem africana, talvez at antes, pelo grande afluxo de cativos. Constatao que pode ser observada por meio da anlise das Listas Nominativas de Habitantes de 1831,5 que apontam um percentual de 56,8% de
escravos procedentes da frica contra 43,2% de nacionais (crioulos, pardos e cabras). A maioria dos africanos encontrava-se entre jovens e adultos, os nacionais estavam em sua maior parte entre as crianas.
Acreditamos que essa maioria de africanos, seja no total dos escravos, seja entre os jovens/adultos, deva ter conformado os padres da
comunidade cativa naquele distrito. A anlise das propriedades das trs
famlias de elite daquele local possibilita o entendimento das prticas
culturais africanas em perodos distintos. A maior parte dos cativos daqueles trs proprietrios, com a procedncia conhecida, era proveniente da frica Central ou Centro-Oeste africano, padro reforado por
outras pesquisas sobre Minas Gerais e o sudeste escravista.6 Isabel Reis
4
Cabe ressaltar que as experincias, as estratgias e o cotidiano dessas famlias foram mltiplos e variados, ou seja, questes como as relativas ao matrimnio e ao compadrio, por exemplo, variaram dependendo das especificidades da poca estudada. A anlise da documentao
demonstra que houve um conjunto diferenciado de possibilidades na histria desses escravizados e de suas famlias, que, certamente, no devem ser tratadas como um contexto nico.
Mapas de Populao. Distrito de Santo Antonio do Juiz de Fora, Termo da Nobre e Muito
Leal Vila de Barbacena, 1831. Arquivo Pblico Mineiro (Doravante APM). Caixa 9; Documento 4.
Fabio Wilson Amaral Pinheiro, O trfico atlntico de escravos na formao dos plantis mineiros,
Zona da Mata (c.1809 c.1830) (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
2007). Afonso de Alencastro Graa Filho e Fbio Carlos Vieira Pinto, Trfico e famlias escravas em
Minas Gerais, in Andra Lisly Gonavles e Valdei Lopes de Arajo (orgs.), Estado, regio e
sociedade: contribuies sobre histria social e poltica (Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008).
Marcos Ferreira de Andrade, Elites regionais e a formao do Estado imperial brasileiro Minas
Gerais Campanha da Princesa (1799-1850), Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2008. Robert
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concluiu que a proximidade entre os africanos e os crioulos de primeira

gerao e, consequentemente, sua herana cultural foi aspecto importante na vida familiar desses indivduos.7
Slenes est convencido de que gente dessas origens [kongo
(bakongo) e mbundu], junto com migrantes de grupos relacionados, formava a matriz cultural das senzalas do Sudeste a partir da dcada de
1820.8 Ainda de acordo com o historiador, o conhecimento de suas articulaes comunitrias, sobretudo por meio dos cultos de aflio, pode
ajudar na compreenso das questes relativas formao do poder nas
senzalas e das estratgias familiares e identitrias dos escravos, no contexto de seu relacionamento com senhores e outras pessoas livres.9
O mesmo autor, enfocando o Centro-Sul do Brasil da primeira
metade do sculo XIX, em especial as reas rurais do Rio de Janeiro e
de So Paulo, constatou que essa regio possua condies favorveis
para o surgimento de uma identidade comum entre escravos africanos,
no possuindo equivalente em outra parte do Brasil e em nenhum outro
perodo.10
No ano de 1831, o distrito de Santo Antonio do Juiz de Fora tinha
172 cativos descritos como casados e vivos, 20,6% do total de escravos, a maioria composta por africanos. A maior parte destes cativos
encontrava-se nas faixas de posses de tamanhos mdio e grande, ou
seja, propriedades com mais de 20 cativos.
O recenseador, em geral, caracterizou cada escravo dos fogos de
acordo com as variveis discriminadas naquelas Listas e, quase sempre,
descreveu primeiro homens e depois mulheres.11 Entretanto, nas Listas
8
9
10
11
Slenes, A rvore de Nsanda transplantada: cultos kongo de aflio e identidade escrava no

Sudeste brasileiro (sculo XIX), in Douglas Cole Libby e Jnia Ferreira Furtado (orgs.),
Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e Europa, sculos XVII e XIX (So Paulo: Annablume,
2006).
Isabel Cristina Ferreira dos Reis, A famlia negra no tempo da escravido: Bahia, 18501888 (Tese de Doutorado, Universidade Estadual de Campinas, 2007).
Slenes, A rvore de Nsanda, p. 276.
Slenes, A rvore de Nsanda, p. 276.
Slenes, Malungu, Ngoma vem!, p. 55.
Na confeco da Lista, alm do nmero de fogos e dos nomes dos indivduos residentes, havia
cinco variveis presentes: Qualidades; Condies; Idades; Estados e Ocupaes. O
recenseador as classificou da seguinte forma: na primeira delas foram listados os indivduos
descritos por ele como brancos(as), africanos(as), crioulos(as), pardos(as), cabras. Na segunda,
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Nominativas no existe menes aos nomes dos cnjuges, o que no nos

permitiu saber quem eram eles. Esse limite nos impediu de traar consideraes sobre as possveis relaes endogmicas e exogmicas daqueles indivduos. 12 Dos cativos casados no distrito de Santo Antonio do
Paraibuna, no ano de 1831, o homem mais jovem tinha 13 anos e o mais
velho, 62; as mulheres mais jovens 14 anos e a mais velha, 52. Pressupese, aqui, que o estado conjugal atribudo pelo recenseador dizia respeito a
unies legtimas, sacramentadas perante a Igreja Catlica.
Os relatos de viajantes que passaram pela Zona da Mata, durante
o sculo XIX, trazem algumas informaes interessantes acerca da vida
dos escravos, do tipo de trabalhos realizados por eles, de suas habitaes, de seu regime alimentar, alm de traos a respeito da localidade e
de seus moradores mais proeminentes.13 Podemos ter uma interessante
noo das observaes daqueles viajantes, por exemplo, com um dilogo ocorrido, em 1816, entre Saint-Hilaire e um escravo, quando ele
passou pelos arredores onde se formaria o municpio estudado.
Chegando a uma plantao de milho, o viajante avistou uma fumaa que anunciava uma choa qualquer de negro.14 Dirigindo-se
quele lado, encontrou uma barraca, que os pretos da provncia de Minas tinham o costume de levantar quando eram obrigados a dormir no
campo. Ainda sobre os mesquinhos abrigos, o naturalista nos oferece
12
13
14
cativos(as), libertos(as), forros(as), livres. A terceira e a quarta variveis arrolaram, respectivamente, as idades dos habitantes e se eram casados, solteiros ou vivos. Na ltima, encontramos meno s ocupaes dos indivduos que habitavam naqueles fogos, tais como roceiro, lavrador, administrador, feitor etc.
Baseando-nos na historiografia, consideramos casamentos endogmicos aqueles ocorridos
entre cativos iguais, dentro de seu prprio grupo, no que diz respeito origem ou cor,
crioulo com crioula, pardo com parda, africano com africana; no caso desses ltimos, consideramos tambm relaes endogmicas as ocorridas entre mina e mina, rebolo e rebolo etc.
Os casamentos exogmicos so os que ocorreram fora do grupo, entre os desiguais, tambm em relao origem e cor, ou seja, africano com crioula, crioulo com parda, no caso
dos africanos, aquelas relaes ocorridas entre mina e cassange, angola e moambique tambm so consideradas exogmicas.
Sobre essa fonte, seus cuidados e possibilidades ver Robert Slenes, Lares negros, olhares
brancos: histrias da famlia escrava no sculo XIX, Revista Brasileira de Histria, v. 8, n.
16 (1988), pp. 189-203, reeditado em Antnio Augusto Arantes et alii (orgs.), Colcha de
retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil (Campinas: Editora da Unicamp, 1993).
Auguste de Saint-Hilaire, Voyage dans les provinces de Rio de Janeiro et de Minas Geraes,
Paris: Grimbert e Dorez, 1830, p. 97.
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uma descrio de sua arquitetura, bem como dos utenslios e do mobilirio utilizados. Ao se aproximar da choa, Saint-Hilaire se deparou com
um negro sentado no cho comendo pedaos de tatu assado sobre carves; nesse momento o mesmo ps alguns pedaos numa meia cabaa,
acrescentou angu e ofereceu-me a comida de modo gracioso.15 A partir
da, o viajante estabeleceu um dilogo com o escravo que, segundo ele,
no modifiquei uma nica palavra:16
Saint-Hilaire Voc naturalmente se aborrece vivendo muito s no meio
do mato?
Escravo Nossa casa no muito afastada daqui; alm disso eu trabalho.
Saint-Hilaire Voc da costa da frica; no sente algumas vezes saudade de sua terra?
Escravo No: isto aqui melhor; no tinha ainda barba quando vim
para c; habituei-me com a vida que passo.
Saint-Hilaire Mas aqui voc escravo; no pode jamais fazer o que
quer.
Escravo - Isso desagradvel, verdade; mas o meu senhor bom, me
d bastante de comer: ainda no me bateu seis vezes desde que me comprou, e me deixa tratar da minha roa. Trabalho para mim aos domingos; planto milho e mandubis (Arachis), e com isso arranjo algum dinheiro.
Saint-Hilaire casado?
Escravo No: mas vou me casar dentro de pouco tempo; quando se
fica assim sempre s, o corao no vive satisfeito. Meu senhor me
ofereceu primeiro uma crioula, mas no a quero mais: as crioulas desprezam os negros da costa. Vou me casar com outra mulher que a minha
senhora acaba de comprar; essa da minha terra e fala minha lngua.
Saint-Hilaire: Tirei uma moeda e dei-a ao negro, e ele fez questo de me
oferecer alguns pequenos peixes e um pepino que foi buscar no seu
campo de mandubis.17
Logo a seguir, o naturalista francs fez declaraes, a nosso ver,

pouco convincentes a respeito da escravido e da cultura africana, afir15
16
17
Saint-Hilaire, Voyage dans les provinces, p. 98

Saint-Hilaire, Voyage dans les provinces, p. 99.
Saint-Hilaire, Voyage dans les provinces, pp. 98-9.
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mando que os negros no so sempre to infelizes como se diz. A escravido no para eles o que seria para ns, porque se preocupam pouco
com o futuro, e, quando o presente suportvel, no precisam de mais.18
Parece que ele levou ao p da letra o que o escravo lhe disse, sem se
perguntar se o mesmo estava dizendo (a um branco, amigo dos senhores) o que realmente pensava. Vale ressaltar que, ao analisarmos o relato
do viajante, no o consideramos como uma descrio ipsis litteris da conversa e do encontro dele com o escravo. O relato escrito a transcrio de
uma dinmica oral, que est permeada pelo olhar de quem escreve.
Estando em uma zona de contato, o escravo j teria realizado
uma interao cultural. Mesmo no conseguindo controlar a cultura
dominante, apropriou e ressignificou alguns de seus elementos culturais.19 Ao dialogar sobre si com o viajante, o escravo pode ter feito uma
representao daquilo que ele queria que fosse absorvido pelo estrangeiro. Nesse sentido, interessante pensar-se em que medida os relatos
de viajantes, por exemplo, foram moldados pelos no europeus (escravos em nosso caso); e at que ponto o que foi dito pelo escravo era a
imagem que ele queria que fosse passada, muitas vezes por saber que
era a mais adequada e/ou vantajosa naquele momento.
Voltando ao dilogo entre Saint-Hilaire e o negro, o excerto acima
exposto, alm de explicitar a expectativa do escravo africano com relao ao seu casamento, demonstra a sua preferncia por uma relao
endogmica, indicando a possibilidade de escolha por parte do cativo,
quando o mesmo renega uma cativa crioula oferecida por seu senhor. A
questo das escolhas dos cnjuges pode ser bem entendida no livro de
Sandra Graham, no qual podemos conhecer a histria da cativa Caetana,
que lutou to ferozmente contra a escolha de seu consorte e o consequente casamento com ele. Pediu a anulao do matrimnio, enfrentando as
presses exercidas pela autoridade de seu dono, e depois pela de seu tio.20
18
19
20
Saint-Hilaire, Voyage dans les provinces, p. 99.

Fazendo uso de conceitos etnogrficos, Pratt afirmou que, nas regies de zona de contato,
ocorre o fenmeno da transculturao, quando o grupo subordinado seleciona o que e o modo
como absorver elementos da cultura dominante. Mary Louis Pratt, Os olhos do Imprio:
relatos de viagem e transculturao, Bauru: Edusc, 1999.
Sandra Lauderdale Graham, Caetana diz no: histrias de mulheres da sociedade escravista
brasileira, So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
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Tendo como base o dilogo acima e o afirmado pela historiografia, deve ser muito provvel que os(as) escravos(as) listados(as) como
casados(as), tenham tido seus cnjuges dentro da prpria posse. Entretanto, no nos podemos esquecer de que os cativos podem ter sido casados com outras escravas, agora na condio de ex-escravas, bem como
com outras que habitavam posses diferentes das suas.21 Tambm necessrio relembrar que esses casamentos estavam muito sujeitos ao tamanho da posse em que se encontravam os escravos. De acordo com
Slenes, em estudo sobre Campinas (SP) nos anos de 1870, o casamento
entre escravos de posses diferentes no ocorreu de maneira substancial.
Mdias e grandes propriedades, por possurem maior percentual de cativos, propiciaram maior pool aos enlaces matrimoniais entre escravos,
sendo as percentagens de homens e mulheres algumas vezes casados
extremamente sensveis razo de sexo.22
Brenda Stevenson, em trabalho sobre Loudoun, na Virginia, sul
dos Estados Unidos, localidade que estava perdendo cativos no trfico
interno, percebeu que as famlias mais comuns na regio eram as matrifocais. Sua explicao para tal constatao foi a de que havia naquela
localidade uma maioria de casamentos entre cativos de propriedades
diferentes (abroad marriages), tanto nas pequenas quanto nas maiores.
21
22
Alida Metcalf encontra um percentual de 93% de escravos casados, pertencentes ao mesmo

senhor, em Santana do Parnaba (SP). Alida C Metcalf, A famlia escrava no Brasil colonial:
um estudo de caso em So Paulo, in Srgio Odilon Nadalin et alii (orgs.), Historia e populao: estudos sobre a Amrica Latina (So Paulo: Fundao Sistema Estadual de Anlise de
Dados, 1990); Iraci Del Nero da Costa, Robert Slenes e Stuart Schwartz, A famlia escrava
em Lorena (1801), Estudos Econmicos. Demografia da escravido, v.17, n. 2 (1987); Robert
Slenes, Escravido e famlia: padres de casamento e estabilidade familiar numa comunidade escrava (Campinas, sculo XIX), Estudos Econmicos, v.17, n. 2 (1987).
Slenes, Escravido e famlia, p. 218. De acordo com Bacellar e Scott, Em Itu, os escravos
casados chegavam a compor 37% do total em 1808, mantendo, para o total das trs datas
analisadas [1798, 1808 e 1818], uma mdia de quase 31%. Nas vilas de economia de abastecimento, os casados, embora em percentuais um pouco menores, tambm compunham parte
considervel do conjunto: 22%, em 1798, 32%, em 1808 e 28%, em 1818. Se levados em
conta somente os escravos de 7 anos excluindo-se assim a faixa em que no poderia haver
indivduos casados as porcentagens elevam-se muito, ultrapassando os 40% em Itu e os
35% nas demais vilas. Caso tambm sejam excludos os escravos da faixa etria 8 a 14, os
casados ultrapassariam o ndice de 50% em ambas as reas. Carlos de Almeida Prado Bacellar
e Ana Silvia Volpi Scott, Sobreviver na senzala: estudo da composio e continuidade das
grandes escravarias paulistas, 1798-1818, in Srgio Odilon Nadalin et alii (orgs.), Histria
e populao, p. 214.
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Dessa forma, a autora argumentou que as crianas passavam a maior

parte do tempo com suas mes e, ocasionalmente, com seus pais. Todavia, Stevenson refutou a falta de uma referncia masculina na vida desses infantes, j que a sua socializao no se dava apenas no mbito da
chamada famlia conjugal, mas tambm e, principalmente, dentro da
comunidade escrava, por meio dos laos de parentesco e amizade.23
Concluses opostas s de Stevenson foram feitas por Ann Patton
Malone em pesquisa sobre trs propriedades na Louisiana. Em uma regio que vinha ganhando escravos no trfico interno, Malone percebeu
que a maioria das famlias encontradas eram as nucleares e os casamentos entre escravarias eram raros, provavelmente pelo equilbrio entre os
sexos e pela proibio dessas unies pelos proprietrios.24
Com essa ressalva e baseados nas j citadas Listas de Habitantes
de 1831, nas quais podemos ter uma viso mais adequada sobre as origens25 dos cativos casados e vivos daquela localidade, no incio do
sculo XIX, tentaremos, por meio do Grfico I, uma aproximao a
respeito dos tipos de relaes matrimoniais que aqueles cativos podem
ter tido.
Apesar do alerta que fizemos sobre o conhecimento do tipo de
relaes existentes quela poca, arriscamos algumas hipteses acerca
dos casamentos endogmicos e exogmicos, tendo como base o conhecimento quantitativo das origens (os casados eram 62 africanos e 36
africanas; 15 crioulos e 41 crioulas, mais uma crioula viva; sete pardos e oito pardas, mais uma parda viva; um cabra).
Podemos notar que os africanos excederam em nmero suas parceiras de mesma origem, situao completamente oposta a dos crioulos
e dos pardos, em que as mulheres eram maioria. O indivduo descrito
como cabra era um homem, no havendo entre os apresentados como
casados nenhuma cativa com a mesma designao.
23
24
25
Brenda E. Stevenson, Life in Black and White. Family and Community in Slave South, New
York: Oxford University Press: 1996.
Ann Patton Malone, Sweet Chariot: Slave Family and Household Structure in NineteenthCentury, Louisiana: Chapel Hill & London, 1992.
Cabe lembrar que o recenseador denominou os escravos como africanos, crioulos, pardos e
cabras na varivel qualidade. Portanto, por esse motivo que o grfico vem representado
com o que entendemos hoje como origem e cor dos escravos.
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Grfico I
Escravos casados ou vivos das pequenas, mdias e grandes posses
do distrito de Santo Antonio do Juiz de F
ora, 1831*
Fora,
Fonte: Mapas de Populao. Distrito de Santo Antonio do Juiz de Fora, Termo da Nobre e Muito
Leal Vila de Barbacena, 1831. APM. Caixa 9; Documento 4.* As vivas so uma crioula e
uma parda.
Pois bem, o conhecimento dos dados expostos no Grfico I permite visualizar que os homens africanos, que eram a maioria em relao s
mulheres de mesma origem, no puderam se casar exclusivamente dentro
do mesmo grupo, realizando, dessa forma, casamentos do tipo exogmico.
Em contrapartida, os crioulos e os pardos, que constituam a minoria,
ambos em relao s mulheres de mesma origem que a sua, tiveram maiores possibilidades de se casar com cativas do mesmo grupo, provavelmente, se no houve naquelas propriedades muitos casamentos entre escravos de posses diferentes, ou com ex-cativos ou livres. Os cativos, principalmente os africanos, tiveram que contrair matrimnio com cnjuges
de um grupo de origem diferente do seu, caracterizando casamentos do
tipo exogmico. isso que os dados sugerem, caso dos africanos, dos
crioulos, dos pardos e dos cabras que tenham contrado, em sua maioria,
casamentos com cnjuges da mesma propriedade. Situao que no deve
ter sido diferente para o nico cativo casado descrito como cabra.
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Tabela I
Distribuio dos escravos segundo faixas etrias, sexo
ora, 1831
Fora,
e estado conjugal, distrito de Santo Antonio do Juiz de F
Casados
%
M
Sexo e estado conjug al

Vivos
Total C+V
H % M % H+ M %
2,3
4,7
3,5
5 0,0
Jovens/adultos
(15-40)
70
81,2
74
88,2
100
146
84,9
8 9,6
Idosos
(41+ )
14
16,5
7,1
20
11,6
2 33,3
Total
86
100,0
84
100,0
100
172
100
9 7,7
Faixa etria
Crianas
(1-1 4)
Razo de sexo
dos C+V
Leal Vila de Barbacena, 1831. APM. Caixa 9; Documento 4.
A distribuio dos escravos casados e vivos em faixas etrias

demonstra que a maioria pertencia dos jovens/adultos, com 76 mulheres (sendo duas vivas) e 70 homens; seguida pela dos idosos com 14
homens e seis mulheres. Temos ainda uma populao bastante jovem
que se estava casando, composta por aqueles que se encontravam na
faixa das crianas (114 anos de idade), com quatro mulheres e dois
homens. A supremacia das mulheres no casamento pode ser observada
pela baixa razo de sexo, encontrada entre os escravos casados nas trs
faixas etrias, exceo feita aos idosos. De maneira geral, houve uma
razo bem prxima do equilbrio, chegando a 97,7 homens por grupo de
100 mulheres (Tabela I).
A anlise dos escravos casados ou vivos demonstra que o aumento do tamanho dos fogos diretamente proporcional ao dos cativos
casados de ambos os sexos, quanto maior o nmero de escravos num
determinado fogo, maior o percentual de homens e mulheres casados.
No tocante aos homens e s mulheres acima dos 15 anos que
contraram matrimnio, detectamos para elas o mesmo padro, ou seja,
o aumento das faixas de tamanho das posses foi acompanhado pelo da
percentagem do nmero de casadas. Contudo, assim como os cativos,
percebemos um aumento entre a primeira e a segunda faixas de tamaAfro-sia, 46 (2012), 9-59
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Tabela II
Escravos no distrito de Santo Antonio do Juiz de F
ora, 1831:
Fora,
distribuio, percentagem de casados ou vivos, com 15 anos ou mais,
por faixa de tamanho do fogo*
Faixa de
tamanho
dos fogos
(escravos )
Pequena
(1-1 9)
Mdia
(20-50)
Grande
(50+)
Total
Nmero de
fogos com
escravos
Acima de 15 anos
Total de escravos % de casados e vivos na populao
H M
Total Ambos os sexos*
H.
M.
54
133 57
190
22
12,8
12
14,0
10 11,6
10
153 71
224
80
46,5
39
45,3
41 47,7
144 50
194
70
40,7
35
40,7
35 40,7
67
430 17 8
608
172
100
86
100
86
100
Leal Vila de Barbacena, 1831. APM. Caixa 9; Documento 4. *No esto computados seis
escravos, quatro cativas e dois cativos casados. As mulheres possuam 14 anos, sendo
uma nas pequenas posses; trs na faixa das posses mdias. Os dois homens encontravam-se entre as grandes posses, um com 13 e o outro com 14 anos.
nho das propriedades, com um ligeiro decrscimo entre mdias e grandes propriedades. Contudo, de maneira geral, quanto maior a posse,
maior a possibilidade de encontrarmos escravos casados (Tabela II).
Em todas as faixas, foram as mulheres que proporcionalmente
mais se casaram. Isso se explica pelo fato de que eram minoria e puderam dispor de um contingente de homens acima dos 15 anos; as cativas
devem ter contado com um estoque de possveis cnjuges para contrair o casamento, o que se reflete nos percentuais abaixo descritos.
Em sua anlise sobre as posses de escravos no municpio de Campinas em 1872, Slenes apontou que entre as mdias e as grandes posses,
respectivamente, 10 a 49, e 50 ou mais cativos, 67% das mulheres acima de 15 anos eram casadas ou vivas. Se nos ativermos ao conhecimento especfico de cada faixa de fogo/posse, veremos que, nas posses
grandes do distrito de Santo Antonio do Juiz de Fora, foram encontradas 40,7% das escravas, nessa faixa etria, casadas ou vivas. Aquelas
que pertenciam s posses mdias tiveram um percentual um pouco mai-
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or, 47,7%. Nas pequenas posses, encontramos apenas 11,6% de cativas

casadas. As 86 mulheres casadas e vivas acima dos 15 anos, no ano de
1831, correspondiam a 48,3% do total de todas as cativas com idades
acima daquela (178), cifra ainda bem menor que a exposta pelo pesquisador. J os homens eram 20,0% (Tabela II).
Utilizando a mesma classificao de Slenes, com relao idade
das cativas casadas ou vivas, cremos que as cifras por ns encontradas
so dignas de comparao. O nmero de casadas ou vivas no total
daquela populao feminina, e que ficaram a parte de nossos clculos,
compreendeu apenas quatro mulheres, o que no suficiente para alterar demasiadamente nossos argumentos. De maneira geral, nossos dados parecem corroborar, mais uma vez, o entendimento que se tem por
parte da bibliografia especializada, que as mdias e as grandes posses
contavam com os maiores percentuais de homens e mulheres casados
ou vivos.
O tamanho das posses em escravos foi uma varivel que influiu
sobremaneira nas possibilidades de uma unio formal entre os cativos.
Esse aspecto foi abordado por Slenes, que buscou entender a variao
nos padres de casamento (religioso), por tamanho de fogo ou posse
(pequenas, 1 9 escravos; e mdias e grandes, respectivamente, 10 a 49,
e 50 ou mais cativos) em Campinas. Slenes percebeu na proibio,
pelos proprietrios, do casamento entre cativos de diferentes posses e
entre escravos e libertos um importante inibidor nos ndices de casamentos formais nas faixas de tamanho de fogo/posse, no s naquela
localidade, mas tambm em outras regies.26
O conhecimento da mdia das idades dos escravos casados uma
questo importante. De maneira geral, os homens casaram-se, pelo menos do ponto de vista legal, com idades maiores que a das mulheres
por volta dos 32 anos enquanto elas tinham 25,5 anos. A idade mdia
dos casados e vivos, acima de 15 anos, foi de 28,7 anos (Tabela III).
Essas tendncias podem ser observadas quando analisamos as
mdias em cada faixa de tamanho dos fogos, com os homens com ida-
26
Slenes, Na senzala uma flor.
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Tabela III
Idade mdia dos escravos casados e vivos
no distrito de Santo Antonio do Juiz de F
ora, 1831
Fora,
Faixa de
tamanho
dos fogos
(escravos )
Nmero de
Total de
fog os com
escravos
casados/vivos casados/vivos
Idade mdia dos casados e vivos
Pequena
(1-1 9 )
22
Ambos os
sexos
30,7
Mdia
(20-50)
80
27,2
3 0,4
24,1
Grande
(51+)
70
29,8
3 3,3
26,2
Total
21
172
28,7
32
25,5
H.
3 2,9
M.
28,1
des na casa dos 30 anos e mulheres na dos 20. Cabe, porm, ressaltar
que essa fonte abarcou um ano especfico (1831), e no as datas e as
idades em que os escravos contraram o sacramento do matrimnio perante a Igreja Catlica. Certamente, essas idades que apresentamos so
muito mais altas do que realmente deveriam ser. Embora essa fonte,
devido a essas limitaes, no seja a mais adequada para o conhecimento preciso das idades mdias, reflete uma tendncia anterior ao ano de
1831, o que os registros paroquiais muito provavelmente confirmariam,
qual seja a de que as mulheres se casavam com idades inferiores s dos
homens em todas as faixas de tamanho dos fogos.
Rmulo Andrade, em seu estudo sobre Juiz de Fora do sculo
XIX, encontrou uma exogamia praticada em maior nmero por homens
africanos casados com mulheres crioulas. Segundo o historiador, o que
ocorreu no foi uma preferncia por parte dos cativos, a demografia
desequilibrada da plantation desfavoreceu o africano, que no encontrou dentro das posses uma possvel cnjuge da mesma origem. O pesquisador demonstrou ainda que os africanos tinham idade mais avanada que as crioulas, praticamente todas j casadas (com os de mesmo
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Grfico II
Escravos casados na posse do capito Antonio Dias T
ostes, 1831
Tostes,
grupo, em quase sua totalidade) ou enviuvadas. Outra observao feita

por Andrade para explicar os casamentos entre escravos de origem diferente est nas limitaes impostas pelo sistema escravista, que levava
africanos e crioulos a recorrer s sobras do sexo.27
O capito Tostes, o mais destacado proprietrio de escravos recenseado em Juiz de Fora no ano de 1831, possua uma maioria esmagadora de cativos africanos do sexo masculino e em idade produtiva,
entre os 15 e 40 anos de idade. O fato de no contarmos com designaes menos genricas do termo africano, bem como a ausncia da referncia aos nomes dos casais, no nos permitiu inferir um pouco mais
acerca das escolhas no tocante ao casamento, ou seja, sobre a endogamia
ou exogamia nos casamentos daquela posse. Entretanto, parece ter ocorrido a mesma tendncia esboada para a localidade como um todo.
27
Rmulo Andrade, Limites impostos pela escravido comunidade escrava e seus vnculos
de parentesco: Zona da Mata de Minas Gerais, sculo XIX (Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo, 1995), p. 276.
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O nmero de escravos descritos como casados era 20. A maioria

deles, homens ou mulheres, eram africanos, respectivamente, 15 e 14,
seguidos por 5 crioulos e 6 crioulas. Se os descritos como casados naquele fogo o eram entre si, o mesmo grfico nos d condio de perceber a possibilidade de casamentos exogmicos e endogmicos. Caso os
africanos casassem apenas com africanas e o mesmo ocorresse entre os
crioulos, mesmo assim haveria um dficit. Os africanos, tanto homens
quanto mulheres, podem ter tido a oportunidade de se casar apenas entre eles, contudo, um dos homens teria de recorrer ao casamento com
escrava crioula (Grfico II).
Da mesma forma, pode ter havido a possibilidade de que os crioulos tenham se casado apenas com crioulas, porm, como havia uma a
mais do que o nmero de cativos de mesma origem, certamente, se seu
cnjuge pertencia quela propriedade era um escravo africano. Talvez
aquele africano a que nos referimos acima, caso se tivesse casado no
interior da posse, tenha recorrido a um casamento do tipo exogmico,
possivelmente com a crioula em excesso. O nico casal efetivamente
descrito dizia respeito a uma relao do tipo exogmico, entre Roque,
escravo africano de cinquenta anos, casado com a crioula liberta Antonia,
tambm com cinquenta anos. A endogamia por origem foi bastante comum na Bahia, segundo constatou Isabel Reis, e no s nas cerimnias
sacramentadas pela Igreja. De maneira geral, a pesquisadora detectou
que os africanos se uniram, na maior parte das vezes, com cnjuges de
mesma origem.28
A partilha de bens de 1837 nos possibilitou conhecer 44 cativos
descritos como casados, 25,7%, um total de 22 casais. Havia, ainda,
outros trs homens na condio de casados, entretanto sem meno alguma a suas esposas, e ainda um escravo vivo. Dos casados, de quem
foi possvel saber a origem, 22 eram africanos e quatro, crioulos. Dos
primeiros, 17 eram da frica Central, nove oriundos de Cabinda, sete
do Congo e um de Monjolo. Entre os angola, eram dois de Benguela,
havia ainda dois cassange, e um rebolo. Dos trs cativos casados sem a
nomeao de seu cnjuge, dois eram de origem africana, um de Cabinda
28
Isabel Reis, A famlia negra no tempo da escravido.
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Tabela IV
Perfil dos casais escravos da posse
de dona Anna Maria do Sacramento, 1837
Sexo/Origem
H. Af
H. Cr
Origem do H.
no consta
M. Af
M. Cr
Origem da M.
no cons ta
Fonte: Partilha dos bens de D Anna Maria do Sacramento, 19/08/1837.

Arquivo Histrico de Juiz de Fora (Doravante AHJF). (H= homens;
M= mulheres; Af. = africanos/as; Cr.= crioulos/as).
e outro de Benguela. Sobre Paulo Caxoeira, outro desses casados sem

a nomeao de seu cnjuge, no conhecemos a origem.
Ainda em relao aos casais, notamos um equilbrio entre exogmicos e endogmicos. Quatro deles se casaram com pessoas de mesma
procedncia, Marcos e Francisca (cabinda); Vicente e Esmeria (congo);
Leandro e Izabel (congo) e Leandro e Ignacia (crioulos). Os casais exogmicos perfizeram o mesmo nmero com os seguintes casais: Baptista,
cabinda, e Maria, cassange, Martina, monjolo e Francelina, cabinda,
Fernando, congo e Antonia, cabinda e Elias, cassange e Anna, cabinda.
Para os outros casais, no foi possvel saber suas origens. Quando essa
aparece, abarca, em sua maioria, os homens de procedncia africana.
Na Tabela IV, temos a oportunidade de visualizar o perfil desses 22
casais descritos.
Todavia, com relao aos filhos desses casais, conseguimos saber da existncia de apenas cinco crianas, todas elas contando, no
mximo, um ano de vida. So elas: Sebastio, crioulo, filho de Joo
Jos e Thereza; Lourena, filha de Fernando, congo e Antonia, cabinda;
Martinho, filho de Elias, cassange e Anna, cabinda; Ludovino filho de
Matheus, congo e Marianna; e Herculano, filho de Loureno, rebolo e
Catharina. Muito provavelmente esses cativos devem ter tido outros
filhos que no sobreviveram at o momento dessa partilha.
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Tabela V
Vnculos familiares dos cativos na posse
de d. Anna Maria do Sacramento em 1837
Vnculos
Casais com filhos
Escravos
5
-cnjuges
10
-filhos
Casais sem fi lhos

-cnjuges
17
34
Fonte: Partilha dos bens de D Anna Maria do Sacramento,

19/08/1837. AHJF.
De alguns desses casais, no foi possvel conhecer a idade, mas,

na maioria deles, observamos que o homem tinha idade superior da
mulher. A Tabela V demonstra os vnculos familiares presentes naquela
posse no ano de 1837. A princpio, a mesma contou com famlias do
tipo nuclear, com e sem filhos.
Na relao entre sexo e estado conjugal, naquelas comunidades
cativas, verificamos que os homens eram, em sua maioria, solteiros,
tanto para o ano de 1831, quanto para 1837. As mulheres solteiras chegaram a 30,0% no primeiro perodo e no segundo tiveram uma pequena
queda, chegando a 26,7%. Diferente do ocorrido com estas, as casadas,
que j eram maioria no ano de 1831, elevaram um pouco sua percentagem quando da partilha ocorrida no ano de 1837, o que leva a crer que
o casamento deve ter sido bastante procurado e, quem sabe, incentivado pelos Dias Tostes, mesmo com a aquisio de escravos no trfico
atlntico (Tabela VI).
Entre os Paula Lima, outra famlia pesquisada, havia outros casais com filhos entre os escravos inventariados, assim como registros
de casamentos e de batizados nos livros da parquia de Santo Antonio
de Juiz de Fora.29 Nessa posse tambm encontramos maior percenta29
Arquivo da Catedral Metropolitana de Juiz de Fora; Cria Metropolitana Arquivo

Arquidiocesano de Juiz de Fora.
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Tabela VI
Distribuio percentual da populao escrava com 15 anos ou mais,
segundo sexo e estado conjugal, na posse da famlia Dias T
ostes,
Tostes,
1831-1837
Lista de 1831*
Partilha de 183 7
Estado conjugal
H.
M.
H.
M.
Solteiros
76,2%
3 0,0%
75,8%
2 6,7%
Casados
23,8%
7 0,0%
23,1%
7 3,3%
1,1%
10 0%
100%
10 0%
100%
Vivos
Total
Fonte: Mapas de Populao. Distrito de Santo Antonio do Juiz de Fora, termo de Barbacena, 1831,
APM. Partilha dos bens de D. Anna Maria do Sacramento, 19/08/1837, AHJF. *Cabe ressaltar que no ano de 1831 havia dois escravos casados, respectivamente com 13 e 14 anos e
que esto excludos nesta tabela.
gem de mulheres casadas em relao aos homens. Aqui vale a mesma

ressalva feita para os cativos de Antonio Dias Tostes. Certamente essas
cifras representam, tambm, a razo entre o nmero de homens e mulheres que se encontravam no interior da propriedade. Estando os primeiros em maioria, o pool de mulheres em idade de se casar deve ter
sido um tanto quanto restrito queles homens (Tabela VII).
Tabela VII
segundo sexo e estado conjugal, na posse
do comendador F
rancisco de P
aula Lima, 1866
Francisco
Paula
Estado conjugal
H.
M.
Sol teiros
67,2%
2 5,5%
Casados
32,8%
7 4,5%
Total
100%
100%
Fonte: Inventrio post mortem do Comendador Francisco de Paula Lima,

16/03/1866, ID: 83; CX. 4, Arquivo Histrico da Universidade Federal de Juiz de Fora (Doravante AHUF JF). Cartrio do 1 Ofcio
Cvel. De um cativo no conseguimos saber o sexo.
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Mesmo assim, conseguimos encontrar, listados nessa fonte, 38

casais, o que equivalia a 37,2% do total da posse. Eram 87 escravos,
entre filhos, pais e mes, 42,1% do total dos cativos, que pertenceram a
algum tipo de famlia. Pudemos localizar ainda trs famlias com mes
e seus filhos, e uma com o pai e o filho. Com relao aos vnculos
familiares, essa posse se assemelha dos Dias Tostes no ano de 1837
(Tabela VIII).
Tabela VIII
Distribuio da populao escrava segundo vnculos familiares
do comendador F
rancisco de P
aula Lima, 1866
Francisco
Paula
Vnculos
Casais com filhos
Escravos
11
-cnjuges
22
-filhos
11
Casais sem filhos

-cnjuges
27
54
Mes com filhos
Pai com filhos
Fonte: Inventrio post mortem do Comendador Francisco de

Paula Lima, 16/03/1866, ID: 83; Cx. 4, AHUFJF. Cartrio
o
do 1 Ofcio Cvel.
Na maioria das vezes, no havia referncia origem dos cnjuges, e quando essa aparecia apenas um deles era designado. Como pode
ser visto na Tabela IX, a maioria dos cativos casados, no momento do
inventrio, no possua sua origem descrita, totalizando 31.
A comunidade cativa encontrada na propriedade do capito
Manoel Ignacio de Barbosa Lage era composta por 18 casais constituindo famlias, que foram descritos como casados, provavelmente reconhecidos pela Igreja Catlica, totalizando 36 indivduos, ou seja, 30,5%
do total de cativos encontravam-se unidos pelo casamento. Deparamonos com trs mes solteiras, com seus filhos sem indicao alguma dos
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Tabela IX
Perfil dos casais cativos, em nmeros absolutos segundo sexo e
origem, do comendador F
rancisco de P
aula Lima, 1866
Francisco
Paula
Sexo/Origem
H. Af
H. Cr
Origem do H.
no consta
M. Af
M. Cr
Origem da M.
no cons ta
31
Fonte: Inventrio post mortem do Comendador Francisco de Paula Lima,

16/03/1866, ID: 83; Cx. 4, AHUFJF. Cartrio do 1 Ofcio Cvel.
(H=homens; M=mulheres; Af.=africanos/as; Cr.=crioulos/as).
Tabela X
segundo sexo e estado conjugal, na posse
do capito Manoel Igncio Barbosa Lage, 1868
Estado conjugal
H.
M.
Solteiros
67 ,3
35,7
Casados
32 ,7
64,3
Total
10 0
100
Fonte: Inventrio post mortem do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage,

28/08/1868, ID: 402, Cx. 43B, AHUFJF. Cartrio do 1 Ofcio Cvel.
nomes dos pais.30 Nessa posse tambm o nmero percentual de mulheres casadas excedeu o dos homens (Tabela X).
Dentre os cativos que contraram o matrimnio catlico, encontramos apenas um casal entre os escravos que moravam na cidade, Bonifcio, pardo, carpinteiro de 45 anos, casado com Cndida, parda de
50 anos, aparentemente sem filhos. Os outros 17 casais encontravam-se
na fazenda da Boa Esperana. A Tabela XI nos d um panorama do
30
Inventrio post mortem do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage, 28/08/1868, ID: 402; Cx.
43B, AHUFJF. Cartrio do 1o Ofcio Cvel.
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Tabela XI
Perfil dos casais cativos em nmeros absolutos segundo sexo e origem
do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage, 1868
Sexo/Origem
H. Af
H. Cr
Origem do H.
no consta
M. Af
M. Cr
Origem da M.
no cons ta
10

(H= homens; M= mulheres; Af.= africanos/as; Cf= crioulos/as).
perfil dos casais encontrados naquela propriedade, no tocante varivel origem.

Notamos a um predomnio de casais em que os homens eram,
em sua maioria, africanos (de nao) casados com mulheres que, aparentemente, no compartilhavam com eles a mesma origem. Em dois
desses casos, podemos ter alguma evidncia sobre a esposa Andr, de
nao casado com Joanna, crioula, e Silvrio, de nao casado com
Julianna. As mulheres designadas como africanas perfizeram um nmero pequeno e, aparentemente, no foram desposadas por nenhum dos
cativos oriundos do continente africano e nem por crioulos. Em todos
os casais, o homem, de origem africana ou no, era mais velho que sua
esposa, exceo feita escrava Theodora, de 35 anos, casada com Nicolau crioulo, poca com 26 anos de idade.
Dos casais listados acima, a maioria tinha, no momento do inventrio, filhos designados. Com exceo de Bonifcio e Cndida (pardos), Andr (de nao) e Joanna (crioula), Calixto (de nao) e Brgida,
Seraphim (de nao) e Rita, e Joaquim (de nao) e Luiza que no tiveram, relacionado na avaliao, nenhum filho, sobre os demais foram
mencionados 29 filhos no total, entre crianas e jovens. Tivemos ainda
a oportunidade de conhecer as relaes familiares de trs escravas, a
princpio mes solteiras. Minelvina, parda, deu luz trs filhos, Rachel,
de nao, a outros trs e Joaquina, tambm de nao, a dois; ou seja,
havia um total de trinta e sete escravos com alguma referncia imediata
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Tabela XII
Distribuio da populao escrava segundo alguns vnculos familiares
na posse do capito Manoel Igncio Barbosa Lage, 1868
Vnculos
Casais com filhos
N de escravos
13
-cnjuges
26
-filhos
29
Casais sem fi lhos

-cnjuges
Mes s olteiras com filhos
5
10
3
- mes
- filhos

forte, com seus pais casados e/ou com as mes. As idades variavam
entre os 26 anos de Hilrio, filho de Fidelis, de nao, e Margarida, e
um ms, idade de Maria, filha de Antonio, pedreiro, e Prudncia; apenas de um desses filhos no foi possvel conhecer a idade. Essa posse
teve, ento, famlias do tipo nuclear, casais com ou sem filhos, e grupos
matrifocais mes e seus filhos presentes (Tabela XII).
A propriedade do capito Manoel Igncio contou com o nascimento de cativos para o incremento de sua posse de escravos.31 Se somarmos os escravos detentores de algum vnculo familiar, podemos
concluir que 76 cativos daquela propriedade, ou seja, 64,4%, dos 118
escravos pertencentes a ela, fizeram parte de algum grupo familiar.
Poucos foram os cativos descritos como portadores de algum tipo
de ofcio especializado, apenas trs escravos um pedreiro, um carpinteiro e um tropeiro. Diferentemente de Jos, tropeiro, de 38 anos, os
outros dois possuam laos afetivos e familiares: o carpinteiro Bonifcio,
pardo de 45 anos, casado com Cndida, parda de 50 anos, residentes na
31
Foram 62 inocentes batizados por esse senhor entre os anos de 1818 e 1868. A hiptese de
reproduo natural nessa posse est detalhada em minha tese de doutorado. Cf.: Jonis Freire,
Escravido e famlia escrava.
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Grfico III
Percentagem de vnculos familiares cativos nas propriedades
dos Dias T
ostes, P
aula Lima e Barbosa Lage, em Juiz de F
ora
Tostes,
Paula
Fora
durante o sculo XIX
Fonte: Mapas de Populao. Distrito de Santo Antonio do Juiz de Fora, termo de Barbacena, 1831,
APM. Partilha dos bens de D. Anna Maria do Sacramento, 19/08/1837, AHJF. Inventrio post
mortem do Comendador Francisco de Paula Lima, 16/03/1866, ID: 83; Cx:04, AHUFJF.
o
Cartrio do 1 Ofcio Cvel. Inventrio post mortem do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage,
o
28/08/1868, ID: 402; Cx. 43B, AHUFJF. Cartrio do 1 Ofcio Cvel.
cidade, e ainda Antonio, pedreiro, casado com Prudncia, esses moradores na fazenda da Boa Esperana.
Acima pudemos ter acesso aos vnculos familiares e aos perfis dos
casais nas posses de Antonio Dias Tostes, do comendador Francisco de
Paula Lima e do capito Manoel Igncio Barbosa Lage. Isto nos permitiu
vislumbrar as possibilidades de laos familiares dos cativos na primeira e
na segunda metade do sculo XIX. O Grfico III apresenta o percentual
dos escravos com algum tipo de vnculo familiar, segundo o total de cativos das propriedades. Podemos notar que o mesmo demonstra uma curva
ascendente entre os anos de 1831 e 1868. Ao que parece, medida que os
anos se passaram, as possibilidades de algum tipo de lao familiar aumentaram. Porm, talvez o que esse grfico esteja refletindo sejam as
estratgias distintas dos ditos proprietrios.
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Paula Lima 43,9% de escravos com algum tipo de vnculo familiar. Em

1868, na propriedade do capito Manoel Igncio Barbosa Lage, existia
um percentual de 64,9% de escravos com tais laos.
Analisamos as posses da famlia Tostes no perodo anterior ao
fim do trfico efetivo de cativos (1850). Apesar de todas as dificuldades na aquisio de escravos quela poca, como, por exemplo, o aumento do preo, eles devem ter investido ainda mais na compra de cativos. Nesse caso, homens em idade produtiva, dificultando a consecuo de laos familiares, legtimos ou ilegtimos. Outra hiptese a ser
levantada a de que, em 1831, a posse fosse mais nova, constituda por
escravos (adultos) comprados, que s depois vieram a ter filhos. Entretanto, cabe a ressalva de que, entre 1831 e 1837, houve um aumento
desses vnculos, talvez consequncia de uma nova estratgia na manuteno/ampliao de sua posse em escravos com o incentivo a relaes
familiares.
Essa situao deve ter sido diferente para Francisco de Paula Lima
e Manoel Igncio Barbosa Lage, que j tinham escravarias mais equilibradas. Com a impossibilidade de ter uma farta oferta de cativos, pelo
menos como as do perodo anterior ao ano de 1850, devem ter, quem
sabe, incentivado as relaes entre seus escravos. Isto fica patente na
superioridade dos vnculos familiares encontrados em suas propriedades, quando comparados com os da dos Dias Tostes em 1831 e 1837.
Provavelmente reduziram o ritmo de compra de novos escravos;
com isso o grupo de escravos passou cada vez mais a se aproximar de
uma populao normal, com mais casados e/ou vivos e mais crianas, isto , no necessariamente houve uma mudana de intenes por
parte dos senhores embora a hiptese faa sentido.
As propriedades estudadas possibilitaram aos cativos, at certo
ponto, um convvio familiar, bem como a constituio de famlia em
suas mltiplas formas. A anlise das relaes de parentesco espiritual
nos pode ajudar a conhecer um pouco mais como se estruturaram as
redes de solidariedade e reciprocidade daqueles escravos.
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O parentesco espiritual: em busca de solidariedades

O batismo cristo se mostrou, no mbito da sociedade brasileira, uma
instituio forte e almejada por todos os estratos da populao. Para os
cativos no foi diferente. Aqueles indivduos buscaram esse sacramento e estabeleceram com isso relaes de solidariedade e reciprocidade,
que se consubstanciaram por meio do compadrio (parentesco espiritual). Para alm de seu significado catlico, os laos estabelecidos pelos
cativos e seus padrinhos extrapolaram o espao da Igreja e mostraramse presentes em toda a sociedade.32 De acordo com Stuart Schwartz:
[...] no ato ritual do batismo e no parentesco religiosamente sancionado
do compadrio, que acompanha esse sacramento, temos uma oportunidade de ver a definio mais ampla de parentesco no contexto dessa
sociedade catlica escravocrata e de testemunhar as estratgias de escravos e senhores dentro das fronteiras culturais determinadas por esse
relacionamento espiritual.33
Tais laos tambm tinham uma dimenso social fora da estrutura

da Igreja. Podiam ser utilizados para reforar o parentesco j existente,
solidificar relaes com pessoas de classe social semelhante ou estabelecer ligaes verticais entre indivduos socialmente desiguais. Construdo na Igreja e projetado para dentro do ambiente social, o compadrio significava mais que tudo, a consecuo de um lao de aliana que
atava, beira da pia batismal, os pais de uma criana e seus padrinhos.34
Vrios estudos acerca desse tema, embora com mtodos, pergun32
33
34
Tnia M. G. N. Kjerfve e Silvia M. J. Brugger, Compadrio: relao social e libertao espiritual em sociedades escravistas (Campos, 1754-1766), Estudos Afro-Asiticos, n. 20 (1991).
Maria de Ftima das Neves ressalta que o sacramento do batismo interessava muito aos proprietrios de escravos, pois, em virtude da instituio do padroado, o Estado portugus delegou mquina eclesistica inmeras funes, levando as esferas religiosa e civil da vida das
populaes a estarem pouco diferenciadas. Dentre essas funes, a que mais interessava aos
senhores de escravos dizia respeito declarao, feita no registro de batismo dos inocentes,
do nome do seu proprietrio, o que lhes garantia a posse efetiva dos mesmos. Cf.: Maria de
Ftima das Neves, Ampliando a famlia escrava: o compadrio de escravos em So Paulo no
sculo XIX, in Sergio Nadalin et alii (orgs.), Histria e populao.
Stuart Schwartz, Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835,
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
Jos Roberto Ges, O cativeiro imperfeito: um estudo sobre a escravido no Rio de Janeiro
na primeira metade do sculo XIX, Vitria: Lineart, 1993, p. 105.
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tas e inquietaes diferentes, indicam alguns padres que caracterizavam o batismo de escravos no Brasil e a formao de laos de parentesco espiritual (compadrio).35 Os cativos do Brasil, de acordo com a condio social a que estavam submetidos, estabeleceram vrias opes de
compadrio. Era comum pensar-se, mediante um enfoque funcionalista, que os escravos tenderam a ter como padrinhos ou compadres seus
prprios senhores, estratgia clara para a obteno de benefcios ou
regalias futuras. Assim, ao invs de gerar laos de solidariedade entre
os cativos, o compadrio tinha uma relao meramente utilitria e reforava a instituio da escravido.
Os percentuais de crianas legtimas e naturais eram bastante
equilibrados entre os Dias Tostes e os Paula Lima, j os Barbosa Lage
tinham uma maioria de cativos legtimos. As trs famlias senhoriais
levaram ao batismo muitos cativos. Nesse aspecto, sobressaram-se os
Dias Tostes com 194 escravos batizados, seguidos pelos Paula Lima e
pelos Barbosa Lage, com quase o mesmo nmero de batizandos a pia,
respectivamente, 128 e 126. Em nmeros absolutos, os Dias Tostes e os
Barbosa Lage tambm foram os que mais levaram crianas escravas
legtimas, ou seja, filhos de uma unio sancionada pela Igreja, quele
sacramento cristo. Os Paula Lima tiveram pouco mais da metade de
escravos legtimos em suas posses, totalizando 65 (50,8%).
O capito Manoel Igncio Barbosa Lage e seus descendentes, ao
que parece, continuaram incentivando o nascimento de crianas em suas
35
Stephan Gudeman e Stuart Schwartz, Purgando o pecado original: compadrio e batismo de

escravos na Bahia no sculo XVIII, in Joo Jos Reis (org.), Escravido e inveno da
liberdade: estudos sobre o negro no Brasil (So Paulo: Brasiliense, Braslia CNPq, 1988);
Roberto Guedes Ferreira, Na pia batismal famlia e compadrio entre escravos na freguesia de
So Jos do Rio de Janeiro (primeira metade do sculo XIX) (Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal Fluminense, 2000); Tarcsio Rodrigues Botelho, Famlias e escravarias: demografia e famlia escrava no norte de Minas Gerais no sculo XIX (Dissertao de
Mestrado, Universidade de So Paulo, 1994); Maria de Ftima das Neves, Ampliando a
famlia escrava; Tnia M. G. N. Kjerfve e Silvia M. J. Brugger, Compadrio: relao social;
Ana Lugo Rios, Famlia e Transio (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal Fluminense, 1990), pp. 47-63; Ges, O cativeiro imperfeito; Stanley Stein, Grandeza e decadncia do caf no Vale do Paraba, com referncia especial ao municpio de Vassouras, So
Paulo: Brasiliense, 1961; Vitria Schettini Andrade, Batismo e apadrinhamento de filhos de
mes escravas, So Paulo do Muria (1852-1888) (Dissertao de Mestrado, Universidade
Severino Sombra, 2006).
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Tabela XIII
Percentagem de legtimos e naturais, batizados pelos Dias T
ostes,
Tostes,
Paula Lima e Barbosa Lage, entre fins do sculo XVIII e XIX*
Dias
Tostes
Paula
Lima
Legtimo
78
40,2
65
50 ,8
Natural
114
58,8
58
1,0
194
100
Famlias
% Barbosa
Lag e
Total
10 1
80,2
244
54,5
45 ,3
23
18,3
195
43,5
3 ,9
1,6
2,0
128
1 00
12 6
100
448
100
Legitimidade
No consta
Total
Fonte: Livros de registro de batismo da Catedral e da Cria Metropolitana de Juiz de Fora. *Este
ndice contempla todas as crianas batizadas, inclusive as filhas de escravos das ditas
famlias, que, a partir de 1871, eram de condio social livre e tambm algumas libertas na
pia batismal.
posses, por conseguinte o casamento legalmente formalizado de seus

cativos, o que pode ser percebido pela alta percentagem de legtimos
(101), equivalendo a 80,2% dos batizandos. A nica famlia onde a
maioria dos escravos foi fruto de relaes ilegtimas, consequentemente naturais, foi a dos Dias Tostes que, de acordo com os registros paroquiais de batismo, contaram durante aquele perodo com 114 cativos,
58,8% descritos como naturais (Tabela XIII).
A famlia Tostes levou ao sacramento do batismo 194 crianas
(cativas e livres/libertas). A maioria foi descrita como natural (ilegtimo), ou seja, fruto de uma relao no sacramentada pela Igreja Catlica, o que no quer dizer que os cativos no tinham seus pais presentes,
eram 114 crianas (58,8%).36 Os padrinhos e as madrinhas dos escravos
36
Sobre a ausncia dos pais dos batizandos, Botelho atentou para o seguinte: [...] a possvel
ausncia do pai escravo deve ser posta em dvida, j que pode estar sendo influenciada pela
documentao utilizada. Apenas os laos conjugais legalmente sancionados eram levados em
considerao. Assim muitos ncleos familiares que apareciam constitudos apenas de me e
filhos poderiam na verdade contar com a presena de um parceiro masculino fixo, que tambm dividiria atribuies e encargos. Tarcsio Rodrigues Botelho, Famlias e escravaria;
Slenes tambm discutiu esse aspecto e tem hipteses interessantes sobre essa situao em Na
senzala uma flor.
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Tabela XIV
Condio social dos padrinhos dos batizandos, filhos de mulher escrava
escrava,,
da famlia Dias T
ostes, fins do sculo XVIII e XIX
Tostes,
Condio social
Escrava
Livre
Total
25
12,9
0,5
1,5
29
14,9
Forro
1,0
1,0
Livre
3,1
4,6
15
7,7
No consta
1,5
16
8,2
129
66,5
148
76,3
Total
28
14,4
23
11,9
143
73,7
194
100
Es cravo
Padrinhos
Madrinhas
% No consta
Fonte: Livros de registro de batismo da Catedral e da Cria Metropolitana de Juiz de Fora.
da famlia Dias Tostes encontravam-se em todas as camadas da sociedade daquela poca. Como se pode observar na Tabela XIV, as madrinhas escravas estiveram, naquele sacramento, na maior parte das vezes
com padrinhos de igual condio que a sua, o mesmo acontecendo com
os padrinhos 25 (12,9%). Elas tambm estiveram apadrinhando trs crianas, porm, nesse caso, no foi possvel conhecer a condio de seus
parceiros. Entre aqueles em que se pde detectar o status jurdico, os
livres, com parceiros de condio diversa, perfizeram o segundo maior
contingente, com os padrinhos participando de 7,7% dos batismos e as
madrinhas, 11,9.
Salta aos olhos o grande nmero de padrinhos e madrinhas que
no tiveram suas condies descritas pelos procos responsveis por
aquele sacramento, situao que tambm ocorreu com os Barbosa Lage
e os Paula Lima. Pela anlise dos nomes, acreditamos que muitos daqueles homens e mulheres encontravam-se distribudos entre indivduos de condio escrava ou livre/liberta.
Os registros apontam vrias pessoas descritas pelo proco com
apenas um nome, indicativo, quem sabe, de sua condio cativa, visto
que se fossem livres, mesmo que pobres, possivelmente teriam seu so-
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brenome indicado. Todavia, como sabido, era costume dos libertos - e

at mesmo dos livres pobres , devido aos seus laos de dependncia , a
adio ao seu nome do sobrenome de seus ex-proprietrios ou senhores.37 Contudo, nem no caso dos possveis cativos ou dos livres/libertos,
houve a possibilidade de designao da condio, o que elevou as cifras
dos padrinhos e das madrinhas com status jurdico desconhecido. Talvez esses nmeros possam demonstrar a preferncia, por parte dos pais
daqueles batizandos, para tecer relaes de parentesco social com indivduos de condio superior sua. Se essa gama de padrinhos e madrinhas fosse cativa, certamente sua condio no nos escaparia, pois, junto a sua indicao, viria o nome de seu proprietrio. No houve nenhum
caso de apadrinhamento em que o padrinho fosse de origem divina (Nossa Senhora etc.), e dos batizandos somente quatro no tiveram padrinhos, no caso das madrinhas esse nmero sobe para 12.
Na posse dos Barbosa Lage, apesar do alto percentual dos padrinhos e das madrinhas, em que foi possvel saber a condio (41,3%), a
maioria deles era escrava, 65 (51,6% do total). Acerca da preferncia
por padrinhos e madrinhas escravos, em seu estudo sobre a escrava
Caetana e sua luta em no aceitar o casamento que lhe foi imposto por
seu senhor, Graham apontou para um aspecto interessante nas relaes
de compadrio entre os escravos. De acordo com ela:
Em vez de competir por padrinhos livres, esses escravos se apadrinhavam mutuamente. Ao servir de padrinho, o cativo ganhava seus prprios dependentes e seguidores fiis, reproduzindo na senzala os padres
de clientelismo que, em geral, se pensa que incluam os cativos apenas
como recebedores de favores, no como protetores. Os laos que ligavam alguns escravos excluam outros, marcando, ainda mais, uma hierarquia entre eles. [...] Os escravos no se enganavam ao ver vantagens
em padrinhos cativos. Consideremos o significado das relaes de
37
Com relao incorporao do nome/sobrenome do senhor por parte dos libertos, os autores
se dividem entre aqueles que no vislumbram esta hiptese e entre os que apoiam a hiptese
de que eles associem os nomes e os sobrenomes. No primeiro caso, ver Hebe Maria Mattos,
Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista, Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998. Para o segundo, conferir Jean Hebrard, Esclavage et dnomination:
imposition et appropriation dum nom chez ls esclaves de la Bahia au XIXa siecle, Cahiers
du Brsil Contemporain, n. 53/54 (2003).
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Tabela XV
Condio social dos padrinhos dos batizandos, filhos de mulher
escrava, da famlia Barbosa Lage, sculo XIX
Padrinhos
Condio social
Madrinhas
Forra
%
Escrava
Li berta
Total
0,8
No
consta
5
Es cravo
65
51,6
4, 0
71
56 ,3
Liberto
0,8
0, 8
Forro
0,8
0, 8
No consta
0,8
52
41 ,3
53
42 ,1
Total
66
52,4
0,8
1,6
57
45 ,3
126
100 ,0
Caetana. Sem duvida, faltam os laos com padrinhos livres, com os benefcios tangveis que poderiam oferecer: interveno protetora ou de
apoio junto ao senhor, talvez at a alforria. No obstante, outro escravo,
especialmente um da mesma fazenda, podia ser mais acessvel e
confivel, algum inclinado a ter em alta considerao o afilhado e os
pais e responder com mais rapidez ou generosidade a alguma necessidade. Cativos de considerao, como Alexandre e Lusa Jacinta, poderiam ser mais eficazes do que padrinhos livres, mas pobres, que mal
conseguiam sobreviver nas margens da sociedade branca respeitvel.38
Logo a seguir, vm os no consta, que, como tentamos expor

acima, podiam ser, e certamente o eram, de condies diversas. Contudo, no foi possvel saber seu status jurdico. Ao que parece, a comunidade cativa daquelas posses se apoiava fortemente em seus iguais, no
que diz respeito ao apadrinhamento das crianas, filhas de mulher escrava. Houve tambm, embora de maneira menos intensa, o apadrinhamento com indivduos de condio superior a dos pais daquelas crianas. Nesse caso, percebemos um cativo sendo apadrinhado por uma
madrinha forra e um padrinho escravo. Houve ainda o apadrinhamento
de uma criana com ambos os padrinhos libertos e outra cujos padrinhos eram forros (Tabela XV).
38
Graham, Caetana diz no, pp. 73-5.
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Tabela XVI
Condio social dos padrinhos dos batizandos, filhos de mulher escrava
escrava,,
da famlia P
aula Lima, sculo XIX
Paula
Condio social
%
Livre
14
10,9
Livre
3,9
No consta
18
14
10,9
23
Es cravo
Padrinhos
Madrinhas
Forra
%
Escrava
Total
Total
0,8
No
consta
3
2, 3
18
14 ,1
0, 8
4, 7
14,1
86
67 ,2
104
81 ,3
18,0
0,8
90
70 ,3
128
100 ,0
O apadrinhamento entre os escravos da Famlia Paula Lima aproxima-se mais dos padres encontrados para os Dias Tostes. Percebe-se,
nesse aspecto, um alto ndice de padrinhos e madrinhas sem indicao
de sua condio. Notamos que as madrinhas escravas tiveram como
padrinhos apenas cativos de mesma condio que a sua. J os dessa
condio apadrinharam ainda com uma forra e duas no consta. Entretanto, nessas posses parece que houve maior predileo na busca por
padrinhos de condio social superior dos pais dos batizandos. Notamos que 23 madrinhas livres estiveram presentes quele sacramento
com padrinhos de condies diversas, cinco deles livres, havia, ainda,
outro padrinho livre com uma madrinha no consta. Como j dissemos, a nica forra que encontramos teve como parceiro um escravo
(Tabela XVI).
Na Tabela XVII, encontramos os percentuais dos batizandos nascidos antes da Lei do Ventre Livre, exclumos, portanto, os filhos de
mulher escrava, batizados por aquelas famlias a partir de 1871. Os
Barbosa Lage, que sempre levaram muitos cativos ao sacramento do
batismo, tinham um percentual de 84,5% de crianas legtimas, corroborando talvez sua aparente preferncia pelo aumento de suas posses
em cativos por meio do nascimento de crianas. Apesar de termos apontado que Antonio Dias Tostes utilizou-se do trfico para a manuteno/
ampliao de sua posse, parece que, sobretudo a partir da segunda meta-
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Tabela XVII
ndice de legitimidade entre crianas escravas das famlias
Barbosa Lage, Dias T
ostes e P
aula Lima, fins do sculo XVIII e XIX
Tostes
Paula
Famlias
N. de crianas
% legtimo
Barbos a Lage
78
84,5
Dias Tostes
64
50,8
Paula Lima
52
50,1
Fonte: Livros de registro de batismo da Catedral e da Cria Metropolitana

de Juiz de Fora. Esta tabela corresponde s crianas cativas, ou
seja, contempla aquelas nascidas antes da Lei do Ventre Livre.
de do sculo XIX, seus herdeiros conseguiram incrementar suas propriedades por meio tambm do nascimento de crianas. Foram 64 escravos
legtimos ou 50,8%. Os Paula Lima tiveram um total de 52 crianas legtimas (50,1%), dos 102 cativos nascidos antes da Lei de 28 de setembro
de 1871, levados por aquela famlia ao sacramento do batismo.
Os percentuais de nascimento de crianas legtimas, fruto de uma
unio sacramentada pela Igreja, no so to baixos se comparados com
outras regies.39 Eni de Mesquita Samara destacou que embora predominassem entre os escravos os solteiros, as porcentagens de famlias constitudas legitimamente ou atravs de unies consensuais so representativas e
talvez comparveis aos dados referentes populao livre e pobre.40
preciso ressaltar que a ilegitimidade foi um fato comum na
vida brasileira, tanto entre as pessoas de ascendncia africana quanto as
de origem europeia. Entretanto, as populaes com ilegitimidade eleva39
40
Em Vila Rica, em 1804, Ramos constata a presena de 2% de filhos de escravas casadas

legalmente perante a Igreja; na freguesia de So Jos da Cidade do Rio de Janeiro, entre 1802
e 1821, Ferreira encontra 6,8%; Brugger analisando So Joo Del-Rey, entre 1730 e 1850,
encontra um mximo de 19,72% de crianas escravas legtimas. Donald Ramos, City and
Country: The Family in Minas Gerais, 1804-1838, Journal of Family History, v.3, n.4 (1986);
Roberto Guedes Ferreira, Na pia batismal famlia e compadrio; Silvia Maria J. Brugger,
Legitimidade, casamento e relaes ditas ilcitas em So Joo Del Rei (1730 - 1850), Diamantina: Anais do IX Seminrio sobre Economia Mineira - CEDEPLAR-UFMG, 2000.
Eni de Mesquita Samara, A famlia negra no Brasil: escravos e libertos, Anais do VI Encontro Nacional de Estudos Populacionais, Olinda: ABEP, 1988, p. 15.
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da no viviam desprovidas de laos familiares. Por meio dos registros

de batistrio na So Paulo urbana do sculo XIX, Kuznesof encontrou
a presena de pais e, mais especialmente, de avs, nas cerimnias de
bebs ilegtimos.41
Ainda a esse respeito, Eliane Cristina Lopes apontou que os costumes africanos muitas vezes contriburam para a resistncia s unies
sacramentadas. Segundo ela, os cativos tinham pontos de vista diferentes dos europeus em relao, por exemplo, ao adultrio, ao casamento e
bastardia. Para essa pesquisadora, o ilegtimo, ento, no se tornou
problema entre as naes africanas, uma vez que o sangue se transmitia
pela me e o papel do pai era pouco solicitado, cabendo ao tio, irmo
da me, muitas das tarefas paternas de educao e manuteno das
crianas seus sobrinhos.42
Sobre essa questo, o estudo de Lamur, para a fazenda Vossenburg
localizada no Suriname, durante o sculo XIX, parece-nos interessante.
Este estudioso concluiu que, naquela localidade, havia uma grande variedade de unies conjugais que incluam a monogamia, a poligamia,
domiclios para homem e mulher e, finalmente, domiclios chefiados
por mulher. Mesmo havendo a poligamia, a promiscuidade atribuda
aos escravos no se sustentava, existindo um aspecto diferente, quais
sejam os laos sociais e emocionais entre marido e mulher, caracterizando muitas famlias. Os escravos, segundo ele, se consideravam casados, apesar de no haverem contrado um casamento legal.43
Os filhos escravos legtimos, pertencentes famlia Dias Tostes,
eram 78, 40,2% do total daquelas crianas. Dois cativos (1,0%) pertencentes quela famlia no tinham indicao sobre sua legitimidade, pois
eram escravos adultos. Cabe ressaltar que, de todos os batizados por
essa famlia, havia uma maioria escrava, 131 (67,5%), logo em seguida
41
42
43
Elisabeth Anne Kuznesof, Ilegitimidade, raa e laos de famlia no Brasil do sculo XIX:
uma anlise da informao de censos e de batismos para So Paulo e Rio de Janeiro, in
Srgio Odilon Nadalin et alii (orgs.), Histria e populao, p. 173.
Eliane Cristina Lopes, O revelar do pecado: os filhos ilegtimos na So Paulo do sculo
XVIII, So Paulo: Annablume/FAPESP, 1999, p. 205.
H. E. Lamur, A famlia escrava no Suriname colonial do sculo XIX, Estudos Afro-Asiticos, n. 29 (1996), p. 109.
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Tabela XVIII
Condio social dos pais dos batizandos legtimos
da famlia Dias T
ostes, sculos XVIII e XIX
Tostes,
Condio
Escrava %
No
%
Total
%
social
consta
Escravo
73
96,0
73
93,6
Liberto
2,6
2,6
No consta
1,4
100 ,0
3,8
Total
76
100,0
100 ,0
78
100,0
Fonte: Livros de registro de batismo da Catedral e da Cria Metropolitana de

Juiz de Fora.
vinham os que, em virtude da Lei do Ventre Livre, eram livres, 62

(32,0%), e por ltimo um liberto (0,5%).
Essas 78 crianas legtimas eram filhas de pais que tiveram suas
relaes afetivas sacramentadas pelo rito do casamento catlico. Desses casais, 73 (96,0%) eram escravos, ou seja, casais endogmicos, no
que diz respeito condio social dos cativos. Outros dois casais (2,6%)
eram formados por dois libertos e duas escravas, havia ainda uma cativa casada com um homem (1,4%), cuja condio no conseguimos saber. Os outros dois enlaces matrimoniais de cativos pertencentes quela
famlia tiveram pais e mes sem a designao de sua condio por parte
do proco (Tabela XVIII).
Entre os Paula Lima, tambm houve uma maioria de casais com a
condio social escrava, 60 (96,8%), seguidos por trs sobre os quais
no houve meno ao status jurdico. Pudemos conhecer tambm dois
casais em que a mulher era cativa e o marido no consta. Por ltimo,
havia um casal formado por uma mulher de condio livre e um homem
escravo (Tabela XIX).
Nas posses da famlia Barbosa Lage, todos os pais e as mes,
com status jurdico conhecido, eram escravos. Parece que os casamentos ocorridos entre os cativos daquela famlia foram fortemente concentrados entre indivduos de mesma condio social. Diferente dos
casais de cativos dos Dias Tostes e dos Paula Lima, que sacramentaram
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Tabela XIX
Condio social dos pais dos batizandos da famlia P
aula Lima,
Paula
sculo XIX
Condio
social
Escrava
Livre
No
cons ta
Total
Escravo
60
96,8
100 ,0
61
92,4
Livre
33,3
1,5
No consta
3,2
66,7
6,1
Total
62
100,0
100 ,0
100,0
66
100,0
Tabela XX
Condio social dos pais dos batizandos da famlia Barbosa Lage,
sculo XIX
Condio
Escrava %
No
%
Total
%
social
consta
Escravo
95
No consta
Total
95
100,0
95
94,0
100 ,0
6,0
100,0
100 ,0
101
100,0
Fonte: Livros de registro de batismo da Catedral e da Cria Metropolitana de

Juiz de Fora.
seu matrimnio com libertos e livres. Havia ainda aqueles pais que no
tiveram essa condio anotada pelo proco, mas cujos filhos eram escravos de algum membro daquela famlia. Acreditamos os que no tem
a condio declarada no eram livres ou libertos, pois, se assim o fosse,
provavelmente o proco a descreveria. A hiptese mais provvel, e que
talvez possa valer tambm para as outras duas famlias, que tenham
sido cativos que o cura no descreveu, ou que o mesmo tenha simplesmente feito um registro falho (Tabela XX).
Sheila de Castro Faria, em estudo sobre Campos dos Goitacazes
(RJ), no sculo XVIII, considerou fcil entender o casamento entre ho-
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Tabela XXI
Enlaces matrimonias entre os cativos da famlia P
aula Lima
Paula
de acordo com a propriedade a que pertenciam os cnjuges escravos e
a condio social, sculo XIX
Casais
Escravos da
famlia
Paula Lima
Escravos da
famlia Paula
Lima
Escravos de
outros
proprietrios
35
9 2,1
% Livres %
5 ,2
2,7
Total %
38
100
Fonte: Livros de registro de casamento da Catedral e da Cria Metropolitana de Juiz de Fora.
mens escravos e mulheres livres, j que o partus sequitur ventrem (o

parto segue o ventre), ou seja, os filhos destes seriam livres, j que
seguiam a condio social da me. Talvez tenha sido esse o raciocnio
empreendido pelos cativos dos Dias Tostes e tambm pelos da famlia
Paula Lima. Sobre os relacionamentos de pais livres e mes escravas,
era mais difcil de entender, j que, nesse caso, os filhos seriam escravos. Sheila Faria apontou algumas hipteses.44
Os escravos dos Paula Lima contraram npcias em sua maioria
com parceiros pertencentes a esta mesma famlia. Dos 38 casais encontrados nos registros paroquiais de casamento, 35 deles eram dela oriundos, em apenas dois casos houve o casamento com cativos de outros
proprietrios. Houve, ainda, o casamento entre Emilio, africano, livre,
e a escrava Ignacia, pertencente Viscondessa de Uberaba e filha de
Custdio e Mathildes (Tabela XXI).
44
Segundo a pesquisadora: [...] a primeira seria a presena do amor ou de preferncias sexuais

fortes; a segunda, e talvez a mais provvel para a maioria dos casos seria o interesse de alguns
homens, despossudos, em ter acesso a terras dos donos das escravas; uma terceira poderia ser
a existncia de um mercado matrimonial, com uma menor proporo de mulheres livres/
forras e disponveis para o casamento. Sheila Siqueria de Castro Faria, A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial (sudeste, sculo XIX), Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998, p. 317. Francisco Vidal Luna e Iraci Del Nero da Costa puderam perceber
que em Vila Rica, entre os anos de 1727-1826, houve um nmero significativo desses enlaces
matrimoniais. De um total de 1.591 casamentos, 200 deles envolveram um indivduo livre e
outro escravo o que equivale a 12% do total. Francisco Vidal Luna e Iraci Del Nero da Costa,
Vila Rica: nota sobre casamentos de escravos (1727-1826), frica, n. 4 (1981). Em Santana
de Parnaba (1775-1820), Metcalf encontrou 20% de casamentos envolvendo escravos e pessoas livres Alida C. Metcal, Vida familiar dos escravos em So Paulo no sculo XVIII: o
caso de Santana de Parnaba, So Paulo, Estudos Econmicos, v. 17, n. 2 (1987), p. 237.
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Tabela XXII
Enlaces matrimonias entre os cativos da famlia Barbosa Lage
Casais
Escravos da
famlia
Barbosa Lage
No consta
Total
16
8 0,0
20 ,0
20
100
Escravos da
faml ia
Barbos a
Lage
Localizamos ainda outros cinco casais, segundo as anotaes feitas

pelo proco naqueles registros de casamento, eram todos ex-escravos
de algum indivduo pertencente quela famlia senhorial. Todos se casaram na parquia do Rio Novo, aps a promulgao da Lei urea.
Provavelmente, esses cinco casais j possuam um relacionamento
afetivo anterior que veio a ser legitimado somente nos idos de 1888.
O mesmo ocorreu com os mancpios dos Barbosa Lage (Tabela
XXII). Foram 20 os casados que tiveram seu relacionamento legalizado
por aquela famlia, de acordo com os registros que conseguimos localizar. Dezesseis desses casais escravos pertenciam ao capito Manoel
Igncio Barbosa Lage, sua esposa ou aos seus herdeiros. Os outros
quatro no tiveram o nome dos proprietrios descritos, entretanto, foram seus padrinhos/madrinhas indivduos pertencentes quela famlia.
O mesmo padro encontrado para as duas famlias acima descritas pode ser visto entre os 49 casais pertencentes aos Dias Tostes, detectados nos registros paroquiais de casamento. Estes proprietrios tambm tiveram uma maioria de escravos (37) casando-se no interior de
suas posses. Havia ainda dois casais dos quais no foi possvel conhecer ambos os proprietrios, no entanto, um dos senhores era um Dias
Tostes; e outros quatro casamentos entre cativos dos Dias Tostes e de
outros proprietrios (Tabela XXIII).
Como j tivemos oportunidade de demonstrar, entre os Tostes
houve maiores possibilidades para que os cativos se casassem com indivduos de outra condio social, que no a escrava. Foi possvel saber
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Tabela XXIII
Enlaces matrimonias entre os cativos da famlia Dias T
ostes
Tostes
da existncia de trs casais em que um dos cnjuges era livre, e outros

trs em que uma era liberta. Foi este sacramento que uniu, no dia 26 de
fevereiro de 1884, o vivo livre, Rufino Elias da Silva e a cativa Francisca, pertencente dona Ritta de Cassia Tostes, viva de Antonio Dias
Tostes, filho de pai homnimo e de dona Anna Maria do Sacramento.
Os outros dois casamentos foram realizados no dia 28 de agosto de
1887, unindo a livre Antonia Maria da Conceio com o escravo Marcelino, e a tambm livre Deolinda Anna de Jesus ao cativo Ananias,
ambos pertencentes mesma dona Ritta.
Foi possvel ainda conhecer o enlace matrimonial de trs libertas
com escravos. O primeiro desses relacionamentos se deu entre Joanna,
africana, e Manoel, tambm africano, escravo do comendador Henrique Guilherme Fernando Halfeld, genro de Antonio Dias Tostes, e foi
celebrado no dia 17 de novembro de 1872. Entre os anos de 1887 e
1888, aconteceu o casamento do escravo Generoso, propriedade de
Generoso Dias Tostes, e a liberta Cassiana Maria de Jesus. J no ano de
1882, aos 31 dias do ms de maio, casaram-se perante a Igreja Evaristo,
crioulo, escravo de dona Ritta de Cassia Tostes, e Philomena Maria de
Jesus, liberta. Esse assento de casamento muito interessante, pois nele
o proco escreveu informaes a respeito dos noivos. Sabemos, por
meio desse matrimnio, que Evaristo era natural da Bahia e que foi
comprado pelo esposo de dona Ritta, o capito Antonio Dias Tostes, em
dezembro de 1873, do senhor Francisco Albino da Costa Freiras, e que
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Philomena era ex-escrava do casal, nascida e batizada em Juiz de Fora,

tendo sido liberta em testamento pelo capito Tostes.
Estabilidade das famlias: diviso/manuteno

no decorrer do sculo XIX
O ato da partilha dos bens de um proprietrio foi, sem dvida, um dos
momentos que mais causou expectativas e tenses aos escravos e suas
famlias. A possibilidade de esfacelamento dos laos consanguneos e
espirituais, sempre presentes, chegava ao seu pice no momento da morte
de seus senhores, quando os cativos se deparavam [...] com aquilo que
todos eles temiam muito: a venda para um dono novo e desconhecido.45
O tamanho das posses foi fator importante para a estabilidade da
famlia escrava.46 No ato da diviso dos bens de um indivduo, esse
aspecto fez toda a diferena para as relaes familiares dos cativos, no
nos esqueamos de que o escravo era um bem, uma mercadoria, e, portanto, poderia ser alvo de venda, troca, pagamento de dvidas etc. O
fazer parte de uma propriedade, pequena, mdia ou grande, podia
influir no s nessa estabilidade, mas tambm nas possibilidades de
convvio dos membros da famlia, e na consecuo de relaes de parentesco, fossem elas consanguneas ou espirituais. Foi [...] nessas
unidades mdias e grandes que os escravos normalmente conseguiam
casar- se com mais frequncia e formar famlias conjugais relativamente estveis.47
Sem dvida, os cativos que pertenceram s pequenas propriedades, quando da diviso dos bens de seu senhor, tiveram maiores possibilidades de esfacelamento de suas relaes familiares e afetivas, vis-avis s mdias e s grandes propriedades. necessrio ressaltar que,
assim como demonstrou Ann Malone em seu estudo sobre os Estados
Unidos, o nmero dos herdeiros tornou-se uma varivel muito importante na manuteno das relaes familiares entre os cativos, quanto
45
46
47
Graham, Caetana diz no, p.153.

Slenes, Na senzala uma flor; Costa, Slenes e Schwartz, A famlia escrava em Lorena (1801).
Slenes, Na senzala uma flor, p. 72.
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maior o nmero de herdeiros, maior a possibilidade de destruio desses laos.48

O ciclo de vida dos proprietrios, como um aspecto a ser considerado no entendimento das possibilidades de organizao familiar, foi
destacado por Herbert Gutman. O pesquisador argumentou que os senhores de escravos atravessavam trs fases bsicas durante sua vida,
que influenciariam sobremaneira na socializao e na criao de uma
comunidade escrava. Em um primeiro momento, na juventude, haveria
a montagem dos empreendimentos, na maioria das vezes com a participao de poucos cativos. A segunda fase se faria presente com a maturidade e a estabilidade empresarial desses senhores. A ltima e derradeira chegaria ao fim com a morte do proprietrio e a consequente diviso de seu patrimnio, por doaes e heranas, o que poderia tambm
acarretar o momento mais crtico para a comunidade cativa.49 Entretanto, vale ressaltar, mais uma vez, que muitas famlias senhoriais procuraram, no somente por meio do casamento entre seus pares, manter e/
ou aumentar suas posses, essa prtica tambm se deu nos momentos da
morte, mesmo com a partilha efetuada perante a lei, muitos deles permaneceram unidos na tentativa de no fragmentar suas propriedades.
Manolo Florentino e Jos Roberto Ges pesquisaram a provncia
do Rio de Janeiro entre 1790 e 1830. Utilizando-se de inventrios post
mortem, tiveram a possibilidade de conhecer 138 famlias cativas, congregando 377 parentes. Os autores afirmaram que a famlia escrava permanecia unida mesmo depois da partilha dos bens do proprietrio, e
que a maior parte dos parentes ultrapassou essa delicada etapa de suas
vidas. Segundo seus dados, trs em cada quatro famlias permaneceram
unidas aps a diviso dos bens. Alm de ser uma instituio estvel, a
famlia conseguia, de maneira bem razovel, ultrapassar as barreiras da
alta mortalidade de seus membros, em especial as crianas, e em todas
as conjunturas do mercado de mo-de-obra africana. As famlias escravas constituam-se como o pilar da comunidade cativa. De acordo com
Florentino e Ges:
48
49
Malone, Sweet Chariot.

Herbert Gutman, The Black Family in Slavery and Freedom, New York: Pantheon, 1976.
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A maior parte dos parentes ultrapassava inclume, pois, esta delicada

etapa da vida escrava, continuando juntos e, deste modo, preservando o
lugar social da criao, recriao e transmisso dos valores escravos, e
seu espao maior de solidariedade e proteo.50
A famlia escrava, na partilha dos inventrios, foi um dos aspectos da vida dos cativos que mereceu ateno por parte de Cristiany
Miranda Rocha, em seu estudo sobre Campinas, sculo XIX.51 Analisando trs famlias de proprietrios dessa regio, a autora chegou concluso de que houve a manuteno das famlias e dos filhos menores de
12 anos, no ocorrendo entre as trs famlias senhoriais estudadas por
ela nenhum caso de separao de casais. Em pesquisa anterior, a pesquisadora havia chamado a ateno para o impacto da partilha sobre as
famlias escravas.52
Em sua tese de doutorado, utilizando-se do mtodo de
intercruzamento de diversas fontes, a pesquisadora ainda pde perceber que, mesmo quando houve a separao entre pais, mes e filhos,
esta podia no ser efetiva. Esses familiares, supostamente separados,
eram legados a herdeiros que ainda coabitavam a mesma posse, como
no caso de beneficirios menores, ou mesmo que assim no fossem,
tinham, alm da proximidade afetiva, a geogrfica, ou seja, na prtica,
aqueles escravos continuavam vivendo com suas famlias ou muito prximos a elas.
Uma das questes interessantes levantada por Cristiany Rocha
diz respeito quebra dos laos familiares antes e aps a Lei de 28 de
Setembro de 1871, que proibiu a separao de casais ou de pais e seus
filhos menores de 12 anos.53 Estudando as partilhas realizadas em momentos diversos no decorrer do sculo XIX, a autora concluiu que:
50
51
52
53
Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c.1790 c.1850, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997, p. 116.
Cristiany Miranda Rocha, Geraes da senzala: famlias e estratgias escravas no contexto
dos trficos africano e interno, Campinas (Tese de Doutorado em Histria, Universidade
Estadual de Campinas, 2004).
Cristiany Miranda Rocha, Histrias de famlias escravas: Campinas, sculo XIX, Campinas:
Editora da Unicamp, 2004.
Rocha, Geraes da senzala.
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Portanto, ao que parece, muito antes da lei de 1871 proibir a separao

de casais e de pais e filhos menores de 12 anos (em qualquer tipo de
transmisso de propriedade) [Lei de 15 de setembro de 1869], a prtica
entre os senhores de escravos de Campinas j era a de preservar esses
ncleos familiares nas partilhas, sobretudo os casais. Assim, podemos
considerar que aquela lei veio formalizar uma prtica j existente desde
a primeira metade dos Oitocentos.54
Em estudo sobre a comunidade escrava em Juiz de Fora, no sculo XIX, dentre outros aspectos, Rmulo Andrade Garcia preocupou-se
com a questo se havia um mercado de famlias escravas. Utilizandose, sobretudo, das Escrituras de Compra e Venda de Escravos, o pesquisador demonstrou que no primeiro caso:
[...] a comercializao envolvendo famlias era pouco expressiva no
conjunto e atendia quase que exclusivamente, o interesse dos senhores,
no havendo respeito aos laos familiares dos cativos. No momento em
que a lei favorecia a unidade familiar, ainda assim o que vimos foi um
nmero significativo de casais negociados sem os filhos e de filhos negociados sem os pais.55
Em Batatais, a maioria das famlias arroladas permaneceu totalmente ou parcialmente unida aps a partilha.56 Todavia, como bem
atentou Garavazo, essa constatao est longe de significar que a partilha no punha prova a estabilidade das famlias escravas. Atenta s
leis que impunham a manuteno da famlia cativa a partir de 1869 e,
posteriormente, pelas de 1871 e 1885, a pesquisadora estabeleceu dois
perodos de estudo, o primeiro de 1851/1869 e o segundo de 1871/1887,
o que lhe permitiu observar que
[...] avaliadas nas duas primeiras dcadas iniciais do perodo, [as unidades familiares] foram menos prejudicadas no momento da partilha, j
que a proporo de famlias que permaneceu total ou parcialmente unida aps a efetivao das partilhas realizadas nesses lustros chegou a
54
55
56
Rocha, Geraes da senzala, p. 57. Esta hiptese j havia sido levantada por Slenes, Na
senzala uma flor.
Rmulo Andrade, Limites impostos a escravido, pp. 365-66.
Juliana Garavazo, Riqueza e escravido no Nordeste Paulista: Batatais, 1851-1887 (Dissertao de Mestrado, Universidade de So Paulo, 2006), p. 240.
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72,0% contra 67,1% verificados nas duas dcadas posteriores. Tal resultado no deveria ser esperado, uma vez que a nova legislao imposta ao sistema escravista ps 1869 tinha como objetivo final evitar a
separao das famlias.57
No podemos perder de vista que as esperanas dos escravos pesaram no momento da morte do senhor e de sua consequente partilha.
Sem dvida, as relaes tecidas por esses cativos com seus senhores
devem ter sido levadas em considerao no momento da diviso daqueles mancpios. Os laos engendrados possivelmente foram respeitados
pelos senhores, seja pelas vinculaes estabelecidas entre eles e seus
cativos, seja pelo medo de alguma atitude de revolta diante das expectativas de quebra em suas relaes afetivas.
Por meio do conhecimento das famlias que habitavam naquelas
posses e, posteriormente, com a anlise das partilhas dos bens dos trs
proprietrios - no caso de Antonio Dias Tostes, o de sua esposa -, notamos
que houve a possibilidade de manuteno dos laos afetivos de pais, mes
e/ou filhos. Embora, como podemos observar, na Tabela XXIV, a posse
do comendador tivesse uma maioria de famlias unidas aps a diviso dos
bens, houve tambm um nmero alto de famlias esfaceladas.
Uma incurso mais aprofundada s fontes permite conhecer os
destinos das famlias separadas. Na partilha dos bens de dona Anna Maria do Sacramento, primeira esposa de Antonio Dias Tostes, ocorrida em
1837, havia 185 cativos. Trinta deles foram utilizados para pagar as dvidas do casal, o restante foi dividido entre os 12 herdeiros e o vivo. Notamos que permaneceram juntos todos os 22 casais indicados. Para o pagamento das dvidas, foram escolhidas duas famlias, uma delas formada
por Joo Jos, sua mulher Theresa e o filho deles, o crioulo Sebastio, de
um ano, que permaneceram juntos. A outra era a de Martins, monjolo de
24 anos, e sua consorte Francelina, cambinda de 16 anos.
O vivo Antonio Dias Tostes recebeu como herana a posse de
12 casais escravos, oito deles sem filhos, e outros quatro com filhos, e
ainda Bazlio, vivo, e os escravos Ricardo, cabinda , de 28 anos, e
57
Garavazo, Riqueza e escravido no Nordeste Paulista, p. 241.
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Tabela XXIV
Estabilidade das famlias escravas dos Dias T
ostes, P
aula Lima e
Tostes,
Paula
Barbosa Lage, sculo XIX
Fonte: Partilha dos bens de D. Anna Maria do Sacramento, 19/08/1837, AHJF. Inventrio post
mortem do Comendador Francisco de Paula Lima, 16/03/1866, ID: 83; Cx. 4, AHUFJF.
Cartrio do 1 Ofcio Cvel. Inventrio post mortem do Capito Manoel Igncio Barbosa
Lage, 28/08/1868, ID: 402; Cx. 43B, AHUFJF. Cartrio do 1 Ofcio Cvel.
Tabela XXV
Destino das famlias escravas, aps a partilha dos bens
de D Anna Maria do Sacramento, 1837
Fonte: Partilha dos bens de D. Anna Maria do Sacramento, 19/08/1837, AHJF.
Joo Benguela, de 30 e poucos anos, ambos casados, entretanto, sem a

indicao de quem eram suas esposas. Outros seis herdeiros de dona
Ana receberam como legado oito casais escravos, a maioria deles sem
filhos, exceo feita famlia de Matheus Gomes, 40 anos, sua esposa
Joaquina Benguela, e a filha do casal Dorothea, crioula de um ano e
meio. O herdeiro, Manoel Jos Pires, recebeu o escravo Paulo Caxoeira,
casado, com 40 anos sem esposa mencionada (Tabela XXV).
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Apesar dessa aparente estabilidade encontrada na separao dos

casais, parece que nem tudo foi flor naquela propriedade. Uma anlise mais pormenorizada da partilha nos permitiu perceber que vrias
crianas (faixa etria 114 anos), crioulas e africanas, foram distribudas entre os herdeiros, com idades a partir dos cinco meses. A princpio,
a partilha dos bens daquela senhora foi extremamente penosa para a
estabilidade das famlias escravas. Todavia, preciso ressaltar que essa
talvez tenha sido uma realidade apenas aparente, j que no conseguimos identificar na partilha as relaes consanguneas dessas crianas.
Na propriedade do capito Manoel Igncio Barbosa Lage, segundo seu inventrio, houve 21 famlias partilhadas. Independente do tipo
de arranjo familiar (18 conjugais com ou sem filhos e trs matrifocais),
elas permaneceram unidas. A viva do capito Lage herdou sete dessas
famlias, sendo trs conjugais sem filhos, trs conjugais com filhos e
uma matrifocal, abrangendo 29 cativos.
Os demais 14 ncleos familiares foram partilhados entre os outros
quatro herdeiros, em que havia 48 escravos com algum tipo de vnculo
familiar. O dr. Francisco de Assis Barbosa Lage recebeu como pagamento de sua legtima uma famlia matrifocal que abarcava quatro cativos. A
filha do capito Manoel, dona Marianna Cndida Lage Nunes, e seu esposo Jos Ribeiro Nunes receberam quatro famlias, todas conjugais e
com filhos totalizando 16 escravos. Dr. Antero Jos Lage Barbosa herdou
15 cativos, distribudos em cinco daquelas famlias escravas, trs delas
com pai, me e filhos; recebeu ainda um casal sem filhos, Joaquina, de
nao, de 22 anos e seus filhos Benedicta, sete anos, e Daniel, trs anos.
Finalmente os herdeiros do finado Antonio Augusto Barbosa Lage, filho
do inventariante, receberam trs casais com seus filhos e um casal sem,
totalizando 12 indivduos escravizados (Tabela XXVI).
Essa partilha dos bens foi concluda em 7 de outubro de 1868, ou
seja, antes da Lei de 1869, que proibia a separao de casais. Sua anlise permite concluir que nenhum casal foi separado de seus filhos menores de 12 anos, alis, interessante destacar que at mesmo filhos com
idades bem maiores permaneceram junto com seus pais. Com exceo
de Sebastio, pardo de 14 anos, nenhum outro cativo com idade abaixo
dessa foi descrito como sem seu pai e/ou me.
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Tabela XXVI
do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage,
Fonte: Inventrio post mortem do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage, 28/08/1868,
ID: 402; Cx. 43B, AHUFJF. Cartrio do 1 Ofcio Cvel.
Foi isto o que aconteceu com a famlia de Antonio, pedreiro, de

45 anos, ele e sua mulher Prudncia, herdados pela viva inventariante
na partilha dos bens, mantiveram seus vnculos com os filhos Andalixto,
de 22 anos, Baslio, de 14, Srgio, de 11, Anna de seis , Alexandrina, de
dois, e Maria com um ms de vida. Situao semelhante ocorreu com as
famlias de Lino, de nao, e Constana, ambos com 50 anos de idade, e
seu filho Ludovico, ento com 22 anos; e a de Matheos, de nao, e Clemncia, respectivamente, 60 e 35 anos, e seus filhos Anselmo, 20 anos,
Thereza, 12; Paulina, adoentada, cinco; Justino, trs, que foram herdados
pela filha do Capito Barbosa Lage. O dr. Antero Jos recebeu ainda a
famlia de Fidelis, de nao, e Margarida, 60 e 50 anos, que teve a companhia de seus dois filhos, Hilrio, com 26, e Jeronymo, 22 anos.
Esses dois exemplos so bastante interessantes, pois nos do uma
amostra do grau de estabilidade das famlias escravas. Ora, ter perto de si
filhos com 20 e poucos anos, sem dvida, um indicativo de relaes
afetivas fortes e duradouras, e o tipo de relacionamento que esses cativos tinham. Ainda mais, se esses jovens no fossem os primognitos,
pois, como sabemos, os escravos efetivamente descritos nos inventrios
foram somente aqueles que conseguiram sobreviver, os vnculos entre
eles podem ter sido ainda mais duradouros. O que podemos notar que
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Tabela XXVII
do comendador F
rancisco de P
aula Lima
Francisco
Paula
Fonte: Inventrio post mortem do Comendador Francisco de Paula Lima, 16/03/1866,

ID: 83; Cx. 4, AHUFJF. Cartrio do 1 Ofcio Cvel.
os laos de parentesco e a famlia foram buscados e preservados pelos

escravos, sendo que alguns deles conseguiram manter junto a si seus filhos, quem sabe, at que esses viessem a formar suas prprias famlias.
Ao contrrio das duas posses acima descritas, na partilha dos bens
do comendador Francisco de Paula Lima, que possua 42 ncleos familiares, houve a separao de laos afetivos de 13 famlias cativas, que s
aparecem na descrio dos bens e, posteriormente, no foram mais mencionadas. Entretanto, ao que parece, algumas dessas separaes no foram efetivadas. A Tabela XXVII mostra os destinos desses cativos.
Na diviso dos bens, coube viva, dona Francisca Benedicta de
Miranda Lima, 108 cativos. Dentre esses, havia 22 ncleos familiares,
sendo que quatro deles contavam com pais e seus filhos, outros 17 somente com os casais sem filhos mencionados, e uma unicamente com a
me e seu filho. Dentre esses 17, havia trs cativas casadas com a nomeao de seus maridos. No entanto, os mesmos no se encontravam
na parte que caberia viva.
Percorrendo os bens herdados pelos outros herdeiros, e de posse
dos nomes dos maridos dessas cativas, conseguimos localiz-los entre os
bens de trs filhos da viva, todos menores de idade; eram eles: Marcos,
10 anos, Jos Rodrigues, 16, e Benjamin com sete anos. Parece-nos que,
nesses casos, a aparente separao dos laos afetivos entre aquelas fam-
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lias no deve ter efetivamente acontecido, pelo menos no nessa partilha,

pois, provavelmente, os filhos menores e dona Francisca ainda deviam
estar coabitando na mesma posse, o que deve ter permitido quelas famlias a manuteno de seus vnculos familiares e, quem sabe, espirituais.
A famlia constituda por Caetana e seu filho Justo, de seis anos,
no teve a mesma sorte, pois o escravinho veio a fazer parte dos bens
adquiridos pela viva. Todavia, sua me no foi partilhada com nenhum
dos herdeiros, e a mesma desaparece em meio feitura do inventrio
sem deixar pistas. Fato semelhante ocorreu com o casal Jos, rebolo, e
Victria. Ela tambm passou a pertencer inventariante, mas seu marido desapareceu, assim com a me do escravinho Justo.
Poderia ainda ter corrido a separao de dois outros casais. Ana e
Calixto, e Rosa e Joaquim Antonio, mas acreditamos que no. Dizemos
isso porque os escravos Calixto e Joaquim Antonio receberam do comendador Francisco de Paula Lima, de acordo com o seu testamento de ltima vontade, a to sonhada carta de alforria com a condio de residirem
em companhia de sua mulher, dando ela uma gratificao anual segundo
o servio que prestarem, ou seja, os casais certamente continuaram a
manter sua unio e, agora, com a possibilidade, quem sabe, da alforria
das mulheres. No difcil imaginar que os forros Calixto e Joaquim
Antonio poupariam o peclio anual que receberiam da viva do comendador, bem como as gratificaes provenientes de outros servios, com o
intuito de libertarem suas amadas e tambm a filha Maria Joaquina.
Os herdeiros do comendador partilharam as outras sete famlias
descritas, sendo quatro nucleares, duas matrifocais e uma patrifocal.
Essa posse tambm partilhou muitas crianas. A anlise dessa propriedade permite visualizar vrios meninos e meninas, distribudos entre os
herdeiros. Seriam os descendentes das 21 famlias nucleares sem filhos
que a Tabela acima nos mostra?
Pela anlise das fontes consultadas, parece que os cativos daquelas trs posses tiveram a possibilidade de manter certa estabilidade de
seus laos afetivos e espirituais, estabelecendo vnculos rituais e
consanguneos, at mesmo com indivduos de status social diferente do
seu. Outrossim, o fato dos escravos terem sido destinados a herdeiros
distintos no significa necessariamente que a ruptura dos laos parentais
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estabelecidos realmente ocorreu.58 As propriedades estudadas possibilitaram aos cativos um convvio familiar, bem como a constituio da
famlia em suas mltiplas formas. As relaes de parentesco espiritual permitiram conhecer como se estruturaram as redes de solidariedade
e reciprocidade daqueles indivduos. Foi possvel aos escravos daquelas trs posses, mesmo aps a partilha de bens do seu senhor, manter
laos afetivos e espirituais entre si e com cativos pertencentes a outras,
bem como estabelecer vnculos espirituais e consanguneos com indivduos de diferentes status social. As diferenas e as semelhanas entre
as famlias escravas pertencentes s trs famlias senhoriais certamente
foram conformadas tanto pelas esperanas dos cativos, quanto pelas
determinaes de seus senhores.
Texto recebido em 5/8/2009 e aprovado em 16/6/2011
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Garavazo, Riqueza e escravido no Nordeste Paulista, p. 243.
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Resumo
Este artigo analisa as possibilidades de convvio familiar entre cativos pertencentes a trs abastadas famlias escravistas na Zona da Mata Mineira, regio de
plantation cafeeira no sculo XIX. O cruzamento de vrios tipos de fontes
concernentes a essas trs famlias possibilitou seguir alguns de seus cativos
e suas relaes familiares. As propriedades estudadas possibilitaram aos cativos um convvio comunitrio, bem como a constituio de famlia em suas
mltiplas formas. As relaes de parentesco espiritual permitiram conhecer
como se estruturaram as redes de solidariedade e reciprocidade daqueles indivduos. Os cativos daquelas trs posses tiveram a possibilidade de manter certa
estabilidade de seus laos afetivos e espirituais, mesmo aps a partilha dos
bens de seu senhor, estabelecendo vnculos espirituais e consanguneos com
indivduos de diferentes status sociais.
Palavras-chave: famlia escrava apadrinhamento estabilidade grandes
posses
Abstract
This article examines the possibilities of family life among captives of three
wealthy slave-holding families in the forest region of Minas Gerais [Zona da
Mata Mineira], which was an area of thriving coffee plantations during the
nineteenth century. Utilizing diverse types of documentation, the paper examines the lives of these families slaves and their family structures. The data
reveal that the captives were able to live together and that they created family
environments in a variety of ways. Relations of symbolic (spiritual) kinship
point to the existence of networks of solidarity and reciprocity. The captives of
the three families studied maintained some stability in their emotional and
spiritual ties, even after the division of property of his master, establishing
ties, spiritual and consanguineous, with individuals of different social status.
Keywords: slave family godparents stability large slaveholding
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AA 46 JFreire

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FAMLIA, PARENTESCO ESPIRITUAL

E ESTABILIDADE FAMILIAR ENTRE CATIVOS

herana africana, sem dvida, fez parte da experincia que os

Mantendo seus padres culturais ou reelaborando em terras

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tantemente renovados pelo trfico, se fizeram sentir cotidianamente entre

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limites legais da condio de escravo, por meio das relaes oriundas

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concluiu que a proximidade entre os africanos e os crioulos de primeira

Slenes, A rvore de Nsanda transplantada: cultos kongo de aflio e identidade escrava no

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Nominativas no existe menes aos nomes dos cnjuges, o que no nos

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Logo a seguir, o naturalista francs fez declaraes, a nosso ver,

Saint-Hilaire, Voyage dans les provinces, p. 98

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Saint-Hilaire, Voyage dans les provinces, p. 99.

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Alida Metcalf encontra um percentual de 93% de escravos casados, pertencentes ao mesmo

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Dessa forma, a autora argumentou que as crianas passavam a maior

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Sexo e estado conjug al

A distribuio dos escravos casados e vivos em faixas etrias

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or, 47,7%. Nas pequenas posses, encontramos apenas 11,6% de cativas

Slenes, Na senzala uma flor.

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Idade mdia dos casados e vivos

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grupo, em quase sua totalidade) ou enviuvadas. Outra observao feita

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O nmero de escravos descritos como casados era 20. A maioria

Isabel Reis, A famlia negra no tempo da escravido.

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Fonte: Partilha dos bens de D Anna Maria do Sacramento, 19/08/1837.

e outro de Benguela. Sobre Paulo Caxoeira, outro desses casados sem

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Casais sem fi lhos

Fonte: Partilha dos bens de D Anna Maria do Sacramento,

De alguns desses casais, no foi possvel conhecer a idade, mas,

Arquivo da Catedral Metropolitana de Juiz de Fora; Cria Metropolitana Arquivo

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gem de mulheres casadas em relao aos homens. Aqui vale a mesma

Fonte: Inventrio post mortem do Comendador Francisco de Paula Lima,

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Mesmo assim, conseguimos encontrar, listados nessa fonte, 38

Casais sem filhos

Mes com filhos

Pai com filhos

Fonte: Inventrio post mortem do Comendador Francisco de

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Fonte: Inventrio post mortem do Comendador Francisco de Paula Lima,

Fonte: Inventrio post mortem do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage,

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Fonte: Inventrio post mortem do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage,

perfil dos casais encontrados naquela propriedade, no tocante varivel origem.

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Casais sem fi lhos

Fonte: Inventrio post mortem do Capito Manoel Igncio Barbosa Lage,

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Paula Lima 43,9% de escravos com algum tipo de vnculo familiar. Em

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