R:.L:.

Tolerancia 12

Fundamentalismos e Integrismos.
Amenaza para la paz y las democracias en
el mundo.
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

Guido Seplveda Concha, grado 3

Jernimo Paredes Cceres, grado 3

Chillan 9 de marzo e:.v:.

INDICE

INDICE

pg. 2.

INTRODUCCIN

pg. 3.

DESARROLLO

pg. 4.

CONCLUSIONES

pg. 7.

BIBLIOGRAFA

pg. 7.

INTRODUCCIN

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En los primeros das de enero de este ao hemos sido testigos de un acto de terrorismo en Pars, Francia
donde tres sujetos armados han ingresado al edificio de un semanario satrico y han causado la muerte
de trece personas entre ellos periodistas, policas y otros.
Y as como esta noticia surgen otras en otras partes del mundo. A mayor ejemplo mientras se redacta
este documento, la polica belga abate a dos terroristas y otro queda herido. Y as en otras partes del
mundo. Ya lo sufri Estados Unidos con las Torres Gemelas, Madrid con la Estacin de Atocha,
Londres, en Pakistn, Afganistn y otros pases en frica y en Asia. Y as suma y sigue. Es un flagelo
desatado ya en el siglo XXI pero cuyos orgenes est en la dcada de los 70, especialmente, en las
sociedades occidentales.
Por ello es un tema de actual y de plena vigencia que corresponde analizarlo, estudiarlo y buscar los
modos de combatirlo y hasta, si es preciso, eliminarlo.
Fundamentalismos hay muchos, sin embargo el ms daino, el ms extendido y el ms cruel es el
fundamentalismo religioso. Curiosamente hay autores que dicen que cuando haba varios dioses no
exista este fenmeno. Los persas, los romanos, los fenicios practicando ellos la adoracin de varios
dioses e dolos, nunca impusieron en sus conquistas polticas y econmicas a los pueblos sojuzgados,
sus creencias. Al menos respetaron la religin de los pueblos ocupados e invadidos.
Pero en cuanto se cre o se form la creencia en un solo dios, los creyentes en esa religin empezaron
a imponer a los territorios y pueblos conquistados sus propias religiones. Especialmente el cristianismo
y el islamismo. En este ltimo caso, los creyentes que siguen al pie de la letra las enseanzas de
Mahoma en el Corn se refieren a los que no creen en ella como infieles y ms an, hablan de matar al
infiel y hacen de la religin una verdadera legislacin civil donde no se sabe dnde est la norma
jurdica y dnde est la religiosa. Naturalmente y para el punto de vista occidental, son aberraciones
inaceptables.
En consecuencia, podemos decir que el tema que vamos a tratar es de una actualidad y vigencia
extraordinaria y cuyo estudio, no podemos eludir.
Concepto de Fundamentalismo e Integrismo:
Roger Garaudy socilogo y pensador francs dice que integrismo consiste en identificar una fe
religiosa o poltica con la forma cultural o institucional que pudo revestir en una poca anterior de su
historia. Creer, pues que se posee una verdad absoluta e imponerla. Esa es la conclusin ms clara.
Creerse poseedor de una verdad nica, generalmente derivada de un libro e imponerla a la fuerza a los
que no son creyentes en ella y por eso podemos decir que el integrismo es el mayor peligro de nuestra
poca donde ningn problema se puede resolver a partir de una comunidad parcial y de sus dogmas.
Como dice este mismo autor, es un cncer espiritual que amenaza a toda la civilizacin y contina
diciendo que para liberarnos de ese flagelo no necesitamos ni un Csar ni un Napolen sino que nuevos
Luther King, nuevos Gandhi y especialmente tomar conciencia del problema.
Sin perjuicio de considerar lo anteriormente dicho, podemos decir que an cuando la RAE demor su
tiempo en incluir una definicin para fundamentalismo (recin en la edicin del 2001 y su primera
acepcin se refiere principalmente a la arista de origen musulmn) igualmente incluimos una de ellas
que parece ms relacionada con esta discusin:
Fundamentalismo (RAE): Exigencia intransigente de sometimiento a una doctrina o prctica
establecida.

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Integrismo (RAE): Actitud de ciertos sectores religiosos, ideolgicos o polticos, partidarios de la
intangibilidad de la doctrina tradicional.
En posible notar que, ambos conceptos son conservadores, aunque de forma diferente, dado que el
fundamentalismo puede ser considerado una herramienta de control, mientras que el integrismo trata de
blindar por todos los medios unas creencias determinadas, protegindolas de cualquier cambio o punto
de vista no autorizado.
Es tambin cierto que el concepto de fundamentalismo ha evolucionado notoriamente desde su origen
en USA por el ao 1895, fecha en que se establecieron los cinco fundamentos de corte exclusivamente
cristiano y se acu el concepto de fundamentalista para llamar a quienes se comprometan en
aceptarlos. Sin embargo, actualmente este concepto se asocia mayoritariamente a sectores musulmanes.
En la vida cotidiana, se reconoce a un fundamentalista como a una persona que intenta imponer sus
ideas y estilo de vida sobre los dems. De esta manera, es posible hablar de muchos fundamentalismos,
de tipo poltico, religioso, econmico, ideolgico, cultural, ecolgico, etc.
DESARROLLO
El dilogo es lo contrario del integrismo. El fantico integrista no admite ni acepta el dilogo. Menos la
lgica o el estudio, no emplea el raciocinio, tiene su mente en un cerco donde no puede escapar. El
integrismo islmico no escucha razones. Si es necesario matar y sacrificar su vida, lo hace sin esfuerzo.
Sin embargo, es til hacer un distingo sutil entre integrista y fundamentalista. En los diccionarios
antiguos llama integrista a la actitud de quienes rehsan adaptar una doctrina a las nuevas
condiciones por ejemplo el cardenal francs Marcel Lefebvre es un integrista porque nunca acept que
el rito catlico se modernizara y sigui con sus letanas en latn y con otras modalidades. En otras
palabras no quiso modernizarse y lleg a revelarse contra la autoridad papal. En el fondo es la opinin
opuesta a todo desarrollo o a toda evolucin. Con este integrismo la defensa de los privilegios de la
Iglesia se present como defensa de la fe; la defensa de la Laicidad en el estado y en la escuela se
transform en una exclusin positivista de la fe y se arraig en el atesmo.
En cambio el fundamentalismo se ha arraigado en el Islam especialmente en los Chitas de Irn o los
grupos Sunitas de Sudn, Pakistn y muchos otros pases y donde estos grupos fundamentalistas tienen
un concepto religioso politizado con el objetivo final de establecer un estado teocrtico islmico sobre
la tierra.
En todo caso no podemos caer en la tentacin de concluir que todas las religiones son fundamentalistas
porque ello sera el mayor de los malos entendidos. Lo que s nos parece pertinente es mantener la
actitud de analizar y estudiar en profundidad las diversas religiones para dilucidar si presenta en s
misma la amenaza fundamentalista.
Fundamentalismo, Integrismo y Religin:
Ni el integrismo, ni el fundamentalismo pueden estudiarse, separadamente, sin conocer primero lo que
es la religin. Queremos, primeramente sealar que la religin pretende ofrecer respuesta al anhelo de
encontrar sentido a la vida. Los miembros de comunidades religiosas estn convencidos de que su
religin es la respuesta definitiva a las preguntas por el sentido de su vida. As miradas las cosas, la
religin es como un refugio. Sin embargo, el hombre religioso o el hombre de una comunidad religiosa
vive al mismo tiempo en un mundo habitado por personas que piensan de manera distinta. El creyente

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est convencido siempre que debe intentar que aquellos que piensan de otra forma adopten su religin
como universalmente vlida. Y aqu entra a valer otro principio o valor como es la tolerancia.
No hay duda de que el bien ms preciado de una religin son sus fuentes y por lo comn, la fuente de la
religin tiene su origen en la llamada revelacin, concepto que a su vez tiene principalmente una fuente
escrita, donde la revelacin divina queda plasmada en las sagradas escrituras como la biblia o el Corn,
a los que se les da la calidad de texto sagrado, protegidos y respetados. El Corn por ejemplo, es un
texto de revelacin directa ya que cada una de sus palabras, cada punto y cada coma fueron revelados
por el propio Al, revelacin por boca de dios. Lo grave de todo esto es que los telogos y los creyentes
se topan con la dificultad de explicar cmo la palabra divina pudo hacerse palabra humana, pues
tambin Mahoma, por ejemplo fue un ser humano, que recibi y anot el Corn, quizs con faltas, ya
que era casi analfabeto (sin considerar que fue un comerciante que cas con una menor impber). En el
caso de la Biblia pasa lo mismo pero sujeto a tantas interpretaciones que cada una de ellas permite
formar una iglesia nueva.
Pero ms grave dentro del fundamentalismo islmico es que no descansa solamente en el Corn, sino
tambin sobre la sharia, que es una ley divina formulada a comienzos de la Edad Media y a partir del
Corn. La sharia es mandato divino cierto y no sujeto a variacin; quien se subordina a la ley en
musulmn y quien la rechaza, queda excluido de la comunidad de los fieles. Y esto es tan terrible
porque no solamente regula cuestiones de culto y moral sino que tambin da indicaciones concretas
sobre el derecho de familia, el derecho hereditario y de divorcio, sobre la vestimenta y las formas de
tratamientos, la alimentacin y la higiene personal y otros muchos aspectos. Regula el papel de la
mujer, la prohibicin de comer carne de cerdo, beber alcohol, los famosos castigos como la lapidacin
en caso de infidelidad matrimonial, amputacin de manos por robo, etc. La mujer vale la mitad de un
hombre y dado que los fundamentalistas consideran que esta sharia es ley de dios, no hay forma de
evitar o alterar las correspondientes prescripciones.
Fundamentalismo, Integrismo y Masonera:
De lo que hemos dicho, fluye claramente que FundamentalismoIntegrismo y Masonera son conceptos
manifiestamente contrapuestos. En efecto, nuestra institucin tiene como principio bsico,
fundamental, la tolerancia, el respeto a toda opinin poltica o religiosa que pueden optar libremente las
personas. Lo anterior lleva a respetar al individuo en sus diferentes creencias y opiniones. En todo caso,
desarrollar en detalle el tema de la tolerancia nos llevara a presentar otra plancha. Lo nico que
podemos afirmar es que no pueden existir masones que sean integristas o fundamentalista, porque es
contra nuestra naturaleza institucional. Sin embargo, nuestra orden puede correr el peligro de cierto
Integrismo cuando aceptamos de plano los conocidos Landmarks, en algunos de sus puntos de vista. El
mundo moderno, prensa, opinin pblica, ha hecho sinnimos conceptos, que en pureza del lxico no
lo son, pero, independiente de ello, ambos daan a la lgica, a la razn; y consecuentemente tambin
causan estragos en la tolerancia, el respeto, la libertad, principios tan valorados e importantes para
nuestra orden. Por ello, la Masonera es una institucin primordial y necesaria en toda sociedad
humana. Toda institucin religiosa, por su propia naturaleza tiende a monopolizar y a imponer sus
creencias.
Fundamentalismo Integrismo, amenaza para la paz y las democracias en el mundo:

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Los movimientos fundamentalistas apuestan por la supremaca de la religin o ideologa sobre la
poltica y por lo tanto no admiten la separacin de estas actividades, esta es la principal amenaza para
los sistemas democrticos porque el fundamentalismo tiene la concepcin de que la vida de las
personas debe estar completamente regida por su religin o ideologa fundamentalista. El
fundamentalismo religioso cree que slo es posible una visin del mundo: la suya propia. Establece la
aplicacin literal de escrituras o textos fundamentales y sostiene que las doctrinas que emergen de
dichas lecturas deben ser aplicadas a todos los aspectos de la vida, ya sea el social, el econmico o el
poltico. Si a esto agregamos un creciente descrdito de los sistemas democrticos y un marcado
acento de intolerancia que surge desde las corrientes integristas, las condiciones estn dadas para el
surgimiento de sistemas totalitarios. Si tuvisemos que identificar, en esta perspectiva, las formas en
que se debilitan los sistemas democrticos es posible identificar como amenazas: Integrismofundamentalismo, ultranacionalismo excluyente, neofascismo recuperado.
Por otra parte, recordemos que el integrismo es la aceptacin de la tradicin de una religin tal y como
fue entendida en un momento determinado, con la finalidad de defender a la misma de lo que se
consideran doctrinas nuevas (generalmente calificadas como racionalistas) que podran apartarla de su
verdadero origen e identidad tradicional. Esta perspectiva integrista es totalmente opuesta a la
Tolerancia, virtud que juega un papel importantsimo en los acuerdos y tratados que permiten sacar
adelante procesos de paz en circunstancias con peligro de conflictos.
El fundamentalismo-integrismo es considerado una amenaza para la paz mundial por el hecho que estos
sectores se sienten poseedores de la verdad exclusiva, esto induce el propsito que su ideologa o
creencia sea aceptada por el resto de la poblacin, en forma integra, absoluta y sin derecho a crtica.
Esta forma dualista de percibir el mundo pone constantemente en riesgo la poco estable paz mundial
generando posiciones antagonistas e irreconciliables. Para un fundamentalista-integrista el diablo puede
ser musulmn, judo, mujer, homosexual, ateo, cristiano, etc.; en su creencia y con la seguridad de
poseer la verdad absoluta, no tiene espacio alguno para el respeto hacia la libertad de pensamiento de
sus semejantes. Por la violencia de su ala ms extremista, y por la proliferacin de sus actuaciones en el
mundo entero, el fundamentalismo islmico es con diferencia el ms agresivo de todos los existentes
(atentado a la AMIA , en Argentina, los atentados del 11-S en Nueva York y los del 11-M en Madrid).
Reconociendo que el fundamentalismo es la aplicacin poltica de una creencia religiosa, sin libertades
reconocidas para los diferentes o disidentes, para las minoras, hay veces en que la situacin podra
invertirse; por ejemplo, cuando los fundamentalistas son reprimidos y silenciados. En este sentido un
caso emblemtico de esto fue la represin del fundamentalismo en Argelia; en nombre de la democracia
se desconoci el resultado de una eleccin que haba seguido los mtodos democrticos. La defensa de
esta posicin oficial del Gobierno argelino que no encontr crticas en el mundo occidental se bas
sustancialmente en que: no se puede tolerar a quienes, de ocupar el Poder, acabaran con cualquier
tolerancia. En otras palabras: es preciso y legtimo ser intolerante con el intolerante?
El socilogo Peter Berger plantea que sera reduccionista pensar que el fundamentalismo procede slo
de la religin, respecto a esto sostiene: Generalmente se cree que el fundamentalismo es malo para la
democracia porque dificulta la moderacin y la disposicin al compromiso que hace posible la
democracia (...) Pero es importante comprender que hay secularistas tan fundamentalistas como los
religiosos: unos y otros coinciden en no estar dispuestos a cuestionar sus opiniones, as como en su
militancia, agresividad y desprecio hacia los que discrepan de ellos.

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Actualmente existe coincidencia en que los sistemas democrticos deben ser tolerantes con las ideas
disidentes pero, de acuerdo a lo expuesto anteriormente, el fundamentalismo es algo ms que una idea
o lnea de pensamiento. Una forma de contener el fundamentalismo religioso es implementando un
sistema democrtico que mantenga separada la religin del Estado.
Por otro lado, en la declaracin de principios sobre la Tolerancia, establecida por la UNESCO, en su
primer punto del artculo 1, dice: La Tolerancia consiste en el respeto, la aceptacin y el aprecio de la
rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresin y medios de ser
humanos. La fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicacin y la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin. La Tolerancia consiste en la armona en la diferencia. No
slo es un deber moral, sino adems una exigencia poltica y jurdica. La Tolerancia, la virtud que
hace posible la paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz. En el artculo 2,
punto 1, dice: En el mbito estatal, la Tolerancia exige justicia e imparcialidad en la legislacin, en
la aplicacin de la ley y en el ejercicio de los poderes judicial y administrativo. Exige tambin que
toda persona pueda disfrutar de oportunidades econmicas y sociales sin ninguna discriminacin. La
exclusin y la marginacin pueden conducir a la frustracin, la hostilidad y el fanatismo.
Finalmente, no podemos dejar de mencionar parte del parlamento que el VM relata al profano durante
el rito de iniciacin: Sin embargo, los veris reunidos, poderosos y humildes, ancianos y jvenes,
trabajando en sociedad con el mismo entusiasmo y ardor, y tratndose con moderacin y cordialidad,
sin distincin de jerarquas sociales.. Cul imaginis que es la virtud que han debido y deben practicar
esos hombres para trabajar en tales condiciones de armona?.
CONCLUSIONES
La educacin es la clave para que nuestras futuras generaciones puedan colaborar con la estabilidad de
la democracia. El inconformismo creciente de nuestros jvenes debera ser canalizado en pos de una
transformacin social solidaria, cuyo norte sea la igualdad de oportunidades, derechos y deberes para
todos; que valores como la Libertad y la Tolerancia nos conduzcan a una democracia fuertemente
participativa. Todo esto con el apoyo de una cultura cvica cada vez ms comprometida en defender la
justicia social, donde nadie por su color, religin, sexo, orientacin, cultura, creencia o nacin sea
excluido. Esta transformacin, a que somos llamados, debera constituirse en un freno a la intolerancia,
al racismo, a aquellos que creen que la diferencia priva de la condicin de igualdad en derechos y
dignidad; y que erradique el fanatismo, integrismo y nacionalismo excluyente. En general, que frene
todas aquellas conductas que llevan al ser humano a la irracionalidad y deseos de venganza.
El educar es parte de los compromisos de nuestra orden con la sociedad y es donde el Compaero
Masn puede orientar su trabajo hacindose cargo de esta misin, transmitiendo este mensaje a la
sociedad profana a travs de las ventanas, tan propias del grado y que constituyen su principal va de
comunicacin con el mundo exterior.
S. F. U.
BIBLIOGRAFA
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Europeo para la Integracin. Madrid 2014.
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Onfray, Michel. Filosofar como un perro. Editorial Capital Intelectual S.A., Buenos Aires 2013.
RAE. Diccionario de la lengua Espaola. Madrid 2014
Wirth, Oswald. Libro del Compaero Masn. Gran Logia de Chile.