0941 - Emoções e Vivências em Vigotski - Comentado PDF

Emoes e vivncias em Vigotski
Gisele Toassa
Emoes e vivncias em Vigotski
P A P I R U S
E D I T O R A
Capa: Fernando Cornacchia

Objeto de capa: Dante e Beatrice contemplando o signo de Gmeos,
os planetas e a Terra. Extrado de A divina comdia, de Dante Alighieri
(1265-1321) (vellum), Escola Italiana, sculo XIII. Biblioteca Marciana,
Veneza, Itlia/Giraudon/The Bridgeman Art Library
Coordenao: Ana Carolina Freitas
Copidesque: Maria Lcia A. Maier
Diagramao: DPG Editora
Reviso: Ademar Lopes Jr.,
Isabel Petronilha Costa e
Julio Cesar Camillo Dias Filho
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Toassa, Gisele
Emoes e vivncias em Vigotski/Gisele Toassa Campinas,
SP: Papirus, 2011. (Coleo Papirus Educao)
Bibliografia.
ISBN 978-85-308-0940-9
1. Educao Filosofia 2. Emoes 3. Epistemologia
4. Experincias de vida 5. Psicologia cultural (Histria)
6. Psicologia educacional 7. Vygotsky, Lev Semenovich,
1896-1934. I. Ttulo. II. Srie.
11-10632 CDD-370.15
ndice para catlogo sistemtico:
1. Teoria vigotskiana: Psicologia escolar e do desenvolvimento humano 370.15
Exceto no caso de citaes, a grafia deste livro est atualizada segundo

o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa adotado no Brasil a partir
de 2009, em conformidade ao prescrito no Vocabulrio Ortogrfico da
Lngua Portuguesa (Volp)da Academia Brasileira de Letras e suas
correes e aditamentos divulgados at a data desta publicao.
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da obra de acordo com a lei 9.610/98.
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E-mail: editora@papirus.com.br www.papirus.com.br
Katherine: Ocorreu-me no metr, outro dia resumiu, com um

sorriso. O que que faz essas pessoas irem para um lado e no para
outro? No amor; no razo; acho que deve ser alguma idia. Talvez,
Mary, as nossas afeies sejam a sombra de uma idia. Talvez no exista
uma coisa como a afeio em si... (...)
Mary: Tenho uma maneira de pensar diametralmente oposta, sabe?
Katherine: Sim, sei disse, encarando-a como se agora, talvez, ela
estivesse pronta a explicar alguma coisa muito importante.
Mary no pde deixar de sentir a simplicidade e a boa-f que jaziam por
detrs das palavras de Katherine.
Mary: Acho que a afeio a nica realidade.
Virginia Woolf, Noite e dia. So Paulo:
Crculo do Livro, 1986, p.238. (Trabalho original de 1919.)
AGRADECIMENTOS
Ao Eduardo, companheiro de sempre, e famlia Toassa: Osvaldo,

Durvalina, Mariza, Mrcio e Vincius.
Aos amigos Adriana Eiko Matsumoto, Abner Faria, Ana Maria
Novaes Muniz, Clia Regina da Silva, Christiane Albano, Daniela Uga,
Domenico Hur, rika C. Soares de Oliveira, Ingrid Campregher, Lvia
Karina, Marcos Machado, Marcelo Calegare, Maria Ceclia Bernard (in
memoriam), Paulo Barillari, Tiago Noel, Vilma Rodrigues.
A Marilene Proena, orientadora do trabalho de doutorado que
deu origem a este livro. A Arno Engelmann, Elenita Tanamachi, Homero
Silveira Santiago e Mitsuko Aparecida Makino Antunes, participantes
da banca de defesa.
A Boris Schnaiderman, pela entrevista concedida, e ao professor
Amauri Gouveia Jnior, revisor do captulo sobre neurocincias.
Ao povo brasileiro, mantenedor do CNPq (Conselho Nacional
dede Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), pelo apoio financeiro.
Aos funcionrios da biblioteca do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo (Ipusp) e a Maria Olivia Martins Rosa, do
Programa de Ps-graduao em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento

Humano (PSA-Ipusp), pela ajuda, bem como a todos os trabalhadores
industriais, de fotocpias e servios de impresso que criaram parte do
substrato material necessrio elaborao deste livro.
SUMRIO
PREFCIO..................................................................................................... 11
Apresentao......................................................................................... 15
1. Contextualizao histrica: das agitaes
sociais da Rssia no fim do sculo XIX
ascenso do stalinismo.............................................................. 23
2. Vigotski EM seus anos de formao.................................... 29
3. A psicologia na Rssia tsarista e o Instituto
de Psicologia de Moscou (anos 1910 e incio
dos anos 1920)..................................................................................... 49
4. Emoes e vivncias nos textos sobre arte
e psicologia ....................................................................................... 53
5. Emoes e vivncias na teoria histrico-cultural:
o contexto histrico sovitico e os
fundamentos da teoria vigotskiana................................... 85
6. A Teoria sobre as emoes e o debate

filosfico-cientfico na Unio Sovitica........................ 107
7. Emoes e vivncias na ontognese do
psiquismo: textos pedolgicos............................................. 177
8. Trs tpicos no Pensamento e Linguagem................... 217
Consideraes Finais....................................................................... 227
BIBLIOGRAFIA.......................................................................................... 265
PREFCIO
Ns, psiclogos, que estudamos e nos formamos profissionais

ainda nos anos 1970, vivemos tempos em que a psicologia se
constitua basicamente de tendncias comportamentais, piagetianas,
fenomenolgico-existenciais, gestlticas, cognitivistas e psicanalticas
desdobradas nos estudos freudianos, kleinianos e, quando muito,
reichianos. Pensar a constituio do humano, do psiquismo, da
subjetividade era, portanto, nesse momento da trajetria da psicologia,
oscilar entre explicaes primordialmente subjetivistas centradas na
determinao do psiquismo sobre as aes humanas ou objetivistas
focadas nos determinantes do meio externo, nas contingncias, para
explicar o comportamento humano e animal. Nesse momento ainda,
a psicologia se via marcada por modelos clnicos de atendimento,
as psicoterapias, fortalecida pelo desenvolvimento de mtodos e
tcnicas psicodiagnsticas, tendo a presena da psicologia diferencial
e da psicometria como elementos estruturantes da prtica profissional,
propiciando a avaliao psicolgica das aes e tendncias humanas:
inteligncia, personalidade, cognio. Todas as dimenses do humano
poderiam, dessa tica, ser devidamente avaliadas por instrumentos
Emoes e vivncias em Vigotski 11
padronizados de medida, grande parte deles oriunda de levantamentos

realizados em parcela branca, com nvel de escolaridade mdio, com
boas condies sociais de diversos estados norte-americanos que muito
se diferenciavam da realidade social e cultural brasileira.
Trao esse breve quadro da psicologia, to bem estudado e
explicado por diversos pesquisadores do campo da histria da psicologia,
para expressar a revoluo que representaram para essa rea como
cincia e profisso as discusses, pesquisas e concepes presentes na
psicologia sovitica, que se estruturou no interior da Revoluo Socialista
de 1917, na ento Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
Tais ideias chegaram ao Brasil ainda em meio a um Estado de
exceo, cuja represso social e poltica exercida pelo governo federal
e por parte da sociedade civil que o apoiava sustentou mais de 20 anos
de violenta ditadura militar. Nesse contexto poltico-social controverso e
hostil, a psicologia contou com a participao de profissionais indignados,
questionadores, que, por acreditarem em uma sociedade mais justa e em
uma psicologia construda nas bases da realidade social, viram nos estudos
e nas concepes das obras de Lev Semionovich Vigotski, Alexander
Romanovich Luria, Alexis Nikolaievitch Leontiev importante alternativa
para a compreenso dos fenmenos humanos em novas bases.
A perspectiva trazida pela psicologia sovitica, centrada nos
princpios do materialismo histrico-dialtico de Marx e Engels,
questionadora da psicologia at ento vigente, considerava que era
preciso se chegar aO capital da psicologia. A introduo do pensamento
marxista na psicologia passa a formar a perspectiva scio-histrica ou
histrico-cultural, que traz para o interior da psicologia a possibilidade
de explicar o humano e sua constituio sob outras bases, as bases dos
determinantes culturais, histricos e sociais.
Dentre os autores que puderam se somar aos psiclogos soviticos
e aos questionamentos trazidos por essa vertente da psicologia, no
caso brasileiro, encontram-se psicanalistas marxistas do denominado
Movimento Plataforma, de origem argentina e que muito influenciaram
os profissionais da sade e da educao, principalmente em tempos de
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abertura democrtica. Nomes como os de Jos Bleger, Pichn-Rivire,

Marie Langer deram o tom poltico ao trabalho psicanaltico, levando o
referencial e sua clnica a escolas, movimentos sociais, instituies de
sade e de bem-estar social. Ainda na Amrica Latina, mais recentemente,
tivemos acesso ao trabalho desenvolvido por Igncio Martin-Bar
no mbito da sade mental e da psicologia social centro-americana,
propondo, j nos anos 1960, uma psicologia da libertao.
Esse pensamento revolucionrio haveria de contribuir para
realizar profundas mudanas nos estudos, nas pesquisas e nas propostas
de interveno de psiclogos brasileiros, ampliando, inclusive, a ao
poltica da psicologia, estabelecendo aproximaes com a realidade
social e desenvolvendo a dimenso organizativa da profisso em torno
do compromisso social da psicologia brasileira.
Mas, se por um lado consideramos um avano as discusses
trazidas pela teoria histrico-cultural, que j estavam em pleno andamento
de 1924 a 1934, o trabalho de Gisele Toassa, ao aprofundar as razes
histricas de uma das temticas mais caras psicologia, as emoes,
demonstra a luta de Vigotski para inseri-las no campo do conhecimento
de sua poca. Como falar em emoes no interior de uma proposta poltica
em que os desgnios do coletivo suplantavam escolhas individuais?
Como ficariam as escolhas, os sentimentos e as emoes em um projeto
de construo do novo homem proposto pela Revoluo Russa? No
seria um retrocesso aos iderios burgueses tratar de temticas dessa
natureza? Que articulaes tericas precisariam ser estabelecidas para
que o movimento dialtico, presente no mtodo de anlise e de estudo
da teoria, mantivesse a coerncia interna e respondesse s necessidades
da sociedade em franca transformao?
Como bem demonstra a autora, Vigotski passa a estudar as emoes,
nessa perspectiva terica, como uma funo psicolgica superior e como
tal determinada pelos elementos da cultura, da histria e das relaes
sociais, tendo a arte e a linguagem papis estruturantes nessa constituio.
Na sua discusso sobre o psiquismo humano, Vigotski desenvolve
outra categoria de anlise, as vivncias (perejivnie), consideradas como
unidade de anlise da relao entre conscincia, personalidade e meio.
Alm de discutir a importncia e o caminho percorrido por tais

temticas na obra do autor, Toassa problematiza as tradues feitas
sobre os vocbulos do russo, indo s razes da lngua, estudando russo
e dialogando com pesquisadores soviticos que puderam lanar luz
compreenso dessa delicada questo.
Enfim, ler este trabalho mergulhar em um tempo em que
tenses de vrias naturezas estavam presentes no campo da psicologia:
epistemolgica, metodolgica, ontolgica... No que essas questes
estejam superadas nos dias de hoje, mas compreender sua constituio nos
traz elementos importantes para uma leitura aprofundada e consistente
da obra do autor.
Marilene Proena
So Paulo, 21 de agosto de 2011
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APRESENTAO
Elas esto em toda parte. Raramente encontramos uma modalidade

discursiva que dispense os vocbulos e expresses delas indicativas. Uma
delas marca presena no prembulo da Constituio Federal, que postula
como um dos deveres do Estado democrtico assegurar o exerccio dos
direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar da
populao (Brasil 1988; grifo nosso).
No plano mais modesto da micropoltica, o site de Ana Maria
Braga, apresentadora da Rede Globo de Televiso, aconselha seus
visitantes a contornar conflitos, a superar a raiva alheia por meio da
tolerncia, da no violncia.1 Inmeros livros de autoajuda adotam
1.
A raiva no pode ser superada pela raiva. Quando uma pessoa tiver um comportamento agressivo com voc e a sua reao for semelhante, o resultado ser
desastroso. Ao contrrio, se voc puder se controlar e tomar atitudes opostas
compaixo, tolerncia e pacincia, no s se manter em paz, como a raiva
do outro diminuir gradativamente. A policy of kindness (1990), Snow Lion
Publications, recuperado do site de Ana Maria Braga: http://anamariabraga.globo.
com/mensagens.asp?id1=243&cat1=50010 em 2/11/2008.
propsito semelhante. Na narrativa de Cortzar (s./d.), Horcio Oliveira

se sente uma porcaria em razo da gua em seus sapatos, da solido, do
concerto ruim e da piedade pela concertista; em Austen (1996), Elinor
Dashwood, smbolo da generosidade puritana, obrigar-se-ia a estar
alegre ao perder o homem amado se sua rival fosse mais simptica;
no xodo (32:19), Moiss, em fria, quebra as tbuas da lei de deus2
perante a adorao do povo judeu ao Bezerro de Ouro, em contraste
com a condenao da raiva pelo apstolo Paulo (1 Timteo 2:18); num
cenrio mais dramtico, configura-se o relato autobiogrfico de Orwell
(1999, p.15), entediado, vivendo numa marginalizao cuja nica ideia
importante era a comida; durante viagem com a famlia, certo menino
cercado de atenes familiares as coisas vinham docemente de repente,
seguindo harmonia prvia, benfazeja, em movimentos concordantes: as
satisfaes antes da conscincia das necessidades (Guimares Rosa
2008, p.7); estados que contrastam com a incerteza de Fernando Pessoa
(ele mesmo), sobre seus sentimentos, tamanha a complexidade de suas
vivncias (Pessoa 2007).
Breves exemplos de tantas criaes e relatos, antigos e modernos;
descritos pelo talento de muitos artistas, nas mais diversas situaes e
com mil propsitos distintos, ilustrativos da informao de Kagan (2007):
apesar da enorme variedade do vocabulrio que se refere s emoes, em
todas as lnguas h palavras para elas, evidenciando tanto a diversidade
de situaes sociais nas quais emergem, como tambm sua universal
presena na vida humana. Sua existncia nas lnguas tambm indcio
de um fenmeno social, partilhado coletivamente, a despeito de sua
condio caprichosa, indescritvel e/ou idiossincrtica, amalgamada com
o pensamento, a memria, a percepo.
Engelmann (1978, p.21)comenta, com base em Ullmann, que
a polissemia uma caracterstica universal dos idiomas, pois seria
bastante antieconmico possuir um vocbulo diferente para cada aspecto
2. A autora grafou deus em vez de Deus sempre que foi necessrio utilizar tal
palavra em trechos de sua prpria autoria. Tal grafia reproduz a utilizada por Jos
Saramago no livro Caim, vinculando-se ao estilo ateu do autor portugus.
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diferencivel da experincia. Tomemos das cores: h 7.500.000 diferenas

perceptveis no espectro visvel, mas nenhuma lngua tem tal nmero de
palavras. Acompanhando Whorf, Engelmann sustenta que a existncia de
rtulos diversos obedece s necessidades prticas humanas, variando com
o modo de vida de cada comunidade lingustica. Como afirmaram Marx
e Engels: a linguagem conscincia prtica, que existe para os outros
homens e, portanto, existe tambm para mim mesmo; e a linguagem
nasce, como a conscincia, da carncia, da necessidade de intercmbio
com outros homens (1999, p.43). Com base na anlise da psicologia do
cotidiano elaborada por Fritz Heider, afirma Baldwin: Na teoria ingnua
da ao, o sentimento uma das razes do comportamento. Fazemos
coisas porque as pessoas desejam que as faamos, ou porque pensamos
que as aes lhes agradaro (1973, p.18).
Palavras/expresses significantes de emoes integram a formao
cultural humana, como influncia em nosso modo de ser, pensar e agir.
Seus sentidos podem referir-se s pessoas, aos grupos e sociedade
de modo geral. So, tambm, permanente desafio de compreenso
dos homens por eles mesmos, caro s cincias humanas e biolgicas,
alm da filosofia. Nesses campos, recorrente o problema do controle
das emoes, em particular das paixes que nos escravizam. Para
solucion-lo, h quem, como Espinosa, defenda a emergncia de emoes
antagnicas s que desejemos moderar; h quem, como os cristos,
valorize a culpa pelas vivncias emocionais socialmente censuradas;
h quem proponha a autossugesto verbal ou o autocontrole da mmica
facial das paixes, alm do uso de tcnicas e frmacos variados.
Os mais cticos atribuem pouco valor a tais recursos: ns jamais
controlaremos as emoes. Elas nos controlaro ad aeternum, como
subsolo animal e explosivo da vida humana. Nesse campo conceitual,
Ribot (apud Vigotski 1999a)as considera tribo agonizante do psiquismo;
Elias (1994, pp. 200-201), processos psicolgicos minguantes entre os
homens adultos e civilizados. So tambm, para vrios autores, como
observa Lutz (1988, pp. 53-80), caracterstica psicolgica negativa;
processo perigoso e, por isso, patolgico, subjetivo; as emoes,
prprias de irracionais como mulheres e crianas, obstaculizam o livre
curso do pensamento; ou, como afirma Vigotski (2004), so patrimnio

dos deficientes e simples de esprito, nos quais avulta o corao e no
o crebro. Por essas concepes e suas implicaes em nossas prticas
sociais, as emoes so, irrevogavelmente, uma questo tico-poltica. E
a variedade de discursos sobre elas correlaciona-se a posies defendidas
por coletividades em conflito, conforme Lutz (1988).
Ora, essas posies tm uma sria consequncia: autores como
Engelmann (1978, p.15)e Vigotski (2004, p.54)assinalaram a vagueza e
a inadequao do conceito de emoo. Na discusso filosfica e cientfica
das emoes, muitos se despem da pacincia necessria elaborao
dos conceitos para abraar a teoria da moda. Mas a cincia no pode ser
um mero falatrio. Ainda que partamos, como afirma Lewin (1973), de
problemas e observaes do cotidiano, preciso construir cientificamente
um objeto para nossas preocupaes. No devemos estudar simplesmente
aquilo que as pessoas/a cincia dizem sobre as emoes, mas as prprias
emoes: Ou os fenmenos psquicos existem e ento so materiais e
objetivos, ou no existem e no podem ser estudados (Vigotski 1996j,
p.386).3 Segundo Vigotski, a alegria deve ser analisada, por exemplo, no
como pura conscincia de se estar alegre, mas como fenmeno realmente
existente e determinado. Uma perspectiva histrico-cultural capaz de
explicar os fundamentos das concepes e prticas sobre as emoes e
vivncias precisa, portanto, integr-las num todo mais abrangente que
o mero discurso sobre elas, numa rede de conceitos, e no como ideias
isoladas.4 O desafio deste trabalho captar a perspectiva cientfica de
Vigotski para as emoes e vivncias humanas. A investigao dos dois
conceitos no casual, mas decorre da ntima relao deles nas obras
do autor.
3. Vale assinalar que os termos afetos e sentimentos, que, em sua essncia, tm o mesmo
sentido de emoes na obra de Vigotski, sero analisados quando se fizer necessrio.
4. Trataremos a abordagem vigotskiana como psicologia histrico-cultural, os dois
conceitos principais que Vigotski aplicava ao seu trabalho (segundo Luria 1988,
p.26). Assumimos que o ncleo dessa teoria foi idealizado por Vigotski, tendo
Luria como seu discpulo mais prximo e comentador dos mais fiis.
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Este livro uma verso resumida da tese de doutorado Emoes

e vivncias em Vigotski: Investigao para uma perspectiva histricocultural (Toassa 2009), apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo como requisito parcial obteno do ttulo
de doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano, sob
orientao de Marilene Proena Rebello de Souza. Grafava-se perspectiva
logo no ttulo para salientar: 1)a preocupao em traar os conceitos
estudados moda dos pintores, com base em mltiplas dimenses e
determinaes existentes ao longo da obra do autor; 2) aemergncia
de um amplo panorama terico; 3)a esperana contida neste livro de,
ao traar certa histria da psicologia histrico-cultural das emoes e
vivncias, oferecer uma contribuio para o futuro dessa perspectiva
psicolgica. Ambiciona-se que essa histria seja tridimensional como
a perspectiva renascentista, apresentando os objetos com volume,
movimento e vida num espao que no exista como justaposio de seres
isolados, incomunicveis. Esse espao refere-se busca pela constituio
dos fundamentos de uma metodologia histrico-cultural, como olhar
geral que circunscreve as investigaes (Vigotski 1996j, p.283). Visa-se,
ainda, apresentar brevemente ideias para resposta a alguns problemas
tericos que quedaram pendentes com a morte do bielo-russo. Para isso,
acompanhando a tradio vigotskiana, foi indispensvel a utilizao
de fontes metodolgicas distintas (psicologia do desenvolvimento,
comparada, da arte, clnica; neurocincias; filosofia moderna etc.).
Essas ideias sobre perspectiva fundamentam nossa incurso na
obra de Espinosa e em aspectos atuais do debate neurocientfico sobre
emoes e vivncias, com limitaes e objetivos que sero assinalados
em cada captulo. Mesmo ao tratarmos de materiais publicados mais de
duzentos anos antes do nascimento de Vigotski ou sete dcadas aps a
morte dele, seremos norteados pela obra do autor. Em nada violamos
a ortodoxia do mtodo de Vigotski: este autor caracterizava-se tanto
pelo conhecimento dos filsofos antigos, modernos e contemporneos
quanto pelas cincias da atividade nervosa superior de sua poca,5
5. Neurocincias seria um sinnimo atual para cincias da atividade nervosa
superior, termo da poca de Vigotski.
tendo afirmado vrias vezes que os filsofos guiam os cientistas. Suas

indagaes articulavam-se pela constituio de uma psicologia como
saber destinado emancipao do homem numa sociedade socialista.
H crescente interesse sobre os conceitos das emoes e vivncias
em L.S. Vigotski, embora seu estudo venha sendo feito, em nosso pas, de
modo ainda fragmentrio e assistemtico (Toassa 2008). Reconhecendo
esse problema, procuramos analisar os conceitos de emoes e vivncias
de 1916 a 1934, em blocos de textos afins. Este trabalho tem um carter
provisrio, uma vez que muitos textos do autor no foram sequer
publicados em sua lngua original.
Nos Captulos 2, 3, 4 e 6, h trs momentos importantes que
demandaram uma brevssima contextualizao da histria poltica, cultural
e cientfica do Imprio Russo/Unio Sovitica: 1)os anos de formao
de Vigotski, concomitantes ao colapso do Imprio e elaborao de A
tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca (originalmente escrito em
1916); 2)as revolues de 1917 e a posterior integrao oficial de Vigotski
no mbito da psicologia (perodo com um vcuo de tradues do autor
entre 1917-1924), cuja principal obra de nosso interesse Psicologia da
arte (1925); 3)a criao da teoria histrico-cultural propriamente dita
(1928-1934), com vrios textos importantes no estudo do objeto deste
trabalho (Teoria sobre as emoes, Sobre o problema da psicologia
do livro criativo do ator, Histria do desenvolvimento das funes
psquicas superiores,6 os textos pedolgicos dos anos 1930, a construo
do pensamento e da linguagem), redigidos durante o fechamento do
cerco stalinista aos intelectuais, tal como se caracteriza no Captulo 4.
Discutiremos a posio esttica do Vigotski de A tragdia de
Hamlet, marcada (especialmente)pelo simbolismo e renegada em prol do
compromisso de criar uma psicologia marxista, cuja realizao coincidiu
com o lanamento das bases de sua psicologia histrico-cultural.
6. Os ttulos das tradues utilizadas, em espanhol e ingls, so: Teora de las

emociones, On the problem of the psychology of the actors creative work e
Historia del desarollo de las funciones psquicas superiores.
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Seguindo a genealogia das transformaes do conceito de emoo,

agrupamos A imaginao e a arte na infncia, obra originalmente escrita
em 1930, e Psicologia da arte no Captulo 5, optando por discutir Sobre
o problema da psicologia do trabalho criativo do ator (1932)no item
As emoes: Funes psquicas culturizadas? (p. 98), pela revoluo
que ele representa na concepo vigotskiana das emoes.
Os conceitos e os vocbulos traduzidos que a eles se referem
tm uma presena irregular nas obras: um ou outro avulta de forma
particularmente importante neste ou naquele texto, e o livro que ora
apresentamos orienta-se por tal arranjo discursivo.
No Captulo 2, Vigotski em seus anos de formao, analisaremos
a crtica de arte empreendida no livro A tragdia de Hamlet, princpe
da Dinamarca, apresentando uma anlise etimolgica e semntica do
vocbulo perejivnie (vivncia), seguida pela discusso de sua presena
em Vigotski (1999f). O Captulo 5 comenta a transio psicologia
histrico-cultural, baseada em textos que a precederam especialmente a
obra Psicologia pedaggica, e a reestruturao das ideias vigotskianas
sobre a gnese do psiquismo, em conexo com o lugar das emoes junto
de outras funes psquicas superiores (que, neste texto, tomamos como
sinnimo de funes psquicas culturizadas).
O Captulo 6, A Teoria sobre as emoes e o debate filosficocientfico na Unio Sovitica, divide-se em cinco tpicos, dedicados
a explorar a histria do manuscrito, a teoria perifrica das emoes e a
crtica de Vigotski ao dualismo na psicologia, que acaba por aproxim-lo
de Espinosa. Apresenta apontamentos introdutrios sobre a presena de
Espinosa na Rssia/Unio Sovitica no incio do sculo XX, mapeando
as referncias de Vigotski ao filsofo que se relacionam ao tpico das
emoes, e se encerra situando o projeto vigotskiano para uma cincia
interdisciplinar sobre as emoes diante das neurocincias atuais.
O Captulo 7, Emoes e vivncias na ontognese do psiquismo:
Textos pedolgicos, debate textos daquela que Vigotski considerava
como a cincia do desenvolvimento (a pedologia)de crianas e
adolescentes. O Captulo 8 destina-se ao comentrio de Trs tpicos no
Pensamento e linguagem, livro cuja edio integral no Brasil intitulouse A construo do pensamento e da linguagem (2001a).
As consideraes finais visam sntese do percurso que se
constituiu ao longo do livro, trabalhando os conceitos de emoes e
vivncias como um campo terico histrico-cultural especfico. Com isso,
tambm questes pendentes para futuras investigaes sero apontadas.
Deve-se ressaltar que em razo do carter hermtico da lngua
russa, a opo foi pela referncia s obras de Vigotski segundo os ttulos
das tradues mais conhecidas no Brasil, muitas delas inexistentes em
portugus. Ignoramos diferenas entre as transliteraes do nome do
autor para diferentes idiomas (Vygotski, Vygotsky, Vigotskii), exceto
nas referncias bibliogrficas, adotando apenas aquela utilizada nas
tradues mais recentes de Paulo Bezerra (Vigotski), diretas do russo.7
Para Espinosa, em muitos textos Spinoza, adotou-se apenas a
primeira grafia.
Procurou-se utilizar uma linguagem simples e direta, para facilitar
a compreenso do leitor e conduzi-lo no progressivo adensamento da
concepo vigotskiana sobre as emoes e vivncias.
7. Vale notar que h uma srie de sistemas de transliterao do alfabeto cirlico,

sendo que aqueles do russo para o ingls so mais conhecidos. No se adaptam,
contudo, fontica da lngua portuguesa (por exemplo, o grafema X R
transforma-se em KH, J ou H). Optamos por seguir as recomendaes do
Manual de Redao da Folha de S.Paulo (ver Wikipedia 2009b)para os casos
em que foi necessrio transliterar frases e vocbulos sem a existncia conhecida
de transliteraes diretamente do russo para o portugus (caso, por exemplo, das
leis de Vigotski acerca das emoes humanas, no item A emoo na arte: Leis da
criao, da energia e da representao, p. 72 deste livro).
22 Papirus Editora
1
Contextualizao histrica:
das agitaes sociais da Rssia no fim
do sculo XIX ascenso do stalinismo
At os bolcheviques (especialmente Lenin), nos anos 1910,

amadurecerem a concepo de uma revoluo proletria para o elo
fraco da corrente a Rssia era predominante a crena de que uma
Revoluo Socialista seria possvel apenas nos pases com elevado
grau de desenvolvimento industrial. Era, afinal, a eles que se dirigia
o programa revolucionrio do Manifesto Comunista (Marx e Engels
2003, pp. 43-44). O programa analisava o capitalismo como um modo
de produo, uma etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das
relaes de produo que deveria ser superada pela ao revolucionria
do proletariado. Concomitantemente, seria necessria a criao de uma
ditadura proletria, elaborada no contexto de desenvolvimento de um
novo Estado. Este se diluiria numa sociedade de produtores associados,
livremente organizados e sem direo estatal. Ou seja: daria lugar a uma
sociedade pautada no socialismo cientfico de bases marxianas.
Ainda no sculo XIX, a Rssia continuava a ser um pas

tecnologicamente atrasado e majoritariamente agrrio. Deveria subir
no bonde do progresso ocidental, dirigido por pases como Frana e
Inglaterra, ou continuar fiel s suas tradies?
Grosso modo, podemos afirmar que a intelligentsia debatia-se
entre eslavofilia e ocidentalismo, tendncias poltico-culturais que
impregnaram a cultura russa do sculo XIX e incio do XX. Elas tomaram
parte na evoluo de um marxismo sui generis o bolchevismo
imbudo tanto de esprito prtico quanto de romantismo utpico e paixo
revolucionria. Bauer (1952, p.12)identifica, no marxismo russo, uma
sobreposio de anlise sociolgica emprica, profecia histrica e valores
humanitrio-racionais do sculo XIX.
Conforme Berdiaev (1951), o ocidentalismo identificava-se com as
tendncias polticas, filosficas, artsticas e religiosas que ambicionavam
uma maior aproximao com o Ocidente, a difuso do atesmo, a
modernizao e o fim da monarquia, impregnando-se das obras de
Hegel, Schelling e, posteriormente, Marx. Conforme Besanon (1977),
diversos segmentos da sociedade clamavam por industrializao, entre
eles a frgil burguesia e a prpria intelligentsia, composta por intelectuais
e tcnicos com as mais diversas procedncias de classe (aristocracia,
burguesia, campesinato etc.). A literatura novecentista de Dostoievski
e Tolstoi ilustra o cotidiano dessa camada social prenhe de elementos
antigos e modernos, criadora de crculos de discusso e agitao poltica
relacionados tanto recente fundao das universidades russas quanto
criao de um incipiente sistema educacional pblico. A eslavofilia
defendia para a Rssia uma misso diferente das naes ocidentais, tendo
florescido principalmente nos meios aristocrticos. Seu trip: populismo,
ortodoxia, autocracia, com fontes no catolicismo ortodoxo.
O marxismo, inicialmente, difundia-se como forma radical
de ocidentalismo (Berdiaev 1951, p.183). Os primeiros partidos de
inspirao marxista foram fundados nos anos 1890 (apesar de o primeiro
volume de O capital ter sido traduzido em 1869): podemos relacionar
essa fundao a um progressivo esgotamento do socialismo populista,
romntico e utpico (ibid., p.181). Vrias fbricas, inclusive algumas
24 Papirus Editora
com capital estrangeiro, surgiam nas grandes cidades russas, como

So Petersburgo (capital imperial)e Moscou. Com elas criaram-se as
primeiras massas de operrios, vivendo em horrveis condies, similares
s da Revoluo Industrial britnica. A formao dessa incipiente classe
operria, junto de outras determinaes, originou a Revoluo Russa por
meio da qual, em outubro de 1917, os bolcheviques passaram a dirigir o
difcil desenvolvimento de uma ditadura do proletariado.
O impulso revolucionrio afetou profundamente a psicologia
sovitica nos anos 1920.1 Omitindo detalhes sobre os demais lderes e
sua influncia na populao, resumo a seguir a polarizao Stalin-Trotski,
como posies importantes para compreender a conjuntura poltica no
interior da qual surgiram as primeiras produes da psicologia histricocultural, elaboradas por homens e mulheres de tendncia ocidentalista
que integravam a extremamente produtiva intelligentsia russa.
Afastado das principais atividades polticas, especialmente no
seu ltimo ano de vida, Lenin morreu em janeiro de 1924. Em meio a
uma terrvel luta pelo poder, foi composto um Triunvirato de Stalin com
Zinoviev e Kamenev (1924-1928), mas, na prtica, a disputa polarizavase em torno do secretrio-geral do partido, Stalin, e Trotski. As perguntaschave eram: aconteceria realmente uma revoluo mundial? Quando?
Essa revoluo era esperana de uma estabilizao do regime j que,
naquele momento, a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (criada
oficialmente em 1922)enfrentava permanente hostilidade internacional.
Conforme Deutscher (1970), Trotski manteve a posio marxistaleninista, defendendo que um Estado proletrio poderia auxiliar muito
a Internacional Comunista, mas jamais seria possvel o socialismo
num s pas. Nenhuma sociedade industrializada poderia manter-se por
muito tempo margem das trocas econmicas mundiais ou suportar os
ataques a uma repblica proletria. Trotski acreditava que a recuperao
econmica seria determinao importante para a continuidade do fluxo
revolucionrio sovitico. Defendia que a revoluo deveria ser um
permanente movimento, um longo processo, atrelado sua capacidade de
1. Mais informaes sobre a histria poltica russa podem ser obtidas em Toassa (2009).
se expandir e se intensificar, com o objetivo de impedir sua deformao

burocrtica (Miranda 1983, p. 26). Contudo, aproveitando-se do clima
popular de exausto pelo esforo revolucionrio, em 1924 Stalin comeou
a pregar o bordo do socialismo num s pas (Netto 1982), ideia que
resumia a revoluo ao objetivo de prover uma planificao econmica
autossustentvel para a Unio Sovitica. Com esse bordo, o sinistro
georgiano expulsou do partido, prendeu e/ou exilou Trotski e seus aliados
principais em dezembro de 1927 (Deutscher 1970). Em janeiro de 1928,
Trotski foi degredado no Cazaquisto, mas Stalin s arrebanhou foras para
expuls-lo do pas em 1929. Seguiu-se um perodo de profundas mudanas
econmicas, capitaneadas por um Estado com tendncias totalitrias, que
recrudesceram entre 1936 e 1953. Durante o terrvel perodo dos grandes
expurgos de 1936-1938 houve milhares de antigos bolcheviques presos,
mortos ou degredados.2 Segundo Deutscher (1970), Stalin chegou a
deportar povos inteiros para regies remotas da Unio Sovitica, como a
Sibria. O trabalho forado foi um dos pilares de sustentao da economia
sovitica.
De 1928 a 1933 foi implantado o Primeiro Plano Quinquenal na
URSS (tais planos econmicos determinavam inclusive as prioridades
da pesquisa cientfica). Num prazo de dez anos, a Rssia conheceu
as mais rpidas e radicais transformaes que um pas j sofrera at
ento no sem razo que se fala numa revoluo cultural stalinista.
Utilizavam-se alguns prmios e muitas coeres para impor populao
as mais desumanas condies de vida e trabalho (Deutscher 1970). Ao
preo desse esforo, 20 anos depois, a anteriormente pobre e analfabeta
2. O assassinato de Sergei Kirov, chefe do PCUS em Stalingrado, em 1934, foi o
estopim de uma onda de represso sem precedentes na URSS, que, conforme
Deutscher (1970, pp. 316-323), generalizou-se e se aprofundou, culminando
nos expurgos promovidos pela burocracia do ditador entre 1936 e 1938. Foram
assassinados praticamente todos os grandes lderes bolcheviques, como Bukhrin,
Zinoviev, Rikov, Yagoda e Kamenev. Outros tantos intelectuais, artistas, militares
e profissionais foram mortos, presos, demitidos ou enviados para os campos de
prisioneiros na Sibria, onde, por ordem de Stalin, as condies de vida eram muito
mais insuportveis do que haviam sido no tsarismo.
26 Papirus Editora
Rssia da Revoluo de Outubro j era a segunda economia do mundo,

atrs apenas dos Estados Unidos.
O Comit Central do Partido, com a supremacia de Stalin, comeou
a interferir sistematicamente na vida artstica e cientfica russa. Em 1925
havia sido fundada a Associao Russa de Escritores Proletrios (Rapp),
com carta branca para desferir ataques sistemticos cultura considerada
burguesa ou para considerar burguesa qualquer cultura minimamente
divergente da direo stalinista. Em 1929, a Academia de Cincias passou
a impor as prioridades da pesquisa cientfica necessrias nova poltica,
assumindo o papel de definir quais delas deveriam pautar a atividade das
instituies de pesquisa. A partir de 1930, recrudescia a vigilncia sobre a
filosofia e as cincias humanas de modo geral. A psicologia no foi exceo.
Conforme Netto (1982), durante o Primeiro Plano Quinquenal (que
substituiu a Nova Poltica Econmica NEP, concebida ainda no governo
de Lenin), os mujiques (agricultores pobres)foram forados a coletivizar-se
em grandes fazendas, extinguindo-se a classe dos kulaks, os agricultores
mais ricos. Alm da coero direta, houve perda geral da liberdade
espiritual e poltica, com uma nova onda de transformaes radicais que se
processaram na economia de toda a Unio Sovitica. Paralelamente, uma
ampla campanha de alfabetizao foi iniciada, alm de uma vertiginosa
expanso do ensino em todos os nveis, com o intuito tanto de formar os
cidados para a nova ordem stalinista, inoculando-lhes uma ideologia de
submisso e patriotismo, quanto de qualificar uma mo de obra que at
ento se utilizava majoritariamente de tcnicas medievais de produo. Foi
acompanhando o desenvolvimento desse turbulento contexto poltico que
Vigotski desenvolveu a maior parte de sua produo cientfica, gozando,
pois, de relativa liberdade nos anos 1920. Contudo, o autor passou a ser
alvo da antipatia do regime nos anos 1930, at a completa proibio de
seus escritos na Unio Sovitica entre 1936 e 1953.
2
Vigotski EM seus anos de formao
Vigotski. O significado de perejivnie

Conforme Van der Veer e Valsiner (2001), Vigotski nasceu em
Orsha, na Bielo-Rssia, em 5 de novembro de 1896, numa famlia de
origem judaica de parca religiosidade que, contudo, mantinha as principais
tradies. Logo aps seu nascimento, a famlia mudou-se para outra
cidade bielo-russa: Gomel. Seu pai, Semion Lvovich Vygodsky, exerceu
cargos no Banco Unido, em empresas de transportes e representou uma
companhia de seguros.1 Os oito filhos foram educados com preceptores,
razo pela qual o prprio Vigotski frequentou o Gymnasium judeu por
apenas dois anos. Segundo Vygodskaya (1995)e Vygodskaya e Lifanova
(1999, pp. 24-25), Semion era figura respeitada nos crculos culturais
locais. A intimidade vigotskiana com as artes, as lnguas, a lingustica
e a esttica foi-lhe proporcionada no seio da famlia. Davi Vigotski,
primo de Lev, profissionalizou-se em lingustica e filologia, sendo,
aps a revoluo, muito prximo dos formalistas Roman Jakobson e
1. Conforme Van der Veer e Valsiner (2001, p.17), L.S. Vygodsky mudou seu nome para
Vygotsky por acreditar que sua famlia viesse de uma aldeia chamada de Vygotovo.
Viktor Shlovski. Sem nenhum embarao, anos depois Lev discutiria o

formalismo entre diversas outras tendncias estticas e lingusticas
em seu escrito A psicologia da arte (1925).
Conforme Kozulin (1990, pp. 27-33), por essa poca, o autor j
era considerado um conhecedor de poesia russa, desde o velho Puchkin
(primeiro grande poeta da lngua russa, no incio do sculo XIX)at
os modernistas Blok e Pasternak. A despeito de seu tardio despertar, a
literatura russa era extremamente politizada, objeto de anlise e ponto
de partida para discusses de toda ordem. Lev Semenovich no fugiu
regra: conforme Vygodskaya e Lifanova (1999, p.28), na ampla gama
de interesses de Vigotski, sobressaam-se a literatura e a filosofia.
J na universidade, acredita-se que o bielo-russo tenha participado
de crculos de ativismo sionista, nos quais procurou unir o problema
da cultura judaica a um enfoque hegeliano das leis histricas. Entre as
poucas profisses autorizadas para os judeus, Vigotski escolheu a de
advogado (que nunca chegou a exercer), graduando-se oficialmente na
Universidade de Moscou (1912-1917). Tambm se graduou na Faculdade
de Histria e Filosofia da Universidade do Povo de Shaniavski, instituto
bastante qualificado, mas no reconhecido pelo regime tsarista, j
que abrigava professores expulsos da Universidade de Moscou por
motivos polticos. Foi uma poca de aprendizagem intensa das cincias,
humanidades e artes, em que o autor publicou muito material sobre
crtica de arte (Kozulin 1990, p.48). Nesse perodo, redigiu o primeiro
de seus trabalhos importantes: o livro intitulado A tragdia de Hamlet,
prncipe da Dinamarca (1999f), que posteriormente lhe serviu como
tese de doutoramento, embora tenha sido publicada apenas 52 anos
aps escrita (Vygodskaya e Lifanova 1999, p. 34). O texto denso,
erudito e fluente, surpreendente para um autor de apenas 19 anos, e nele
j se empregam as duas categorias fundamentais para nossa anlise: a
de vivncia ( perejivnie)2 e a de emoo (sentimento,
2. Conforme informado por Paulo Bezerra, por e-mail recebido em 5 de dezembro
de 2006, e tambm por consulta ao original russo,
(Psikhologuia Iskusstva Psicologia da arte, Vigotski 1986).
30 Papirus Editora
afeto emotsia, tchuvstvo, affekt). Vivncia no se apresenta a de

forma gratuita ou casual, sendo o centro gravitacional da mais precoce
concepo esttica vigotskiana qual temos acesso.
A traduo de perejivnie (vivncia, vivenciamento), muito usada
no livro sobre o Hamlet, bastante difcil, como confirmam Bytsenko,
tradutora de Bili (2005, p. 252), e o linguista Bris Schnaiderman
(comunicao pessoal, 8/12/2006). Trata-se de um termo usado no
cotidiano da lngua russa (e tambm nos crculos de crtica literria dos
anos 1910/1920).3 Vigotski atribui-lhe, contudo, um carter singular
embora mutante em textos que vo de 1916 a 1934.
Em Bili (2005, p.252), a tradutora Bytsenko cita, em nota, o
dicionrio de Ojegov (russo-russo), que define perejivnie como um
estado espiritual suscitado por impresses e sensaes fortes; tratar-se-ia
de uma experincia acompanhada por sentimentos e comoes vividos.
Nossa traduo desse vocbulo para o portugus seria: substantivo de
gnero neutro. Estado de esprito (alma), expresso da existncia de
um(a)forte (poderosa)sentimento (impresso); impresso experimentada
(Ojegov 1968).
Teresa Prout, tradutora de The problem of the environment
(Vigotski 1994b, p.354), comenta que o termo russo no tem equivalente
no ingls e serviria para expressar a ideia de que uma situao objetiva
pode ser interpretada, percebida, experimentada ou vivida diferentemente
por diversos sujeitos. Nem a palavra experincia emocional que
contempla apenas o aspecto afetivo do significado de perejivnie nem
interpretao, signo de cunho racional, traduziriam adequadamente o
substantivo. Segundo Prout, seu significado ligar-se-ia intimamente ao do
verbo alemo erleben, especialmente Erlebnis ou erlebte Wirkkliehkeit.4
3. O termo vivncia, com inspirao fenomenolgica, aparece nos captulos iniciais
de Bakhtin (1992), redigidos nos anos 1920. Vivncia tambm aparece na obra
de Stanislavski, Minha vida na arte (1989, p.301), de forma marcante no captulo
sobre intuio e sentimento.
4. Vigotski dominava o alemo e era muito ligado cultura alem. De fato, o sentido
do termo alemo parecido com o de perejivnie: Erleben: v. tr. Viver; presenciar,
Conforme explicitaremos adiante (p. 208 ss.), a psicologia e a filosofia

alems marcaram esse termo nos textos pedolgicos dos anos 1930. O
professor Paulo Bezerra, tradutor de vrias obras de Vigotski,5 informounos o seguinte:
Perejivnie um estado psicolgico especial, a presena de
sensaes ou sentimentos vividos por algum. Tanto pode ser o
resultado de sensaes e sentimentos experimentados, e a eu traduzo
tranquilamente como vivncia (que, alis, como est em todos os
quatro livros deVigotski que traduzi), como o ato de experimentar
tais sentimentos e sensaes, que traduzo como vivenciamento. Este
ltimo conceito se aplica tambm em esttica (ver minha traduo
de Esttica da criao verbal, de M. Bakhtin, ed. Martins Fontes),
onde ele se aproxima e quase se confunde com empatia. Qualquer
outra traduo para perejivnie me parece fantasiosa. (P. Bezerra,
comunicao pessoal, 22/2/2006)
Os verbos russos se agrupam aos pares. Um deles

(perejit) e a (perejivt), ambos originrios do verbo
(jit). Em seu sentido amplo, tanto jit quanto perejit significam viver. Os
termos e os substantivos deles derivados so bastante utilizados na lngua
russa. Schnaiderman afirmou que Pieriejit sofrer algo. Pier d sempre a
assistir a; ser testemunha de; (erleden)experimentar; sofrer; suportar; agentar;
eine berraschung ~ ter uma surpresa; etwas ~ presenciar um acaso; ich habe einen
schnen tag erlebt tive (passei)um dia muito agradvel (maravilhoso); schlimme
Zeiten ~ passar por dificuldades (maus tempos); so etwas habe ich nach nie erlebt
nunca vi (presenciei)coisa semelhante (coisa assim); wir werden nie diesen Tag ~
j no deveremos estar vivos nesta altura; wir werden es ja ~ veremos; [fam.] ein
blaues Wunder ~ ficar admirado; ficar espantado; [fam.] du wirst nacht etwas ~ ainda
vais ter surpresas; ainda te vais admirar muito. Erlebnis: nt (-se pl.)acontecimento
m., ocorrncia f.; (Erfahrung)experincia f.; (Abenteuer)aventura f.; emoo f.
(causada por); vivncia f.; zum ~ werden causar profunda emoo (Departamento
de Dicionrios da Porto Editora, 2000, p.255). No dicionrio russo-alemo de
Pruck (s./d.), Erlebnis traduzido como perejivnie.
5. Tais como Psicologia pedaggica, A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca,
Psicologia da arte, A construo do pensamento e da linguagem.
32 Papirus Editora
ideia de atravs de, d uma ideia de trans, atravs. Ento, quer dizer,
voc atravessou um pedao de vida difcil. Diz-se pieriejit para sofrer
algo. Vencer uma etapa da vida (Schnaiderman, comunicao pessoal,
8/12/2006). A ideia de suportar ou padecer recorrente na traduo do
termo para diversas lnguas, embora Schnaiderman assegure que Vigotski
no utilizou os verbos nesse sentido. Compartilhamos dessa opinio.
Verbos de aspecto imperfectivo denotam aes inacabadas, seja no
presente, no pretrito ou no futuro, referindo-se ao fluxo de seu acontecer.
Verbos perfectivos apenas aparecem no pretrito ou no futuro, referindose a aes/processos j finalizados ou que certamente ocorrero e sero
finalizados (exemplo: vivi um momento difcil quando meu co morreu,
viverei um bom momento assim que finalizar este trabalho, eu lerei o
livro at terminar amanh).6 Verbos imperfectivos referem-se tanto
a aes que foram/so/sero realizadas uma s vez, mas no se sabe
dizer se terminaram/terminaro, quanto a aes habituais ou de sentido
progressivo (eu estava vivendo um romance tranquilo, eu viverei
um romance tranquilo, eu vivo/estou vivendo um romance tranquilo
e eu vivo romances tranquilos). assim que se emprega o verbo
perejivt e a palavra perejivnie: para significar a vivncia de contedos
de finalizao incerta, seja sua ocorrncia habitual ou no. A inconcluso
, portanto, um aspecto ineliminvel desses vocbulos7 (Universidade
de Denver 2006; Wikipedia 2006a). Fato interessante, considerando-se
tambm que o verbo rege acusativo, ou seja, exige como complemento
um objeto direto. Nesse sentido, aproxima-se do portugus.
Schnaiderman afirmou que h dois significados para os verbos
a (e perejivnie): um coloquial (que exprime
6.
7.
Tambm existem verbos perfectivos em portugus. Segundo Schnaiderman

(comunicao pessoal, 8/12/2006), um exemplo de par de verbos perfectivosimperfectivos seria dizer (determinado: ele disse que iria jantar) falar
(indeterminado ele fala muito). Contudo, enquanto na lngua portuguesa essa
distino no chega a ser muito relevante, na lngua russa ela fundamental.
Existem outras sutilezas gramaticais: na voz passiva, por exemplo, comum utilizar
verbos imperfectivos.
a ideia de sofrer ou padecer)e um culto (viver = passar algum tempo,

experimentar, passar por), este, mais fiel etimologia da palavra. Para
Schnaiderman, foi nesse ltimo sentido que Vigotski utilizou os termos.
Perejivnie um substantivo originado do verbo, ou seja, criado pelo
que, em portugus, chamamos de derivao anmala (pois normalmente
so os substantivos que do origem aos verbos), designando, como
afirmou Bezerra, o resultado (vivenciamento) dos atos de vivenciar
(vivncias). Mas vivenciamento exclusividade de Bezerra, e no
encontramos essa palavra em nenhuma outra traduo de Vigotski.
Esses meandros sinttico-semnticos (exceto pela intensidade
dos sentimentos)orientam-nos na interpretao dos textos vigotskianos,
podendo ser-lhes atribudos sem grande dificuldade. Por exemplo: no
livro A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca (Vigotski 1999f),
possvel perceber que a vivncia pode estender-se ao passado e ao
futuro da existncia humana, presentificando elementos importantes
na orientao de nossas aes. Substantivo abstrato que delimita um
processo psicolgico que envolve sujeito e objeto numa relao imediata,
o vocbulo pode hospedar diversos contedos mentais e ser permeado
por qualidades variadas (vivncias estticas, vivncias complexas,
a vivncia de uma obra, vivncias de si etc.).
Num nico texto (Vigotski 1971), o termo traduz-se como feeling
ou se suprime. Como as origens da palavra esto relacionadas ideia
de vida, vivncia/vivencia, segundo Schnaiderman (comunicao
pessoal, 8/12/2006), aqui se defende que vivncia/vivencia uma
traduo adequada para o portugus/espanhol, embora a intensidade
emocional associada ao vocbulo original parte as modificaes de
sentido empreendidas por Vigotski tambm se perca nessa traduo.8
H uma implicao entre vivncias e emoes, tanto na obra
de Vigotski como na lngua russa utilizada coloquialmente. As
vivncias, na lngua russa, no so experincias indiferentes. Envolvem
8. Outras tradues causam dvidas: nas norte-americanas, perejivnie aparece como

experience (Vigotski 1998a)ou emotional experience (Vigotski 1994b).
34 Papirus Editora
necessariamente qualidades emocionais, sensaes e percepes,

acarretando uma imerso do sujeito no mundo.
Vigotski e as fontes de A tragdia de Hamlet. Estrutura e

contedo da obra
Foi, ento, num cenrio poltico no qual o marxismo tinha um
alcance restrito, em comparao com o perodo ps-revolucionrio, que
Vigotski escreveu A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca (1916).9
Nela, h predomnio da influncia simbolista. Entre diversas outras fontes
tericas, sobressai-se o pragmatismo de W. James. O sionismo pode ser
apontado como influncia possvel, embora no comprovada, conforme
ser explanado mais adiante.10
Embora o vocbulo vivncia e suas derivaes apaream pela
primeira vez em A tragdia de Hamlet (1999f), no se pode considerar
esse livro como obra de psicologia, mas um trabalho de crtica literria.
Apesar disso, Vigotski comenta temticas de interesse para a psicologia
e para alguns de seus fundadores: a vivncia da obra de arte pelo leitor,
os sentidos do texto literrio e a dialtica emocional particular revelada
na obra, entre outros assuntos. Freud, James, Wundt, Groos, Blonski, K.
Bhler e outros so convidados ao dilogo com Vigotski, especialmente
no prefcio e nas notas da obra.
O livro sobre o Hamlet produo de um jovem da intelligentsia
russa. Segundo seu prprio autor, pretende-se orientado ao futuro do
9.
Supostamente redigido em 1915, com complementaes em 1916; parte em Gomel,

parte em Moscou (Van der Veer e Valsiner 2001, p.32), o livro A tragdia de
Hamlet, prncipe da Dinamarca tem uma edio brasileira de 252 pginas (incluindo
algumas notas de Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov)e poucas categorias tericas
no corpo do texto.
10. Outras fontes tangenciam esporadicamente o sentido da palavra vivncia (perejivnie).
Exemplo: Chestov e sua referncia s vivncias complexas que medeiam a aquisio
de conscincia sobre a necessidade desta ou daquela atitude (Vigotski 1999f, p.198).
pensamento literrio; no se trata de uma exegese, mas de uma crtica

diletante, de leitor, uma tentativa de livrar a pea shakespeareana do
rudo dos especialistas, resgatando o frescor de seu impacto por meio
da vivncia do crtico (Bezerra 1999). Trata-se de certo mergulho no
Hamlet. Entretanto, o autor no defende lart pour lart, ou seja, uma
crtica autorreferente, que se esgota em si mesma. Vigotski tece ideias
e conjeturas sobre os motivos pelos quais trabalha o crtico, entre eles,
aqueles que o projetam num determinado lao social: o da partilha da
dvida e da busca de uma sensao comovida em comum com o leitor,
como apregoava Tieck. Todavia, pelas influncias indicadas mais adiante,
essa obra pode ser considerada condizente com o perodo tsarista e no
com o futurismo ou o acmesmo (ver nota 31), prprios ao mundo psrevolucionrio, que j ganhavam espao nas artes russas.11
A ideia de vivncia para o Vigotski de A tragdia de Hamlet
(1999f)designa apreenso e reconstituio ativa da obra pelo leitor,
desencadeada pelo forte impacto da leitura. Vivncia, principal
categoria terica do livro, tambm se refere vida interna das prprias
personagens, perpassada por intensa afetividade. A reviso bibliogrfica
vigotskiana concentra-se no prefcio e nas notas da obra, em que o texto
de Vigotski se torna uma crtica literria tradicional (e profissional), um
debate com os anteriores comentadores do Hamlet (Vigotski 1999f, pp.
187-247). Falta sistematicidade s notas do bielo-russo, embora, tal
como pretende o autor, elas sejam perpassadas por uma viso unitria
(Vigotski 1999f, pp. XXXI-XXXIX).12 Quanto ao prefcio da obra, este
11. Ser que o crtico repetiria mihi ipsi scripsi com Nietzsche, ser que concordaria
com Daudet, que escreve no fim das contas s para a multido por consideraes
prticas, ou faria como o homem ridculo de Dostoievski, para quem era difcil
conhecer sozinho a verdade? (Vigotski 1999f, p.XXXVIII). Esclarecimento:
Johann Ludwig Tieck (1773-1853)foi poeta romntico alemo, tradutor, editor,
novelista e crtico (Wikipedia 2006b).
12. Este nos avisa que o critrio de disposio dessas notas se refere mais s condies
subjetivas do trabalho de leitura (seleo de livros, impresses etc.)do que s exigncias
objetivas do tema. Isso gerou uma srie de comentrios diversificados, s vezes
desordenados, mas muito ilustrativos da atmosfera geral em que Vigotski produziu.
36 Papirus Editora
era considerado como introduo a uma trilogia de estudos dedicada ao

problema artstico-religioso do Hamlet (sendo que os dois outros textos
previstos nunca foram escritos). Certa teologia sem deus, nesse aspecto
vagamente similar filosofia de Walter Benjamin, impregna todo o
trabalho. H mistrio, mas no h um deus que lhes atribua sentido:
deus est morto.
As palavras vivncia e vivenciamento, no singular ou plural,
dispem-se em 15 pginas. Emoo, sentimento, estado de nimo, paixo
e suas derivaes como sentir, apaixonar-se, emocionar-se aparecem
em pelo menos 46 pginas,13 embora todo o texto seja atravessado pela
descrio das emoes particulares das personagens (medo, culpa, amor,
tristeza etc.), nas vibrantes cordas do pressentimento e da sensao.
Nenhuma dessas categorias recebe uma conceituao explcita no texto,
mas todas tm nuanas predominantemente simbolistas (particularmente
do simbolismo russo). Contudo, vale a ressalva: a palavra vivncia,
segundo Bris Schnaiderman (comunicao pessoal, 8/12/2006), foi
muito utilizada no perodo em que prevaleceu o simbolismo, mas no
apenas pelos simbolistas. Em Vigotski, alm de haver referncia a muitos
simbolistas, existem vrios outros crticos mencionados por ele: h uma
lista de 163 referncias bibliogrficas ao longo de sua obra, havendo
muitas outras que no aparecem na lista final da bibliografia.14
13. Vivncia e outras derivaes prximas de jit: pginas XXV, XXXVII, 20, 39, 40,
65, 70, 90, 132, 136, 170, 179, 185, 186 e 225. Palavras como emoo, sentimento,
estado de nimo, paixo e suas derivaes: pginas XXVI, XXVII, XXXVI,
XXXVII, 10-11, 17, 35, 40, 43, 53, 70, 79, 81, 82, 87, 89-91, 95, 98, 107, 109-111,
114, 116, 118, 120, 131, 133, 138, 146-148, 151, 170-172, 179, 185, 195, 202,
205, 247. Experincia e vivncia aparecem como sinnimos. E mesmo a palavra
experincia mstica, tal como ela usada por James, modificada para vivncia
mstica (ao menos na traduo editada pela Martins Fontes Vigotski 1999f,
pginas XXV, 11, 18, 98 e 185).
14. Exemplos: Ivantsov, Nikolaiev, Rozanov, V. Soloviov e Govorukha-Otrok, autores
pouco conhecidos no Brasil. Foge aos objetivos deste trabalho uma pesquisa
detalhada sobre todas essas referncias, mas buscamos analisar qual efeito
global elas tiveram. O professor Bris Schnaiderman orientou-nos sobre vrios
Logo no prefcio da obra, vivncia serve para delimitar a prpria

tarefa que o crtico se impe:
E possvel que, recorrendo leitura da tragdia, sua percepo
artstica integral, o leitor oua em seu som o que ns ouvimos. S
assim possvel transmitir a emoo do crtico; sua meta direcionar
a percepo de algum modo (...)O resto fica com o leitor: vivenciar
nessa direo, nesses tons (entonaes), a tragdia. De sorte que esse
estudo apenas o direcionamento da emoo, o seu tom, apenas
os contornos da sombra lanada pela tragdia. E, se pela vivncia
(sonho)artstica o leitor perceber a tragdia nesse sentido, nesses tons,
a meta do estudo estar realizada e a inefabilidade do pensamento do
crtico verter e submergir no silncio elevado e infinito que cerca
as palavras da tragdia e conclui o seu mistrio. (A inefabilidade e o
silncio so as duas intradutibilidades de que j falamos: verter no
a mesma coisa: inefabilidade deficincia, prejuzo, depreciao
do sentido, definhamento do esprito, sua incompletude..., que
preciso superar; o silncio um excedente, a plenitude, a concluso
do pensamento, o mistrio, o que preciso aceitar.)(Vigotski 1999f,
p.XXXVII; grifos do autor)
E, nas consideraes do ensaio:

E, se o enigmtico e o inatingvel da obra apenas saram reforados
dessa sua interpretao, j no se trata de seu enigmtico e de sua
ininteligibilidade anteriores e iniciais, decorrentes da obscuridade
externa da tragdia e que se tornaram obstculo a sua percepo
artstica, mas de uma sensao nova, profunda e abissal do mistrio
decorrente da percepo dessa pea. A meta do crtico se reduz
integralmente a sugerir certa orientao para a percepo da tragdia e
tornar possvel essa orientao precisamente nesse sentido; a concluso
que o leitor tirar como resultado de sua vivncia esttica com base nessa
orientao j um problema que sai dos limites da percepo limitada
e rigorosamente esttica da pea. (Vigotski 1999f, p.179)
autores e tendncias estticas; pesquisamos tambm no Google e na biblioteca da
FFLCH-USP. Acrescentaremos dados biogrficos sobre os autores sempre que eles
apresentarem uma influncia significativa no livro de Vigotski.
38 Papirus Editora
Vigotski, de modo similar poesia simbolista (ibidem, p.XXVI),

assumiu o propsito de conduzir seu leitor a uma determinada vivncia
da tragdia; pretendeu direcionar nossa emoo e nosso discurso interior
para lermos, com ele, o seu Hamlet. E, provavelmente sob a inspirao
de V.I. Ivanov e Bili (ver nota de rodap nmero 15), como um espelho
que mira outro, apontando, por sua vez, na direo do leitor, Vigotski
procura produzir-nos uma vivncia da pea similar dele prprio. O livro
a expresso escrita da vivncia de um leitor inteligente que cria sua
prpria linguagem em interao com a pea admirada. Apoiando-se em
Tieck, Vigotski defende que a tarefa da crtica esttica a de transmitir
impresses, de provocar uma sensao comovida perante a obra (ibidem,
p.XXV). Com Oscar Wilde, entende que h dois meios de no amar a
arte: no am-la ou am-la racionalmente,15 e que transmitir suas prprias
impresses a tarefa fundamental do crtico.16 Este um meio apropriado
de descoberta das leis da pea, de mostrar seu movimento sem que fosse
preciso transferi-las para a linguagem dos conceitos lgicos; bastaria
sentir seu efeito (ibidem, p.XXXIII).
Apoiando-se em Aikhenvald e Wilde (Vigotski 1999f, p.XXI),
Vigotski trata a recepo esttica como recriao e reproduo da
15. Vigotski mudar radicalmente de posio posteriormente (2001c), afirmando que
a arte se funda em emoes inteligentes.
16. O impressionismo nasceu na pintura da segunda metade do sculo XIX; o
simbolismo, na poesia de Baudelaire, Mallarm, Rimbaud e Verlaine. Os
impressionistas buscavam uma expresso artstica que no estivesse focada na
razo nem na emoo, mas que refletisse as impresses da realidade como sensaes
(Zanchetta 2004). Na literatura, tendia a valorizar as associaes livres e um retrato
interno das personagens, sem muitos julgamentos do autor. Apoiando-se na obra
de Castagnino, Antnio (s./d.)afirma que o impressionismo apresenta o objeto tal
como ele visto e sentido num determinado momento. Autores como Andr Gide,
Marcel Proust, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Henry James, Joseph Conrad, Anton
Tchecov escreveram obras de cunho impressionista. O impressionismo capta os
fatos exteriores sem correlacion-los a uma causa ou efeito, preferindo as formas
impessoais, as construes nominais, as sinestesias. A materializao do abstrato,
do imaterial, outra tendncia impressionista, o que pode ser comprovado pela
leitura de Bili. H certo clima impressionista na literatura russa dessa poca.
obra pelo leitor. Vemos que a vivncia no , tal como o autor declara,
meramente uma apreenso espontnea do mundo; pode tratar-se
tambm de um fenmeno orientado pela linguagem, dirigido por uma
intencionalidade comunicativa (a podemos identificar a influncia de V.I.
Ivanov e Bili). Vigotski deixa claro que o seu Hamlet guarda relaes
com o texto real, mas no se reduz a ele: o autor no chega, por exemplo,
a explorar a comicidade de muitas passagens da pea, como a conversa
do prncipe com os coveiros, no Ato V.
Vivenciar participar de uma realidade impactante, apreendida
pelo sujeito sem julgamento a priori no caso da pea, um drama
complexo, pois Hamlet vivencia no o mundo de aparncias que o
cerca, mas aquele revelado pelo espectro (que, alm de assassinado
pelo prprio irmo, diz expiar culpas no fogo do inferno). Contudo, as
angustiadas vivncias de Hamlet como heri trgico no refletem um
universo egocntrico, solipsista: angstia existencial produzida pelo
prprio enredo, em interao com a complexa personalidade do prncipe.
O sofrimento de um Hamlet na encruzilhada de dois mundos, o
aqui e o alm, o tpico mais explorado pelo jovem crtico. O livro de
Vigotski permeado por impresses lgubres: podemos dizer que se
trata de uma fenomenologia (entendendo simplesmente fenomenologia
como descrio da experincia suscitada pela pea)da tragdia de Hamlet
feita por um Vigotski identificado com o infeliz protagonista.17 Conforme
Bezerra (1999, p.XIV), o objetivo do livro levar o leitor a uma relao
de profunda intimidade com a obra de arte, vivenciando-a, recriando-a
na sua interioridade afetiva, como fruidor e veculo da emoo esttica.
O inefvel apresenta-se na conscincia do crtico de arte, dos
leitores, das personagens e dos prprios autores. Esse o nico texto
vigotskiano de tendncia irracionalista, no que saibamos. Mas seu
irracionalismo tem algo de paradoxal: embora bastante marcada, a
17. Para esse perfil lgubre, pode ter contribudo a montagem do Hamlet em 1911
pelo Teatro de Arte de Moscou, em que o sublime ator Katchalov centrou sua
representao na terrvel dor do prncipe (baseado em V.V. Ivanov 1999, p.207).
40 Papirus Editora
linguagem obscurecedora e potica convive com muitos artifcios

racionais dirigidos compreenso da obra: trata-se de uma anlise
minuciosa do enigma hamletiano e das razes de seu impacto no leitor
da pea, ao mesmo tempo em que o prprio texto de Vigotski diligencia
por impactar-nos. Vigotski um irracionalista racionalista.
Tanto nesse livro de 1916 quanto no posterior captulo sobre o
Hamlet em Psicologia da arte (2001c, pp. 273-301), o autor sublinha o
carter enigmtico da pea. Identifica uma srie de aparentes incoerncias
no decorrer da obra, concentrando-se num problema principal: por que
Hamlet demora tanto para agir (ou seja, para matar Cludio, seu tio,
que ele cr ter assassinado seu pai)? A partir disso, queixa-se de duas
intradutibilidades no seu trabalho crtico: uma a do vu desenhado sobre
a prpria tragdia (Vigotski 1999f, p.XXXIV), que paira sobre ela, mas
no pode ser visto.18 Outra a da deficincia da prpria impresso ou
simplesmente a inabilidade de escrever que assola o crtico (a angstia
que separa o pensamento da expresso). Tal ideia coincide com uma das
teses centrais de Vigotski sobre a estrutura da pea: Hamlet produto
artstico construdo com duas camadas de sentido. Trataremos desse
assunto mais adiante.
O problema da inefabilidade tipicamente simbolista e
fenomenolgico, embora presente tambm em William James e a difcil
transio entre pensamento, emoo e palavra estreiam, assim, na obra
vigotskiana.19 O simbolismo presente no jovem Vigotski permeia sua
apologia indizibilidade do Hamlet, s sublimes vivncias produzidas
18. Impedir que ela fosse julgada como uma obra sem p nem cabea, mas
adquirindo um sentido mais profundo, silencioso e pleno, o que Vigotski
desejou: o enigmtico e o inatingvel da obra apenas saram reforados dessa sua
interpretao (Vigotski 1999f, p.179).
19. Como exemplo dessa tendncia simbolista, destacamos Tittchev, para quem at o
pensamento articulado mentira (Vigotski 1999f, p.XXX). E, a respeito do papel
simblico da obra de arte, seguindo V.I. Ivanov, Vigotski entende que o crtico no
consegue resolver o inefvel do sopro trgico: este o verdadeiro trao da criao
simblica (ibidem, p.XXVI). Abordamos o tema de forma mais aprofundada em
Toassa (s./d.).
pela pea, compreendidas como msticas. Essa apologia no se repete

em Psicologia da arte, texto em que o autor, mesmo ao comentar crticos
mencionados em 1916, preocupa-se exclusivamente em provar, na esteira
de sua tese geral sobre as reaes estticas, que a contradio entre fbula
e enredo responde pela demora de Hamlet em assassinar Cludio.
Comparando A tragdia de Hamlet com as caractersticas da
poesia simbolista russa expostas em Andrade (2005, pp. 150-151),
podemos dizer que, tal como o simbolismo, o texto vigotskiano valoriza
o conhecimento intuitivo e divide a experincia em exterior (emprica)e
interior (esotrica). A imagem simblica serve como mediao entre a
essncia e o fenmeno, a experincia interior e a exterior, o conhecimento
da realidade exterior harmoniosamente reencontrado mera aparncia
e o da substncia interior que recupera o olhar mstico. Vrios autores
simbolistas so mencionados nesse livro, com destaque para Ivanov
e Bili, autores que j haviam trabalhado com o vocbulo vivncia
(perejivnie)no campo da esttica, num sentido semelhante quele
atribudo por Vigotski.
A maior presena do simbolismo tem uma razo histrica: segundo
Andrade (2005, p.144), o auge dessa concepo esttica concentrou-se
entre 1890 e 1910; poca quase coincidente com os anos de formao de
Vigotski e que entrava, pois, num processo de decadncia em 1915-1916,
quando o autor escreveu seu ensaio sobre Hamlet. O simbolismo impactou
profundamente a cultura russa, de forma muito mais significativa do que
noutras plagas: com ele, renasceu a poesia aps um longo ciclo de maior
produo em prosa (que inclura Dostoievski, Tolstoi, Turgueniev etc.).
Conforme Schnaiderman (comunicao pessoal, 8/12/2006), no pas
dos mujiques, o simbolismo apresentou-se na fico, no ensaio e at na
filosofia.20 Afirmou-se pouco antes da Revoluo de 1905, comeando
20. Segundo Namura (2003, p.78), Ivanov e Bili, alm de Blok o qual deixou
o simbolismo nos anos 1910, foram bastante conhecidos por Vigotski. Alm
das referncias aos autores em A tragdia de Hamlet, podemos encontrar muitos
exemplos dessa relao: no problema da criao, Bili (2005, p.252)comenta que
o impressionismo significa o olhar sobre a vida atravs do prisma das vivncias.
42 Papirus Editora
a declinar nos anos seguintes, sob o ataque das crticas formalistas

e futuristas. Tinhas razes na eslavofilia, com tendncia tanto para o
idealismo religioso quanto para certo nietzscheanismo (Andrade 2005).
O que, considerando-se o atesmo de Nietzsche, no deixa de ser uma
mistura curiosa, tipicamente russa, terra de discusses mstico-religiosas
muito profundas e tradicionais vnculos com a cultura alem ( necessrio
lembrar que as universidades russas se constituram tendo as alems
como modelo, conforme Berdiaev 1951). Vigotski gerou sua prpria
crtica literria no entrecruzamento dessas curiosas tendncias, que se
provavam heterogneas em seu contedo e em sua composio social,
pois ele prprio era de origem judaica e alguns dos principais autores
eslavfilos como Bili apregoavam o antissemitismo. O tambm judeu
Leon Davidovich Trotski (1980, pp. 28-29)fez combate ao simbolismo:
para ele, as razes deste estavam nas foras reacionrias do Imprio, as
quais se opunham ao realismo do sculo XIX. Mas Trotski no citou
Vigotski, que, assim parece, no chegou a ser reconhecido como crtico
simbolista nos tempos do Imprio Russo.
O olhar vivencial por si s j seria um olhar artstico. A vivncia transforma o

mundo, reconstruindo-o de modo muito pessoal e tendo na arte uma possvel
sntese desse mergulho. Quando o artista aprofunda-se em si, aprofunda-se na arte.
O aprofundamento e a transformao das vivncias que compem a seleo esttica
pressupem uma norma de arte; o fluxo de criao em que se aprofunda o artista o
lugar onde tal norma se realiza. Quanto ao problema da recepo da arte, Viatcheslav
Ivanov entende que o impressionismo deve ser composto por combinaes de imagens
visuais, auditivas e outras; que deveriam fazer soar, na alma do ouvinte, o acorde dos
sentimentos que inspiraram o artista, impulsionando-o coletividade da recepo
(Ivanov 2005, p.218). Diz o autor: O simbolismo idealista um monlogo musical;
o simbolismo realista, em sua ltima essncia, o coro e a dana de roda (ibidem,
p.219). Bezerra (1999, p.X)identifica, em Vigotski, ecos de Ivanov, autor para o qual
o smbolo inesgotvel e polissmico. O prprio Vigotski elogia Maeterlinck, filsofo
e dramaturgo do simbolismo moderno, para quem, na doutrina do dilogo inaudvel,
h um segundo drama no interior das coisas, um duplo sentido dos fenmenos no
drama. Vigotski observa que o Hamlet o ideal da nova tragdia simbolista (Vigotski
1999f, p.196). Schopenhauer, Werder, Goethe e suas respectivas concepes de
tragdia so convidados para o debate com Maeterlinck.
Van der Veer e Valsiner (2001)afirmam que Vigotski assistiu

montagem simbolista do Hamlet (que teve sua estreia no Teatro de Arte
de Moscou, em 1911), a qual foi dirigida por Gordon Craig com o auxlio
de Konstantin Stanislavski. V.V. Ivanov (1999, pp. 187, 192)identifica
em Vigotski (1999f)tanto influncias dessa montagem suprimidas da
Psicologia da arte (2001c) bem como da Minha vida na arte (obra de
Stanislavski). O prprio autor (1999f, p.207)reconhece a influncia da
montagem, embora aponte discordncias (que ele no esclarece)para
com ela. Essa montagem ficou clebre mundialmente, deixando marcas
profundas na construo dos smbolos no teatro moderno (Cavaliere e
Vssina 2005, pp. 140-141): se o simbolismo ligava-se, pelo contedo,
ao passado russo, pela forma criou uma experimentao teatral e
artstica intensiva, dirigida a uma mudana radical da arte teatral e sua
semitica, com um dilogo intenso entre religio, filosofia, literatura,
msica, arquitetura, pintura e escultura. Foi a escola que impulsionou o
movimento modernista na Rssia.
Embora a influncia simbolista seja predominante no livro sobre o
Hamlet, no podemos desprezar a importncia das outras fontes tericas.
Tratemos de duas delas:
o pragmatismo: o Hamlet de Vigotski perpassado por muitas
notas e comentrios relativos ao livro A experincia religiosa.
Ensaio de psicologia descritiva, do pragmatista William James
(1906). A influncia desse autor na forma como Vigotski trata o
tema da inefabilidade das experincias msticas bastante ntida
numa longa citao de James (cf. James 1906, pp. 324-363;
Vigotski 1999f, pp. 225-226)destinada descrio psicolgica
desse tipo de experincia.
o sionismo (cuja expresso russa explanada por Brenner
1984): conforme j foi mencionado, acredita-se que Vigotski
tenha participado de crculos de ativismo sionista na graduao,
com discusses mstico-religiosas que podem ter marcado
os primeiros anos de seu pensamento. A cultura tradicional
44 Papirus Editora
judaica, ainda viva na famlia do autor, pode, at certo ponto,

ter-se amalgamado ao iderio simbolista. Especialmente nas
notas do livro, Vigotski mostra um considervel conhecimento
bblico.
O livro sobre o Hamlet nasceu, pois, no provvel entrecruzamento
dessas leituras. Aparentemente, poucas tragdias foram to
minuciosamente comentadas na crtica literria russa (da a surpreendente
desenvoltura do juvenil Lev Semenovich Vigotski ao fazer o mesmo). O
enigma central da pea, a demora de Hamlet em agir, interpretado, nas
notas de Vigotski, por profundas e apaixonadas inquietaes religiosas,
tpicas da cultura russa, com a morte, a redeno e o alm da vida, com
o papel da vontade humana e o da Fortuna. Sendo o desenvolvimento do
enredo do Hamlet um objeto de anlise em que tais dilemas so vitais,
Vigotski neles insiste exausto.
A inao do protagonista dever-se-ia a todo o conjunto da obra,
inclusive ao fio mstico que liga o prncipe ao alm (Vigotski 1999f,
p.95). O crtico analisa, tambm, a tcnica teatral que produz duas
profundidades, criando a inefabilidade; e os dois sentidos bsicos, um
superficial e outro profundo, para a pea. Eles lhe seriam conferidos:
pela fbula (a sequncia dos acontecimentos, o desenvolvimento
da ao, a intriga, a catstrofe), arranjada como um enredo, e
as personagens. Essa primeira camada de sentido consiste na
disposio das frases numa narrativa, no encadeamento dos
fatos; no que est declarado e no subentendido;
pelo clima invisvel da tragdia, sua lrica e msica, seu tom,
seu nimo mstico:21
21. O irracionalismo presente no livro sobre o Hamlet acaba por admitir a existncia
de causalidades mais profundas e abrangentes para a vida humana, alm daquelas
conscientes e declarativas. Assim so Nietzsche, Schopenhauer e Soloviov (Vigotski
1999f, pp. XXVI, 196, 238).
o mais importante na tragdia no o que acontece em cena, o que

se v e dado, mas o que est suspenso (...)o que se experimenta
e se sente por trs dos acontecimentos e das falas, aquele clima
invisvel do trgico que pressiona constantemente a pea. (Vigotski
1999f, pp. 10-16)
Esse o seu segundo sentido, feito de ressonncias, revrberos,

narraes, vises, cantos etc., e cada personagem o adquire se diante
dela houver outra personagem que lhe sirva de espelho. As palavras so
os vus que escondem os sentidos; o irracional por detrs do racional.
A enigmtica loucura do prncipe Hamlet, por exemplo, vista por
Polnio como paixo desenganada por Oflia; pelo rei, como fato
suspeito, perigoso; pela rainha, como pesar pela morte do pai e o posterior
casamento dela com o tio do prncipe.
Os monlogos de Hamlet so, para Vigotski, fragmentos das
vivncias do prncipe, fonte principal da criao de tantas possveis
interpretaes para a pea. No so nem o princpio nem o fim de suas
reflexes, mas oferecem um quadro aproximado do mundo interior do
protagonista, escondido atrs da espessa cortina das aparncias do texto
(Vigotski 1999f, pp. 39-40). Essas vivncias surgem logo que ele descobre,
por meio do espectro do pai, que este fora assassinado pelo tio. Elas no
tm relao com a realidade imediata na qual se do, mas com o sentido
dela para o protagonista so completamente desconexas quanto ao seu
mundo concreto (ibidem, p.81), tal qual a prpria apario do espectro.
Aos dois mundos externos (o aqui e o alm)passam a corresponder dois
mundos internos (o imediato e o existencial). Sua vida est dissociada:
Hamlet produz dois dilogos um externo (quase sempre ambguo)e um
interno (consigo prprio). Entregue a uma outra conscincia, lutam nele
o racional e o mstico; o consciente e o condicionado; vemos uma cortina
que esconde seus sentimentos, suas disposies, emoes e estados de
nimo. De um lado, h o drama externo; de outro, o interno, cujos efeitos
polticos so profundos componente essencial de qualquer tragdia. As
vivncias do prncipe, complexo estado mental, determinam a prpria
evoluo dos acontecimentos, formando com eles um todo. Sem eles,
seria impensvel o complexo andamento da fbula.
46 Papirus Editora
O livro sobre o Hamlet mostra uma concepo esttica bastante

definida, mas no tenta, como em a Psicologia da arte (2001c), extrair
mtodos ou pensar as caractersticas da reao esttica. Essa crtica
de leitor foi, entretanto, um importante precedente para que Vigotski
formulasse seu mtodo analtico-objetivo da reao esttica, o qual
mantm a forma minuciosa da anlise aplicada no livro. O futuro conceito
de reao esttica, como veremos no momento apropriado, muito
prximo do de vivncia esttica empregado em 1916.
A tragdia de Hamlet contm algumas referncias a Marx e Engels
(Vigotski 1999f, p.243). So, no entanto, esteticamente irrelevantes.
Existe um vcuo de tradues de Vigotski entre 1916-1924, razo pela
qual no temos meios de analisar rigorosamente a evoluo da obra do
autor, mas, quanto aos textos traduzidos para o espanhol e para o ingls,
podemos considerar que passam a ter um recorte terico-metodolgico
marxista a partir de 1924, quando Vigotski assume um posto no Instituto
de Psicologia de Moscou. Conforme A.N. Leontiev (1986), o bielo-russo
mostrava afinidade poltica para com as posies marxistas j entre
1916-1917, quando publicava resenhas no jornal Letopis, da esquerda
socialista, e iniciava os estudos para a obra Psicologia da arte. Tais
resenhas defendiam o realismo de Gorki e atacavam o simbolismo,
negando as referncias estticas anteriores do autor e mostrando o
embrio de seu interesse por problemas de psicologia da arte. Vigotski
passou a criticar o antissemitismo e o antipsicologismo de Bili. E no
foi o nico: segundo A.M. Etkind (1994), vrios outros jovens autores do
princpio do sculo transitaram do simbolismo para outras concepes
estticas, embora conservando elementos de sua influncia. O futurismo
(de Maiakovski, Khlebnikhov, Burliuk, Ossip Brik, Kamienski etc.), o
acmesmo (de Mandelstam, Anna Akhmatova)e a teoria formalista (de
Shlovski, Jakobson, Jirmunsky, Eikhenbaum)eram as novas perspectivas
fervilhantes na literatura e na lingustica russas.22 Segundo Vygodskaya
22. Schnaiderman (1971)afirma que a exaltao do urbano, do movimento e da

mquina, as bravatas contra os clssicos aproximavam o futurismo russo do italiano.
Seguindo Ripellino, Schnaiderman defende que o futurismo russo afastava-se do
e Lifanova (1999, p.55), o perodo em que o autor voltou a viver em

Gomel aps a sua graduao foi muito frtil nos campos da educao
pblica, da cultura, da atividade cientfica e da arte.
Ainda que A tragdia de Hamlet (1999f)seja um trabalho de crtica
literria, Vigotski traz contribuies importantes para o entendimento
dos processos psicolgicos desencadeados pela arte.
italiano pelo seu repdio ao imperalismo, sua averso pela guerra e pela procura
dos verdadeiros processos de formao lingustica, que levassem construo de
um sistema literrio de cunho predominantemente racionalista. Em Maiakovski,
Schnaiderman identifica uma concepo de linguagem simples e dinmica, cuja
fonte estava nas ruas e no cotidiano. Abolem-se as fronteiras entre os gneros de
discurso, bem como entre poesia e prosa. O acmesmo era uma tendncia, at
certo ponto, contrria. Segundo Bristol (1999, p.425), opondo-se ao futurismo,
ele aceitava a herana simbolista; como o futurismo, rejeitava o misticismo na
literatura. Os autores foram apelidados tambm de neorrealistas e neoclssicos, em
razo da forma como o imagtico surgia em suas obras. A Guilda dos Poetas, em
So Petersburgo, foi o ncleo do movimento acmesta, em sua maioria composto
por pessoas anteriormente prximas ao simbolismo. Ossip Mandelstam, amigo de
Vigotski, foi o principal poeta acmesta.
48 Papirus Editora
3
A psicologia na Rssia TSarista
e o Instituto de Psicologia de Moscou
(anos 1910 e incio dos anos 1920)
A principal cidade do Imprio Russo foi So Petersburgo (nomeada

Leningrado de 1924 a 1991), sede do governo, embora houvesse outras
importantes nas cincias, nas artes e no pensamento. Contudo, a capital
da Repblica Russa e da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS)veio a ser Moscou. Nela, Vigotski e seus colaboradores emergiram
com uma nova teoria psicolgica numa ordem social revolucionria. De
modo brevssimo, pretende-se explicar o contexto histrico de formao
da psicologia histrico-cultural.
Tchelpanov, cuja psicologia experimental tinha fortes afinidades
com o introspeccionismo de Titchener, foi diretor do Instituto de
Psicologia de Moscou entre os anos de 1910-1923, gerindo o instituto
e permitindo que proliferassem outras tradies europeias na rea da
psicologia, alm das iniciativas tericas de pesquisadores do prprio
instituto. Segundo Van der Veer e Valsiner (2001, pp. 127-135),
Tchelpanov foi sendo identificado com o atraso do povo russo, com o
conservadorismo do extinto imprio, que acreditava na primazia da ideia

sobre a matria; na alma e em sua imortalidade. Blonski, tambm exaluno de Tchelpanov, ativista da rea da educao e eminente pedlogo,
foi o primeiro a defender a construo de uma psicologia marxista no
texto Ensaio de psicologia cientfica (1921).1 O cerco foi-se apertando
em torno de Tchelpanov que, em novembro de 1923, foi forado a se
aposentar, sendo substitudo por Kornlov na direo do instituto. A
captura do aparelho institucional tornou-se vital para a formao da
Escola de Vigotski, pois vrios professores foram exilados, destitudos
do cargo ou demitidos por Kornlov. Foi possvel, entre 1922-1928, a
integrao imediata de pesquisadores jovens e talentosos de diversas
cidades do pas, como era o caso de Vigotski, Luria e Leontiev (a chamada
troika), todos na casa dos 20 anos de idade.
No imaginemos que, no instituto, houvesse grandes condies
para o desenvolvimento do ensino e da pesquisa. Mas foi ali o cenrio
de encontro dos novos pesquisadores, cujas bases de pesquisa e reflexo
estenderam-se Academia de Educao Comunista, ao Instituto de
Defectologia e convivncia no tempo livre.2
De modo geral, a adeso poltico-ideolgica dos jovens intelectuais
(bem como de artistas, pensadores e do prprio operariado)ao projeto
revolucionrio foi entusistica. A teoria histrico-cultural, cujo ncleo foi
1.
2.
Aparentemente, dois impulsos externos imediatos foram importantes no crescimento

do marxismo na psicologia: a fundao do Instituto de Professores Vermelhos,
liderada por Mikhail Pokrovski, que buscava constituir a hegemonia bolchevique
nas universidades (respaldado pela prpria Academia de Cincias, diretamente
ligada ao Comit Central do PCUS), e o decreto de Lenin On the significance of
militant materialism (1922), o qual incentivava a refundao das cincias russas
sobre bases marxistas.
A renomeao dos institutos, dos laboratrios, o fechamento e a abertura de rgos
estatais foram uma constante na histria da psicologia sovitica, especialmente
nos anos 1920 e 1930, gerando uma grande instabilidade profissional para os
pesquisadores. Suas condies de vida eram precrias: Vigotski, por exemplo,
morou por vrios anos num cmodo do subsolo do Instituto de Psicologia de
Moscou (Knox 1996, p.23).
50 Papirus Editora
criado por Vigotski e Luria com a participao de outros colaboradores,

parte do rico florescimento de ideias nos anos 1920, especialmente aps
a Guerra Civil (1918-1921). O trabalho foi impulsionado pela criao de
um Estado proletrio, que se desvirtuou consideravelmente das diretrizes
marxianas durante o apogeu do stalinismo. Contudo, a atmosfera de
relativa abertura poltica nos anos 1920 determinao fundamental para
compreendermos o tipo de marxismo praticado pela Escola de Vigotski:
um marxismo ocidentalista (e no eslavfilo, pois no defendia a
superioridade russa ou seu isolamento perante o resto do mundo), em vivo
debate com as cincias e as artes ocidentais, universalista e desprovido
de patriotismo, como era o bolchevismo em suas origens.3 Destaque para
a influncia trotskista sobre o crculo de Vigotski (conforme E. Etkind
1987, p.28, e Bauer 1952, p.55).4
Vigotski concebeu as linhas gerais de seu projeto de psicologia
histrico-cultural em 1928, com o texto Problema kulturnogo rebenka
(Van der Veer e Valsiner 2001, p.206). Desenvolveu-o at 1934 apesar
do recrudescimento da vigilncia ideolgica nos anos 1930 (Bauer 1952,
p.115), quando alguns de seus pupilos, como A.N. Leontiev (apud A.A.
Leontiev 2005), j divergiam dele. Nunca tendo recebido nenhum papel
institucional importante, o autor foi sendo cada vez mais marginalizado:
afastou-se do Instituto de Psicologia de Moscou em 1931, quando a
3. Deutscher (1970, p.333) dos autores que viram na intelligentsia russa grande
receptividade s influncias progressistas da arte e do pensamento europeus. Como
exemplo disso, Vigotski no pegou carona na proposta do proletkult organizao
criada em 1917, dirigida ao esclarecimento cultural, artstico e literrio, que visava
descartar toda a produo cultural do passado russo ou do Ocidente nem em
propostas semelhantes delineadas por outras organizaes dirigidas transformao
da cultura proletria.
4. Note-se que o prprio Trotski (apud Etkind 1994, p.29)comenta que a Revoluo
Russa bania o inconsciente da poltica, ultrapassando, com a modernizao
cientfica proporcionada pela ditadura do proletariado, para alm da barbrie.
Para o autor, o pensamento e a iniciativa criativa da poca deveriam dirigir-se
elucidao dos cantos profundos da natureza humana. Vigotski teria mencionado
tais ideias em sua Psicologia pedaggica.
direo de Kornlov foi substituda por Zalkind (Van der Veer e Valsiner
2001, p.329). Viajava periodicamente para proferir conferncias e, em
novembro de 1931, ano no qual sofreu as primeiras crticas pblicas,5
recusou o cargo de diretor do Departamento de Psicogentica do Instituto
Estatal de Treino de Pessoal do Comit Popular de Sade da Repblica
Ucraniana (Leontiev e outros de seus pupilos j trabalhavam em Kharkov,
Ucrnia). Em abril de 1931 tornou-se professor de pedologia no segundo
Instituto Mdico de Moscou (Van der Veer e Valsiner 2001, p.334).
Nos anos 1930, cada vez mais fragilizado pela tuberculose,
terminou dois de seus principais trabalhos: Histria do desenvolvimento
das funes psquicas superiores (1995)e A construo do pensamento
e da linguagem (2001a), alm de pronunciar outras conferncias da maior
importncia para o presente livro.
5.
Segundo A.A. Leontiev (2005), as primeiras crticas oficiais pedologia comearam

em 1932.
52 Papirus Editora
4
Emoes e vivncias nos textos
sobre arte e psicologia
Caractersticas gerais. tica e funo da arte

Este captulo discute especialmente trs livros vigotskianos:
Psicologia da arte (2001c), o captulo sobre arte contido em Psicologia
pedaggica (2001d)e A imaginao e a arte na infncia (1987). No
primeiro livro, nascem muitas questes e hipteses referentes s vivncias
e emoes, que sero trabalhadas nos textos posteriores.1
Vigotski mudou-se para Moscou em 1924 e no ano seguinte
finalizou sua Psicologia da arte, cuja primeira publicao data de 1965.
1. Os textos, apesar de suas diferentes contribuies, so diferentes e complementares,

no havendo nenhuma ruptura terica significativa entre eles, motivo pelo qual
foram aqui agrupados. Outro trabalho sobremaneira importante On the problem
of the psychology of the actors creative work (1932)sofreu o profundo impacto
epistemolgico da teoria histrico-cultural, edificada a partir de 1927-1928. Por
essa razo, foi includo entre outros trabalhos de mesmo perfil.
A.N. Leontiev (1986, p.2)afirma que o livro rene trabalhos feitos entre
1915 e 1922. Corroborando tal indicao, Vygodskaya e Lifanova (1999,
p.31)comentam que o livro consolida estudos de psicologia cientfica
realizados desde a poca de graduao do autor. Para nosso azar, o texto
foi o nico finalizado, no interior do amplo projeto que o autor planejava
redigir nessa temtica.2 As discusses de psicologia da arte propriamente
ditas passaram, gradativamente, a dividir as reflexes de Vigotski com
outros assuntos. importante ressaltar que boa parte de suas produes
sobre arte e psicologia s existe em russo e, segundo Van der Veer e Valsiner
(2001), ainda no foram publicadas.
Psicologia da arte (2001c) possivelmente o livro mais complexo
de Vigotski, pela abundante presena da cultura artstica russa. Nele,
inclui-se um sem-nmero de autores praticamente desconhecidos no
Brasil. A seguir, uma palavra sobre essa poca:
As atividades de Vygotsky durante seus anos em Gomel eram parte
de um dos mais importantes movimentos intelectuais de nosso
sculo. Pinturas futuristas e suprematistas,3 assim como esculturas
construtivistas, eram expostas nas ruas, trens, caminhes e navios.
Os intelectuais inovadores no apenas se devotavam pessoalmente
a um trabalho criativo especfico, mas participavam do trabalho de
instituies. (Blanck, in Japiassu 1999)
O clima revolucionrio, at a vitria de Stalin sobre Trotski, era

de intensa experimentao nas artes e nas cincias, com grau varivel de
2.
Para Leontiev (1991, p.424), Vigotski propunha-se, ainda, a ampliar sua teoria sobre
as emoes desencadeadas pela reao esttica. Baseando-se no prprio Leontiev, os
autores Yaroshevski e Gurguenidze (1991, p.452)comentam que o autor pretendia dar
conta da anlise dos mecanismos da criao artstica e das funes especficas da arte.
3. Conforme Douglas (1975), o suprematismo foi o estilo de pintura abstrata criado
por Kazimir Malevich entre 1914 e 1915. Fundado sobre a obra de Henri Bergson,
buscou romper com o universo newtoniano e seus objetos rgidos. Malevich procurou
trabalhar com uma grande variedade de novas experincias humanas sintetizadas
na arte abstrata. Para Malevich, toda a psique deveria ser impactada pela pintura,
rompendo velhos hbitos da mente, despertando-se a razo inconsciente e intuitiva.
54 Papirus Editora
engajamento dos artistas (Gibian 1976, p.13). Divergia-se sobre a relao

com o passado artstico burgus e aristocrtico. Basta mencionarmos que
o proletkult, organizao que visava varrer de cena a herana burguesa,
substituindo-a por uma cultura exclusivamente produzida por proletrios,
foi criticada em campo aberto por Trotski e Lunatcharski, perdendo o
apoio do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS)em 1923. Nesse
contexto, a Psicologia da arte faz inmeras referncias literatura russa
do sculo XIX e incio do XX. Mas, posteriormente, o livro sofreu (como
todo o resto da produo vigotskiana)censura durante o regime stalinista.
O primeiro captulo de Psicologia da arte, extremamente denso,
coloca vrias questes importantes na construo de uma psicologia
da arte (nas palavras do autor: pretende elaborar uma metodologia do
problema). A guinada marxista, cientificista, do pensamento vigotskiano
desde o incio do livro to ntida quanto sua reorientao para problemas
de psicologia. Para Vigotski (influenciado por Plekhanov), havia dois
campos fundamentais na esttica: o psicolgico e o no psicolgico, a
esttica de cima descendendo da base histrica e sociolgica para
a psicologia, e a de baixo da psicologia para a base histrica e
sociolgica. Os problemas da esttica de cima, segundo o autor, haviam
progredido com a viso materialista-histrica de Plekhanov, cujo cerne
era o entendimento do psiquismo como matria-prima tanto para a arte
como para outras formas da ideologia. A arte, especificamente, atingia o
campo do sentimento social, e esclarecer sua ao sobre os sentimentos
seria a tarefa primria da psicologia, enlaando os dois mundos: a esttica
de cima com a de baixo, ou seja, as tarefas filosficas de explanao da
arte com o trabalho mais mido de explicao de seu impacto individual.
A psicologia havia feito tentativas ainda tmidas para resolver
sua cota de problemas. Os estudos da recepo da arte mediavam-se
por esquemas experimentais simplistas, do tipo estmulo-reao, que,
segundo o bielo-russo, comeavam pelo final, ou seja, por uma anlise
do prazer extrado da vivncia esttica.4 Em oposio a esse enfoque,
4. Beardsley (2003) atribui o pioneirismo do estudo da esttica na psicologia

experimental a Gustav Fechner em seu Vorschule der Aesthetik (Leipzig 1876).
Vigotski defendeu o estudo da gnese das reaes estticas. Esse um

dos primeiros passos de sua proposta metodolgica baseada na anlise
gentica e processual dos fenmenos psicolgicos, em detrimento do
enfoque de objetos estticos (como em Vigotski 1994a, pp. 81-85).
Assim:
a arte um produto social, dirigido a provocar um determinado
efeito em seu pblico-alvo; segundo Vigotski (2001c, p.315),
quando cada um vivencia uma obra de arte, ela se converte de
social em pessoal;
a ateno centralizada na prpria obra de arte e em sua
organizao; no nas impresses do artista ou do apreciador;
a dialtica parte-todo das obras de arte analisada, permitindo
que elas sejam identificadas como um conjunto singular de
contradies e interaes entre material, fbula e enredo
responsvel pela reao esttica do receptor.5 Essa reao
de carter especial e no se reduz a um efeito de partes mnimas
da obra: a arte realiza-se em cada detalhe, mas vivenciada
como um todo, ao qual o leitor acrescenta suas emoes e sua
interpretao. O resultado/correlato subjetivo desse conjunto
interativo seria a reao esttica. Vigotski indica que o impacto
de uma obra jamais poderia ser o mesmo para cada apreciador,
mas o psiclogo da arte pode analisar as leis de construo que
o produzem, em sua generalidade.
Fechner foi seguido por um grande nmero de investigadores, com destaque para
Richard Mller-Freienfels e Max Dessoir. Vigotski, criticando esses autores, mas
sem descartar inteiramente suas contribuies, menciona alguns deles na ltima
seo de Psicologia da arte.
5. Ideia que podemos relacionar ao linguista Potiebny: A essncia, a fora da obra
no reside no que o autor subentendeu por ela, mas na maneira como age sobre
o leitor ou o espectador (Potiebny, apud Vigotski 1999f, p.XXI), e tambm a
Aikhenvald, para quem a obra de arte no existe sem o leitor (ibidem, p.XXI).
56 Papirus Editora
A diferenciao entre esttica de cima e de baixo daria lugar

diviso entre psicologia e sociologia da arte (2001c, p.11): o estudo
do funcionamento dos mecanismos psicolgicos constituiria o objeto
da primeira; seu condicionamento, da segunda. A concepo marxista
unificaria e daria sentido a ambas as cincias. Partindo dessa conceituao,
Vigotski considerava sua psicologia da arte (sem a qual os estudos em
esttica no evoluiriam)como uma iniciativa de produzir mtodos e um
programa cujo fim era a anlise da reao esttica.6 Entretanto, o autor
tratou de muitas outras questes alm desta,7 e um erro consider-la a
nica contribuio original da obra.
Diferentemente de A tragdia de Hamlet (1999f), a Psicologia
da arte j evidencia o nascimento do sistema psicolgico vigotskiano.
Categorias como consciente/inconsciente, leis psicolgicas, emoes
e vivncias encaixam-se num texto sinuoso e rico em potenciais
interpretaes. A arte a tcnica social dos sentimentos um meio
racional de interferir na dinmica emocional da sociedade. A, o autor no
diferencia os conceitos de emoes (emotsi)e sentimentos (tchuvstvar).
Elabora uma concepo racionalista, materialista e monista (aspecto em
que se fez sentir a influncia de Tolstoi e Espinosa), na qual a arte um
6. No contexto de suas lutas contra o idealismo na psicologia, Vigotski comenta o
termo reao no Prlogo verso russa do livro de E. Thorndike: Princpios
de ensino baseados na psicologia (1999d). Para Vigostki, a ideia-chave da nova
psicologia de que a psique e o comportamento sejam um sistema de reaes do
organismo aos excitantes externos enviados pelo meio ambiente e aos excitantes
internos do prprio organismo: A reao uma resposta do organismo, um ato de
adaptao deste a tal ou qual elemento do meio que age sobre ele (ibidem, p.164).
Dentro das leis biolgicas, a reao teria trs componentes: 1)a excitao; 2)os
processos internos; e 3)a resposta (h uma possibilidade de influncia do prprio
Thorndike, para quem a reao era uma sntese de objetivo e subjetivo). Van der Veer
e Valsiner (2001, p.63)identificam uma sequncia semelhante. Um outro sentido
do termo reao, mais distante da ideia de reao esttica, equivalente ideia
de resposta propriamente dita, como no behaviorismo metodolgico watsoniano.
7. Algumas delas: a natureza da relao entre ideia e emoo, o papel do inconsciente
na obra de arte, os processos energticos envolvidos na vivncia esttica e a
significao da arte para a vida.
dos elementos catalisadores da gnese da nova sociedade comunista.

A vida dos sentimentos em tal sociedade precisaria ser reelaborada e
conquistada pelo homem, para sua conscincia:
A refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora de um
sentimento social que foi objetivado, levado para fora de ns,
materializado e fixado nos objetos externos da arte, que se tornaram
instrumentos da sociedade. A peculiaridade essencialssima do
homem, diferentemente do animal, consiste em que ele introduz e
separa do seu corpo tanto o dispositivo da tcnica quanto o dispositivo
do conhecimento cientfico, que se tornam instrumentos da sociedade.
De igual maneira, a arte uma tcnica social do sentimento, um
instrumento da sociedade atravs do qual incorpora ao ciclo da vida
social os aspectos mais ntimos e pessoais do ser. (Vigotski 2001c,
p.315)
Se considerarmos apenas os comentrios do prprio Vigotski, e

no suas citaes de outros autores, perceberemos que, de A tragdia
de Hamlet para a Psicologia da arte, a ocorrncia de palavras como
emoo, sentimento, afeto, paixo, estado de nimo e derivadas d
um salto. Nessa mudana, ocorre tambm considervel diversificao
interna do tema, a qual evidencia, para alm de uma fenomenologia das
emoes estticas, um processo de construo de um conceito terico
em suas mltiplas propriedades definidoras e relaes de causalidade
determinantes de sua dinmica.
Para o autor, diferena dos dispositivos tcnicos empregados na
produo de objetos (os instrumentos), a obra de arte age sobre o prprio
homem como um sistema de estmulos destinado a desencadear uma reao
esttica/catarse tem, pois, sua prpria teleologia; num eco de Vigotski
(1999f), porta a intencionalidade de comunicar e afetar o receptor numa
certa direo (ibidem, pp. 25-26), suscita a reao relativamente comum a
um determinado pblico, e, qui, universal, a qualquer pblico, conquanto
mediada pela conscincia individual do receptor.
De modo diverso dos instrumentos, que agem diretamente sobre os
objetos, o impacto catrtico da arte incide diretamente na subjetividade
58 Papirus Editora
e indiretamente nas atividades humanas. A dimenso algo instrumental

de seu efeito, contudo, no muito previsvel: varia entre as pessoas
(Vigotski 2001c, p.322)e significa certa aquisio de domnio sobre
os prprios sentimentos ideia central de Psicologia da arte. Como a
cincia e a tcnica prolongam o brao do homem, a arte um sentimento
social prolongado.8
Essa ideia, sucinta em seu contexto, adquire uma fascinante
profundidade quando potencializada pelo conjunto da concepo
vigotskiana de psicologia da arte. No Captulo 9, A arte como catarse,
Vigotski se nega a identificar o social e o coletivo. Afirma que o
social existe at onde h apenas um homem e suas emoes pessoais
(Vigotski 2001c, p.315). Essa ideia basicamente a mesma contida em
A construo do pensamento e da linguagem (2001a, p.429), em que a
individualizao gradual surge com base na sociabilidade da criana. H
sociabilidade at no funcionamento de nossa linguagem interior: mesmo
quando estamos ss, dividimos nossos pensamentos com os outros que
internalizamos. Essa unidade poderia ocorrer apenas num meio pautado
pela unidade de objetivo e subjetivo, bem como pela unidade psicofsica
do corpo e sua ideia. Entre o homem e o mundo est o meio social (2001c,
p.319). A arte uma das pelculas psicossociais criadas para direcionar
excitaes que agem no encontro do indivduo com sua realidade.
Em sua crtica a Tolstoi, Vigotski defende que, ao interagirmos
com uma obra de arte, estabelecemos uma relao social que no
de mero contgio emocional (Vigotski 2001c, p.305). Em linguagem
espinosana: a emoo artstica no mera imitao dos afetos, no
se fundamenta numa mera excitao do afeto comum (quase sempre
sequestrado pela rotina, pelas ocupaes da vida social). So os afetos
comuns transformados pela catarse artstica.
8. Referendando a influncia trotskista sobre Vigotski: as paixes liberadas voltar-se-o

para a tcnica, para a construo, inclusive a arte, que, naturalmente, se tornar
mais geral, madura, forte, forma ideal de edificao da vida em todos os terrenos.
A arte no ser, simplesmente, aquele belo acessrio sem relao com qualquer
coisa (Trotski 1980, p.197).
Num sentido: temos a objetividade da obra pois o autor comenta

que a refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora de um
sentimento social objetivado, materializado e fixado nos objetos da arte,
noutro: o sentido inverso, subjetivo, ntimo e vivencial desse sentimento.
A ideia de socialidade pode referir-se semitica artstica que, de algum
modo, passa a revestir, a enformar, a dar respaldo e existncia material
s emoes mais importantes, antes incomunicveis, que, diminuindo
em seu grau de impureza e isolamento, adquirem sentido na arte. Esse
um veculo universalizante para as comoes mais ntimas pois as
emoes vivenciadas artisticamente so as das prprias pessoas, da vida
cotidiana, que se alteram e se generalizam na vivncia da arte. Esse
desencadeamento sui generis, pois, a partir do material gasto e intil
constitudo por emoes estticas inutilmente vivenciadas, insatisfeitas,
negativas, catalisam-se vivncias emocionais novas (o que implica
novas cadeias de pensamento e ao criativos, dada a dupla expresso
ideacional e corporal das emoes). De velhos retalhos, faz-se um
novo e bonito patchwork, aps a luta cruel pelo campo motor que torna
exequvel apenas uma nfima parte de todas as possibilidades incitadas
por nossa existncia social.9
Outro aspecto que se relaciona com a socialidade da arte a
comunicao entre as pessoas sobre os efeitos e a natureza das obras,
problema que se punha no centro do trabalho do crtico: uma obra pode
ser estopim da troca de ideias sobre sentimentos que transmutaram de
sentido, sendo disponibilizados para a vida social de modo geral. Sendo
9. Vigotski (2001c, p.312)mostra influncia do princpio da luta pelo campo motor

geral, formulado pelo ingls Charles Sherrington: o sistema nervoso como uma
estao para a qual confluem cinco ferrovias, mas da qual parte apenas uma, a
da nossa motricidade voluntria. O comportamento assemelha-se nossa vida,
concebida em detrimento de milhes de outras que poderiam se formar. Sherrington
(Nobel Foundation 1965), laureado com o Nobel de Fisiologia ou Medicina em
1932, celebrizou-se por muitas contribuies conceituais acerca do sistema nervoso
(sinapse, exterioceptores, proprioceptores e visceroceptores), e tambm sobre a
motricidade incluindo o trato piramidal, o principal feixe de neurnios motores
que parte do crebro e que um dos responsveis pela nossa conduta voluntria.
60 Papirus Editora
a Psicologia da arte obra anterior concepo histrico-cultural sobre o

desenvolvimento dos conceitos, aqui a ideia de generalizao no tem
o mesmo sentido que em A construo do pensamento e da linguagem,
trabalho mais maduro de Vigotski. Contudo, antecipa o sentido deste ltimo,
expressando alguma forma de conscincia/compreenso do material.
A vivncia de uma obra de arte pode exercer um considervel efeito
intelectual-afetivo. Eis as funes da arte para Vigotski, especialmente
como dispostas nos trs ltimos captulos do livro discutido:
produzir a descarga energtica dos sentimentos comuns, os
quais no encontram vazo na vida normal fato imanente
ao sentimento;10
romper o equilbrio interno anteriormente consolidado,
estruturando e ordenando os dispndios psquicos, os
sentimentos, enquanto exige do apreciador menos esforos do
que se fosse ele o sujeito da prpria situao;
formular para a mente as emoes, paixes e vcios antes
imveis, proporcionando-lhes outra soluo;
pela vivncia esttica, criar uma atitude sensvel para utilizao
em atos futuros, como se fssemos uma bateria eletroqumica.
Esse dispndio de energia forte e profundo, lembrando mais
uma exploso que uma economia em centavos (Vigotski
2001c, p.257), de tamanhas propores, que a arte precisaria
ser considerada um assunto de Estado, dados seus profundos
efeitos na vida social. Essa uma das teses de Pzdnichev,
personagem de A sonata a Kreutzer (Tolstoi 2007), cujas ideias
so comentadas pelo bielo-russo;
pela arte, introduzir a ao na paixo (Vigotski 2001c, p.316)
melhor dizendo: transformar a paixo em ao. Termos que,
10. Essa no , no entanto, a nica forma de vazo: o brincar de faz de conta, da
criana, e a imaginao, do adulto, constituem formas de descarga prximas
funo simblica da arte.
como mostraremos adiante (p. 133 ss.), so muito precisos no

vocabulrio espinosano.
No futuro, essas funes psicolgicas combinadas poderiam
conduzir a uma verdadeira refuso do homem. Mas no seria possvel
calcular de antemo as possibilidades da arte, nem da vida: Vigotski
faz coro a Espinosa, ao afirmar que at aquele instante ningum havia
definido as capacidades do corpo. Essa sentena espinosana abre e
fecha a Psicologia da arte, sintetizando-a. Espinosa, debutando na
obra de Vigotski, encaixa-se num contexto de defesa da converso do
indivduo de objeto a sujeito de sua prpria vida, e de seus prprios
afetos. A conceituao de Vigotski defende o fim do padecimento ligado
s paixes tristes em benefcio de sermos causa de nossas prprias
aes e pensamentos. A arte, para Vigotski, acarretaria poder sobre os
sentimentos, mostrando valor biolgico; portanto, vital e material.
Quanto mais simples e elementares so as nossas relaes com o
meio, tanto mais elementar o transcorrer do nosso comportamento.
Quanto mais complexa e delicada se torna a relao entre o organismo
e o meio, tanto mais ziguezagueantes e confusos se tornam os
processos de equilibrao. (Vigotski 2001c, p.311)
Por meio de sua semitica especfica palavras, notas musicais,

cores, formas etc. , a arte resgata nossas comoes de sua falta de
direo interna; consome energia e acarreta algum poder do homem
sobre suas necessidades insatisfeitas. Para Vigotski, a positividade tica
da reao esttica dependeria de seu emprego e, a despeito da existncia
potencial de alguns subprodutos negativos, no seria necessrio submeter
a vivncia artstica e as intensas foras psquicas que a arte mobilizava
a constries moralizantes. A explicao da arte no deveria matar a
inquietao por ela produzida, constitutiva de nossa vida inconsciente,
embora resgatvel pela conscincia.
Das emoes estticas podem decorrer apenas indiretamente
resultados prticos, condicionados pela propriedade geral da emoo
62 Papirus Editora
em domnios artsticos distintos (a msica pode, por exemplo, produzir

um estado incomum de agitao e energia, favorecendo esta ou aquela
atividade). Vigotski, a, j trata das funes psquicas superiores e
de seu carter sistmico, proposta que marcaria toda a sua obra: a
arte deflagra o funcionamento de uma rede de funes (percepo,
linguagem, pensamento, memria, sentimento)que assume o papel de
sujeito da recepo da obra: sujeito que suspende temporariamente o
julgamento pragmtico da vida para vivenciar a fantasia do artista. Esse
elemento forte e irracional que acompanha a suspenso do julgamento
uma espcie de mergulho na obra de arte (j realizado pelo autor em
seu livro sobre o Hamlet), em que o apreciador tende a sofrer a reao
esttica organizada pelo sistema de estmulos da obra, e, por meio dela, a
subsequente catarse de seus prprios sentimentos. Vigotski desenvolver
suas ideias sobre a criao cinco anos depois, em A imaginao e a arte
na infncia (1987), livro que comentaremos mais adiante.
Como ideia-sntese da funo da arte, o autor toma emprestado
de Aristteles (Vigotski 2001c, pp. 270, 342-343) o termo catarse,
atribuindo-lhe o seu prprio sentido: na reao esttica, as emoes
desagradveis so submetidas a certa descarga nervosa, destruio e
transformao em seu contrrio11 (assemelhando-se ao processo dialtico
de tese-anttese-sntese). A primeira mudana importante promovida pela
catarse a converso da energia negativa em positiva. Ocorrem, tambm,
como comentamos, transformaes emocionais muito mais complexas,
mas essa converso de polaridade do sentimento explica o paradoxo da
tragdia: explica por que, nela, procuramos paixes que normalmente
evitamos na vida cotidiana (medo, compaixo, raiva etc.).
11. De origem mdica, o termo catarse significa purgao. Aristteles utilizou
amplamente o significado mdico desse termo nas obras sobre histria natural
atribuindo-lhe o sentido de purificao, sendo o primeiro a utiliz-lo tambm num
sentido esttico, designando a libertao e a serenidade que a poesia e, particularmente,
o drama e a msica, provocam no homem. Todas as emoes podem sofrer catarse, sem
se anularem, mas se tornando compatveis com a razo. Goethe usa acepo semelhante,
despindo o termo de seu sentido mdico (Abbagnano 2000, p.120). Vigotski, contudo,
faz coro com Aristteles, ao reproduzir sua concepo quase mdica de efeito artstico.
A concepo vigotskiana, segundo o prprio autor, aproxima-se

da aristotlica, para a qual cada gnero teatral depura o indivduo de
sentimentos diferentes. Na tragdia, a contradio, a repulsa interior, a
superao e a vitria so constituintes da vivncia que impacta o homem
pelo medo e pelo sofrimento, produzindo a catarse desses sentimentos. O
trgico desperta essa dialtica emocional, imanente s relaes sociais,
de modo similar a uma luta ntima entre as nossas paixes, fenmeno que
desencadeia a catarse dos sentimentos depositados na obra pelo prprio
apreciador. Nesse processo, a tarefa do estilo e da forma consiste em
superar o tema referencial real e transform-lo em algo novo (Vigotski
2001d, pp. 339-340).
Analisando o sentido do vocbulo sentido na obra vigotskiana,
Namura (2003, pp. 99-104)lembra que a Potica de Aristteles encontra
o sentido da tragdia na polaridade entre o homem, seu carter e sua
realidade em confronto com um mundo de valores no qual o singular,
encarnado nas personagens, projeta o universal. Conforme Vernant (apud
Namura 2003), a tragdia desnuda o jogo de foras contraditrio a que nos
submetemos, alcanando, pela mimese, a criao de algo novo que toca a
toda a comunidade: a arte trgica profundamente poltica, servindo ao
autoconhecimento e catarse. Vigotski partilha dessas ideias, conquanto
sua prpria concepo no seja aristotlica stricto sensu.
Catarse: Vivncia inconsciente x conscincia

O uso da palavra vivncia e suas derivaes proporcionalmente
menos frequente na traduo brasileira de a Psicologia da arte que no
livro sobre o Hamlet, j que a segunda obra menos extensa que a
primeira.12 Mostra-se, ento, certa diminuio de sua importncia, num
12. Salvo erro, em Psicologia da arte termos como vivncia, vivenciar e suas flexes
aparecem em 14 pginas: 24, 45, 47, 48, 85, 91, 94, 190, 192, 245, 255, 259, 260,
272. Cotejamos a edio da Martins Fontes (Vigotski 2001c)com seis captulos de
uma traduo disponvel no Marxists Internet Archive (Vigotski 1971). A ideia que, na
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quadro terico mais denso do que o da primeira obra vigotskiana. Na

traduo brasileira, os vocbulos vivncia e experincia aparecem
com sentido idntico.
Vigotski referenda a ideia psicanaltica de que os processos
psicolgicos desencadeados pela arte so, em grande parte, inconscientes
a criao e a recepo so como que incompreensveis, inexplicveis e
ocultas conscincia. Quase no conseguimos externar em palavras
os aspectos essenciais da emoo esttica (Vigotski 2001c, p.81).
Entretanto, uma explicao posterior vivncia da obra indispensvel
para acomod-la no contexto unitrio de nossa conscincia, pois:
nosso comportamento realiza-se segundo o princpio da unidade, essa
unidade se realiza principalmente atravs da nossa conscincia, na
qual deve estar forosamente representada de alguma maneira toda
inquietao procura de vazo. Do contrrio, correramos o risco
de criar um conflito, e em vez de produzir a catarse a obra de arte
produziria uma ferida (...). (Vigotski 2001c, p.322)
A conscientizao e a vivncia (inconsciente)do impacto

produzido por uma obra de arte so, assim, mutuamente dependentes.
Os momentos conscientes no ato de vivenciar a arte so importantes
para demarcar a distncia entre a arte como atividade dotada de sentido
e os sintomas patolgicos sem sentido alheios, pois, conscincia
(ibidem, p.94).
Em vez de se concentrar numa anlise da percepo (que
caracterizava os estudos da esttica de baixo), e j dando luz a
viso sistmica da psique que desenvolveria na teoria histrico-cultural,
Vigotski desloca a discusso para o campo da fantasia (Vigotski 2001c,
p. 263). Tpico principal: o modo como se articulavam as ideias da
fantasia (no sistema nervoso central)com as reaes corporais perifricas.
Comentando Zienkovski e Ribot, admite que no haveria uma relao
edio brasileira, aparece como vivncia e similares ora traduzida como emotion/
emotions, ora como experience/experiences, ora como lived (vivida)ou suprimida.
direta entre percepo e desencadeamento da emoo. Pelo contrrio:

alguns processos psicopatolgicos, ao invs de se pautarem na percepo
do mundo objetivo, colocam tanto percepo quanto fantasia sob o
governo da emoo. Exemplo: comentando a emoo patolgica existente
em fobias e delrios persecutrios, o autor defende que o medo vivenciado
em tais condies surge sem causalidade real, elaborando-se uma
fantasia aps o surgimento das manifestaes corporais correspondentes
(supomos que as do sistema nervoso autnomo): no caso do delrio, a
fantasia de perseguio. Para Vigotski, inversamente, no homem normal,
a percepo de algo perigoso que antecede a reao de medo, em sua
unidade ideacional e corporal. A arte, forma muito complexa de fantasia
(de modo similar s psicopatologias), tambm desencadeia processos
energticos no sistema nervoso central que coincidem com a vivncia
dos sentimentos.
Na ideia de catarse, de forma coerente com autores da poca tal
como Freud e Orchanski, fica evidente a concepo vigotskiana do
sentimento como energia (positiva ou negativa, satisfatria ou no)de
natureza biolgico-social e sua dupla expresso, ideacional e corporal
(Vigotski 2001c, p.257). A gnese dos impulsos problemtica nas obras
do bielo-russo: o autor oscila entre consider-los sexuais, emocionais
ou de outra ordem (mostrou lucidez na Teoria sobre as emoes,
obra de 1933, ao considerar que a psicologia das emoes carecia de
bases neurolgicas). E, assumindo o inacabamento de sua concepo,
prope a seguinte hiptese: a diferena entre o sentimento artstico
e o comum a atividade intensificada da fantasia, no primeiro. Essa
atividade corresponde a uma energia emocional que se concentra no
sistema nervoso central em detrimento do perifrico, ou seja, energia
que ganha uma expresso exterior, aparente, mais insignificante que os
sentimentos obtidos de vivncias imediatamente reais, cotidianas
quanto ao seu contedo perceptual. o que Vigotski, inspirando-se em
Kornlov13 e Wundt, denomina de lei do consumo unipolar de energia,
13. Kornlov, conforme Bauer (1952, p.76), valorizava o instinto e a emoo como
constructos motivacionais bsicos. Contudo, pela indisponibilidade de trabalhos de
66 Papirus Editora
defendendo que, com a intensa atividade do sistema nervoso central, as

emoes artsticas afastam-se do universo animal e se tornam emoes
inteligentes.14
Com isso, o autor nega as teorias que reduzem a arte sensao
ou emoo comuns, bem como admite a existncia de emoes
desencadeadas por fatos que no dependem meramente do estmulo
perceptual diferindo, nesse ponto, das emoes animais. Temos, a,
um antecedente histrico para sua dura crtica s teorias que adotavam
o binmio estmulo-reao como paradigma de pesquisa da psicologia
humana (1995, p.62).
Uma nova pergunta aparece em Psicologia da arte e em trabalhos
subsequentes: no sendo sensaes, o que so os sentimentos/emoes?
Quais suas propriedades bsicas, como funes de uma personalidade
viva? Vigotski (2001c, pp. 250, 320)d razo a Titchener: os sentimentos
tm vrias particularidades, sendo seu carter vago (pouco claro
conscincia)a primeira delas. Esse carter, relacionado difuso/
distribuio das modificaes emocionais no corpo, pode expressar uma
necessidade imensa e indeterminada de agir, constituindo uma maior
complexidade vivencial dos sentimentos se comparados com a relao,
algo simples e lgico, que pe de encontro os objetos e as sensaes que
eles nos provocam. O autor aprova a definio de Titchener (ibidem,
p.267), para quem as emoes so reaes orgnicas gerais, resposta de
todo o organismo a acontecimentos que acometem um rgo isolado.15
Kornlov, no sabemos avaliar at que ponto h repercusso de suas ideias sobre
o trabalho de Vigotski nos anos 1920.
14. (...)a base da reao esttica so as emoes suscitadas pela arte e por ns vivenciadas
com toda realidade e fora, mas encontram a sua descarga naquela atividade da fantasia
que sempre requer de ns a percepo da arte. (...) nessa unidade de sentimento e
fantasia que se baseia qualquer arte (Vigotski 2001c, p.272).
15. O carter vago das emoes sntese de vrias influncias sobre Vigotski:
simbolista, de Ribot (2005), e de Darwin. Essa ideia de que a emoo est tanto
na parte como no todo do organismo tambm nos lembra Espinosa (ver p. 119ss.,
acerca das noes comuns). Outra influncia acentuadamente monista a de
Pzdnichev, personagem de A sonata a Kreutzer (Tolstoi 2007), com quem Vigotski
Seguindo Titchener, Vigotski entende que prazer e desprazer

podem ser intensos e duradouros, mas no claros conscincia. No
podemos prestar ateno neles, sob o preo de que eles fujam de ns,
deixando-nos um resduo bem distinto daquele que pretendamos
observar. Ao assumir essa concepo, Vigotski mostra-se prximo de uma
ideia de seu livro sobre o Hamlet, no qual, exagerando o distanciamento
entre emoo e pensamento, postulava que a crtica de arte no deveria
basear-se neste ltimo. Em 1925, contudo, como vimos, o autor j prope
certa continuidade entre emoo e pensamento durante a anlise artstica,
continuidade ignorada nas psicologias da arte ento existentes.
Com base nessa nova concepo, Vigotski nega que a dificuldade
de compreender o sentimento artstico se deva sua natureza
irrevogavelmente inconsciente, mas sim a um certo descompasso
temporal entre emoo e pensamento, alm de uma carncia de mtodos
que se interpusessem entre o processo de vivncia da obra e o posterior
conhecimento dele. Nessa via, a anlise de Freud e Ovsianiko-Kulikovski
o conduz a reconhecer uma contradio: embora o sentimento carea de
clareza consciente, no incognoscvel. Isso o remete aos fundamentos
do impacto orgnico da arte pela ao. Vigotski, marxista, procura
explicar objetivamente as peculiaridades da emoo esttica. Envereda
por consideraes neuropsicolgicas e permite-nos deduzir que tambm
ela certo tipo de energia, com fonte orgnica prpria, a qual no se
confunde com a energia luminosa ou acstica que impressiona nossos
(2001c)debate em seu captulo final. Esse primoroso monlogo tolstoiano merece

o epteto superlativo de monismo histrico-cultural: a atormentada personagem
compara as condies do corpo e as atividades na classe trabalhadora e nas elites
russas, sua nutrio, as energias excitadas e sem vazo do aristocrata, suas fantasias
vaidosas e o hipcrita cdigo moral sobre sexualidade e romance de seu tempo.
Nesse clima colocam-se as razes e a evoluo do sentimento de cime doentio
pela esposa e seu amante, que conduz Pzdnichev a uma ao trgica. A execuo
de A sonata a Kreutzer, de Beethoven (que impelia vigorosamente busca de
um sentido), move ao pice tanto o desejo adltero da mulher quanto o cime do
marido, pego na rede de tolas imaginaes que edificara sobre si mesmo e seu
casamento.
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olhos e ouvidos. Em termos espinosanos: trata-se de uma variao da

potncia do corpo e sua ideia.
Procurando esclarecer qual a natureza da emoo suscitada
pela arte, e mostrando-se novamente crtico para com a ideia de
contgio emocional como fundamento da arte, Vigotski (ibidem, pp.
262-269)elogia o pensamento de Mller-Freienfels:16 s parcialmente
vivenciamos no teatro os sentimentos e afetos com as personagens.
Na maioria das vezes os vivenciamos movidos pelos sentimentos
delas, a partir delas, e no as espelhando. A ideia mais adequada : os
sentimentos tm gnese multideterminada, composta por vrias fontes,
incluindo-se a fantasia do receptor. Vigotski subscreve, em seguida, a
concepo darwiniana de que existe uma relao de expresso entre
estados dalma e movimentos opostos do corpo,17 que acaba por mobilizar
todo o organismo, constituindo uma das razes para nossas dificuldades
de descrio dos sentimentos. De modo anlogo, a vivncia deste ou
daquele sentimento perante a obra de arte pode nos impulsionar a este ou
quele movimento, sendo a catarse o ponto de resoluo da mobilizao
contraditria de todo o organismo por meio da semitica artstica. As
tragdias parecem excitar-nos simultaneamente os msculos e seus
antagonistas o que explica a timidez das manifestaes externas das
vivncias da tragdia. Com isso, opera-se o curto-circuito emocional do
trgico, com a catarse do terror e da piedade, em seus profundos efeitos
16. Esse autor (1882-1949), de origem alem, escreveu uma Psicologia da arte em
que um dos temas tratados era a recepo da obra artstica.
17. Darwin (1934, pp. 4-5)descreveu expresses e gestos usados involuntariamente
pelos homens e animais sob o poder de vrias emoes e sensaes (ambas
classificadas como sentimentos, sendo as ltimas passveis de localizao corporal
precisa). Movimentos ou mudanas em qualquer parte do corpo podem servir
sua expresso. O autor apostava que h uma unidade entre estados mentais e
movimentos habituais, enquanto que estados diretamente opostos levariam a
uma forte e involuntria tendncia a movimentos opostos, os quais podem ser
muito expressivos. O movimento , para o bilogo, certa descarga da energia
desencadeada por uma irritao dos sentidos. Vigotski enxerga nessa oposio um
dos fundamentos biolgicos da catarse.
morais e fsicos. Vigotski, marxista, procura explicar as peculiaridades

das emoes estticas em termos objetivos. Envereda por consideraes
neuropsicolgicas e permite-nos deduzir que tambm so certo tipo de
energia, de fonte orgnica singular, a qual no se confunde com a energia
luminosa ou acstica que impressiona nossos olhos e ouvidos.
A reao esttica e a contradio emocional na arte

Cabe comentar o mtodo de anlise da reao esttica para o bielorusso, relacionando-o tanto a tal reao quanto ao fenmeno catrtico,
especialmente na parte II de Psicologia da arte.
A tragdia vinha sendo um importante objeto de estudo para
Vigotski. Mas sua pretenso era edificar uma psicologia da arte que
contivesse todos os gneros literrios, os quais, aparentemente, poderiam
ser analisados com parmetros fundados nos conceitos desenvolvidos
pela primeira gerao de formalistas (aos quais recorre amplamente
em Psicologia da arte), especialmente os de Victor Shlovski: material,
fbula, enredo.18 O formalismo (de Shlovski, Jirmunski, Eikhenbaum e
outros)tinha uma tendncia cientificista, mais prxima do marxismo do
que havia sido o simbolismo.
Para o Vigotski de 1925 a psicologia deveria ser a cincia das
reaes e o estudo da reao esttica, objeto fundamental da psicologia
da arte. As anlises ento existentes que reduziam a arte a um simples
fenmeno pulsional, intelectual ou ao estudo da forma19 precisariam
ser superadas por uma viso dialtica das relaes entre os componentes
da reao esttica. Alm disso, o autor defende a busca da especificidade
da reao esttica proporcionada por cada obra, da produo de um
efeito emocional determinado pela intencionalidade do artista na tenso
18. Vale notar que Aristteles (1996, p.36)j classificara em seis os elementos da
tragdia: fbula, caracteres, falas, ideias, espetculo e canto.
19. Respectivamente: psicanlise, escola de Potiebny e formalismo, todas analisadas
por Vigotski.
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dialtica entre forma e contedo (Vigotski 2001c, pp. 3 e 26). Importante

lembrar que o autor pretendia situar essa busca no amplo contexto de
edificao de estudos marxistas da arte, e no em uma anlise idealista,
dissociada de sua produo socioeconmica.
A parte II de Psicologia da arte contm a anlise de trs gneros
literrios: fbula em versos, tragdia e novela.20 Com base nos conceitos
formalistas em teoria da literatura, Vigotski constri seu prprio mtodo
de anlise.21 Entende que os recursos formais superam o contedo real
que serve de base elaborao artstica: h um conflito entre forma e
contedo, entre enredo (e outros aspectos formais)e material, ou fbula.
Vigotski (2001c, pp. 177-188)distingue o material (as relaes do dia
a dia, as histrias, os casos, o ambiente, os caracteres etc.)da forma da
narrao (a disposio do material segundo as leis da construo artstica;
sua organizao).
O material, em seu estado bruto, pode ser descrito como uma linha
reta, mas a disposio artificial dos acontecimentos, que os transforma
em enredo e altera a sequncia cronolgica, pode ser representada como
uma curva. Tal ideia simboliza um conflito fundamental entre forma e
contedo, do qual decorre a essncia do efeito da obra literria: a forma
luta com o contedo e o vence, tornando novo o material tomado ao dia
a dia, alando-o universalidade condio de retrato da existncia
humana.
20. Embora Vigotski classifique Leve alento como uma novela, o texto , na verdade,
um conto.
21. Essa seo que consta no livro Psicologia da arte tem alguns elementos em
comum com a forma de anlise presente na obra A tragdia de Hamlet, prncipe
daDinamarca (1999f, pp. 243-252). Esta, procurando reproduzir a vivncia do
Hamlet por Vigotski, anloga s descries do impacto subjetivo produzido
pelas obras analisadas pelo autor na parte II de Psicologia da arte, pois apenas
entremeando os fios da obra com os pormenores da composio e seu impacto
vivencial no leitor que Vigotski encontra as razes de seu efeito catrtico singular.
Tambm em Psicologia da arte duas fontes importantes de anlise so a construo
do texto em si e a vivncia do texto pelo leitor.
Em Psicologia da arte, como no livro sobre o Hamlet, a obra de arte

enfocada por Vigotski como composta por duas linhas que se fundem
no clmax da reao esttica. Segundo o autor (2001c, pp. 144-146),
na popular fbula O lobo e o cordeiro, por exemplo, uma linha (a do
material)leva morte do cordeiro e a outra (a do enredo)a afasta. Mas
esta ltima, como constatamos no fim da fbula, enganosa: o enredo
apenas coloca o cordeiro mais prximo de seu fim. O leitor vivencia essas
linhas com expectativa, com um aumento de tenso produzida pela obra,
sem saber qual delas prevalecer. Isso leva a uma contradio emocional
entre forma e fbula (suscitando como que movimentos corporais opostos,
contrrios, maneira proposta por Darwin)que responde pelo seu impacto
catrtico, pice de uma verdadeira sntese dialtica (Van der Veer e Valsiner
2001, p.43). A interao do leitor com a obra gera neste novos complexos
emocionais: ele introduz suas prprias expectativas e receios nesse
interjogo de forma e contedo; seu conflito interior indica que material
e forma no se harmonizam em uma obra de arte: so ambivalentes.
A ambivalncia estrutural da obra est na prpria disposio
do material organizada pelo autor. Sons, acontecimentos, significados
mudam quando dispostos em a, b, c ou b, c, a. Temos uma impresso
diversa da mesma fbula caso a obra comece com a descoberta do
cadver ou com uma perseguio. A forma luta com o contedo e o
vence, resolvendo-se a obra em uma fuso complexa desses dois planos.
J explicamos como, para Vigotski (2001c, pp. 182-198; 261-262), a
contradio emocional produzida pela reao esttica vai muito alm
de uma coemoo, ou seja, de um mero acompanhamento da emoo da
personagem. A obra provoca sua reao especfica, que pode variar no
teatro, por exemplo, de acordo com diferentes sistemas de representao
teatral sensveis a distintos pblicos.
A emoo na arte: Leis da criao, da energia e da representao

Especialmente em Psicologia da arte e em A imaginao e a
arte na infncia, Vigotski esboou algumas leis psicolgicas gerais
72 Papirus Editora
que enunciam: 1)como se processam as emoes humanas; 2)como

a arte, tanto na recepo como na criao, vincula-se a essa vida pela
imaginao. Algumas das ideias vigotskianas so ricas e impactam sua
produo posterior. Contudo, precisamos submet-las a uma rigorosa
reflexo epistemolgica, j que so bastante parecidas num primeiro
olhar. O trabalho aqui apresentado indicar os textos em que elas
aparecem, que fenmenos descrevem e quais autores inspiraram Vigotski.
Cremos que a inspirao para a ideia de formular leis gerais para
a psicologia seja materialista-dialtica, com destaque para a possvel
influncia da obra A dialtica da natureza, de Engels (1979, p.34). Um
dos focos centrais desse livro era a formulao de leis dialticas que
exprimissem no s os fenmenos da sociedade humana, mas tambm
os da natureza; obra inacabada, cujas bases relativas s cincias naturais
foram bastante questionadas. De todo modo, segundo Van der Veer e
Valsiner (2001, p.217), o livro foi editado na Unio Sovitica em 1925,
com repercusso considervel.
O assunto pantanoso, e, como talvez indicasse Sofia Coppola,
lost in translation: contm problemas de traduo que podem induzir
a confuses, ou mesmo artificial multiplicao dessas leis. Defendo,
contudo, que Vigotski diferencia apenas quatro leis referentes vida
emocional, todas em ntima relao com a vivncia artstica. Seriam elas:
lei da dupla expresso dos sentimentos: trata da expresso
ideacional e corporal dos sentimentos;22
lei do signo emocional comum (ou lei do signo emocional
geral): por meio dela, a influncia dos sentimentos sintetizada
na imaginao;23
22. Lei da dupla expresso dos sentimentos: ideia enunciada em A imaginao e a
arte na infncia, pgina 21; na Psicologia da Arte, pgina 263, e na Psicologia
Pedaggica. O original na Psicologia da Arte e
o (zakon dvoinoi virajenie tchuvstvo) (Vigotski 1986).
23. Lei do signo emocional comum: termo que aparece apenas em duas tradues do
mesmo livro: A imaginao e a arte na infncia (Vigotski 1987) e Imaginacin y
creacin en la edad infantil (1999b, p. 15).
lei da representao emocional da realidade, ou lei da

realidade emocional da imaginao ou lei da realidade dos
sentimentos (ou das emoes), ou lei da sensao real na
atividade da fantasia:24 refere-se ao estatuto subjetivo da
realidade dos sentimentos e sua expresso, a partir da relao
com os demais processos psquicos superiores e a realidade
externa ao sujeito;
lei do consumo unipolar de energia: j brevemente comentada
no item Catarse: Vivncia inconsciente x conscincia, p. 64.
Essas leis em nada se diferenciam, epistemologicamente, de outros
princpios da obra vigotskiana. Definindo propriedades, caractersticas
particulares s emoes, chegam a ser menos elaboradas que outros
conceitos, mtodos e aspectos fundamentais da concepo do autor, ou
mesmo outras leis defendidas por ele.25
Elas ilustram o modo como a psicologia da arte, para Vigotski
(2001c, p.249), depende de dois ou trs campos tericos: as teorias da
percepo, do sentimento e da imaginao. Para o autor, o cruzamento dos
problemas da imaginao e do sentimento era o principal. Tanto que,
24. Lei da representao emocional da realidade: aparece em Vigotski (1987, p. 23);
lei da realidade emocional da imaginao ou lei da realidade dos sentimentos (ou
das emoes): em Vigotski (2001b, p. 264) e lei da sensao real na atividade
da fantasia: surge em Vigotski (1999a, p. 124). A expresso russa tem difcil
traduo: o original em Vigotski (1986, p. 140)
(zakon realnosti emotsi algo como lei das emoes realistas ou mesmo lei
da realidade das emoes). Noutro trecho, a expresso declinada
(zakonom realnosti tchuvstv, ou seja, lei dos sentimentos
realistas ou lei da realidade dos sentimentos).
25. Recomenda-se a anlise de duas leis fundamentais para a teoria histrico-cultural,
embasadas em trabalhos experimentais da Escola de Vigotski e de outros autores
(como Kretschmer): 1)lei de estratificao na histria do desenvolvimento, e 2)lei
de passagem das funes a um nvel superior (Vigotski 1995, p.145). O bielo-russo
repete, com as leis acerca da vida emocional, a prtica de embasar as regularidades
que ele denomina leis em dados experimentais e reflexes de outros autores.
74 Papirus Editora
exceo de seu texto Teoria sobre as emoes (1999e), em vrios outros

que trabalham a questo dos sentimentos/afetos o autor tece consideraes
sobre essa relao, mostrando que o signo e a representao do objeto
a qual no passa de um dos aspectos do signo, em relao direta com a
realidade extralingustica so fundamentais na produo do impacto
catrtico. Vigotski explica com maior vagar o vnculo entre fantasia e
realidade ao enunciar leis e princpios sobre o processo imaginativo, cinco
anos depois de Psicologia da arte, no Captulo 2 do livro A imaginao e
a arte na infncia (1987). Existe, neste ltimo, uma franca influncia do
livro de Thodule-Armand Ribot, Ensaio sobre aimaginao criadora
(1900), trabalho que explora de modo muito consistente a influncia do
sentimento na imaginao e na criao. Espinosa (2008)no mencionado,
mas se faz patente a congruncia da argumentao vigotskiana com a ideia
das afeces do corpo em nosso encontro com os objetos ou suas ideias,
do carter imaginativo dessas afeces e das mudanas corpo-mente da
decorrentes (ver p. 133).
A relao emocional entre imaginao e realidade tem uma dupla
expresso consolidando-se teoricamente com o que Vigotski denomina
de lei da dupla expresso dos sentimentos. Seguindo a tendncia anterior
de Psicologia da arte, os estados de nimo, como as emoes, constituemse tanto por manifestaes corporais observveis quanto por ideias,
pensamentos, representaes. Sentimentos e estados de nimo acabam
por comandar nossos pensamentos e no necessariamente tomamos
conscincia disso.
Vigotski (1987, p. 21) defende que a relao emoo-fantasia
manifesta-se em dois sentidos opostos:
os sentimentos influem na imaginao: todo sentimento tende
a manifestar-se em determinadas imagens concordantes com
ele, associando impresses e ideias. Nossas representaes
condizem com o estado de nimo que temos a cada momento (o
sentimento matiza a percepo dos objetos externos). Segundo
Vigotski, quando estamos alegres vemos com olhos totalmente
distintos de quando estamos tristes (1987, p.21).26 Essa ideia

consolida-se na lei do signo emocional comum/geral;
a imaginao influi nos sentimentos: a realidade constitui
origem do material semitico da imaginao e do sentimento.
Para o autor, todo material da imaginao extrado da
realidade externa, que nos emociona.27 No h criao pura, mas
sim imaginao reprodutiva e criadora, sendo que a segunda
fundamenta-se na primeira. Histrias de sereias, unicrnios,
bestas apocalpticas, por mais irreais que sejam, fazem analogia
com o mundo dos homens e so combinaes de elementos
originados deste. Sua estrutura fantstica constituda com
base em materiais extrados do mundo externo, na lgica social
das ideias, conceitos e sentimentos do homem, mais do que
na experincia imediata. De acordo com essa lei, podemos
compreender como, governando-se os pensamentos de uma
pessoa, suas associaes, seria possvel provocar-lhe certos
sentimentos um dos fundamentos da reao esttica.
26. LeDoux (1996, p.193), neurocientista, confirma esse fato: o nosso estado de esprito
determina as lembranas que ocorrem mente, funcionando como uma espcie de
pista para associaes similares.
27. O autor considera que, embora a arte seja construda com significantes para
sensaes externas, corporais ou representaes da imaginao, no preciso existir
igualdade entre representao e realidade, pois a arte no cpia nem reproduo
da realidade: no precisa ser igual a ela, ser sua representao exata, mas precisa
ser, sim, necessariamente verossimilhante precisa fazer crer, ser plausvel, e, por
isso, varia de poca para poca (essa ideia vigotskiana, segundo creio, apoia-se em
Aristteles e nas estticas marxistas). O bom uso da tcnica imprescindvel para
essa verossimilhana, mas cada tendncia esttica, mergulhada num tempo social
determinado, ter uma posio diferente sobre o tipo de representao do real a se
adotar. Podemos dizer que a produo de efeitos emocionais decorre tanto dessa
verossimilhana quanto da concepo esttica que fundamenta sua estruturao,
podendo-se, a partir desse encontro singular, edificar-se uma obra deflagradora de
vivncias inditas para o sujeito.
76 Papirus Editora
A tal discusso relaciona-se a lei do signo emocional comum/

geral, termo em que notamos forte influncia de Ribot (1900, pp. 3233). Para o francs, amor, dio, orgulho podem ser polos de atrao de
representaes ou eventos (vivenciados): Vigotski denominou-os signos
emocionais da realidade.
Mas h certa diffrence entre Vigotski e Ribot: neste ltimo, no
existe expresso absolutamente idntica a signo emocional comum,
ou lei que lhe corresponda. Ribot escreve apenas que as representaes
ou eventos podem associar-se por uma marque motionelle.28 Vigotski
quem prope a lei do signo emocional comum, e, ao faz-lo, refere-se
inspirao de outros psiclogos, sem citar Ribot, a despeito da profunda
impregnao do Ensaio sobre aimaginao criadora ribotiano. Com
a referida lei, nosso bielo-russo insiste, pela segunda ou terceira vez em
sua obra, na existncia de impregnao emocional em processos como
imaginao e memria; irredutveis, pois, relao externa, protocolar,
entre significante, significado e representao. O sentido fundamenta-se
tambm na lgica imanente aos sentimentos (expresso que Vigotski,
presumivelmente, tambm toma emprestado de Ribot 2005).29 Tal lei
28. Alegria, pesar, amor, dio, admirao, tdio, orgulho, cansao etc. podem servir
de centro de atrao agrupante de representaes ou acontecimentos carentes de
vnculos racionais entre si, mas que respondem a um mesmo signo emocional, a um
mesmo sinal: por exemplo, jubiloso, triste, ertico etc. Encontra-se frequentemente
essa forma de associao nos sonhos, nas iluses, ou seja, em estados do esprito
em que a imaginao voa com inteira liberdade e trabalha sem regra nem razo. (...)
esta influncia implcita ou explcita do fator emocional deve propiciar o surgimento
de agrupaes totalmente inesperadas e oferece campo quase ilimitado para novas
combinaes. (Ribot, apud Vigotski 1987, p.22, trad. nossa). O equivalente trecho
em francs est em Ribot (1900, pp. 32-33).
29. Note-se: Ribot enfoca a marque motionelle como apenas um dos fenmenos que
incluem o afeto entre nossos processos mentais. Sua obra A lgica dos sentimentos
(2005)defende a existncia de outras formas de associao, apontando que a mescla
de intelecto e afeto o mais comum em nossa vivncia. Duas representaes podem
ter, alm de um trao emocional comum, alguma outra relao (por exemplo, de
similaridade: as palavras morno e quente, alm de prximas pelo sentido,
tm um efeito emocional comum sobre minha imaginao). Chegamos, j,
indica a plasticidade imaginativa do impulso afetivo: quando surge

na forma desta ou daquela emoo, associa inmeras imagens pela
similaridade do efeito emocional que tm sobre o indivduo mesmo
que esta seja a nica relao existente entre elas.
A palavra marque tambm nos remete a marcas emocionais que
relacionam agrupamentos de significantes: representaes, impresses
e ideias. Note-se que a traduo de marque motionelle polmica.
Alm de signo, vocbulos como impresso, caractere, rastro emocional
(empreinte, caractere, trace)so tradues plausveis (Centre National
de Ressources Textuelles et Lexicales 2008). Avaliamos que essa
encruzilhada semntica merece maior ateno, comeando pela ideia
traduzvel como signo emocional.
As influncias sobre a noo de signo em Vigotski ainda no
foram mapeadas, de modo que as prximas consideraes contm certo
elemento especulativo. Tomando os componentes bsicos insurgentes em
Vigotski (1987) significante, significado e representao, possvel
caracterizarmos o signo emocional da seguinte maneira:
o significante, suporte sensvel do significado, poderia ser a
associao de impresses/representaes/ideias numa dada
sequncia (quaisquer ideias). No caso em questo, ele
elaborado na vivncia individual;
o significado, a falta assinalada no signo verbal (ou de
outra ordem), referir-se-ia especialmente s propriedades
vivenciais singulares da alegria, do amor, da culpa, que,
em seu carter vago, so substitudas pelas associaes de
impresses/representaes nas quais se expressam. A emoo
(o referente) seria, pois, o processo psicolgico em-si, em
conceitualmente prximos da to popular distino vigotskiana entre significado

e sentido: o autor comenta, por exemplo, que a existncia dos signos emocionais,
que podemos incluir na textura do sentido pessoal, no anula o significado das
palavras no idioma.
78 Papirus Editora
sua natureza antepredicativa, apta a ser substituda por um

significante associativo;
a representao consciente da emoo, que, nesse caso, poderia
ser tambm o prprio significante, a prpria associao de
imagens/representaes. No haveria uma representao
isolada para cada emoo, embora possam existir smbolos
padronizados culturalmente.
Quaisquer ideias, imagens, representaes podem tornar-se, ento,
signos emocionais. Exemplo: em minha vivncia, representaes de
seres to dspares como casa amarela e logaritmos podem associarse, significando uma nica emoo de terror. Essa emoo pode ter sido
vivenciada em tempos diferentes de minha vida (numa casa amarela,
fiquei aprisionada; no ensino mdio, tive um traumatizante teste de
matemtica). Tambm, terror similar pode exprimir-se na associao
entre representaes como o filme Frankenstein e a sensao do perfume
de eucalipto. No se descarta, ainda, o fato de que podem ser utilizados
smbolos e expresses padronizados culturalmente para representar as
prprias emoes: ficar acabrunhado, terror, tristeza, a cor verde
(para a esperana)etc.
Se tomarmos dos sinnimos empreinte, caractere, trace ,
perceberemos que Ribot (e Vigotski)ressaltam o curso involuntrio das
implicaes entre a emoo e os demais processos psicolgicos. O signo
ou o trao emocional aglutina elementos heterogneos, pegadas das
emoes que vivenciamos o trace motionelle um trao mnmico,
um hbrido de memria e afeto.30 Seu carter involuntrio pode ser
constatado nos prprios verbos empregados na traduo de Vigotski
(1987): o sentimento cobra forma; manifesta-se em imagens concordantes
30. Lembremos que Ribot participou da formulao das teorias modernas sobre
memria e inconsciente, chegando, mesmo, a assistir s demonstraes hipnticas
de Charcot (Jac-Vilela e Monteiro 2005). No consigo imaginar situaes mais
apropriadas para demonstrar a relao entre memria, afeto e linguagem.
com ele; como se pudesse eleger impresses congruentes consigo;

sentimento e pensamento movem a criao. J noutros pontos, o autor
atribui personalidade um papel mais ativo: esta aprende a manifestar
exteriormente seu estado interior de nimo, simbolizando-o caso, por
exemplo, do uso de uma roupa verde para exprimir esperana.
Embora essa traduo trao, em oposio a signo pareanos mais fiel ao texto ribotiano, a riqueza das ideias semiticas de
Vigotski, bem como seu hbito de operar deslocamentos semnticos
nos vocbulos empregados por outros autores, torna necessrio que
admitamos os dois sentidos, mutuamente complementares, como fonte
da expresso signo emocional geral. Esses sentidos potencializam-se,
descrevendo uma concepo na qual os indivduos no apenas criam um
mundo de impresses e efeitos emocionais, mas tambm so criados por
eles; no s os manobram, mas so por eles manobrados. Pelo conceito
de signo emocional comum, Vigotski considera o afeto como uma das
fontes da constituio de sentidos conscientes e da criao de cultura.
Outra lei vigotskiana a lei da realidade dos sentimentos,
que aparece pela primeira vez na Psicologia da arte (2001c)e na
Psicologia pedaggica (2001d). Naquela, o ponto de partida o debate
sobre os trabalhos experimentais e as formulaes tericas de Witasek
e Meinong.31 Witasek buscava distinguir a realidade dos sentimentos a
partir dos processos cognitivos que lhes servem de base: no caso de o
acontecimento ser fruto de um juzo real, teramos um sentimento real,
enquanto uma suposio daria origem a um sentimento imaginrio.
Vejamos um exemplo acerca do carter de realidade que pode ser
atribudo a um sentimento:
Alguns autores, como Witasek, por exemplo, interpretam esses
sentimentos ilusrios como reais. Talvez, diz ele, as diferenas que
encontramos na prtica entre sentimentos reais e imaginrios possam
31. Meinong possivelmente Alexius von Meinong (1853-1920), psiclogo alemo

de orientao holista, como Brentano, Lewin, os gestaltistas e Von Ehrenfels
(Sprung e Sprung 2001, p.368).
80 Papirus Editora
reduzir-se exclusivamente ao fato de que os juzos constituem as

premissas dos primeiros e as suposies dos segundos. Poderamos
denominar esse pensamento de lei da realidade dos sentimentos e
formular o sentido dessa lei mais ou menos da seguinte maneira: se
confundo com uma pessoa um casaco que passou a noite pendurado
no meu quarto, o meu equvoco patente porque a minha vivncia
falsa e a ela no corresponde nenhum contedo real. Entretanto,
absolutamente real o sentimento de pavor que experimento nesse ato.
Assim, todas as nossas vivncias fantsticas e irreais transcorrem, no
fundo, numa base emocional absolutamente real. Deste modo, vemos
que o sentimento e a fantasia no so dois processos separados entre
si, mas, essencialmente, o mesmo processo, e estamos autorizados a
considerar a fantasia como expresso central da reao emocional.
(Vigotski 2001c, p.264)32
O trecho transcrito mostra-nos que, diferentemente do livro

sobre o Hamlet, onde no se tecem diferenas entre vivncias reais ou
irreais das personagens, em Psicologia da arte existe uma diferenciao
importante quanto ao estatuto de realidade dos processos psquicos.
Podemos interpretar, no referido trecho, que a vivncia esttica pode
ser considerada como falsa quanto ao seu contedo (j que este no
consiste numa descrio da realidade material e objetiva, existente
independentemente da conscincia, tal como postula Lenin 1982),33 mas
o sentimento vivenciado ser inteiramente verdadeiro.
Ento, dialeticamente, uma interao psicolgica pode ser
verdadeira e falsa ao mesmo tempo verdadeira para o sentimento, a
fantasia, a percepo, e falsa num nvel mais complexo de integrao
das funes psquicas, como a conscincia de si e da realidade imediata
32. O exemplo repetido em Vigotski (1999a).

33. Lenin (1982, p.96)considera a realidade objetiva como fonte da percepo; para
ele, este tambm um pressuposto bsico do materialismo. A realidade objetiva
(a compreendida especialmente como realidade natural, fsica)-nos legada
pelo mundo externo. No sendo possvel neg-la, necessrio reconhecer sua
independncia com relao conscincia: na ordem de surgimento dos seres, a
realidade objetiva primria e a conscincia secundria.
em que o sujeito vive. possvel verificar, assim, que Vigotski atribui

um novo sentido para as ideias de Meinong e Witasek, criando com elas
a sua prpria concepo esttica.34
Os diferentes termos lei da representao emocional da
realidade, lei da realidade dos sentimentos, lei da realidade emocional
da imaginao descrevem basicamente os mesmos fenmenos. Mas
a lei da realidade dos sentimentos, tal como aparece na traduo de
Psicologia da arte (2001c), o termo mais adequado para expressar a
ideia vigotskiana, pois remove ambiguidades, ao definir que a simples
vivncia de um sentimento suficiente para o considerarmos real.
O sentimento pode emergir de muitas situaes, sendo que, como
explicamos, Vigotski atm-se a duas delas: o equvoco cotidiano (como
a confuso entre um casaco e uma pessoa estranha)e a vivncia esttica.
Outra lei tem por objeto as especificidades do consumo de energia,
particularmente na reao esttica. a lei do consumo unipolar de
energia, por meio da qual, para o autor, certos sistemas de signos
transformados em obras de arte afetam a energia psquica, revelando
sua natureza semitico-biofsica. Em um aporte psicolgico monista
e materialista, em que matria e energia relacionam-se intimamente,
Vigotski trabalha a ideia de que as emoes seriam explicveis como
forma de energia, fenmeno psicofsico com diversas manifestaes,
com dupla expresso, ideacional e corporal, alm de uma qualidade
especificamente emocional, irredutvel a essas dimenses isoladas.35 A
catarse artstica representaria a transformao dessa energia em processo
34. Vale ressaltar que muitos autores conhecidos pelo bielo-russo subscrevem a ideia
da verdade ou realidade dos sentimentos: caso dos fenomenlogos de forma geral,
de Ribot, e mesmo de Espinosa (o qual no considera que as ideias de nossos afetos
sejam conhecimento de qualquer coisa, alm das mudanas do estado do nosso
corpo; de resto, a natureza dos afetos sempre passa pelas ideias imaginativas).
35. Por exemplo, se esfregarmos o olho com uma cebola fcil provocar lgrimas,
mas isto no significa de maneira nenhuma que depois das lgrimas venha a tristeza.
Compreende-se facilmente que neste caso suscitamos apenas um sintoma isolado
(...)a tristeza no consiste em simples lgrimas, mas em toda uma srie de sintomas
internos e externos que em dado momento esto ausentes (Vigotski 2001d, p.130).
82 Papirus Editora
especificamente humano, concentrado no sistema nervoso central. Ainda

sem a concepo de crebro um pouco mais refinada da Teoria sobre as
emoes (1999e), Vigotski inspirou-se na reactologia de Kornlov (e
secundariamente em Wundt)para propor a referida lei. Segundo o autor:
a energia nervosa tende a gastar-se em um plo, no centro ou na
periferia; toda intensificao do dispndio de energia em um plo
acarreta imediatamente o seu enfraquecimento no outro. A mesma
coisa descoberta em forma desarticulada por estudos particulares
da emoo. (Vigotski 2001c, p.265)
Aqui, o autor meramente aplicou as leis gerais da psicologia,

estabelecidas para qualquer reao sensomotora simples (Vigotski
2001c, p.265)ao caso da reao emocional. Defendeu que toda reao
sofre retardamento de curso quando se complexifica o momento central
que dela faz parte. Assim so os fenmenos emocionais produzidos pelas
artes, que geram a intensificao da fantasia e a vivncia de emoes
intensas, com acentuada atividade cortical, embora poucas manifestaes
externas, observveis. As emoes da arte resolvem-se em imagens da
fantasia ou seja, se no se reduzem fantasia, ganham forma por meio
dela. Tambm aqui operam, pois, as ideias do autor sobre a lei da dupla
expresso dos sentimentos.
5
Emoes e vivncias na teoria histricocultural: o contexto histrico sovitico
e os fundamentos da teoria vigotskiana
O vnculo com o Instituto de Psicologia de Moscou vai

transformando profundamente a obra de Vigotski. Seu projeto central,
a formulao de uma psicologia marxista, espraia-se por um amplo
territrio de pesquisa e reflexo que Luria denomina, como comentamos
na Apresentao deste trabalho, de psicologia histrico-cultural.
Acontece um movimento de persistncia e ruptura terica, com a criao
de novas simultaneidades, novos mtodos de abordagem dos fenmenos
psquicos e conceitos sobre a sua constituio. Embora a Psicologia
da arte (obra originalmente escrita em 1925)j trouxesse um enfoque
original, marxista, da psicologia, o grande salto terico-metodolgico,
j bastante completo, evidenciou-se em 1928, quando Vigotski e Luria
publicaram Problema kulturnogo razvitija rebenka (O problema do
desenvolvimento cultural da criana)na revista Pedologia (Van der
Veer e Valsiner 2001, p.206). O primeiro livro a ser reconhecido como
expresso da teoria Estudos sobre a histria do comportamento: O
macaco, o primitivo e a criana (1930/1996).
Pavlov, Blonski, Bekhterev eram ainda as figuras mais importantes

para o pensamento psicolgico russo. Ao longo dos anos 1930, contudo,
a psicologia histrico-cultural foi crescendo de importncia (haja vista a
grande comoo causada pela morte de Vigotski, conforme A.A. Leontiev
2005)e transpondo-se prtica razo fundamental para a perseguio
crescente ao iderio e aos colaboradores do bielo-russo.
A multiplicidade de problemas tratados nas obras de Vigotski
e colaboradores dessa poca espantosa. Nesse universo, diminui a
proporo do espao dedicado psicologia das vivncias e emoes, se
comparada Tragdia de Hamlet e Psicologia da arte, embora Vigotski
procure sempre acomodar esses conceitos no quadro mais complexo
de sua teoria histrico-cultural. Mas, de fato, muitos autores apontam
que as emoes eram um dos principais interesses de seus derradeiros
anos de vida. A ltima fase de sua explorao cientfica associou-se ao
desenvolvimento do problema do afeto e seu encontro com o intelecto
(segundo Bozhovich 2004, p.24; Shuare 1990, p.81; Golder 2004; A.A.
Leontiev 2005). Suas derradeiras prelees ressaltam o significado vital
das emoes na sobrevivncia, na conscincia e na ao, ideias que, de
algum modo, atravessam sua obra e se encaixam no novo quadro terico
por ele construdo.
Os trabalhos do autor tendem a apresentar discusses sobre as
emoes e vivncias de modo esparso, s vezes com breves referncias
que no podero ser compreendidas seno no interior de seu projeto
terico, das ideias e necessidades fervilhantes da nova psicologia. No
se poder, tambm, dar seguimento a este livro sem a apresentao de
uma brevssima sntese de sua teoria, apontando seus problemas, mtodos
e estruturas fundamentais, relacionando-os com aspectos importantes
para as reflexes sobre as vivncias e emoes. Os ltimos anos de vida
de Vigotski quase coincidem com os do Primeiro Plano Quinquenal
(1928-1933), perodo politicamente pautado na excluso das alternativas
autocracia stalinista e o incio da Segunda Guerra Mundial (1928/1929
a 1939)(Netto 1982).
86 Papirus Editora
Uma introduo produo vigotskiana

Beneficiando-se da relativa abertura poltica dos anos 1920, o
enfoque histrico-cultural estruturou-se nos ltimos anos de trabalho
de Vigotski (1928-1934)com a participao de muitos colaboradores;
especialmente, de A.R. Luria. A teoria histrico-cultural marca uma
ruptura definitiva do autor com a defesa da cincia dos reflexos como
base de uma psicologia marxista. Ao mesmo tempo em que cresce e se
encorpa, cria novos problemas, alguns dos quais o prprio autor no
respondeu satisfatoriamente, em virtude de sua morte precoce.
Sua teoria tem um tecido complexo, fundado na lgica dialtica:
cada problema, conceito e mtodo relaciona-se a um diferente domnio de
fenmenos psquicos que o autor se prope a estudar, os quais se encaixam
num conjunto bastante harmonioso. Seu grande problema articulador foi
o estudo das formas especificamente humanas de psiquismo.
Nesse contexto, Vigotski (1996j) tece a crtica das psicologias
que tomavam como referncia o homem adulto normal. Nega,
fundamentalmente, que qualquer teoria possa ter uma nica fonte
epistemolgica: a psicopatologia e a psicologia animal, por exemplo,
deveriam ser apenas cincias particulares, e no modelos para a psicologia
como um todo. Nos Estudos sobre a histria do comportamento (1996),
Vigotski e Luria planejavam reconstituir a transformao comportamental
das formas mais simples em mais complexas. A reflexo sobre as
diferenas e as similaridades entre a conduta dos animais, das crianas
pequenas e de adultos acompanhava-se de: 1)estudos antropolgicos
e em psicologia comparada; 2)experimentos sobre o desenvolvimento
gentico das funes psquicas superiores especiais, em conexo com o
uso de signos e ferramentas mediadoras: percepo, ateno, memria
etc.; 3) expedies ao Uzbequisto entre 1931-1932, por meio das
quais Luria, executando um projeto elaborado com Vigotski, analisou
diferenas culturais de pensamento.
A tarefa de Vigotski e Luria (1996, p.53)era demonstrar a
especificidade de cada fonte particular de sua psicologia; discriminando
seus traos distintivos, formadores de aspectos universais do
desenvolvimento cultural humano, que Vigotski (1927)chamava

de psicologia geral. Para o autor, a gnese da transformao do
comportamento humano deveria ser objeto de anlise da psicologia
evolucionria (estudos comparados de humanos e animais; enfocando
uma evoluo biolgica), da ontognese das funes psquicas superiores
(o desenvolvimento infantil, ou ontognese das transformaes da
biologia pela cultura)e tambm de sua histria social, que resulta na
transformao gradual do homem primitivo no homem cultural moderno
(Vigotski e Luria 1996, p.151).1 As passagens de uma modalidade de
comportamento a outra se devem a novas formas de atividade mediadora,
especialmente aquelas que implicavam o uso de signos e instrumentos.
Eis seu enfoque gentico. Vigotski considera a infncia como momento
privilegiado para a observao ontogentica, pois em tal poca tensionamse, de forma mui particular, cultura e biologia, processo complexo no
qual as funes superiores formam-se sucessivamente, em que a cultura
apoia-se na biologia e a transforma.2 Para isso contribui especialmente a
apropriao de tcnicas culturais e/ou meios auxiliares de relao com
outros homens e a natureza.
Vigotski e Luria (1996)defendem que, das formas mais simples de
comportamento baseado na estrutura percepo-reao, o comportamento
vai se transformando e adquirindo novas configuraes estruturais.
Os autores, comparando pessoas de sociedades culturalmente simples
1.
Uma categoria dialtica fundamental na compreenso do pensamento de Vigotski

a de superao: passagem ou mudana de qualidade. As mudanas produzidas
pelo ser social induzem a formao de um novo sistema psquico, dotado de
propriedades que no se reduzem s dos demais primatas. A superao das leis
biolgicas no pode ser tida como repentina ou casual: demanda um longo processo
de acumulaes quantitativas e saltos qualitativos, regresses e saltos dialticos.
2. Um exemplo: Bozhovich (2004, p.251)destaca que, no desenvolvimento ontogentico,
a memria e o pensamento sucedem percepo, principal funo desenvolvida na
primeira infncia. Tais funes psicolgicas encontram perodos timos para sua
formao na infncia, transformando-se, na idade adulta, em estruturas cerebrais
interligadas, geradoras de uma conscincia operando em concerto.
88 Papirus Editora
(os primitivos)3 com primatas antropoides e tambm com humanos de

sociedades complexas (culturizadas, cultas), negam um preconceito
bsico sobre a suposta inferioridade do primitivo: o de que as diferenas
existentes entre primitivos e civilizados tinham razes biolgicas.
nesse contexto epistemolgico que Elkonin (1996b, pp. 387397)atribui a Vigotski a criao do mtodo gentico-experimental, o
qual, essencialmente, consistia na aplicao dos mesmos experimentos
(atividades)com crianas, adolescentes e adultos de diversas idades.
Tornou-se possvel, com isso, criar um modelo do surgimento e do
desenvolvimento de vrias funes, forjando conceitos tericos gerais
acerca das transformaes da vida psquica (Elkonin 1996b, p. 399).
Acrescentem-se, ainda, as pesquisas experimentais planejadas para
comparar o desenvolvimento psquico de coletividades, como as
expedies de Luria ao Uzbequisto, cuja populao era transportada
repentinamente de uma sociedade feudal a uma incipiente repblica
socialista, sofrendo mudanas econmicas e educacionais que a tornavam
laboratrio secular de uma espcie de experimento histrico-cultural
(Kozulin 1990, p.130).
Uma outra fonte de compreenso das funes psquicas
para Vigotski foi o estudo psicopatolgico. Comparavam-se: 1) o
desenvolvimento nas crianas biologicamente normais e deficientes;
2)as leses cerebrais locais, adquiridas, que desorganizam os processos
3.
Quanto anlise da expresso homem primitivo em mais de uma obra do autor

(Vigotski e Luria 1996; Vigotski 1995; 1994a), razovel afirmarmos que Vigotski
referia-se especialmente aos membros de sociedades iletradas, possivelmente restritas
ao domnio do que Heller (1991)denomina de objetivaes em-si: linguagem
(oral), uso de instrumentos, costumes reguladores das interaes sociais, ao passo
que as sociedades culturizadas designam aquelas em que se desenvolveram as
objetivaes para-si (arte, cincia, filosofia, moral e poltica). No caso de Vigotski,
a ideia de homem civilizado liga-se modernidade erudita, que excluiria, por
exemplo, a Grcia clssica. Acreditamos que essa classificao refere-se, portanto,
disponibilidade de meios culturais, tema central das reflexes na Unio Sovitica
dos anos 1920 que, como vimos, contava com dezenas de milhes de analfabetos
com vida agrria, desafio ao qual a psicologia e a educao deveriam responder.
neurolgicos, criando formas diferentes de atividade consciente

(pois, no indivduo adulto biologicamente normal, tais funes so
to interdependentes que difcil estud-las separadamente); 3) as
doenas mentais (como a esquizofrenia e a histeria). Todos esses
fenmenos mostravam a gritante diversidade merc de mltiplas
determinaes para sua formao do psiquismo humano, que ele
pretendia acolher em sua teoria. Utilizou tambm observaes clnicas
com crianas, adolescentes e adultos, mesmo que no fossem portadores
de psicopatologia ou apresentassem dificuldades de desenvolvimento. A
literatura e o teatro nunca deixaram de ser objeto de suas preocupaes
ou fontes epistemolgicas de sua abordagem, compondo parte da nova
cincia em seu processo de edificao.
Alm do enfoque gentico, h o sistmico (que explanaremos
mais adiante), o funcional e o estrutural, ao qual se aduz o semntico.
Eles constituem eixos metodolgicos cuja traduo e compreenso
parecem-nos ainda confusas e problemticas. Segundo Shuare (1990,
pp. 78-80), a psicologia de Vigotski trata da conscincia como funo,
que se desenvolve principalmente no processo de realizao da atividade
produtiva (o trabalho). O enfoque estrutural, inspirado em mltiplos
autores (especialmente nos psiclogos da Gestalt, populares na Rssia do
final dos anos 1920; em Kretschmer e outros), valoriza o conhecimento do
psiquismo como unidade sistmica, feito de relaes que no se encaixam
com a realidade num simples vnculo associativo, de estmulo-resposta.
A posio ocupada pelas emoes ser, em parte, exposta a seguir.
Instinto, impulso e emoo: Filognese, funes e destinos do

impulso
Esta temtica intrigava Vigotski desde o incio de sua produo
em psicologia, influenciada pela cincia dos reflexos na primeira metade
dos anos 1920. Ela j transcendia os domnios da psicologia da arte,
assumindo propores importantes no debate sobre a gnese do psiquismo
na Psicologia pedaggica (2001d). Posteriormente, sofre a revoluo
90 Papirus Editora
epistemolgica da perspectiva histrico-cultural, acomodando-se no novo

quadro terico do autor durante os anos 1930. A Psicologia pedaggica
(2001d) fruto dos anos de formao de Vigotski na psicologia, anterior
consolidao do trabalho experimental dele e de seus colaboradores;
est, pois, na pr-histria da referida perspectiva. Livro de divulgao
das psicologias dos anos 1920 para professores, Van der Veer e Valsiner
(2001, p. 61) sustentam que foi, possivelmente, finalizado em 1924,
embora publicado em 1926.4
Vigotski inclui as emoes entre os tipos de instintos/atividade
instintiva, tratando-as em termos de comportamentos emocionais, de
base hereditria. Sua terminologia reflexolgica no chega a destoar da
Psicologia da arte. O bielo-russo volta a comentar Darwin, mas, desta
feita, tambm D. Baldwin e V.A. Vagner ocupam lugares importantes. Da
psicologia animal de Vagner, particularmente, o autor tomou a noo de
que instintos e reaes intelectuais tm o reflexo (incondicionado)como
ancestral evolucionrio (Vigotski 2001d, p.215): seriam estas as trs
formas bsicas de conduta hereditria.
O termo instinto, na psicologia da poca, no lhe aparece bem
definido. De fato, tratava-se de uma espcie de saco de gatos, cuja
utilidade era abrigar as dimenses inexplicveis da conduta humana
(ibidem, p.80). Sem especificar fontes, o autor afirma que instintos e
emoes confundiam-se como modalidade de comportamento. Vigotski
opera, ento, uma diferenciao: as emoes so uma subclasse dos
comportamentos instintivos. E avana um passo alm das psicologias
consumidas pela dicotomia inato-adquirido: considera que a diferenciao
de emoes e instintos teria lugar apenas pelo desenvolvimento cultural.
Na Psicologia pedaggica, os instintos so processos comportamentais
indeterminados que tm duas fontes de estimulao possveis e
interdependentes: 1)o prprio interior do organismo (eis a a dimenso
de apresentao do instinto, mormente como sinal de necessidade);
4. Comparando a traduo de Paulo Bezerra (Vigotski 2001d)com o original
russo (Vigotski 1991c), notamos que os termos emoo e sentimento foram
traduzidos regularmente como emotsia e tchuvstvo.
2)os estmulos externos, como os que desencadeiam raiva e medo. A

natureza do instinto, em Vigotski (ibidem, pp. 92-93), abordada na dupla
condio de impulso mediador da satisfao de necessidades orgnicas,
colocando o organismo em condies de satisfazer tais necessidades
(que, quando bem-sucedidas, implicam uma satisfao e uma descarga
impulsiva, reao interna do organismo), como tambm de modalidade de
comportamento, classe geral indeterminada, o comportamento instintivo.
As reaes instintivas poderiam modificar-se, surgir e se desenvolver com
a idade e a periodicidade natural. Ao pensar o instinto como modalidade
de comportamento, Vigotski toma-o como reao do organismo em seu
todo, enquanto o reflexo seria a resposta de rgos particulares, sries
intrincadas de comportamentos coordenados (conforme Van der Veer e
Valsiner 2001, p.63, semelhana do que fora definido em Psicologia
da arte). A dupla condio enfocada coloca-nos diante de um problema
que j surgira antes: a relao entre ao e energia.
O instinto pode configurar-se como estmulo (interno)e resposta
(externa)ao mesmo tempo. Isso se acomoda na viso vigotskiana da
poca, para a qual o comportamento consiste em cadeias de reflexos:
uma resposta do organismo torna-se excitante da outra, seja do mesmo
organismo ou de outro. Em tais cadeias, o instinto pode, pois, ser tanto
fonte de estimulao quanto resposta a outro estmulo de origem externa
ao organismo. Mais uma demonstrao do monismo vigotskiano, que
torna homognea a matria da vida psicolgica, sem cises entre mente
e corpo. mais difcil, contudo, compreendermos as implicaes desse
fato para as relaes entre comportamento e energia: eles podem ser
distintos na forma de sua apresentao (pblica, vivencial), embora
iguais em sua essncia neurolgica, j que o comportamento nasce como
impulsos nervosos nas reas motoras do crebro? Os instintos so, num
nvel neurolgico, esses impulsos constitutivos da atividade (em sua dupla
natureza vivencial e motora)tal como percebidos pela personalidade
humana? No temos uma resposta clara na obra do autor e, qui, nem
nas cincias da atividade nervosa superior ento existentes.
A dupla forma de abordagem do instinto acaba por atravessar,
tambm, as ideias de Vigotski sobre as emoes. Ao comentar as
92 Papirus Editora
concepes de William James e Hugo Mnsterberg, Vigotski disserta sobre

as emoes tanto como reaes bem demarcadas, evolutivamente inferiores
e antigas (dio, medo), quanto um tom emocional geral que impregna a
conduta, uma espcie de energia dotada de representao psquica que
aparece sutilmente ou no se mostra. Ou seja: ele oscila entre considerar as
emoes como um processo impulsivo que plasma as reaes do psiquismo
(ideia mais importante na Psicologia da arte)ou como comportamentos
humanos bem delimitados e similares aos animais (acepo de William
James, que o influencia nesse livro). Para Vigotski, as formas externas
dos movimentos emocionais iriam se debilitando e atrofiando, perdendo
a clareza externa de sua manifestao (ibidem, pp. 134, 138), em uma
ideia plenamente condizente com sua lei do consumo unipolar de energia.
Desenvolvem-se pela educao a riqueza interna, o carter vivencial da
emoo, e tambm sua pluralidade de manifestaes comportamentais.
Estreitamente relacionados s necessidades orgnicas, os
comportamentos emocionais e os instintos de forma geral so tambm
dotados de outro aspecto que afeta o engajamento do organismo na
ao; um efeito regulador do impulso emocional: a vivncia de prazerdesprazer. Vigotski (2001d, pp. 136-139; 2001c, p. 311) indica que,
como reao secundria, a emoo chamamento ou renncia ao,
mantendo, at nos humanos, seu papel de preparar os rgos internos
e de regular uma relao de equilbrio ou desequilbrio com o meio, de
vantagem ou desvantagem orgnica (expressa como vivncia de prazerdesprazer); sentimento de fora e satisfao, em que o organismo sente
sua superioridade perante o meio (ibidem, p.136),5 ou se curva a ele.
Apesar da concepo eminentemente reflexolgica constante em
Psicologia pedaggica, Vigotski antecipa algumas ideias importantes na
formao da psicologia histrico-cultural das emoes. So elas:
5.
A fonte imediata para essa ideia O novo em reflexologia e fisiologia do sistema

nervoso (1925)de Hugo Mnsterberg (1863-1916), que estudou com Wundt em
Leipzig, tornando-se professor e psiclogo experimental em Harvard e Berlim. Sua
obra, com destaque para a psicologia aplicada, versou sobre a psicologia industrial,
mdica, artstica e educacional, de perfil funcionalista (Domingue e Rardon 2002).
opem-se sentimento humano e instinto animal, sendo que

o primeiro tem antecedentes filogenticos no segundo. Num
trecho sobre sexualidade: A partir do exato momento em que
esse instinto (sexual G.T.) direcionado para uma pessoa
determinada e como que se extingue em relao s demais, ele
deixa de ser instinto animal para tornar-se sentimento humano
(Vigotski 2001d, p.99). Inspirado por Plato, o psiclogo nota
que a tenso entre o vil, o rasteiro e o nobre coexistem no instinto
sexual (em Eros Vigotski 2001d, p.102). O enobrecimento do
instinto seria parte de sua humanizao. Vigotski, monogmico
homem do incio do sculo XX, defende o amor como afeto
exclusiva e superiormente humano (Vigotski 2001d, p.94);
diferena de perspectiva metodolgica entre observao externa
do sentimento e sua vivncia (Vigotski 2001d, pp. 131-132).
A ideia antecipa discusses do mtodo histrico-gentico,
que nega a simples descrio das vivncias como forma de
compreender a natureza de uma conduta.
Em Psicologia pedaggica, a discusso sobre os destinos do
instinto no comportamento humano faz-se com uma curiosa mistura
conceitual entre Freud (de tal modo que os instintos sexuais so a principal
modalidade instintiva em discusso), Thorndike e a cincia dos reflexos
russa.6 Quanto aos instintos, Vigotski baseia-se em Thorndike e Freud;
quanto s emoes, na cincia dos reflexos condicionados (Vigotski
2001d, p.145). Noutro texto tambm de 1926, o autor reproduz uma
analogia de Thorndike: se insalubre e perigoso operar uma represso
dos instintos das crianas; se impossvel reter o rio Nigara num simples
6. Mistura terica relativamente comum na psicologia sovitica de ento, cujo foco
estava nas noes de instinto/impulso. Para citar um exemplo: Zalkind, responsvel
pelo setor de psicopatologia do Instituto de Psicologia de Moscou (e pela ponte
ideolgica com a intelligentsia sovitica, conforme Van der Veer e Valsiner 2001)foi
um psiconeurolgo que buscou sobrepor condutismo, reflexologia e freudismo
(Elkonin 1996a, p.45). Consta que Trotski em pessoa, no incio dos anos 1920,
era favorvel ao dilogo entre pavlovismo e psicanlise.
94 Papirus Editora
lago, o educador poderia, no entanto, construir novos canais e obrig-lo

a fazer girar as rodas das fbricas a servio do homem (Vigotski 1999d,
p.177). Esse desvio de instintos para atividades socialmente teis
parece-nos uma traduo para a popular sublimao psicanaltica, com a
qual o autor simpatizava nessa poca (Vigotski 2001d, pp. 96-100). Tipos
inferiores de energia poderiam, assim, tornar-se culturizados, superiores,
por um processo de deslocamento, de alternativa ao conflito neurtico.
Para depurar a cegueira dos instintos de seus efeitos daninhos, bastaria
emprestar-lhe os olhos da conscincia.
Vigotski aponta que existe transferncia do sentimento entre
objetos, baseando-se na transferncia de estmulos, sem atribuir
importncia linguagem e ao pensamento nesse processo (fato que, no
futuro, seria sempre levado em considerao na teoria histrico-cultural).
Essa crena nos princpios da cincia dos reflexos permite-lhe afirmar
que um sentimento egosta, como o medo, caso seja redirecionado para
outros estmulos inicialmente neutros, pode tornar-se base de sentimentos
sociais mais amplos e profundos.
Importantes textos histrico-culturais, posteriores Psicologia
pedaggica (Vigotski e Luria 1996; Vigotski 1995; 1999a), tratam claramente
os instintos como forma hereditria de comportamento, separando-os das
emoes nos sistemas psicolgicos culturizados. Vrios trabalhos so
marcados pela presena de uma nova e importante etapa de desenvolvimento:
a vontade, ou domnio da prpria conduta, que se ope s reservas biolgicas/
animais de desenvolvimento; quarta etapa especificamente humana e
qualitativamente nova que se diferencia das puramente biolgicas (Vigotski
1995, pp. 158-159). A reboque de Karl Bhler, o bielo-russo, desta feita,
classifica essas etapas em trs (que aparecem tanto na filo quanto na
ontognese), as quais corresponderiam tambm a uma estratificao cerebral
da conduta (ibidem, pp. 129-132, 144):
instintos: modos inatos de comportamento. Sequncias
comportamentais geneticamente programadas, com funo
de autopreservao e reproduo. Nem todos amadurecem
precocemente o caso dos que se ligam reproduo.
Servem como meios de adaptao a situaes ambientais mais

ou menos constantes;
adestramento/treinamento/reflexos condicionados:7 provm
da experincia individual do animal, da associao de reaes
inatas, mecanismo de adaptao flexvel. Formas simples de
adestramento podem ser encontradas em insetos, embora sejam
tpicas de vertebrados;
intelecto ou reaes intelectuais: vinham sendo identificadas
entre macacos antropoides. Conforme Vigotski, Karl Bhler
desenvolveu a ideia dessa etapa pela similaridade entre suas
observaes de crianas e os experimentos de Khler com
primatas. Este ltimo sustentava que os animais apresentavam
reaes inteligentes, ausentes em outras espcies, como a
utilizao de objetos para alcanar outros objetos.
H diferenas marcantes entre essa classificao e aquela que
o autor utilizava na Psicologia pedaggica (2001d), baseada em
V.A. Vagner. No esquema de Bhler, os reflexos condicionados so
evolutivamente mais recentes, mais elaborados e dependentes da
experincia individual do que os instintos. Estes passam a ser vistos
como comportamentos padronizados; os reflexos condicionados, no.
Implicitamente, h repdio de Vigotski teoria anteriormente acolhida:
no o reflexo que origina o instinto, mas sim o contrrio.
Especialmente na Histria do desenvolvimento das funes
psquicas superiores, h uma clara tendncia de Vigotski em separar os
conceitos de emoo e instinto. Mas ainda coexistem as duas condies
de abordagem do instinto: impulso mediador e tambm modalidade
de comportamento, uma classe geral indeterminada, o comportamento
7. A traduo do russo para o espanhol (Vigotski 1995, p.144)traz os termos
adestramento ou reaes condicionadas. A ideia engloba as reaes simples que
podem ser aprendidas (num sentido amplo, envolvendo tanto o que o behaviorismo
atual denominaria de condicionamento reflexo, quanto as formas simples de
condicionamento operante).
96 Papirus Editora
instintivo, caracterstico de animais e bebs pequenos (no saberamos

indicar a idade precisa).
A psicologia dinmica atual visa a conhecer a base de energia de
diferentes formas de comportamento. Os psiclogos, em uma srie
de mudanas das formas de instinto, por exemplo, vem a ao da
linguagem infantil no desenvolvimento e sua influncia sobre o
comportamento, que oferece um grande interesse para ns por sua
relao com o problema da vontade. Voltaremos a este tema mais
tarde. A questo fundamental colocada por psiclogos clara e bvia
para ns. Por exemplo, o homem moderno vai a um restaurante para
comer enquanto que o animal, por causa do mesmo instinto natural,
sai a caar com o fim de obter a comida necessria para sua existncia.
O comportamento do animal inteiramente baseado na reao
instintiva, enquanto o comportamento do homem, que experimenta
a mesma sensao de fome, baseia-se em reaes condicionadas
completamente diferentes. No primeiro caso, trata-se de um reflexo
natural no qual uma reao leva a outra; no segundo, h uma
sucesso de mudanas condicionadas. No entanto, se examinarmos o
comportamento cultural do indivduo, veremos que o motor decisivo,
sua base energtica, seu estmulo, o mesmo instinto ou bem a mesma
necessidade material do organismo que move o corpo do animal onde
o instinto nem sempre precisa de reflexos condicionados. O instinto
existe no homem em uma forma oculta e seu comportamento est
inevitavelmente ligado s propriedades modificadas desse instinto.
(Vygotsky 1995, p.158; trad. nossa, cotejada com o original russo)
Simplesmente lapidar, a citao demonstra nova perspectiva

vigotskiana sobre a transio entre comportamentos simples e complexos.
As funes psquicas passam a categorizar-se em dois nveis: inferiores e
culturizadas (por sua vez, subdivididas em primitivas e superiores),8 sendo
8.
Entre as funes psquicas culturizadas, Vigotski diferencia as primitivas (que

apresentam um incipiente funcionamento voluntrio, por meio das objetivaes
em-si: ver tambm a nota de rodap 4, p. 187)daquelas que so propriamente
superiores. Seus estudos de psicologia tnica (1995, p.67)associam as funes
primitivas a culturas tribais, prprias de povos iletrados. Contm meios culturais
que o segundo constitui-se a partir do primeiro, e as formas culturizadas

de comportamento preservam parte das caractersticas, dos princpios de
funcionamento das funes psquicas inferiores. A dimenso impulsiva
do instinto continua sendo uma das bases motivacionais da conduta. As
emoes, sempre relacionadas aos impulsos e s necessidades, tambm vo
se desenvolvendo nesse campo intelectual, como se analisar noutros textos.
A etapa da vontade ou do domnio da prpria conduta possvel
apenas com a conquista dos meios culturais: ferramentas (mediadoras
da relao entre homem e natureza)e signos (mediadores da relao dos
homens com outros homens e consigo mesmo). A noo de reaes
condicionadas oculta tais pressupostos, mais bem desenvolvidos em
outros captulos do livro. Por meio dessas mediaes, que constituem
novas formas de estimulao criadas pelo gnero humano, o homem pode
dominar seu prprio comportamento e o processo de satisfao do instinto.
O debate sobre a gnese de instintos, vivncias e emoes ascende a um
patamar mais complexo se comparado ao da Psicologia pedaggica.
As emoes: Funes psquicas culturizadas?

Os anos 1932 e 1933 foram decisivos. Vigotski elaborou quatro
textos importantes para nossa discusso: Sobre o problema da psicologia
do trabalho criativo do ator (1999c), Teoria sobre as emoes. Estudos
histrico-psicolgicos (1999e), Conferncias sobre psicologia As emoes
e seu desenvolvimento na infncia (1999a)e A crise dos sete anos (1996b).
A temtica das emoes desafiava a pobreza dos conhecimentos
neurolgicos ento existentes. Por isso, antes de qualquer outra
proposio, a Teoria sobre as emoes (texto originalmente escrito
em 1933)advogou a mudana do modelo filosfico ento utilizado na
investigao e na interpretao dos dados neurolgicos. Em 1932 (Vigotski
de domnio do prprio comportamento, mas seu funcionamento ainda apenas
relativamente mediato, sem a sofisticao dos meios culturais proporcionada pelos
idiomas modernos, a arte, a matemtica etc.
98 Papirus Editora
1999a), vemos nova tentativa do autor em discutir a especificidade das

emoes humanas como processos culturizados. Critica Spencer e Ribot,
negando que as emoes fossem a tribo agonizante do psiquismo, restos
de nossa existncia animal, debilitados em sua manifestao exterior e
em seu desenvolvimento interior.9
Ribot, segundo o bielo-russo, enfocava as emoes como um estado
(animal)dentro do outro (racional)na psique resqucios evolutivos
semelhantes a nosso apndice cecal, que no tm funo no ser humano,
separando-se do funcionamento orgnico geral. Mas Vigotski procurava
criar-lhes um lugar funcional e dinmico no desenvolvimento (1999a,
p.95). Enquanto isso, os autores ligados interpretao organicista
das emoes desprezavam a anlise da ontognese e a histria social
delas. Assim, a teoria James-Lange fechava as portas para esse estudo
(Vigotski 1999a, p.86), recaindo num dualismo que contrapunha emoes
fisiolgicas e superiores (conforme ser detalhado nas primeiras pginas
do Captulo 6). Mas a simples observao cotidiana e a anlise das
dinmicas da vida emocional auxiliavam na negao tanto do dualismo
quanto da atrofia das manifestaes emocionais, que seriam:
do ponto de vista da experincia retrospectiva, sensaes to
importantes, to considerveis, que so as que esto mais prximas do
ncleo da personalidade. Vocs mesmos sabem que as sensaes mais
emotivas so as sensaes pessoais internas. (Vigotski 1999a, p.84)
9. O propsito de Vigotski tambm mostrar por que, dentre todos os captulos da

psicologia, o das emoes era o mais estudado de forma naturalista, biolgica.
Sua tese de que a obra de Darwin (1872/1934)ratificara, nas psicologias inglesa,
francesa e alem, velhos preceitos escolsticos e dualistas sobre a natureza
animal das emoes humanas, encaradas como tribo agonizante, apndice intil,
rescaldo animal no comportamento dos homens que as superavam pela ascenso
do comportamento logicizado e civilizado (contrapondo-se a tal tendncia, na
Psicologia pedaggica [2001d, p.144], Vigotski reprovara o amesquinhamento dos
sentimentos na vida pequeno-burguesa). Ribot e Spencer so refutados como casos
particulares do contexto geral visualizado por Vigotski. A crtica a Ribot novidade
em sua obra, mas mesmo no original (Vigotski 1932/2005c), no localizamos a
qual(is)texto(s)ribotiano(s)o autor se refere.
Essa posio acarretava um nus: determinar a especificidade

neuropsicolgica das dinmicas emocionais. E cabia a Freud (segundo
Vigotski 1999a, p.101)o mrito de ter demonstrado como os movimentos
agudos dos processos emocionais geram mudanas da conscincia, as
quais relegam a um segundo plano outras funes que asseguram a vida
normal da conscincia. J Claparde (e, com ele, Vigotski)perguntavase: se as emoes podiam ser mudanas nocivas vida psquica, como
explicar que tambm eram responsveis pela diversidade de contedo
desta (to evidente na criao e na recepo da arte)? Como explicar
que as vivncias intelectuais assumiam a forma de fortes sensaes?
Por que cada guinada no destino das pessoas impregnada de elementos
emocionais? Aqui vai uma resposta se no definitiva, ao menos cabvel
na obra do autor: esses fenmenos dependiam do papel das emoes
em diversas estruturas e sistemas psicolgicos. Sua diversidade um
problema conexo ao de sua dinmica funcional.
Em harmonia com o bielo-russo, tendncia inversa de Ribot e
Spencer era explorada por Adler e C. Bhler, para quem as emoes
relacionavam-se de modo vital organizao e formao da
personalidade (Vigotski 1999a, pp. 97-100). A, pesaram em Vigotski
tambm as contribuies experimentais de Claparde e Lewin. A
Bhler, psicloga de razes gestaltistas, coubera o mrito de mostrar
qual lugar as emoes (melhor dizendo, do prazer que constitui uma
de suas qualidades vivenciais)ocupam em relao a outros processos
psquicos, o seu carter nmade no desenvolvimento. Mostrara como
o afeto faz parte de qualquer estrutura com que se relacione a reao
emocional resultado de uma estrutura psicolgica (Vigotski 1999a,
p.103), enquadrando-se nos critrios necessrios para a definio das
funes psquicas superiores (ver p. 234 ss.). Nesse contexto, a sada
de Vigotski defender o estudo experimental das migrantes relaes
intrapsicolgicas da vida emocional.10
10. noutro texto que Vigotski (1997b)criticar a interessante contribuio experimental
de Lewin enfocando tarefas inacabadas, a relao afeto-intelecto entre crianas
normais e com retardo mental (no localizamos, na prpria edio, no Google
100 Papirus Editora
Ainda em 1932, surge o enunciado central para a compreenso dos

esforos do autor para situar as emoes tanto em sua psicologia geral
quanto na concreta, a pedra de toque de sua concepo sobre emoes
e vivncias. Ele surge em Sobre o problema da psicologia do trabalho
criativo do ator , e similarmente em Sobre os sistemas psicolgicos:11
A psicologia ensina que as emoes no so uma exceo, diferente
de outras manifestaes da nossa vida mental. Como todas as outras
funes mentais, emoes no permanecem na conexo em que so
dadas inicialmente em virtude da organizao biolgica da mente. No
processo da vida social, sentimentos se formam e antigas conexes
desintegram-se; emoes aparecem em novas relaes com outros
elementos da vida mental, novos sistemas desenvolvem-se dentro
de enquadramentos especiais, interdependncias, formas especiais
de conexo e movimento so dominantes. (Vigotski 1999c, p.244;
trad. nossa)
No trecho acima, as emoes surgem como funes mentais

que, das bases biolgicas permeadas por similaridades com o universo
ou em bases de dados em ingls, a quais trabalhos de Lewin Vigotski se refere). No

texto, louva um trabalho de Lewin e Khler pela crtica estreiteza da anlise do
problema da deficincia mental a partir apenas do intelecto: dever-se-ia conceder
maior importncia ao lugar do afeto na atividade da criana deficiente. Os afetos
seriam, para os alemes, a pedra angular da deficincia, os responsveis pela natureza
da perturbao intelectual. Vigotski, entretanto, defendia que a compreenso das
relaes entre afeto e intelecto era a chave do problema do atraso mental, opondo-se
grande importncia do afeto para Lewin. Tendia defesa de que a mobilidade dos
processos psicolgicos deve-se mais ao pensamento que ao afeto.
11. Simplificando,os nossosafetos atuam em um complicado sistema com nossos
conceitos e quem no sabe que os cimes de uma pessoa relacionados com
os conceitos maometanos da fidelidade da mulher so diferentes dos de outra
relacionada com um sistema de conceitos opostos sobre o mesmo, no compreende
que esse sentimento histrico, que de fato altera-se em meios ideolgicos e
psicolgicos distintos, apesar de que nele fica indubitavelmente certo radical
biolgico, em virtude do qual surge esta emoo. (Vigotski 1991g, p.87, trad.
nossa, cotejada com o original russo.)
animal (embora dotadas de componentes especificamente humanos),

transformam-se em algo qualitativamente novo no processo de
desenvolvimento. Os sistemas psicolgicos socializados criam, ento,
todas as manifestaes da vida emocional, das bizarras s belas. O
trecho citado porta de entrada para a tentativa do autor em trabalhar,
posteriormente, sobre a ontognese da emoo e da vivncia em
textos mais embaraados, como a Pedologia do adolescente e os
Problemas da psicologia infantil. Sobre o problema da psicologia
do trabalho criativo do ator problematiza aspectos fundamentais da
teoria histrico-cultural, como a regulao das emoes e seu carter
sistmico indissocivel do status de funes psquicas culturizadas a
adquirido pelas emoes.
Vigotski (1999c)critica a imaturidade das psicologias prticas,
fragmentrias, elementaristas, que discutiam a emergncia do sentimento
no trabalho do ator. Contra isso, defende uma psicologia concreta, que, na
prpria teoria do bielo-russo, deveria ser apenas uma parte da psicologia
total, geral: tanto no significado abstrato-cientfico quanto no concretovivido da representao teatral. Dimenses mais profundas da psicologia
plasmavam-se nesta anlise: Vigotski compreende que, no domnio
abstrato-cientfico (da psicologia geral)aquele momento estabelecia um
dilogo entre o sistema teatral de Stanislavski e o psicolgico de Ribot.
Esse dilogo existia, de fato. Conforme Guinsburg (2001b,
p.312), Stanislavski conhecia a Psicologia dos sentimentos (1896)de
Ribot, cuja traduo russa publicara-se no ano de estreia do Teatro
de Arte de Moscou (1898). Tanto o francs como o russo discutiam
a possibilidade do controle dos sentimentos pelo ator: as indagaes
teatrais de Stanislavski encontraram um apoio em Ribot, mas refutaram
a ideia ribotiana de que o controle do sentimento deveria basear-se na
compreenso de todos os aspectos das emoes vivenciadas pelo ator.
A compreenso, conquanto extremamente importante, era apenas uma
parte do trabalho criador: Stanislavski considerava que os intrpretes
deveriam, por meio de mltiplas tcnicas, canalizar sua capacidade
de excitao emocional para os objetivos do papel (para Guinsburg,
isso aprofundava as ideias ribotianas). Vemos semelhana entre essa
102 Papirus Editora
concepo e o redirecionamento do instinto, que Vigotski apontara nos

estudos de Thorndike e Freud. A conscincia deveria controlar vivncias
e pensamentos exigidos pelo papel: para alm de um problema de
entendimento, tratava-se de uma questo de tcnica de interpretao.12
Vigotski, experimentado enxadrista, ficava em xeque. Todas as
funes psquicas, na teoria histrico-cultural, demandam um nvel mnimo
de controle, de domnio ou regulao. Entretanto, como categorizar as
emoes desse modo se, para quase toda a psicologia da poca (e para o
prprio Vigotski, como analisamos anteriormente), os processos afetivos
eram agitaes incontrolveis, passionais em alguma medida?
A soluo do bielo-russo foi considerar que o domnio da vivncia
das emoes no poderia ser direto, idntico ao dos demais processos
psicolgicos culturizados, mas demandaria artifcios e tcnicas, uma
forma indireta de regulao baseada em sua peculiar natureza. Para
isso, contribuiu a concepo neurolgica do autor, fundamentada na
teoria talmica de Cannon (a se explicar na p. 113 ss.), e nos trabalhos
experimentais de Bekhterev, para quem a expresso emocional no
dependia inteiramente, mas s parcialmente, do crtex, j que no poderia
ser de todo suprimida por ele (Vigotski 1999e, p.109). Tambm noutros
textos, as emoes embora funes psicolgicas culturais tm ntimas
relaes com partes mais antigas e primrias do crebro: So os sistemas
mais elementares, antigos e primrios do crebro e sua formao superior,
a mais tardia e especificamente humana (1997b, p.272; trad. nossa).
Para Vigotski, Stanislavski contribua muito para o entendimento
da emergncia da emoo no ator e sua plateia durante a representao
artstica. Se a psicologia abstrata, geral, auxiliava a psicologia concreta
do trabalho do ator, o inverso tambm era verdadeiro. A representao
teatral para Stanislavski no seria um sentimento de eu, mas de ns,
generalizado em sua expresso. Elemento diferenciador da perspectiva
de Stanislavski, com relao, por exemplo, de Diderot (2005), era o
argumento de que o ator deveria necessariamente vivenciar as emoes
12. Novamente, a arte comparece na obra de Vigotski como tcnica na Psicologia da
arte, aparecia como tcnica social dos sentimentos.
de seu papel (Vigotski 1999c, p.241).13 O elogio do bielo-russo a

Stanislavski no gratuito e merece um parntese sobre o contexto
artstico da poca e o posicionamento assumido por Lev Semenovich.
A Rssia pr e ps-Revoluo de Outubro foi muito rica em
qualidade e quantidade de experimentao teatral. Nela, sobressaiu a
figura de Stanislavski, que, ao longo da vida, criou uma concepo teatral
centrada no realismo. O diretor radicalizou sua busca at o absurdo, o
extremo, at a vivncia de emoes pelo ator: no palco do Teatro-Estdio
de Stanislavski, fundado em 1905, o termo realismo emocional logo
ficou em uso (Rudnitsky 1988, p.21).14 Ora, Vigotski menciona apenas
trs diretores: Stanislavski (que ele admirava, como vimos, desde 1916),
um de seus continuadores, Evgenii Vakhtangov, e um discpulo deste,
B.E. Zakhava. Diretores como Tairov e Meierhold, importantssimos
na histria do teatro e, conforme Rudnitsky (1988, p.21), crticos do
realismo de Stanislavski, no so comentados no texto vigotskiano.
de se supor que Vigotski (1999c, pp. 276-277), ratazana dos teatros
moscovitas em seus tempos de estudante; crtico teatral, elogiado lder
da Subseo Teatral do Departamento de Educao Pblica de Gomel
(segundo Vygodskaya e Lifanova 1999, p.38), morador de Moscou e
figura prxima da arte teatral, conhecesse esses atritos artsticos de sua
cidade. Por que o elogio apenas a Stanislavski e seus discpulos?
Em primeiro lugar, cremos que o mtodo Stanislavski possibilitou
a Vigotski definir um lugar para as emoes entre as demais funes
psquicas especificamente humanas, de modo condizente com o seu
racionalismo marxista e espinosano (no qual as emoes poderiam ser
controladas, de algum modo, pelo pensamento e pela situao psicolgica,
13. Como no sistema de Denis Diderot, a imitao seria uma mediao importante para
a vivncia dos sentimentos do papel, embora no com base em um modelo ideal
que devesse ser imitado, sob o peso de uma completa conteno da sensibilidade
emocional prpria do ator.
14. O encontro do Teatro de Arte de Moscou com Tchekov foi fundamental para o
trabalho de Stanislavski como diretor de cena e para a evoluo de seu realismo
emocional: o autor construa personagens aparentemente pobres na ao externa,
mas abundantes em sua complexidade interna.
104 Papirus Editora
ver Vigotski 1991g, p.80). Em segundo lugar, a profunda preocupao de

Stanislavski e seus discpulos com os sentimentos do ator destacava-os
no apenas no cenrio artstico russo, mas em toda a histria do teatro:
a incansvel experimentao do diretor acumulou muito conhecimento
prtico sobre o assunto. compreensvel que tal conhecimento, to vivo,
avesso mera especulao e funcional num domnio profundamente
complexo da psicologia, inspirasse Vigotski e sustentasse algumas de
suas prprias ideias sobre as emoes.15
desse modo que, para o Stanislavski de Vigotski, o sentimento tem
certa qualidade involuntria. No temos poder direto sobre os sentimentos
como sobre os movimentos ou os processos associativos desencadeados
voluntariamente (como a memria voluntria, por exemplo), mas somente
um poder indireto, atravs da criao de um sistema complexo de ideias,
conceitos e imagens de que a emoo uma parte. Os sentimentos do
palco no so aqueles que os atores experimentaram na vida. So mais
provavelmente sentimentos e conceitos purificados de tudo que lhes
estranho; so generalizados, irrompem por meio das ideias, como
uma correnteza canalizada por mo humana. O caminho tortuoso. O
psiclogo, aparentemente por conta prpria, afirma que os sentimentos do
ator se parecem mais com conceitos do que com sentimentos cotidianos
(Vigotski 1999c, p.243).
Baseado na concepo das emoes como funes psquicas
superiores (culturizadas), Vigotski passa a trabalhar uma ampla discusso
filo e ontogentica, no interior da qual as emoes adquirem o perfil de
parte do funcionamento psquico como um todo (ou seja, da conscincia
e personalidade). A temtica alcana, ainda, um plano filosfico da maior
15. Possivelmente, Vigotski tomou conhecimento do mtodo Stanislavski em Minha

vida na arte (Stanislavski 1989), pois o psiclogo j falecera quando, segundo
Gonalves (2001, pp. 9-10), foram publicados A preparao do ator (1936)e A
construo do personagem (1949), os grandes manuais de Stanislavski sobre a
arte de representar. Minha vida na arte (ibidem, pp. 300-308)j documenta parte
significativa do percurso de Stanislavski na linha da intuio e do sentimento, muito
presente nas montagens tchekovianas produzidas por ele.
importncia (e dificuldade) para nosso trabalho, com a ampliao da

participao de Espinosa em suas reflexes. tempo de expor a anlise
da Teoria sobre as emoes (1999e).
106 Papirus Editora
6
A Teoria sobre as emoes e o debate
filosfico-cientfico na Unio Sovitica
Um difcil manuscrito
Comeamos pelo texto em que Vigotski procura estruturar o
caminho de investigao para uma teoria das emoes, traduzido para
o ingls como The teaching about emotions. Historical-psychological
studies (1999e), edio cotejada com a espanhola: Teora de las
emociones: Estudio histrico-psicolgico (2004). Essa obra no foi
traduzida para a lngua portuguesa. A partir da consulta do tomo VI das
Obras escolhidas de Vigotski em russo, julgamos que um ttulo adequado
para a lngua portuguesa seria: Teoria sobre as emoes. Pesquisa
histrico-psicolgica. No presente livro, referimo-nos a ela simplesmente
como Teoria sobre as emoes.
A Teoria sobre as emoes tem por objetivo mostrar como, no
processo de refutao da teoria perifrica das emoes, Vigotski esboa
um elenco de problemas fundamentais sobre o desafio da relao entre
corpo e mente, enunciando alguns aspectos que considerava importantes
para uma nova teoria das emoes em sua poca.1 Sero demonstradas
as lacunas e valorizados os pontos fortes desse manuscrito inacabado,
procurando-se elaborar ideias orientadoras de futuros estudos histricoculturais, por meio de reflexes fundadas, tanto quanto possvel, na
prpria obra do autor. Se arriscamos o debate com reas do conhecimento
to distantes, como a neurocincia e a filosofia modernas, fazemo-lo
somente porque os aspectos mais difceis, controversos e importantes,
tanto do papel de Espinosa na obra de Vigotski quanto da pesquisa
neurocientfica/neurofisiolgica no futuro da psicologia histricocultural das emoes, vm sendo ignorados, depreciados ou trabalhados
fragmentariamente pelos comentadores, no Brasil e no exterior.
Neste tpico, tratar-se- do manuscrito e das hipteses relativas
sua inconcluso. A teoria James-Lange e as bases cartesianas que Vigotski
lhe atribuiu viro na sequncia. Concluindo o texto, situa-se a Teoria
sobre as emoes na produo de Vigotski, assinalando algumas ideias
que o autor considerava importantes na construo de uma psicologia
histrico-cultural das emoes. Apontam-se, no decorrer deste tpico,
alguns fundamentos terico-metodolgicos para uma psicologia das
emoes emergentes na crtica que Vigotski realiza teoria James-Lange.
1. Na Teoria sobre as emoes, Vigotski utiliza os termos emoes e sentimentos

de forma indiferenciada. Mas utiliza, principalmente, emoo. O nome
original do manuscrito, cuja traduo no ingls, ao contrrio do espanhol, mais
correta, seria Utchenie ob Emotsiakh. Istoriko-psikhologicheskoe Issledovanie
(Vigotski 1999e, p.297). Tambm nos ttulos provisrios anteriormente atribudos
pelo autor os vocbulos utilizados so emotsia, emotsi (emoo, emoes).
Embora no tenhamos acesso ao original russo, cremos que, neste texto, o termo
vivncia (perejivnie)pode ter sido traduzido como emotional experience, ou
experience (face subjetiva das emoes, em contraposio s suas manifestaes
observveis)(Vigotski 1999e, pp. 108, 130). A edio americana traz o termo
experience (secundariamente, emotional experience)para designar fenmenos
subjetivos. Cotejando as edies, podemos perceber que, nos mesmos pontos da
edio espanhola, o vocbulo aparece como vivencia. A raiz russa , provavelmente,
o termo perejivnie, tal como consultamos num texto anlogo da mesma poca
Conferncia de psicologia (Vigotski 2005c) sobre as emoes.
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A Teoria sobre as emoes um manuscrito redigido

aproximadamente entre 1931 e 1933 (ltima verso datada de 1933).
Recebeu vrios ttulos e teve excertos publicados no Voprosy Psikhologii
(1968)e Voprosy Filosofii (1970). H muitas especulaes sobre as
razes de seu autor no o ter concludo, mas provvel que, com o
agravamento de sua tuberculose, Vigotski tenha abandonado o manuscrito
para finalizar outros trabalhos, entre os quais Pensamento e linguagem,
para o qual dispunha j de resultados experimentais acumulados. Muitos
outros trabalhos inconclusos foram encontrados em seus arquivos. Van
der Veer e Valsiner (2001, p.385)apontam, sem escudar sua ideia com
fatos, que Vigotski no finalizou o texto por ter percebido que entrava
num caminho errado e ingnuo ao buscar apoio na obra espinosana. No
consideramos tal perspectiva razovel e procuraremos mostrar isso na
p. 129 ss. deste livro.
Cremos que as dificuldades intrnsecas ao manuscrito e seu impacto
precisam ser considerados como uma das possveis determinaes para
sua inconcluso: sob inmeros aspectos, tratava-se de um trabalho
rduo, tanto cientfica quanto politicamente. Por exemplo: Vigotski
considerava Espinosa um autor materialista, mas esta no uma ideia de
fundamentao filosfica simples (conforme se pode constatar em Garca
1974 e Gainza 2008), mormente num contexto regido por um materialismo
cada vez mais mecanicista, esfacelado pelo cnone stalinista. Nesse
contexto desfavorvel, ele precisaria de independncia para arquitetar
tanto seu elogio quanto sua crtica ao prprio Espinosa. Sua dificuldade
tambm se vinculava diferena entre os vocabulrios fisiolgico e
espinosano, como provava o extenso esforo do autor para comparar a
teoria James-Lange com Descartes e o cartesianismo. Tal esforo faziase tambm relativamente intil a curto ou mdio prazo, pois Vigotski
considerava to grande a pobreza das pesquisas neuropsicolgicas de sua
poca sobre o assunto, que defendia uma mudana do modelo filosfico
no qual se inspiravam. Um paradigma monista-materialista, inspirado
em Espinosa, seria a sada: esforo impraticvel no curto tempo de vida
que restava ao bielo-russo, e para o qual, at onde sabemos, o autor no
deixou sucessores entre seus discpulos.
No obstante, era grande seu interesse no assunto, pois a Teoria

sobre as emoes foi mexida e remexida, tendo vrias verses
intermedirias. Apesar dessa inconcluso, notamos que se trata de um
projeto de grandes dimenses: em cerca de 260 pginas (Vigotski 1999e),
concentra um grande nmero de leituras de Descartes, Espinosa e seus
comentadores, boa parte delas indita noutras obras vigotskianas.
Luria e Zinalda, irm de Vigotski, fracassaram ao tentar editar o
manuscrito aps a morte do autor, nos sinistros anos 1930 (Van der Veer e
Valsiner 2001, p.377). Sua primeira publicao integral ocorreu em 1984,
no tomo VI das Obras escolhidas em russo (Van der Veer e Valsiner 2001,
pp. 377-387). Quanto s suas fontes, esses mesmos autores informam que
Vigotski fez uso extenso das atas do Simpsio de Wittenberg, realizado
no Wittenberg College, Springfield, Ohio, em 1927, o qual contou com a
presena de Karl Bhler, Cannon, Washburn, entre outros. Confirmamos,
em Vigotski (1999e, p.272), que essa publicao foi realmente utilizada,
mas incerto que seu impacto sobre o autor tenha sido grande. Alm dos
filsofos que j comentamos, surgem tambm vrios outros caso de
Brentano, Dilthey, Plato, e, como j afirmamos, Descartes e Espinosa.
So fortes os sinais de que o manuscrito careceu da reviso do
autor. Na Teoria sobre as emoes, Vigotski faz uso de to extensas
citaes que a perda de um sinal de abre aspas leva-nos a atribuir ao autor
comentrios de terceiros. s vezes no conseguimos identificar se ele
fala em seu prprio nome ou apenas resume outros. Com frequncia, o
bielo-russo limita-se a aprovar esta ou aquela citao de um autor, mas
no chega a dar forma s ideias alheias no interior de sua prpria teoria.
A despeito de ter ajustado o foco de sua crtica na teoria James-Lange,
so importantes suas consideraes sobre a psicologia descritiva; para ele,
dois exemplos de dualismo na cincia psicolgica. Por isso, precisamos
de uma leitura cautelosa, limitando as implicaes das partes obscuras
do texto e ressaltando outras, que se ajustem concepo vigotskiana
sobre as emoes, tal como expressa noutras obras do autor, sem perder
as ideias singularmente provocativas desse manuscrito inacabado.
Nesse sentido, mencionemos uma primeira ideia: o dito de Bentley
que, venenoso, perguntava-se: A emoo algo mais que o simples ttulo
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de um captulo? (apud Vigotski 2004, p.54; trad. nossa). Isso porque

todas as obras de psicologia continham uma parte denominada As
emoes, mas, para o bielo-russo, esse era o domnio menos elaborado
da cincia psicolgica (2001d, p. 127). Parecia, pois, uma inteno
protocolar dos autores em discutir o tema, sobre o qual nada tinham a
dizer. E, no entanto, Vigotski considerava que, talvez, devesse ser esse o
captulo principal da psicologia (1999e, pp. 56-58), embora o mais difcil
de avanar na profunda crise terico-metodolgica enfrentada por ela.
A Teoria sobre as emoes, em sua primeira e nica parte,
sintetiza as crticas vigotskianas ao legado da teoria perifrica das emoes
(identificada como velha psicologia), pelo relato de experimentos com
animais e anlises clnicas de pacientes com leses cerebrais locais
(que ele denominou de nova psicologia), defendendo que tal disputa
cientfica era uma reedio no apenas da antiga querela entre Descartes e
Espinosa, mas tambm da guerra travada entre materialismo e idealismo
no plano filosfico. Foi concomitante popularidade da teoria perifrica
na Rssia, onde a psicologia reactolgica considerava-a materialista
(Vigotski 2004, p. 247). Por meio da Teoria sobre as emoes,
Vigotski leva a cabo um primeiro objetivo: refutar essa teoria, negar
seu suposto materialismo e expor seu dualismo, integrando filosofia,
fisiologia, neurologia e psicologia clnica na resoluo dos problemas
ento existentes no mbito das emoes.
Assim sendo, algumas caractersticas marcantes da Teoria sobre
as emoes so a existncia de comentrios extensos sobre fisiologia,
alm da psicologia comparada de humanos e animais e o modelo filosfico
a ela aplicado. J se buscava, na poca, uma anlise evolucionria do
comportamento emocional, cujo pontap inicial fora dado por ningum
mais, ningum menos, que Charles Darwin, com a publicao de A
expresso das emoes no homem e nos animais (1934).
Nesse contexto, para Vigotski, o captulo referente reao
emocional dos animais e sua evoluo era o item que a psicologia
desenvolvera com mais detalhes (Vigotski 1999a, pp. 81-82). Dois
trabalhos basilares para a histria da psicologia e, tambm, para nossa
discusso, foram os de William James e Carl Lange: 12 anos aps Darwin,
James, americano com passagens pela medicina, pela filosofia e pela

psicologia, publica um artigo intitulado What is an emotion?, no Mind
(1884, vol. IX, pp. 188-205). De forma completamente independente,
o anatomista e fisiologista dinamarqus Lange lana, em 1885, o livro
Emotions, com ideias essencialmente iguais s de James. Tal concepo,
que reivindicava na psicologia o pensamento evolucionista, passou a ser
denominada de teoria James-Lange, ou teoria perifrica das emoes. A
intimidade de Vigotski com o debate fisiolgico pode ter se fundamentado
nos estudos de medicina que ele realizava, embora jamais tivesse obtido
o diploma de mdico (baseado em A.A. Leontiev 2005).
No captulo sobre as emoes em sua Psicologia pedaggica,
o bielo-russo acolhe bem a teoria perifrica: merc da significativa
influncia da cincia dos reflexos sovitica sobre sua obra entre 1924
e 1927, que, como a teoria James-Lange, balizava-se nas relaes
estmulo-reao para descrever e explicar a conduta humana. Contudo,
Psicologia pedaggica um livro de transio, contendo diversas ideias
que o autor refutaria em trabalhos posteriores. Nele, evidencia-se certa
indeciso dualista as emoes so definidas: 1)de modo reactolgico:
como comportamento (instintivo); como sistema de reaes; 2)como
sensaes por meio das quais o comportamento poderia ser influenciado,
organizando-o.
Traos embrionrios do carter multifacetado das emoes, cuja
defesa permearia a Teoria sobre as emoes, j podem ser percebidos
na Psicologia pedaggica. Vigotski repudia a posio de que as emoes
se atrofiavam dos animais para os humanos, consolidada anos depois
(1999a, p.80). Em Psicologia da arte, ele comenta que essa suposta
atrofia das emoes s vale para as suas manifestaes exteriores,
e colide, a despeito de sua simpatia para com a teoria perifrica das
emoes, com o darwinismo da poca, conforme se explicar a seguir.
Monista, o bielo-russo considera que as emoes consistiam em atividade
neuropsicolgica com indissociveis manifestaes comportamentais e
vivenciais, acarretando processos complexos, como a imaginao e o
pensamento, e no apenas a percepo, tal qual defendiam James e quase
todos os psiclogos da arte no incio do sculo XX.
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O autor apenas superaria a indeciso da Psicologia pedaggica ao

defender, anos depois, que as emoes humanas tinham carter sistmico
e deveriam ser estudadas na transformao do animal ao humano,
em suas mltiplas manifestaes e determinaes. Apresentava-se a
necessidade de uma unificao ontolgica e metodolgica do conceito,
para alm da simplificao presente no binmio estmulo-reao, criticada
posteriormente como inepta para o estudo das manifestaes mais
complexas da vida psicolgica (Vigotski 1995). A transformao monista
dos conceitos deveria acompanhar-se da dos mtodos, que integrasse
aspectos objetivos e subjetivos do psiquismo em totalidades tratadas
como estruturas. Cremos que essa tendncia se afirma, amenizando a
disparidade conceitual e metodolgica da Psicologia pedaggica, com
a criao do que Meshcheriakov (2009, p.8)denomina de conceitos
hbridos, conceitos relacionais, que integram aspectos objetivos e
subjetivos; biolgicos e culturais da vida psquica. Caso, por exemplo, dos
conceitos de vivncia e funo psquica superior em suas obras de 1930.
Neste livro, sero analisados apenas textos de James, em virtude
tanto da dificuldade em obter os de Lange, quanto da maior frequncia dos
comentrios de Vigotski a James, no decorrer de sua trajetria acadmica.
Premissas da teoria James-Lange. Sua refutao

William James (1967b, pp. 12-17) propunha-se a estudar as
emoes-padro (standard emotions), ou seja, aquelas que tinham
expresso corporal determinada e bvia: surpresa, curiosidade, xtase,
medo, raiva, luxria, cobia etc. Propositadamente, deixava de lado os
sentimentos morais, intelectuais e estticos, que se estruturavam sobre
essas emoes primrias (James 1890). Tal como Darwin, acreditava
que as perturbaes corporais observveis eram a expresso ou a
linguagem natural das emoes: a expresso da raiva teria como efeito
intimidar outros animais, cumprindo, pois, uma funo de adaptao
ao ambiente. As emoes-padro eram classificadas entre os processos
sensoriais do crebro: pela percepo de objetos externos, James
defendeu que as mudanas corporais poderiam ser percebidas antes

mesmo de produzidas. Isso porque somos conscientes das correntes
nervosas (nerve-currents) que se encaminham para a excitao de
determinadas partes do corpo. Nenhum contedo cognitivo seria capaz
de provocar, isoladamente, uma emoo, mas seria possvel at que a
excitao de certos centros corticais provocasse a ideia do objeto, a
partir da qual correntes reflexas (reflex currents)passassem atravs de
canais preordenados. Todo o contedo da conscincia, para James (1890,
p.517), era de origem perifrica.2 A emoo-padro no seria mais que a
percepo de uma reao corporal particular a um fato determinado (uma
exceo seria um caso de dispepsia nervosa, medo sem a possibilidade
de atribuio de um fato causador, em James 1967a, p.110).
A causalidade ltima das emoes-padro seria a evoluo da
espcie, a seleo natural de sequncias comportamentais determinadas e
acionadas num sistema de chave-fechadura, percepo-reao emocional.
Variaes culturais dever-se-iam, fundamentalmente, a diferenas de
associao entre a percepo de certos objetos e essas respostas inatas.
A fonte primria era o prprio Charles Darwin (1934), para quem a
expresso das emoes funcionava de forma reflexa.
Uma das implicaes da teoria perifrica, segundo James, era a
simplificao das noes sobre a fisiologia cerebral (James 1967b, p.12).
Reduzindo-se as emoes mera percepo de sensaes no corpo,
facilitava-se muito o seu estudo. Segundo Vigotski (2004), os fisilogos
do perodo seguinte entusiasmaram-se com tal concepo, para a qual
a recm-descoberta fisiologia do sistema nervoso autnomo poderia
explicar a vida emocional, fornecendo uma alternativa vivel para as
grandes limitaes da metodologia experimental da poca.
2.
(...)a sentena mais racional que ns nos lamentamos porque choramos, sentimos
raiva porque lutamos, amedrontados porque trememos, e no que choramos,
lutamos, ou trememos porque nos lamentamos, enraivecemos ou nos amedrontamos.
Sem os estados corporais seguindo a percepo, a ltima seria puramente cognitiva
na forma, palidez (...)destituda de calor emocional. Poderamos ver o urso, e
julgar melhor correr, receber o insulto e considerar melhor lutar, mas no realmente
sentirmo-nos assustados ou enraivecidos (James 1967b, p.13, trad. nossa).
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Mas, paradoxalmente, eram as prprias pesquisas fisiolgicas que

refutavam as ideias de James-Lange. Descobria-se, por exemplo, que:
1)as mudanas viscerais de medo e raiva no diferiam muito como,
pois, poderiam causar emoes to diferentes do ponto de vista subjetivo?;
2)as reaes orgnicas envolvendo o sistema nervoso perifrico, idnticas
s emocionais, nasciam tambm em circunstncias que nada tinham a
ver com a vivncia emocional, como a prtica de esportes; 3)os estados
emocionais do animal podiam se apresentar na ausncia das reaes
vegetativas correspondentes; 4)a resseco do sistema nervoso simptico
em animais em nada alterava as reaes emocionais.
Apresentando os novos estudos, Vigotski dedica maior ateno
aos experimentos de Walter Bradford Cannon, fisiologista americano
e aluno de James em Harvard, que iniciara suas pesquisas propondo-se
a comprovar as ideias do mestre. Entretanto, acabou por elaborar uma
nova teoria que ficou conhecida como teoria talmica em 1915. A
comprovao do papel da estrutura anatmica ento conhecida como
tlamo ptico na vivncia emocional a definiria como processo
dependente do sistema nervoso central: segundo Cannon (apud
Vigotski 1999e, pp. 63-67), as diferenas entre emoes no poderiam
ser simplesmente encontradas nas alteraes dos rgos internos.3 A
conscincia delas e tambm as possibilidades de regulao voluntria (por
exemplo, sobre as expresses faciais que as expressam)dependiam das
relaes crtex-subcrtex. As ideias de Vladimir Bekhterev convergiam
com essa opinio (ibidem, pp. 107-111). O sinal anatmico dessa dupla
3.
Tlamo ptico um termo que caiu em desuso na nomenclatura anatmica

(embora possa ser ocasionalmente encontrado ainda em referncias atuais), que,
hoje, divide o tlamo em ncleos e no pela sua proximidade com outras estruturas,
como o olho, o quiasma ptico ou o nervo ptico (o qual se conecta com o encfalo
no corpo geniculado lateral do tlamo). Guyton (1993, p.231)inclui o tlamo entre
as estruturas do sistema lmbico, o sistema das emoes e motivaes. Conforme
a Wikipedia (2007b)e Guyton (1993), o tlamo importante na passagem e na
interpretao das informaes sensoriais, ligando-se ao ciclo sono-viglia (pois tem
ncleos no sistema reticular ascendente)e conscincia, j que existem diversos
circuitos crtico-talmicos; conexes bidirecionais com todas as regies do crtex.
regulao seria, para Vigotski, o de que nenhum impulso chega ao crtex

sem passar pelo subcrtex.
Na Teoria sobre as emoes (1933), de modo similar Psicologia
pedaggica, especialmente clara a raiz das emoes nos instintos mais
primitivos, mais elementares, as emoes inferiores. Num texto sobre
o primeiro ano de vida:
Os impulsos afetivos so o acompanhante permanente de cada etapa
nova no desenvolvimento da criana, da mais inferior mais superior.
Cabe dizer que o afeto inicia o processo de desenvolvimento psquico
da criana, a formao de sua personalidade, e o fecha, completando
e coroando, assim, o desenvolvimento da personalidade em seu todo.
No casual, portanto, que as funes afetivas estejam em relao
direta tanto com os centros subcorticais mais antigos, que so os
mais antigos a se desenvolver e se encontram na base do crebro,
como com as formaes cerebrais mais novas e especificamente
humanas (lobos frontais), que so as ltimas a configurar-se. Este
fato a expresso anatmica da circunstncia de que o afeto o alfa
e o mega, o primeiro e o ltimo elo, o prlogo e o eplogo de todo
o desenvolvimento psquico. (Vigotski 1996g, p.299; trad. nossa,
cotejada com o original em russo)4
Afeto e instinto so processos que se sobrepem no incio

da vida. A princpio fusionados, culturizam-se. Enquanto as emoes
diferenciam-se e ganham em complexidade, com a maior participao
do crtex, os instintos, como comportamentos da espcie preparados
para situaes prototpicas, regridem. Vigotski tende, conforme cremos,
a considerar os impulsos como propriedades da vida emocional.
O trecho transcrito no contm grande verdade anatmica, se
analisado luz da neurocincia contempornea, pois o crebro trabalha
de forma integrada: as funes psquicas superiores e sua complexa
localizao cortical tm alguma relao com reas evolutivamente antigas
4. O autor, com o termo afeto, denomina um simples impulso sem qualidade
especificamente emocional.
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do encfalo. As estruturas responsveis pelas emoes dependem de

mltiplos centros e redes neurais, espraiando-se no crebro, tal qual as
outras funes psquicas estudadas pelo autor, como veremos no item
Emoes/afetos hoje, na p. 160 ss. Mas a citao mostra claramente
a concepo vigotskiana sobre os impulsos, cuja teoria realava a
construo progressiva das funes cerebrais, desde o chamado nvel
primrio (ateno imediata, percepo imediata), ao secundrio (ateno
mediada, memria mediada, percepo mediada pelos meios culturais)e
ao tercirio (personalidade, conscincia, autoconscincia,5 alm das
zonas de integrao dos vrios tipos de estmulo em conceitos: caso da
confluncia entre as zonas temporal, occipital e parietal), sendo que o
tercirio, sediado nos lobos frontais, rege os demais, servindo-se das
possibilidades de regulao criadas culturalmente (baseado em Luria
1981).
Atualmente, as evidncias de Cannon so consideradas algumas
das primeiras relativas existncia de reas enceflicas influentes na
regulao e na produo de qualidades vivenciais das emoes (como o
prazer), que muitos, ainda hoje, denominam de sistema lmbico.
Vigotski, que ento estudava um lugar para a psicopatologia
clnica em sua obra, aponta: a psicopatologia da vida afetiva tambm
servia negao da teoria perifrica. Os trabalhos de S. Wilson (apud
Vigotski 2004, pp. 45-47), por exemplo, indicavam em alguns pacientes
uma ausncia de paralelismo entre elementos mentais e somticos das
emoes. Outros, de H. Head,6 com leses no tlamo ptico, apresentavam
5.
Sobre a base da reflexo, da autoconscincia e da compreenso dos processos

prprios surgem novos agrupamentos, novas relaes entre as ditas funes
e precisamente estas relaes que surgem na base da autoconscincia e que
caracterizam a estrutura da personalidade ns as denominamos indcios tercirios.
(...)Todas as convices internas, sejam quais forem, as diversas normas ticas,
uns ou outros princpios de conduta plasmam-se, afinal de contas, na personalidade
graas a esse tipo de relaes (Vigotski 1996f, p.246; trad. nossa).
6. No foram encontradas referncias no Google a H. Head e S. Wilson. Nenhuma
das edies do Utchenie... oferece dados sobre tais autores.
uma hipersensibilidade emocional unilateral do lado afetado, enquanto

um terceiro grupo, mesmo com a musculatura facial paralisada,
relatava continuar sentindo toda espcie de sentimento. Esses estudos
provavam a utilidade na associao de mtodos objetivos e subjetivos no
desenvolvimento da psicologia (ibidem, p.41). Provava-se tambm que as
sensaes perifricas de emoes, exceto em condies muito especiais,
no se identificavam com as vivncias emocionais, levando Vigotski a
concluir que as sensaes so apenas parte de nossas vivncias. Ocorre
algo no organismo durante as vivncias emocionais, cuja origem no
est apenas no sistema nervoso perifrico, mas tambm no central e que
denominado (identificado culturalmente)pelo sujeito como surpresa,
medo, alegria. Isso no chegava a ser novo na histria da filosofia: pelo
menos desde Descartes j se classificavam as diferentes emoes de
acordo com suas manifestaes objetivas e subjetivas. Cremos que a
especificidade do trabalho vigotskiano est em atribuir origem social e
lingustica a tal classificao (Vigotski 1991g, pp. 86-87).
A descoberta do papel do tlamo causava mudanas cruciais.
Levava a pensar que o desencadeamento das emoes acarretava
uma srie de relaes neuropsicolgicas, colocando em xeque o valor
imenso que se atribua evoluo da espcie humana na determinao
dos processos emocionais. Era de se supor a existncia de mais causas
que interagiam com a evoluo biolgica do organismo humano. Com
isso, as emoes inseriam-se entre os processos mentais superiores e
no entre os reflexos da espcie humana, como preconizava James.
Aspectos que Vigotski considerava essenciais, como a determinidade,
a estrutura e a dinmica das emoes, quase no eram problematizados
na teoria perifrica: Freud e Lewin eram dos poucos autores que
buscavam preencher essa lacuna (Vigotski 1999a). Urgia a necessidade
de um monismo, pois a teoria James-Lange permanecia dualista; suas
ideias sobre a relao corpo-mente eram incompatveis com as novas
descobertas em fisiologia e neurologia clnica. Vincul-la a Descartes
e propor a superao desse bloco dualista pelo monismo espinosano,
doutrina psicofsica que viria a se constituir na principal orientao
filosfica para uma nova teoria das emoes, era a estratgia adotada
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pelo bielo-russo (2004, p.8). Ele se propunha a concretiz-la na segunda

parte do Utchenie ob Emotsiajakh, que, infelizmente, para parafrasear
Marx (1999, p.53), no foi legada nem mesmo crtica roedora dos
ratos. Ou do stalinismo.
A teoria James-Lange, o dualismo na psicologia e as

consideraes de Vigotski
Vigotski no era o primeiro a explorar as semelhanas entre a
teoria James-Lange e o texto cartesiano As paixes da alma (2004):
Dumas e Ribot j as haviam assinalado (Vigotski 2004, pp. 95-97). Os
dois autores convergem com o bielo-russo numa ideia: James substitura
a terminologia teolgica cartesiana pela fisiolgica. Nessa linha, o
problema central da crtica vigotskiana so as relaes corpo-mente,
atravessado por dois tpicos centrais: a causalidade das paixes e a
vontade em James-Lange e Descartes. Passemos, ento, a ele.
No h elo corpo-alma equivalente glndula pineal, em James.
Mas, para Vigotski, o autor substitura o termo espritos animais por
mudanas vasomotoras. O corpo cartesiano aparecia como mquina
composta de partes que transmitem seus movimentos entre si, mecanicismo
que podia, segundo o bielo-russo, ser considerado como uma das
caractersticas cartesianas presentes na teoria perifrica das emoes.
Sobre a causalidade das paixes,7 Vigotski observa que, no
dualismo cartesiano, os espritos animais so a sua causa mais prxima,
movimentando a glndula pineal. A alma, ento, percebe-as. A causa delas
no se encontra apenas no crebro, mas tambm no corao, no bao,
no fgado e em outras partes do corpo que concorrem para a produo
do sangue e dos espritos animais (Descartes 2004, pp. 141, 163), ideia
muito prxima s emoes-padro de James. Ocasionalmente, a alma
7. Segundo Abbagnano (2000, p.861), o termo francs passion, at o sculo XVIII,

foi empregado na modernidade com o mesmo sentido que emoo.
pode causar as paixes ao conceber este ou aquele objeto. Para Descartes,

os objetos que afetam os sentidos so suas causas principais, premissa
convergente com a importncia da percepo dos objetos para James.8
Descartes diferencia as paixes a partir dos diferentes objetos; James,
sobretudo pelos seus distintos padres comportamentais, externos e
internos. Para o primeiro, as paixes no so causadas pela diversidade
de objetos em-si mesma, mas apenas em virtude das diferentes maneiras
pelas quais podem nos prejudicar ou beneficiar (ibidem, p.142).
Uma diferena essencial entre James e Descartes, contudo, est no
evolucionismo do primeiro, no fato de que as emoes-padro, como
medo, raiva, surpresa, podiam ter funes necessrias sobrevivncia
da espcie humana.
A teoria James-Lange acabava por reduzir as emoes a um
mecanismo animal, sem sentido prprio nem vida subjetiva, marginalizando
determinaes vinculadas personalidade e histria. A interpretao e
a linguagem no alteravam a essncia das dinmicas emocionais. Essa
padronizao chocava-se com a psicologia histrico-cultural, para a qual
a linguagem era essencial na transformao das reservas comportamentais
herdadas biologicamente, criando a vontade como processo psicolgico
especificamente humano o domnio da prpria conduta, bem como
possibilitando a comunicao e a representao das emoes nas estruturas
em que o organismo biolgico se eleva ao posto de sujeito das relaes
sociais. A concepo cartesiana de vontade tambm era prxima da de
James, pois o americano acabava adotando a ideia de uma vontade absoluta,
8.
De acordo com o que se afirmou mais acima, sabe-se que a mais prxima causa
das paixes da alma a agitao com que os espritos movem a diminuta glndula
localizada no meio do crebro. Mas isso no suficiente para podermos diferencilas umas das outras; necessrio procurar suas fontes e analisar suas primeiras
causas; mas, ainda que possam algumas vezes ser causadas pela ao da alma,
que se determina a conceber estes ou aqueles objetos, e tambm pelo exclusivo
temperamento do corpo ou pelas impresses que se encontram acidentalmente no
crebro (...)parece, pelo que foi dito, que todas elas podem tambm ser estimuladas
pelos objetos que afetam os sentidos e que tais objetos so suas causas mais comuns
e principais (Descartes 2004, p.141).
120 Papirus Editora
superior s leis naturais (Vigotski 2004, p.154). Vigotski critica o carter

mgico, sobrenatural, da dominao da alma sobre o corpo em ambos os
autores, o qual se mantinha a despeito dos conhecimentos de ambos sobre
as cincias da natureza.
O bielo-russo defende que James, dualista, vacilava quanto origem
das paixes, chegando a admitir a existncia de emoes intelectuais,
puramente perceptivas, diversas das emoes-padro e das mudanas
fisiolgicas nelas implicadas. Por isso, h dois domnios causais: o
corporal e o mental. Fechavam-se tanto as portas de comunicao entre
emoes inferiores (animais) e superiores (humanas) quanto entre as
emoes e outros processos psquicos. Defeito semelhante, segundo o
bielo-russo, atingia a psicologia descritiva de Wilhelm Dilthey, bastante
diferente da teoria de James-Lange: longe de buscar a padronizao
evolucionria, a psicologia de Dilthey concedia um lugar central
descrio das vivncias pelos seus prprios sujeitos.9
Vigotski apreciava a hermenutica diltheyana, embora negando
que ela contribusse para desvelar o determinismo presente na relao
entre ideia, corpo e crebro, limitando-se a descries nas quais uma
vivncia simplesmente desaguava na outra, causando-se a si mesmas,
de forma tautolgica (ibidem, p.241). De que forma, por exemplo, a
psicologia descritiva poderia explicar como as vivncias se desenvolvem
e complexificam a partir da herana biolgica humana? Vigotski no
encontra tal resposta. O dualismo no era, pois, exclusividade de James.
Todas as psicologias encontravam-se numa encruzilhada dualista, fato
9.
Dilthey (1945) rejeitava a aplicao do modelo das cincias naturais

(Naturwissenschaften)para as cincias humanas, ou do esprito (Geisteswissenschaften).
Em sua poca, acreditava que a natureza deveria ser explicada; a vida do esprito,
compreendida, o que implicava descrio e atividades lgicas simples exercidas
sobre os estados psquicos surgidos na vivncia (Dilthey 1945, pp. 260-288;
Wikipedia 2007c). Acreditava que as psicologias explicativas, que se utilizavam
dos mtodos das cincias naturais, sustentavam-se em meras hipteses carentes de
fundamento. Vigotski (1996j, p.366), entretanto, aponta que Dilthey amedrontavase em transpor a regularidade e a necessidade da natureza para as cincias do
esprito, um resduo teolgico de sua obra.
anteriormente demonstrado pelo autor em O significado histrico da

crise na psicologia (1996j, pp. 338-343). A extenso da influncia
cartesiana na psicologia induzia nosso autor a uma concluso radical:
Todas as contradies do sistema cartesiano reunidas, focalizadas em
sua teoria das paixes so para empregar termos musicais o tema
fundamental, em relao ao qual a psicologia contempornea no
representa nada mais que as variaes que conduzem e desenvolvem
o dito tema. (Vigotski 2004, p.173; trad. nossa)
Havia futuro para uma psicologia das emoes?

Outro objetivo de Vigotski (1999e, pp. 118, 126)na Teoria sobre
as emoes era mostrar como a doutrina das paixes de Espinosa vinha
sendo erroneamente vinculada teoria de James-Lange que era, na
verdade, herdeira do dualismo de Descartes e Malebranche. Com essa
relao, Vigotski tentava expulsar o dualismo da cincia psicolgica,
substituindo-o por um monismo materialista. Nesse caminho, refuta
tambm trabalhos como os de Fischer, que consideravam Espinosa um
herdeiro de Descartes, e o prprio Descartes, a partir da nova psicologia
fisiolgica que j comentamos. O bielo-russo no poupa mesmo Cannon,
personagem central da negao da teoria perifrica das emoes: na
Teoria sobre as emoes, considera que o autor teria formulado uma
teoria fundamentalmente fisiolgica, no acrescentando novidade ao
entendimento das dinmicas emocionais. Mas, em texto anterior (1999a,
p. 94), atribui a Cannon o mrito de demonstrar que as emoes em
humanos isolam-se cada vez mais do reino instintivo. Para o fisilogo,
no entanto, as emoes iriam desaparecendo filogeneticamente, ao passo
que Vigotski categrico ao defender que, no homem, elas se enriquecem
e se diversificam (1999a, p.94).
Diante desse debate, como ficaria o futuro da psicologia das emoes?
Com Vigotski, selecionamos uma ideia central: o futuro da
psicologia das emoes concentra-se na resposta ao problema da diviso
122 Papirus Editora
entre psicologia explanatria e descritiva ou fenomenolgica, dirigindose ao desenho de um quadro nico das mltiplas manifestaes da vida
emocional humana, vivenciais e comportamentais, e de seus processos
de determinao. Tal concepo, que ser fundamentada a seguir, est
algo dispersa na Teoria sobre as emoes.
Nosso autor defendia a criao de uma psicologia geral, cujos
conceitos descrevessem e explicassem de forma ampla e aprofundada
as especificidades da natureza humana. A devemos compreender a
interpretao de Vigotski, para quem a teoria James-Lange recaa numa
viso mecanicista: a evoluo das espcies, expressa na mecnica do
corpo no mundo, procurava explicar o problema da causalidade das
emoes descolando-as da personalidade e da histria. Elas se reduziam
a um mecanismo animal sem sentido prprio nem vida subjetiva: no
h vivncia das emoes, h s percepes de mudanas na periferia do
corpo, significativa ou completamente independentes da interpretao
humana e dos processos de pensamento. Emoes to diversas quanto
o medo dos animais e o amor de Dante Alighieri por Beatrice Portinari
(baseado em Vigotski 2004, p.214)precisavam ter sua gnese esclarecida
pela mesma teoria.10 O autor trata as emoes como processos histrica
e culturalmente determinados do organismo humano, tornados funes
da personalidade funes psquicas superiores, conforme comentamos.
Ideias teolgicas, polticas, estticas e cientficas precisavam ganhar um
lugar na formao, na descrio e na explicao da natureza das emoes
humanas. E a psicologia mecanicista, concentrada no estudo do sistema
nervoso perifrico, jamais atingiria esse grau de profundidade.
nesse ponto do problema que surge Espinosa,11 como Penlope
cortejada por muitos pretendentes. O monismo parecia ser o bvio
11
10. Vigotski endossa uma citao de Brett: Em lugar de opor uma categoria de
emoo a outra, h que admitir que cada emoo pode adotar diferentes formas, to
distintas como, por exemplo, a raiva de um animal e uma fundamentada indignao
(Vigotski 2004, p.138).
11. Baruch de Espinosa (1632-1677), autor holands de origem judaica, foi um dos
grandes malditos da histria da filosofia. Foi perseguido no apenas pela sua
comunidade de origem, que o excomungou, mas tambm por outras grandes
sucessor do dualismo cartesiano, o que tornava a doutrina espinosana dos

afetos uma alternativa filosfica interessante. No decorre da, contudo,
que esses pretendentes compreendessem, ou aceitassem por completo,
sua preferida: extraam-se partes da obra do filsofo, e, segundo Vigotski,
nem sempre as mais importantes. O maior exemplo da confuso dos
trabalhos sobre emoes era que tanto Dilthey quanto Lange invocavam
Espinosa para completar suas lacunas (Vigotski 2004, pp. 122, 233236)E, por sua vez, esses autores lidavam com problemas j propostos
na obra espinosana: Dilthey, com o problema de seu sentido e significado;
Lange, com a causalidade natural das emoes.
Diante da imensido de dados dispersos e ideias confusas,
Vigotski (ibidem, p.58)sustenta que o futuro de uma psicologia das
emoes dependeria de uma diviso de trabalho entre as cincias e no
interior da prpria psicologia da vida emocional. Para desnimo dos
mais afoitos, aponta: os problemas no resolvidos constituiriam tarefas a
serem solucionadas em muitos anos, com extensas e srias investigaes
(ibidem, p. 55). A primeira, que ele prprio realizava, era compilar e
relacionar o material fatual sem coordenao, expondo a luta de ideias
filosficas por detrs das psicolgicas, abrindo um caminho para futuras
investigaes. Tropeava-se na minguada compreenso do sistema nervoso
dos primrdios do sculo XX: caberia mais formular hipteses sobre as
direes futuras da pesquisa do que tecer afirmaes seguras no assunto.
religies e, mais raramente, por outros filsofos (Chaui 1999a). Perdendo sua
herana, essa terra espinhosa (terra spinosa)que a maldio divina h de secar e
cobrir (Chaui 1999a, p.25), ganhou a vida como um modesto fabricante de lentes,
tendo sua filosofia sempre marcada pelo peso da estranheza e da incompreenso
mesmo dos amigos prximos. Apesar de toda a virulncia religiosa que chegou
a ameaar-lhe a vida, defendeu de forma intransigente sua liberdade de pensar.
Segundo Chaui (2005), sua obra mestra foi a tica, publicada apenas postumamente.
Em 1690, toda sua obra pstuma foi banida pelo Santo Ofcio. Seus trabalhos
foram recuperados apenas durante o Iluminismo, desde quando alvo de sublimes
encmios e terrveis pragas, numa luta apaixonada que, ao contrrio do que ele
propunha, ultrapassa a inteno maior de sua filosofia: no rir, no lamentar, mas
sim compreender (Chaui 1999a, p.26).
124 Papirus Editora
A expresso diviso do trabalho um tanto indefinida. Nosso

autor no esclarece a quais tarefas se refere, mas apenas o passo seguinte:
para revolucionar a pesquisa na psicologia das emoes, diante dos novos
fatos neurolgicos ainda incipientes era necessrio mudar o modelo
filosfico que embasava a teoria das emoes (Vigotski 1999e, pp. 101105), substituir o modelo cartesiano pelo espinosano, considerando
que tanto a cincia pode se extinguir com uma grande ideia filosfica
como, valendo-se dos novos fatos concretos sobre a mente humana,
seria possvel resolver velhos problemas filosficos. O gigantismo do
projeto vestigial de Vigotski para a investigao das emoes, pois, no
se detinha nos limites da psicologia.
Esse caminho era caro ao nosso autor: em algumas obras
considerava, por exemplo, que a cincia psicolgica poderia ser uma
espcie de filosofia experimental. Os trabalhos de Koffka e de Piaget
eram exemplos disso (Vigotski 1999e, p.103). O mesmo se aplicava aos
experimentos de livre escolha capitaneados por Vigotski (1995, p.288):
vrios de seus textos foram perpassados pelo objetivo de compreender
experimentalmente o desenvolvimento do livre-arbtrio (Toassa 2004a).
Tal preocupao espraiava-se tambm a suas ideias sobre emoes,
aproximando-o de Espinosa nesse terreno.
Para pensar Vigotski e Espinosa

O encontro
Segundo Vygodskaya e Lifanova (1999, p.24), Semion, pai de
Lev Semenovich, presenteou-lhe a tica de Espinosa, adquirida durante
uma viagem de negcios. O livro tornou-se um dos mais queridos pelo
precoce rapaz, regalado pelo pai antes mesmo de sua graduao (Van
der Veer e Valsiner 2001, p.20). Segundo o ex-discpulo A.N. Leontiev
(1991, p.423), Espinosa era o filsofo favorito de Vigotski. Mas nessa
simpatia um tanto deslocada de modismos, tempo e espao, Vigotski
estava, presumivelmente, solitrio nos anos 1930: chama-nos a ateno
a completa ausncia de comentadores russos nas referncias de sua
Teoria sobre as emoes. Esse vcuo coincide com o fechamento

poltico-ideolgico que elevava o materialismo mecanicista de Stalin a
um primeiro plano, em detrimento de autores hoje considerados prximos
do pensamento vigotskiano, como Trotski e Deborin.
Os intrpretes marxistas de Espinosa: Imprio russo x

Unio Sovitica
Maidansky (2003) afirma que, em torno de 1877, Espinosa e
Hegel eram os filsofos mais discutidos da Rssia. Foram publicadas
tradues de Espinosa e de seus comentadores alemes e franceses em
So Petersburgo, Moscou, Kazan e Odessa. Maidansky observa ainda que
nenhum autor russo defendeu Espinosa de modo irrestrito: criticaram-no
os pensadores religiosos, os kantianos e os hegelianos.
Entre os pensadores conhecidos por Vigotski, apenas Lev
Chestov, Vladimir Soloviov, Abram Deborin e Gueorgui Plekhanov
teriam professado admirao por Espinosa (baseado em Maidansky
2003, p.203). Os dois ltimos, marxistas (respectivamente discpulo e
mestre), situam-se entre os primeiros daqueles que procuraram vincular
Espinosa e o marxismo, num dilogo que tem ocupado cada vez mais
pginas desde os anos 1960. Maidansky defende que:
Depois de 1917, a filosofia de Espinosa inesperadamente encontrou
aprovao dos Marxistas Russos. A histria retorna a 1889, quando
Georgij Plekhanov, falando com Engels em Londres, chegou
concluso de que o Marxismo um tipo de Espinosismo. Isso
significava que os princpios filosficos bsicos em Espinosa e
Marx eram perfeitamente idnticos. E alguns dos discpulos de
Plekhanov, encabeados por A. Deborin, at definiram o Marxismo
como neoespinosismo, incitando, assim, um debate acalorado.
(Maidansky 2003, p.203; trad, nossa)
Consultamos o importante artigo Bernstein and materialism,

e (salvo erros de traduo, pois no localizamos o original em
126 Papirus Editora
russo)Plekhanov no afirma a identidade entre Espinosa e Marx.12 Alm

desse problema, Maidansky lacunar ao no se referir a Marx entre os
filsofos mais lidos da Rssia. Teria ele deixado de considerar Marx
como filsofo, ou mesmo feroz crtico da filosofia idealista?
Comecemos de um dos fundamentos do interesse de Vigotski em
Espinosa: o monismo espinosano associado, na obra do bielo-russo, ao
materialismo, naturalismo e determinismo. Cabe afirmar que Engels,
Plekhanov e Deborin foram antecessores extremamente importantes da
posio vigotskiana: o segundo cita o primeiro, no artigo Bernstein and
materialism (1898), polemizando sobre o sentido epistemolgico do
materialismo. Aponta como, no seu Ludwig Feuerbach (1886), Engels
considerara materialistas os filsofos que sublinhavam a primazia da
natureza sobre o esprito, conquanto o materialismo dialtico fosse
exclusividade dele prprio e de Marx.13 Plekhanov sustenta que, em seu
perodo materialista, Marx e Engels nunca teriam abandonado o ponto
de vista espinosano.
Em On the alleged crisis in marxism (1898), Plekhanov afirma
que todos os materialismos do sculo eram espinosismos que haviam
se tornado mais ou menos conscientes de si. Criticou a incapacidade de
Espinosa em abandonar a teologia e defender a identidade entre deus
e natureza correo realizada por Feuerbach e aprovada por Marx e
12. Acerca da relao Marx-Espinosa na filosofia russa, alm dos textos que
comentaremos a seguir, tambm pesquisamos Plekhanov (1964; 1973; 1978).
13. Aqueles que afirmavam a primazia do esprito sobre a natureza e, portanto, em
ltima instncia, assumiram a criao do mundo de um modo ou de outro e entre
os filsofos, Hegel, por exemplo, essa criao frequentemente se torna ainda mais
intrincada e impossvel que no cristianismo formavam o campo do idealismo. Os
outros, que consideravam a natureza como primria, pertenciam s vrias escolas
de materialismo (Engels 1886/1946, trad. nossa). Conclui Plekhanov: Espinosa
seria, ento, materialista. No mesmo artigo, relata uma conversa com Engels em
1898, na qual perguntou: Ento voc pensa, ()o velho Espinosa estava certo
quando disse que pensamento e extenso so nada mais que dois atributos de uma
e da mesma substncia?. claro, replicou Engels, o velho Espinosa estava
certssimo (....)(Plekhanov 1898/1976, trad. nossa).
Engels. Vale notar, contudo, que as referncias elogiosas de Engels a

Espinosa so extemporneas, um tanto equvocas, e no constituem
um esforo sistemtico de resgatar Espinosa das muitas maldies que
sofreu, situando-o como um autor de maior relevncia para o marxismo
em construo. Deborin debrua-se um pouco mais sobre a doutrina
espinosana. Da leitura de Spinozas worldview (Deborin 1952)constatase que o filsofo conhecia os fundamentos da doutrina espinosana,
categorizando, em declarada concordncia com Plekhanov, Espinosa
como filsofo ateu, materialista (conquanto mecanicista)e precursor do
marxismo. Traa a biografia do Excomungado e mostra compaixo para
com as maldies sociopolticas que recaram sobre ele, ressaltando-lhe
a coragem na luta contra as religies e o establishment da burguesia
holandesa.
Vigotski (2000)menciona um trabalho de Deborin, mas no o
associa a Espinosa. A perseguio de Stalin a Deborin e seu grupo no
incio da dcada de 1930 tambm oprimiu muitos eminentes pedlogos
(entre eles, Vigotski), acusados de nutrir-lhes simpatia (Van der Veer e
Valsiner 2001, p.329). Ao menos no que se refere leitura de Espinosa,
h certamente proposies convergentes entre Vigotski e Deborin. Por
exemplo: 1)a defesa de que as opinies sobre Espinosa concernem
prpria viso de mundo que se desejava para o marxismo filosfico, de
Deborin; psicolgico, de Vigotski; 2)Espinosa era um autor determinista
(ou seja, que tudo estudava em termos de causalidade); 3)a tica de
Espinosa define o lugar do homem na natureza e deriva um modo de
vida do conhecimento das paixes e impulsos.
No sabemos se Vigotski conhecia os mencionados textos de
Plekhanov e Deborin, mas as referncias ao primeiro so frequentes
em sua obra (Vigotski 2001c, p.374; 2004, p.521; 2001a, p.488). Ao
segundo, mais escassas (2004, p.518; 1996e, p.236).
Sobre a posio de Espinosa na obra vigotskiana

Vigotski, provavelmente, tomou contato com a filosofia espinosana
na graduao em Shaniavski, sendo, para muitos, um especialista no
128 Papirus Editora
assunto (A.A. Leontiev 2005; A.N. Leontiev 1991, p.423). Contudo,

a leitura dos fragmentos de sua obra a que tivemos acesso no so
suficientes para referendar essa afirmao. S.F. Kechekyan o nico
comentador sovitico de Espinosa presente na Teoria sobre as emoes
(Vigotski 1999e, p.172). Isso contrasta com a importncia filosfica de
Plekhanov e Deborin e abre margem para a suspeita de que a (ento,
recente)desgraa deste ltimo, includo na lista dos filsofos proibidos
por Stalin, talvez tenha determinado a omisso de Vigotski. Tal qual
ocorria com todas as perspectivas filosficas dissonantes, a defesa de
Espinosa obscurecia-se diante do materialismo mecanicista triunfante?
Somente futuros estudos podero afirm-lo.
A primeira apario conhecida de Espinosa na obra vigotskiana
est em Psicologia da arte (1925), livro que o autor abre e fecha com uma
citao espinosana da terceira parte da tica sobre o desconhecimento
das capacidades do corpo (ver p. 64 ss.). H referncias breves ao filsofo
holands em vrios outros textos, tendo sido ainda pouco estudada sua
presena em Vigotski. No obstante esse problema, certo que ele
conhecia pelo menos as seguintes obras de Espinosa: Breve tratado sobre
Deus, o homem e sua felicidade; Tratado poltico; Correspondncia;
Tratado da correo do intelecto, e tica, como podemos constatar em
Vigotski (1999e; 1996j; 1995). Na Teoria sobre as emoes, o autor
reporta-se a tica, seguida de longe por Breve tratado.
Nossa tese fundamental sobre a relao Vigotski-Espinosa de que
o bielo-russo estabelecia com a obra espinosana uma relao de crtica
dialtica: pretendia a incorporao de algumas partes, a destruio de
outras e a superao das primeiras pela sua integrao em uma nova
sntese, que seria a prpria psicologia histrico-cultural (segundo a
definio de dialtica em Lukcs 1966). Na citao a seguir:
No pensamos encontrar na teoria das paixes de Espinosa uma teoria
preparada, vlida para as necessidades do saber cientfico moderno.
Ao contrrio, durante nossa investigao propomo-nos, baseando-nos
no que h de verdadeiro na teoria de Espinosa, pr em evidncia seus
erros. Pensamos que, para fazer a crtica a Espinosa, no temos arma
mais segura e poderosa que a verificao de suas ideias luz do saber

cientfico contemporneo. Mas cremos que a nica maneira de tirar
a teoria moderna das paixes de seu atoleiro histrico com a ajuda
de uma grande ideia filosfica. (Vigotski 2004, p.58; trad. nossa)
Um aspecto marcante da presena de Espinosa em Vigotski

a ambivalncia: Vigotski oscila entre o elogio e a crtica ao filsofo,
embora o elogio aparea com mais frequncia que a crtica. Quase
todos os textos de Vigotski evidenciam o talento de seu autor para a
crtica terico-metodolgica, capaz de atingir, de pronto, a essncia
de um pensamento, separar o joio do trigo e conquistar ideias para a
edificao dos conceitos de sua prpria psicologia, incluindo seu processo
de trabalho experimental e clnico. Tal postura, epistemologicamente
explicada em Vigotski (1996j), salvava o autor do ecletismo, imprimindo
uma marca inconfundvel em seus trabalhos. frequente acompanharmos
o bielo-russo comentando dados e concepes de outros pesquisadores,
fornecendo-lhes sua prpria interpretao, corrigindo, mostrando como
um autor contribura para resolver um problema e em quais aspectos
havia falhado. Seu olhar, to amplo e isento de preconceitos, trabalha
num compasso prprio que, se contm defeitos em virtude principalmente
de sua rpida elaborao, goza, no entanto, de grande harmonia interna.
Por essas razes, cremos que preciso cautela para colocar cada ideia
esparsa lanada sobre Espinosa em seu lugar: o de sua possvel utilidade
e/ou de relao com a perspectiva histrico-cultural, na medida de nossas
possibilidades neste livro.
Nesse terreno de possvel interlocuo entre os finados, importante
lembrar O significado histrico da crise na psicologia (1996j, pp.
252-269), texto no qual Vigotski desaprova as tentativas eclticas de
conjugar elementos de sistemas tericos heterogneos. Empreendendo
uma anlise da histria da psicologia, mostrou o sentido estratgico dessas
tentativas. Tachou parte delas como mera anexao de um territrio
alheio (em que uma teoria absorve de outra os produtos cientficos
considerados interessantes)ou tratado de aliana, no qual interesses
tericos complementares uniam-se sem perder a independncia, mas
130 Papirus Editora
tampouco acrescentavam novas descobertas a cada um. Para isso, usavamse mtodos confusos, eclticos, em oposio aos quais Vigotski defendia
o cuidado metodolgico. O livro, parcialmente dedicado crtica da
importao de modelos de outras cincias para a psicologia, comenta
a lamentvel arbitrariedade de se minimizarem questes filosficas
de importncia, de se mutilarem sinnimos tericos esquecendo seus
significados e seu processo de produo no sistema original, alm das
premissas fundamentais presentes em cada afirmao menor de um autor.14
Qualquer anlise escrupulosa e crtica deveria retraar a rota
metodolgica demonstrativa de um conhecimento. A cincia, para
Vigotski, por vezes no se apresentava como uma superfcie homognea,
contnua raramente o vemos rejeitar em bloco algum sistema terico.
Era o caso, por exemplo, da concepo freudiana sobre a sexualidade:
importante na anlise da histeria, tornava-se absurda quando extrapolada
explicao das obras de Dostoievski, da igreja crist, da horda primitiva.
Era necessria a existncia de um sistema de ideias prprio que,
segundo o autor, criava um porto seguro para o processo de investigao
e relao com outras teorias: o exemplo mais contundente era o de
Pavlov, que se deparara no laboratrio com fenmenos similares clnica
freudiana, e, instigado pelas ideias deste ltimo, investigara-as com sua
prpria metodologia, explicara-as com seus prprios conceitos. Dois
sistemas tericos podiam coincidir num ponto de interseo, num domnio
comum, mas sem perder sua origem, significado e valor no sistema
original. A verdadeira cincia psicolgica, para cuja direo apontava sua
psicologia histrico-cultural, no deveria realizar um processo grosseiro
de importao mutiladora de outros autores, em prejuzo, pois, do prprio
sistema cientfico vigotskiano.
14. Por exemplo: contra o suposto materialismo mdico freudiano, defendido por
Zalkind como porta de comunicao entre marxismo e psicanlise, Vigotski
(1996j)argumenta que no plano ontolgico/gnoseolgico Freud mantinhase idealista e dualista. Em seus pressupostos fundamentais a teoria freudiana
estava longe do materialismo e suas concluses prticas eram anti-histricas e
antidialticas.
O clima criado pelos apontamentos esparsos de Vigotski sobre a

obra espinosana, alm das prprias caractersticas filosficas das obras
vigotskianas, implicam significativas dificuldades tico-polticas, tericas
e metodolgicas. Conhecemos as ideias de Vigotski sobre as emoes,
mas elas constituem uma concepo e no propriamente uma teoria
amplamente sistematizada; o autor elaborou um pensamento psicolgico
que pode nos orientar no comentrio a Espinosa, mas no sabemos de
todo como o bielo-russo era provocado pelo trabalho deste ltimo.
por essa dificuldade que procuraremos chegar, tanto quanto
possvel, a reflexes teis na comparao dos dois sistemas. Sero
elencados e analisados alguns apontamentos terico-metodolgicos
de Vigotski sobre Espinosa. Nossa linha discursiva passar pela tica
(2008), obra-mestra do filsofo e tambm portadora de mais contedos
sobre sua doutrina dos afetos. Espinosa , provavelmente, um autor
pouco conhecido para os leitores deste livro. Assim sendo, procuraremos
construir uma sntese introdutria e provisria, determinada pelos
aspectos relevantes que o bielo-russo ressaltou em Espinosa. Mais do
que respostas, desejamos uma problematizao.
Os apontamentos de Vigotski: A doutrina espinosana dos

afetos
Dentre as obras vigotskianas a que tivemos acesso, os principais
apontamentos sobre Espinosa, que impactam diretamente uma psicologia
das emoes, so os seguintes:
a obra espinosana podia ser referncia para um modelo de
natureza humana, para a prpria formao de uma ideia de
homem (Vigotski 2004, p.59);
Espinosa era um autor materialista, naturalista e determinista
(seu naturalismo reside na crena de que a psique no um
estado dentro do outro, no algo fora da natureza, conforme
Vigotski 2004);
132 Papirus Editora
Espinosa elaborou uma importante doutrina psicofsica (idem,

1996j, p.359);
em Espinosa evidenciava-se a importncia do conceito de afeto
e sua influncia no pensamento (na acepo de raciocnio,
resoluo de problemas com base em conceitos idem 2004,
p.16; 1997b, p.266);
Espinosa tendia a uma atitude gentica correta, a partir da
ideia de que o indivduo inteligente amo de suas emoes:
com isso, mostrou um caminho que conduziria regulao da
vida emocional (idem 1996f, p.245; 1997b, p.272), elevando
os estados psquicos da passividade atividade (idem 1996g,
p.307), conduzindo liberdade como processo dependente do
desenvolvimento do pensamento (idem 1995, p.288). Pensar
liberta com respeito servido dos afetos;
Espinosa negou os poderes absolutos da vontade na determinao
da conduta. Vontade e liberdade no so processos que ocorrem
fora, mas dentro da natureza; so aspectos da necessidade natural
(Vigotski 2004, p.160)e seu controle depende das manifestaes
e da natureza do afeto experimentado;
como apontava Espinosa, nada podemos fazer em relao nossa
alma, sem o auxlio da recordao (Vigotski 1995, p.262);15
como afirmava Espinosa, no era possvel calcular as
possibilidades do futuro nem para a arte nem para a vida, pois
ningum havia definido do que o corpo era capaz (Vigotski
2001c, p.329);
Espinosa plantava os problemas do significado vital dos
sentimentos humanos e sua relao com o que h de superior/
especfico na vida emocional humana, sem abrir mo de sua
explicao causal (idem 2004, pp. 235-236);
15. Essa ideia vinculada pelo bielo-russo ao emprego de estmulos auxiliares, poro
involuntria dos atos volitivos, da qual dependia a voluntria (ver p. 234 ss.).
como Espinosa afirmava, no necessrio um mtodo para

descobrir qual o mtodo verdadeiro, sob pena da multiplicao
dos mtodos. O instrumento para investigao, de algum modo,
o prprio intelecto dotado de potncia ou fora natural, o
qual se utiliza, de incio, apenas de seus instrumentos inatos
(Vigotski 1996j, pp. 242-243);16
Espinosa equivocava-se ao tratar dos afetos com os mesmos
mtodos utilizados para o estudo geomtrico das linhas,
superfcies e corpos (idem 1996j, pp. 385-386): para Vigotski,
no seria possvel construir, por exemplo, uma cincia
psicolgica geomtrica. O mtodo analtico o das cincias
reais, naturais; o fenomenolgico, ou apriorstico, seria o das
cincias matemticas e o da cincia pura do esprito;
Vigotski (1991g, p.92), embora aprovando a ideia espinosana
de que a personalidade deveria se referir a um fim mximo, ser
um sistema de centro nico, descartou que o amor intelectual
a deus, misteriosa ideia de Espinosa, ocupasse esse centro;
a classificao e as definies dos afetos, na terceira parte da tica,
seriam os aspectos mais datados da doutrina espinosana, revelando
mais as condies produtoras de um estado mental determinado,
do que o contedo dos afetos (Vigotski 2004, p.232).
Nossa primeira tarefa assinalar um problema: a filosofia de
Espinosa no pode ser considerada materialista no sentido cartesiano do
vocbulo materia, que seria um sinnimo de extenso no sculo XVII. A
leitura de sua tica no deixa dvidas: em nenhum momento, a substncia
nica que constitui o universo espinosano denominada matria sem
ambiguidade.17 E, tampouco, surge como mera ideia ou pensamento.
16. Tais instrumentos eram, presumivelmente, as mos e o pensamento.

17. Ver as definies da Parte I da tica, acerca de substncia, atributos e modos. Ver,
particularmente, o esclio da Proposio 15 da Parte I, em que o autor se refere
matria (no latim: materia), mas difcil dizer se Espinosa denomina a substncia
134 Papirus Editora
Vigotski (2004)menciona o materialismo espinosano apenas

de passagem. Primeiro: na pgina 89, ataca tanto os positivistas e seu
enfoque de Espinosa pelo suposto paralelismo corpo-mente desse
autor, quanto os fenomenlogos da poca: considera que, sob a aparncia
de um paralelismo, Espinosa teria desenvolvido, essencialmente, uma
concepo materialista do mundo. Abraar a ideia de um paralelismo
espinosano, naquele contexto, seria recair no dualismo, desmembrando-se
as conexes corpo-mente em benefcio de uma psicologia dos nexos puros
da conscincia, moda de Dilthey. Contra isso, Vigotski recomenda o
estudo de Espinosa nas relaes corpo-mente, instruindo as cincias da
atividade nervosa superior na superao do cartesianismo.
Segundo momento: contra a captura de Espinosa pela psicologia
descritiva, Vigotski defende que a tarefa histrica direta do autor teria sido
resolver, de forma materialista, problemas propostos pelo idealismo de sua
poca, confirmando um importante fato: o idealismo inteligente est mais
prximo de um materialismo autntico do que um materialismo estpido
(2004, p.91). A ideia parece um tanto nebulosa, no se encaixando em
seu contexto. Vigotski (ibidem, p.93), materialista histrico, considera,
nesse trecho, a histria da filosofia como uma luta entre materialismo e
idealismo num ciclo de tese-anttese-sntese, afirmando que Espinosa seria
a refutao materialista de Descartes, e o idealista Hegel, posteriormente,
criador da nica refutao vlida de Espinosa.18
Terceiro momento: novamente tratando da necessidade de
unificao entre explicao e descrio, para a superao do dualismo,
Vigotski agrega o materialismo ao naturalismo e ao determinismo
espinosano, opondo-os ao espiritualismo, ao indeterminismo, s
teleologias e ao sobrenatural: precisamente Espinosa quem lutou por
de seu prprio sistema filosfico, ou apenas o atributo extenso, ou faz uma espcie
de concesso retrica a seu interlocutor imaginrio.
18. fato que Hegel, em mais de um trabalho, criticou a filosofia espinosana.
Na Histria da filosofia, por exemplo, critica-o, entre outros aspectos, por ter
confundido filosofia e matemtica, errando no contedo de sua filosofia e ao
escolher um critrio de verdade matemtico (Andrade 1998, p.11).
uma explicao causal, determinista, natural e materialista das paixes

humanas (Vigotski 2004, p.232; trad. nossa). Uma leitura de Espinosa
bem prxima da deboriniana.
Essas sutilezas mostram que, embora o manuscrito seja dotado
de unidade interna, s vezes vago; apresenta problemas de reviso e
detalhes semnticos que nos impedem de afirmar, por ora, qual o sentido do
materialismo atribudo por Vigotski a Espinosa. certo, contudo, sua defesa
do determinismo e do naturalismo em um contexto de luta contra a superstio.
Mas, de todo modo, considerar Espinosa materialista comum
na histria da filosofia, que conta com alguns exemplares de monismo
materialista: caso do prprio materialismo histrico, a forma mais
elaborada de materialismo que conhecemos. H quem tenha considerado a
ontologia espinosana como monismo naturalista a anunciar materialismos
futuros (Chaui 1999a, pp. 22, 638), precursora de formas contemporneas
de materialismo (com simpatia pelas suas formas passadas: caso de
Lucrcio), entre os quais, o marxista.
De resto, existe certo consenso filosfico: a filosofia espinosana
monista e determinista. A doutrina espinosana dos afetos ganha sentido
numa concepo repleta de sinnimos em que deus, ou natureza, ou ente
absolutamente infinito, ou substncia (nica, no havendo outras), ou real,
composto pela natureza naturada e a natureza naturante. A naturante
engloba a substncia e seus atributos que exprimem uma essncia eterna
e infinita, isto , deus como causa livre, independentemente de qualquer
outro ser, sendo que os dois atributos aos quais o autor dedica maior ateno
so o pensamento e a extenso. A natureza naturada engloba os modos dos
atributos de deus, enquanto considerados como coisas que neles existem,
sem existir nem ser concebidas sem eles (Espinosa 2008, p.53).19
19. A Parte I da tica Deus dedica-se a expor esses fundamentos. A Parte II
apresenta A natureza e a origem da mente; a Parte III, A origem e a natureza
dos afetos; a Parte IV, A servido humana ou a fora dos afetos; e a Parte
V, A potncia do intelecto ou a liberdade humana. Demonstrada maneira
dos gemetras, a tica faz-se num ciclo de definies, axiomas, postulados,
proposies, corolrios, esclios, demonstraes, apndices, prefcios; elementos
136 Papirus Editora
Grosso modo, podemos classificar todos os corpos (no sentido

amplo, fsico, dessa palavra)como modos finitos corporais. Os modos
infinitos da extenso so as leis fsicas; o modo infinito mediato do atributo
extenso o universo, sendo a extenso, essncia do mundo fsico. As
almas, ou modos finitos anmicos ou psquicos so indivduos feitos por
nexos de ideias (baseado em Chaui 2005, p.48). Se colocados numa ponta
causal do cosmos espinosano, a dos modos finitos, pode-se afirmar que
os corpos causam-se uns aos outros, mas sempre causados pelos modos
infinitos. Tal ideia est prxima de se dizer: os homens so uma das causas
de si prprios, mas como nfima parte de uma natureza rigorosamente
determinada. Pela causalidade eficiente imanente (baseado em Chaui
1999a, p.66), Espinosa, geometricamente, passa da exposio de deus,
natureza ou substncia constituio do corpo humano e seus afetos, tica
e sociedade. No possvel compreender a concepo espinosana sobre
a servido humana perante a fora dos afetos (na Parte IV da tica), sem
acompanhar a apresentao moda geomtrica em que se define a condio
do homem na natureza (nas partes I, II e III). Tanto menos, os meios para
que se alcance maior potncia, realidade ou perfeio, admitindo que os
afetos sejam transies de potncia, realidade ou perfeio do corpo em
agir, e da mente em pensar. Avisa Marilena Chaui (1982, p.56):
Como todo filsofo, Espinosa no considera os afetos de um ponto
de vista estreitamente psicolgico, isto , como estado de alma
observvel e controlvel, mas como disposio interior, ethos. O
sentimento possui dimenso fenomenolgica manifesta um modo
de existir e um sentido ontolgico exprime um modo de ser.
nossa vida por inteiro, corpo e alma, que se encontra implicada numa
histria afetiva da qual, segundo Espinosa, a alegria e a tristeza so
as formas originrias das quais nascero todas as outras.
A filosofia espinosana critica profundamente as grandes religies,

consideradas como tributrias da superstio. Esta se constitui porque
que obedecem a um ciclo analiticamente rigoroso, no qual cada ponto se remete a
seus complementares no interior da obra.
o homem, parte da natureza, tem uma existncia carente de muitas

outras partes, mas, via de regra, no conhece as verdadeiras causas de
suas benesses e desgraas, criando ideias confusas sobre elas. Sua tica
tematiza, ento, entre outros assuntos, a potncia e a impotncia humanas
em face do restante da natureza: no h acaso, milagre nem situao
ininteligvel. Nossa incompreenso de um fato decorre de que, muitas
vezes, no conseguimos reconstituir por completo a cadeia de suas causas.
A natureza no esttica, mas dinmica e complexa: ideia com a qual
Espinosa d uma estocada no criacionismo, o qual postula a existncia
de um mundo imutvel, criado por deus de uma vez para sempre.
Parte da ignorncia humana funo das relaes entre corpo e
mente, na qual abundam as ideias confusas, entre as quais os afetos ditos
paixes. Assim, tanto quanto o conhecimento verdadeiro, a ignorncia faz
parte da natureza. A superstio consiste numa srie de ideias confusas
sobre as causas dos fatos, pela qual os homens so levados a imaginar
o mundo de modo finalista, como que construdo para o seu prazer e
a sua dor (no Apndice da Parte I da tica).20 Mas essas imaginaes
no so uniformes: embora certos bens sejam desejados pela maioria
dos homens, nem todos os homens desejam os mesmos bens ao mesmo
tempo, na mesma poca da vida, ou do mesmo modo.
O determinismo espinosano, que tanto atraiu Vigotski, atravessa
toda a tica, perfazendo causalidades que vo da substncia infinita a seus
modos finitos: todo efeito contm uma ou mais causas; tudo que existe pode
ser explicado pelas suas causas. Por isso, Chaui (2005, p.32)identifica em
Espinosa um racionalismo absoluto, cujo sentido prtico uma libertao
com respeito ignorncia, incluindo seus efeitos religiosos e polticos.
Conhecer pelas causas, para Espinosa, segundo Chaui (ibidem,
p.37), conhecer a origem necessria de algo conhecendo sua gnese.
20. E como aqueles que no compreendem a natureza das coisas nada afirmam sobre
elas, mas apenas as imaginam, confundindo a imaginao com o intelecto, eles
crem firmemente que existe uma ordenao nas coisas, ignorando tanto a natureza
das coisas quanto a sua prpria (Espinosa 2008, p.71).
138 Papirus Editora
Epistemologia e ontologia, assim, ligam-se de modo indissolvel:

Espinosa distingue a definio real ou ideia verdadeira, que nos d
a razo ou a causa necessria da essncia e da existncia de um ser
qualquer, da simples definio nominal, que descreve as propriedades
do objeto. Afastando a tradio aristotlica de definio da coisa pelas
suas propriedades (exemplo: o homem animal racional, capaz de
falar etc.), sujeitas ao carter fortuito de nossa imaginao, do hbito,
Espinosa defende as definies genticas da geometria. No significa
que o autor no descrevesse as propriedades das coisas: mas sim que
apenas conhecendo as causas formadoras das propriedades singulares
dessa coisa, ou de um determinado gnero de coisas, e distintivas quanto
formao de outras coisas, seria possvel compreend-las, atenuando-se
os efeitos negativos da imaginao.
Tal como na geometria, o autor mostra o modo pelo qual certa
causa (processo), sendo dada, produz algo por exemplo, um crculo ou
tringulo e sendo retirada, extingue o produzido (Espinosa 2008, p.79).
Mas esse aspecto passa por uma polmica filosfica secular: o papel da
matemtica, particularmente da geometria, nas obras de Espinosa, que
comentaremos mais adiante. Passemos a uma breve exposio de sua
doutrina psicofsica e dos afetos.
O corpo maneira definida e determinada da essncia de deus,
enquanto considerada como coisa extensa. O corpo modo definido do
atributo extenso. O homem, alm de ser um corpo, pensa. Ou seja: a
mente modo definido do atributo pensamento. As ideias, a vontade, os
afetos (enquanto ideias das afeces do corpo)so todos compreendidos
no atributo pensamento. O sentido do termo , portanto, mais amplo do
que para Vigotski. No h diferena de substncia entre ideia e coisa:
um crculo existente na natureza e a ideia desse crculo so uma s e
a mesma coisa, ora compreendida com o atributo do pensamento, ora
com o da extenso, e no como externalidades que se determinam. Na
Proposio 7 da Parte II, lemos: A ordem e a conexo das idias o
mesmo que a ordem e a conexo das coisas (Espinosa 2008, p.87). Por
isso, tudo que ocorre no corpo percebido pela mente (embora no seja,
necessariamente, rotulado por ela). Nessa Proposio, segundo pensamos,
centraliza-se a genialidade do monismo espinosano que envolve sua

doutrina dos afetos. No h afeto puramente fsico ou mental, razo pela
qual a obra de Espinosa oferecia a Vigotski uma alternativa confuso
dualista entre emoes baixas e elevadas em que derrapavam as
psicologias de sua poca (e, de algum modo, tambm as de nosso tempo).
O que isso significa em termos neurocientficos, psicossomticos, tem
sido explanado mais recentemente: no h estado emocional sem efeitos
corporais e mentais.21
A sequncia explicativa da Proposio 13, Parte II da tica,
evidencia os processos fsico-fisiolgicos prprios aos corpos e completa-se
com as consideraes de que o corpo humano ser composto de muitos
indivduos, os quais, por sua vez, compem-se de corpos mais simples.
O prprio corpo , pois, um ente coletivo:22 composto de um grande
nmero de indivduos de natureza diferente, e pode, portanto, ser afetado
de muitas e diferentes maneiras por um s e mesmo corpo (Espinosa
2008, p.185).
Certo corpo pode ser, ento, afetado de muitas maneiras e ainda
conservar sua natureza. Espinosa afirma: os indivduos que compem o
corpo humano, e, por conseguinte, ele prprio, so afetados pelos corpos
exteriores de muitas formas. E, ainda: O corpo humano tem necessidade,
para conservar-se, de muitos outros corpos, pelos quais ele como que
continuamente regenerado (ibidem, p.105). O corpo humano, por sua
vez, tambm afeta (modifica, altera)os corpos exteriores, sendo que a
capacidade de causar afeces indissocivel da de sofr-las, bem como
21. Pesquisas neurocientficas recentes mostram o processo de mapeamento do corpo

pelo crebro e a contnua produo de hormnios por este ltimo (Herculano-Houzel
2008), desqualificando as teorias fundadas numa dicotomia corpo-mente. Mesmo a
sonoridade da msica, ou bons relacionamentos de amizade, exercem efeitos antes
insuspeitos no bem-estar corporal.
22. Conforme exprimiu, com justeza, o professor Laurent Bove em sua conferncia
Sobre o princpio do conhecimento dos afetos em Espinosa. Causalidade e esforo
sem objeto na tica III, dia 23 de outubro de 2008, no Anfiteatro do Instituto Sedes
Sapientiae So Paulo (SP).
140 Papirus Editora
da natureza dos corpos que se afetam. Isso se acompanha, claro, da

existncia de ideias na mente acerca do prprio corpo e dos demais. Mas
ponto fundamental na causalidade das nossas ideias elas indicam mais
o estado de nosso corpo enquanto afetado pelos exteriores que a natureza
de qualquer deles (como as associaes do signo emocional comum).
Pois, em primeiro lugar, a mente a ideia do seu corpo existente em
ato: a ideia de uma afeco (mudana decorrente da relao com outro
corpo)do corpo persiste enquanto este for afetado. E, posteriormente,
a mente pode considerar presentes os corpos exteriores pelos quais o
corpo humano, do qual constitui a ideia, foi antes afetado, conservando
deles as ideias imaginativas enquanto durar a afeco correspondente.
Como propriedade da nossa imaginao,23 podemos confabular
ideias sobre coisas que, de fato, no existem. Essa uma virtude da
mente, sendo errnea apenas caso no se percebam razes para dvida.
As imaginaes so forma adequada de conhecimento do estado do corpo
em ato e inadequada de suas relaes com outros corpos: so ideias
confusas, concluses sem premissas. Por meio delas, a mente conhece
a si mesma apenas enquanto percebe as ideias das afeces do corpo.
A imaginao, pela sua virtude a um s tempo cognoscente e
confusa, enquadra-se no primeiro gnero de conhecimento espinosano.
Ao todo, esses gneros so trs: 1) a imaginao; 2)as noes comuns e
as ideias adequadas das propriedades das coisas; 3)a cincia intuitiva.24
23. Chaui (2005, p.32)afirma que, no sculo XVII, imaginao no significa fantasia
criadora, mas sensao, percepo e memria. A imaginao o conhecimento
sensorial que produz imagens das coisas em nossos sentidos e crebro. Uma
imaginao uma idia pela qual a mente considera uma coisa como presente
(Espinosa 2008, p.277).
24. No esclio 2 da Proposio 40, Parte II: De tudo o que foi anteriormente
dito conclui-se claramente que percebemos muitas coisas e formamos noes
universais: 1. A partir de coisas singulares, que os sentidos representam mutiladas,
confusamente, e sem a ordem prpria do intelecto (...). Por isso, passei a chamar
essas percepes de conhecimento originado da experincia errtica. 2. A partir de
signos; por exemplo, por ter ouvido ou lido certas palavras, ns nos recordamos das
coisas e delas formamos idias semelhantes quelas por meio das quais imaginamos
Sendo o corpo humano composto de muitas partes, tambm a mente uma

ideia composta: como as afeces so muitas, so muitas as imaginaes.
Calor, frio, fome, sede (e suas respectivas ideias)so algumas delas,
pelas quais imaginamos, por exemplo, uma casa com aquecedor, um
prato de yakisoba, um sorvete. To logo sejamos satisfeitos, provvel
que a afeco cesse e paremos de imaginar tais coisas. Isso, contudo,
depende da nossa natureza singular e das circunstncias que envolvem a
afeco. O yakisoba e o sorvete, entretanto, tero sido modificados por
partes de nosso corpo at um nvel molecular. Mas isso no significa que
saibamos algo sobre a natureza desses corpos decompostos, ou mesmo
por que, retrospectivamente, nossa mente os imaginava.
A memria certa concatenao de ideias que envolve a natureza
das coisas exteriores segundo a ordem e o encadeamento das afeces do
corpo humano. Portanto, ela dependente do hbito ou de experincias
pregressas de quem imagina. A variedade e a dinmica das afeces
obstculo para a mente formar um conhecimento adequado destas: ela no
compreende as concordncias, diferenas e oposies entre todas as coisas.
Assim, a imaginao , antes de tudo, processo corporal e passivo. Se a
mente deixar-se confundir pela ideia imaginativa, tomando-a passivamente
como verdade absoluta, estar propensa s paixes, e, portanto, servido.
Espinosa (2008, pp. 143-145)edifica, a partir da multiplicidade
constitutiva da mente e do corpo, uma doutrina dos afetos que se
caracteriza por uma recusa da faculdade de compreender, desejar ou
amar como posse transcendente e abstrata do ser humano. A vontade no
subordina o desejo. A vontade o prprio desejo, enquanto referido
mente. a determinao da mente a pensar, a afirmar ou negar alguma
coisa. Pensamos falar ou calar por livre determinao da mente, mas
as coisas (...). Vou me referir, posteriormente, a esses dois modos de considerar

as coisas como conhecimento de primeiro gnero, opinio ou imaginao. 3. Por
termos, finalmente, noes comuns e idias adequadas das propriedades das coisas
(...). A este modo me referirei como razo e conhecimento de segundo gnero. Alm
desses dois gneros de conhecimento, existe ainda um terceiro, como mostrarei a
seguir, que chamaremos de cincia intuitiva (Espinosa 2008, p.135).
142 Papirus Editora
nossas decises no so mais do que os apetites, enquanto referidos

mente (ibidem, p.171). Em um contexto de negao da doutrina estoica
da potncia absoluta da mente com relao ao corpo, Espinosa define:
3. Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua
potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada,
e, ao mesmo tempo, as idias dessas afeces.
Explicao. Assim, quando podemos ser a causa adequada de alguma
dessas afeces, por afeto compreendo, ento, uma ao; em caso
contrrio, uma paixo. (Espinosa 2008, p.163)
Vemos, pois, como um afeto difere de uma simples afeco do

corpo, pois o conceito implica: 1)mudana de potncia (inexistente em
muitas das afeces); 2)a ideia dessa mudana. Modificaes tanto numa
como noutra dimenso definem afetos diferentes.25 Fernndez G. (1999,
p.94)nota como esse conceito, diversamente da tradio que entende os
sentimentos como estados internos, apresenta os afetos como um processo
relacional-transicional, a partir de sua natureza e imanente necessidade.
Essas transies de potncia/perfeio/realidade so a mudana
do conatus, ou essncia atual, ou desejo (enquanto referido ao corpo e
mente, como apetite consciente), ou vontade (enquanto referido apenas
mente), ou apetite (enquanto referido apenas ao corpo). Uma afeco
qualquer apenas pode ser afeto ao implicar, pois, a essncia desejante
de uma pessoa e uma correspondente mudana de potncia/perfeio/
realidade em sua relao com o restante da natureza.
Ao e paixo diferenciam-se quando o homem puder ser a causa
adequada de seus afetos, ou apenas quando ele se assujeitar variao
das causas externas. No percurso que leva de uma existncia dominada
por paixes potncia das aes, variamos tambm entre extremos
absurdos: de ser a completa resultante de causas exteriores a ser causa
25. No devemos confundir a ao no sentido convencional da palavra o de um

movimento do corpo e ao como afeto. Espinosa afirma que tanto se pode fazer
algo por paixo, como por ao.
de todos os eventos de nossa vida. Tudo isso depende da qualidade de

nossos desejos, e da maneira como nos relacionamos com as numerosas,
e infinitamente mais poderosas, foras externas. Depende, ainda, da
natureza do desejado, e do fato de o que se deseja ser ou no obtido
(Chaui 2005, p.60).
Agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede um efeito de que
somos causa adequada, a qual pode ser compreendida de forma clara e
distinta a partir de nossa essncia (Espinosa 2008, pp. 163-165). Vale
dizer que as paixes tm por fonte um conhecimento inadequado: meras
opinies que, como ondas, formam-se e dissipam-se com a prxima
afeco. Pois, se tudo soubssemos do que nos afeta, menos estaramos
sujeitos s paixes. O conceito de afeto como ao refere-se a uma mente
mais capaz de pensar as causas reais das afeces, e a um corpo mais
capaz de agir, sem o assujeitamento s causas volteis da imaginao:
quanto mais ideias adequadas tem a mente, menor o seu nmero de
paixes. Uma mente pode o que pode o seu corpo, e um corpo, o que
sua mente pode: ambos so ativos ou passivos na mesma medida (Chaui
2005, p.61).
Do latim, o conatus (esforo, impulso, inclinao)espinosano
circunscreve a potncia natural que os seres tm para se autoconservar.
Todos os modos finitos so dotados dessa fora para permanecer como
so (Chaui 2005, p. 58). Pulgas, hidroavies, a Via Lctea, homens,
sociedades, as torres gmeas esto/estavam aquinhoados com seu
conatus. Do lado do corpo, o desejo produz ao; da mente, pensamento,
impulsionando o homem a ambas as reaes. Nos homens, se algo aumenta
ou diminui a potncia de agir do corpo, sua ideia aumenta ou diminui a
potncia de pensar da mente (Espinosa 2008, p.177), pressuposto, como
vimos, elogiado por Vigotski. A mente sempre se esfora por imaginar
sua potncia, entristecendo-se conforme esse esforo refreado por
imaginaes adversas. Nos humanos, o conatus tem a rara propriedade
de ser um esforo consciente de si prprio (o desejo), cuja destruio vem
sempre do exterior da pessoa. Uma ideia que exclui a existncia de nosso
corpo no pode existir tambm em nossa mente. Pois da nossa essncia
sempre decorrem meios para sua prpria conservao, conquanto ela
144 Papirus Editora
possa ser complexa, difcil: possvel que nossos esforos, impulsos,

apetites e volies, dependendo das circunstncias, sejam opostos entre si,
arrastando-nos para direes diferentes (Espinosa 2008, p.239).
A Parte III da tica especialmente dedicada a trabalhar definies
genticas dos afetos e das flutuaes de nimo segundo os trs bsicos:
desejo, alegria e tristeza. Os principais afetos e flutuaes so definidos
por suas causas prximas e com propriedades precisas (Espinosa 2008,
pp. 163, 237): dos afetos bsicos, deriva-se um enorme nmero de outros,
tantos, que o filsofo nem mesmo encontra nomes apropriados para eles.26
A disposio dos afetos por suas causas, na tica, estrutura-se
geometricamente, de tal modo que a variao de um ponto, de uma
caracterstica, faz mudar a natureza e a definio do afeto: so entidades
discretas definveis linguisticamente e postas no interior de uma dinmica
ininterrupta. So como pontos, retas e planos cujas relaes podem ser
esquematizadas. Contudo, para Fernndez G. (1999, p.98), a geometria
espinosana dos afetos inclui linhas quebradas e vazios: fato que se
aplicaria, por exemplo, maior ateno dedicada s paixes que s aes.
Como impulso vital consciente de si, apropriado considerarmos
o desejo como o afeto fundamental; a essncia humana por excelncia,
26. Pelo que foi dito, fica evidente que somos agitados pelas causas exteriores de
muitas maneiras e que, como ondas do mar agitadas por ventos contrrios, somos
jogados de um lado para o outro, ignorantes de nossa sorte e de nosso destino.
(...)creio, pelo que j foi dito, ter ficado claramente estabelecido que os afetos
podem compor-se entre si de tantas maneiras, o que faz surgir tantas variaes, que
se torna impossvel determinar seu nmero (Espinosa 2008, p.237). No sculo
XVII, vrios outros autores procuraram articular uma linguagem especfica para
as paixes, num contexto cultural no qual o domnio delas saltava ao primeiro
plano, sendo as paixes estudadas em suas relaes mtuas e com a razo, o que
tambm levou ao reconhecimento de seus papis e importncia. Tratava-se (de modo
semelhante ideia de redirecionamento do instinto, defendida por Thorndike ver
p. 90 ss. de tomar as paixes por foras produtivas e coloc-las para trabalhar em
favor dos homens, domestic-las, como a animais selvagens que poderiam ser de
utilidade domstica. Espinosa inscreveu-se nesse horizonte de reforma corporal e
mental (Fernndez G. 1999, pp. 77-79).
enquanto concebida como determinada por uma afeco, a agir de uma

dada maneira (Espinosa 2008, p.237): alegria e tristeza, variaes da
potncia ou conatus, evidenciam satisfao ou insatisfao de um ou
mais desejos. Assim, define Espinosa: A alegria e a tristeza so o prprio
desejo ou apetite, enquanto ele aumentado ou diminudo, estimulado
ou refreado por causas exteriores (ibidem, p.233). No afeto de alegria
a mente passa a uma potncia (perfeio, realidade)maior; na tristeza,
a uma menor perfeio (ibidem, p.177).
Subscrevemos as observaes de Fernndez G. (1999, p.99)sobre
a importncia da imaginao, acompanhada de seus derivados memria
e tempo, como elementos mnimos da ordem gentica dos afetos. Sua
natureza associativa uma das causas fundamentais dos afetos, mormente
das paixes.27 A mente desejante tende a imaginar, a afirmar, a recordar,
objetos que lhe causam/causaram/causaro alegria e a negar as causas
de tristeza: esfora-se por recordar o que exclui a existncia das ltimas
(Espinosa 2008, p.181), esforo que o prprio conatus enquanto se
refere mente. Da, por exemplo, Espinosa depreende o amor e o dio:
o amor alegria acompanhada da ideia de uma causa exterior, e o dio,
a tristeza acompanhada da ideia de uma causa exterior. Quem ama
esfora-se por conservar e ter presente o que causa disso; quem odeia,
esfora-se por afastar e destruir o objeto de seu dio, o mesmo valendo
para as suas imagens. Essas relaes no so tpicas, circunscritas,
localizadas: as Proposies 14 a 18 da Parte III da tica tratam dos
processos associativos da imaginao. como se os afetos se refratassem
e irradiassem na mente, moda ondulatria da luz no olho (segundo
propunha a ptica de Kepler, to viva na poca de Espinosa, segundo
Chaui 1999a), criando redes volteis de objetos e pessoas (FernndezG.
1999, p.99).
Espinosa prope que afetos simultneos presentes na mente numa
certa ocasio, futuramente, so repetidos caso o corpo seja afetado por um
27. Usamos aqui a ideia de associao apenas para facilitar a compreenso do leitor,
pois raramente o termo apresenta-se na traduo da tica consultada.
146 Papirus Editora
deles. Uma coisa pode ser, tambm, causa dos afetos de alegria, tristeza
ou desejo por mero acidente, apenas por considerarmos essa coisa, ou
nos defrontarmos com ela, enquanto afetados por outra coisa. O autor
mostra como as circunstncias que acompanham um afeto podem suscitlo no futuro, mesmo no sendo sua causa eficiente ideia semelhante
do signo emocional comum de Vigotski (Espinosa 2008, p.183). Alm
disso, as semelhanas de algo ou algum com o objeto-causa de um
afeto causam-nos antipatia ou simpatia, podendo no ter, pois, nenhuma
relao com a causa original pela qual somos afetados.
Objetos novos so sempre introduzidos nessas redes afetivas, cuja
dimenso tanto pessoal quanto poltica. Praticamente tudo com que
tomamos contato, e particularmente o mundo humano pode implicarse nessas relaes dcteis e mutantes. Mutantes, porque o corpo no
sempre afetado da mesma maneira pelos mesmos objetos; tambm,
porque as ideias imaginativas no so estticas.28
A vida em sociedade tem um papel especial em nossos afetos:
as Proposies 21 a 30 da Parte III (Espinosa 2008, pp. 189-199) so
capitais na explicao do carter poltico que o autor lhes atribui, mais
bem desenvolvida nas duas ltimas partes da tica. A, Espinosa considera:
aquilo que se assemelha a ns , apenas por isso, causa dos afetos. Ora,
nada se nos assemelha tanto quanto outras pessoas (e, alm disso, h bens
e males que s um ser humano pode proporcionar a outro: somos, pois,
causa de desejo). Nossos prprios afetos variam diretamente com os que
imaginamos afetar as pessoas amadas e se associam s causas presumidas
desses afetos originais, pois a potncia/impotncia dos amados aumenta
28. Por exemplo: o tempo transcorrido desde a ocorrncia de um afeto tende a contribuir
para sua diminuio. Se um objeto causa dio, e depois, amor, esse amor pode
arrefecer o dio anterior, e vice-versa, ou causar-nos um estado caracterizado pela
flutuao de afetos contrrios (flutuao de nimo). Um dio recproco aumenta,
contudo, o dio particular de cada pessoa por ele afetado; a atrao pode tornar-se
tdio quando saciada, os afetos podem se compor e se reforar, ou se diminuir uns
aos outros (Fernndez G. 1999, p.99); se nossa tristeza ou alegria for vinculada
pelo pensamento a outras causas, ento, elas diminuem, podendo se extinguir.
ou diminui a nossa. O mesmo para os afetos de outros seres que, sob

algum aspecto, julgamos semelhantes a ns. A comiserao, por exemplo,
a tristeza originada por imaginarmos a desgraa de nosso semelhante.
Trata-se da imitao dos afetos. Muito saliente na infncia, propriedade
da natureza humana da qual se segue que os homens so misericordiosos
(...)tambm que eles so invejosos e ambiciosos (Espinosa 2008, p.201).29
Muitos afetos explicam-se parcialmente pela imitao e dela
decorre uma danosa consequncia: as pessoas querem aprovao
umas das outras e, como isso no possvel para todas, acabam por se
obstaculizarem e se odiarem mutuamente (o que chega a ser reforado pela
educao).30 Espinosa disserta sobre o efeito da semelhana imaginria no
amor, e da diferena, no dio: nossos afetos variam na proporo direta
e na valncia inversa daqueles das pessoas que tomamos por nossos
inimigos. Isso inclui, por exemplo, indivduos de nacionalidade diferente
da nossa, caso essa nacionalidade seja vista como causa de nossa tristeza
(ibidem, p.217). Mas o autor julga necessrio evitar imitar os afetos de
outras pessoas, dada a textura imaginria e tendencialmente ignorante
dessa imitao (ibidem, p.355).
A necessidade do conatus expandir-se e excluir o que o diminui
explica como, muitas vezes, os homens subestimam o que odeiam e
superestimam o que amam inclusive a si prprios, como causa do amor
alheio. Compem-se, nesse contexto, relaes de alegria e tristeza para
com nossa prpria pessoa, a partir de, por exemplo, fazermos/imaginamos
29. Como as imagens das coisas so afeces do corpo que envolvem a natureza de nosso
corpo e a do corpo exterior: Se a natureza de um corpo exterior semelhante de
nosso corpo, ento a idia do corpo exterior que imaginamos envolver uma afeco
de nosso corpo semelhante do corpo exterior. (...)Essa imitao dos afetos, quando
est referida tristeza, chama-se comiserao (Espinosa 2008, p.195).
30. Desejamos o que imaginamos ser desejado pelos outros (emulao), esforamo-nos
para amar ou odiar tal como nossos pares, para que todos aprovem o que amamos
e odeiem o que odiamos, e tambm para provocar alegria em sociedade (ambio);
esforamo-nos por ter alegrias que outros tm e evitar que outros partilhem bens/
alegrias sem nossa participao (inveja, cime)e evitamos fazer o que a sociedade
abomina (vergonha, humilhao).
148 Papirus Editora
fazer coisas causadoras de alegria ou tristeza noutros: afetos chamados de

glria e vergonha (ibidem, p.199). A nossa prpria pessoa ou ao pode
ser considerada causa de um afeto, uma vez que a mente tem ideias no
s sobre o corpo, mas sobre si mesma a partir da ideia do corpo. A ideia
muito semelhante que Vigotski denomina de afeto da personalidade
prpria e formao afetiva, como veremos na p. 199 ss.
O restante da Parte III mostra como os afetos humanos ganham
um modelo multicausal e entram por um caminho cada vez mais
diversificado e complexo, multiplicando-se o nmero de suas causas, pois
se multiplicam as aes e pensamentos geradores de efeitos no mundo e
diferenciam-se os efeitos no indivduo: se, por exemplo, imaginamos que
algum ama o que amamos, isso reforar o amor. Refora-se tambm
se imaginarmos que o amado liga-se a ns mais estreitamente, ou se
imaginarmos no objeto amado novas causas de amor. A intensidade
dos afetos depende, tambm, de imaginarmos serem eles gerados por
uma causa livre: assim, o mal supostamente infligido por uma pessoa
causa-nos mais dio que aquele que envolve desastres naturais (baseado
em Espinosa 2008, p.217). O contexto e as circunstncias so tambm
importantes: podemos ser levados a querer um mal menor (o temor),
para evitar um maior. Tristeza e medo podem levar ao dio (ibidem,
pp. 209-211). Dessa gnese e dinmica decorrem, como vemos, novos
desejos, aes e pensamentos: tenderemos a aliviar a desgraa de quem
nos causa misericrdia, a destruir quem odiamos, a devolver o mal a quem
nos prejudicou, e a sermos gratos a quem nos ama sem que imaginemos
um motivo para isso.
Em termos de compreenso singular das paixes, Espinosa
(ibidem, pp. 231-233)considera que o conhecimento da natureza de cada
paixo deve exprimir a natureza do objeto pelo qual somos afetados,
bem como a do nosso desejo e a potncia de nimo reguladora da paixo
(trata-se de um amor lascivo? De um amor afiliativo? regulado pela
castidade/sobriedade?); existem tantas espcies de alegria, tristeza, amor,
quantas espcies de objetos h. Os afetos de um cavalo, por exemplo,
diferem dos de um homem tanto quanto a essncia de um difere da do
outro, o mesmo valendo para dois homens entre si.
Nesse sentido, Vieira Neto (2002, pp. 129-132)alerta-nos: as

combinaes de imagens afetivas no so ilimitadas, no so tributo
apenas das associaes por semelhana e contiguidade. Importam
as totalidades que constituem cada afeto e sua disposio na ordem
do mundo. A essncia desejante do homem as determina: causa
dessas associaes nessa situao. Isso nos remete, pois, histria,
ontognese do indivduo, s dinmicas da cultura. Alm disso, como
os afetos so mudanas da essncia atual de algum, homens diferentes
podem ser afetados diferentemente por um s objeto, e o mesmo
homem, ser afetado diferentemente por um objeto em tempos distintos
(Espinosa 2008, p.221). A fonte primordial dos afetos , ento, a
relao de nossa essncia atual com o mundo, considerada como corpo
e mente nele implicados. Assim: (...)as nossas paixes s podem ser
por estarmos no mundo, e no poderia haver indcio maior de estarmos
realmente mergulhados nele, sem possibilidade de exlio (Espinosa,
in Vieira Neto 2002, p.121).
Estamos, ento, condenados s intempries tanto do nosso desejo
quanto de suas dinmicas imaginativas? Podemos passar das paixes
s aes? Como, e at que ponto? Perguntas da maior importncia para
Vigotski, como podemos constatar nos elogiosos apontamentos realizados
pelo autor sobre Espinosa, dispostos no incio deste item.
Esbocemos uma breve resposta, comeando pelo esclio da
Proposio 1 da Parte IV da tica: nada otimista. Nele, as imaginaes
no se desvanecem pela presena do verdadeiro, mas por se apresentarem
outras mais fortes que excluem a existncia presente das coisas que
imaginamos (Espinosa 2008, p.271). Mesmo que saibamos da verdadeira
distncia do Sol Terra, continuaremos a v-lo prximo, enquanto ns e
a estrela formos assim constitudos. Estamos, pois, sempre submetidos
s paixes, e sua fora, permanncia e expanso funo da relao
entre a potncia da causa exterior e a nossa. Mas preciso ressalvar:
podemos ser determinados a uma certa ao tanto por imagens de coisas
que concebemos confusamente, quanto de coisas concebidas clara e
distintamente (ibidem, p.335). A imaginao no conduz necessariamente
ao erro: apenas enquanto a mente passiva com relao a ela. Os afetos
150 Papirus Editora
so nocivos conforme nos impedem de pensar, mas todos os homens tm

o poder (racional)de compreend-los em alguma medida.
Vigotski, como mostramos no incio deste item, considerava
correta a atitude gentica espinosana, defensora da concordncia entre
a ordem e a conexo das emoes com a ordem e as conexes da razo.
O psiclogo provavelmente parafraseava a Proposio 10 da Parte V da
tica: Durante o tempo em que no estamos tomados por afetos que so
contrrios nossa natureza, ns temos o poder de ordenar e concatenar as
afeces do corpo segundo a ordem prpria do intelecto (Espinosa 2008,
p.379). Essa capacidade racional transcende a atribuio imaginativa de
causas para um afeto. Um afeto-paixo, que inicialmente no passa de
ideia confusa, deixa de s-lo quando formamos dele uma ideia clara e
distinta (Espinosa 2008, pp. 371-373). A razo ao prpria do intelecto
e pode descobrir a causalidade imanente, real, determinante das mudanas
do conatus em cada afeto.
Espinosa no considerava que essa descoberta fosse sbita. E,
enquanto ela no ocorresse, valeria adotar um princpio correto de viver,
regras seguras de vida, prprias a diminuir nossa servido contra o
carter confuso das ideias imaginativas (ibidem, p.379). Esse processo
de transformao tem similaridade com a obra vigotskiana como negao
radical do inatismo na origem dos sistemas psicolgicos, explicando sua
gnese desde os reflexos incondicionados da criana at a formao de
uma conscincia regida pelo pensamento. Para Vigotski e Espinosa no
nascemos adultos e livres, mas crianas, ignorantes, dependentes, e, para
Espinosa, no raro sermos mutuamente nocivos quando somos servos
das paixes. Apesar disso, h mais vantagens que desvantagens na vida em
sociedade, sendo esta mais til que a solido (Espinosa 2008, pp. 304-305).
A passagem do estado de natureza ao estado civil implica a
construo de uma norma de vida comum a partir da multiplicao
do conatus individual pelo conatus coletivo: a colaborao de muitos
cidados potencializa as foras unitrias. E se, no estado civil, vivermos
sob a conduo da razo (na forma do segundo e terceiro gneros de
conhecimento) e seus afetos (que so desejos: piedade, lealdade), os
outros homens nos sero ainda mais teis.
(...)o esforo para perseverar, aumentar a potncia de agir,

experimentar paixes alegres, elevar ao mximo o poder de ser
afetado, por mais que sempre se efetue, s se logra na medida em
que o homem se esfora por organizar os seus encontros: isto ,
entre os outros modos, se esfora por encontrar aqueles que convm
com a sua natureza e se compe com ele, e por encontr-los sob
os mesmos aspectos em que se convm e compem. Ora, este o
esforo da Cidade, e, de uma maneira ainda mais profunda, o da
Razo. (Deleuze 2002, p.108)
Os verbos ordenar e concatenar so privilegiados, significando a

elaborao racional de ideias adequadas (ou seja, causadas pela mente).
possvel conhecermos ao mximo a ordem dessas causas, da rede de
conexes em que nos envolvemos (no obstante nossos afetos, como
nossa natureza, mudem continuamente). Tambm, segundo Fernndez
G. (1999, pp. 86-94), so importantes para Espinosa os verbos coercere
e moderare, tendo coercere o sentido amplo de refrear, encerrar, manter
em seus limites, reprimir; refere-se ao que um afeto (particularmente
o desejo) exerce sobre outro. O remdio para os afetos est em sua
prpria origem e natureza. Princpios corretos de viver, alm de recursos
prticos como a imaginao, a memria, os hbitos e os prprios afetos
agem contra a servido das paixes: podem existir uma seleo e uma
transformao dos afetos-paixo, uma diminuio de sua flutuao e de
seus danos, embora nunca a completa eliminao de seus efeitos nocivos.
A razo, em vez de se opor aos afetos, procura o que se segue da
prpria natureza do homem, de seu conatus; do pensar, como mente, e do
agir, como corpo: til ao homem aquilo que dispe o seu corpo a poder
ser afetado de muitas maneiras, ou que o torna capaz de afetar de muitas
maneiras os corpos exteriores (Espinosa 2008, p.311). Esforamo-nos
para que o corpo infantil transforme-se, tanto quanto lhe permitir sua
natureza e convenincia, tornando-se capaz de muitas coisas, referido
a uma mente com extrema conscincia delas, de si, de deus (Espinosa
2008, p.407). Sermos afetados de vrias maneiras , tambm, um remdio
contra os excessos do amor ou do desejo (ibidem, pp. 317-329). Viver sob
a conduo da razo significa evitar os afetos de dio, respondendo-lhes
152 Papirus Editora
com amor ou generosidade; esforar-se por fazer o bem, conhecer-se

e aos demais homens. Quem ordena seus afetos com a razo tambm
ordena os bons encontros, nos quais ocorre um somatrio de potncias,
de alegrias; dos afetos, pois, que decorrem de nossa prpria natureza. A
potncia do intelecto, sua capacidade de pensar ideias claras, , ento,
indissocivel de certo modo de viver.31
Para Chaui (1999a, p. 46), conhecer-se demanda partir da
experincia (individual e coletiva)rumo ao conhecimento da gnese e da
essncia dessa experincia, indissociveis da gnese e do encadeamento
de toda a realidade; efeito imanente da causalidade substancial que
a produz. A ordem da razo , pois, a do prprio real. E quanto mais
corpo e mente so ativos, mais eles o constroem, mais usufruem dele e o
conhecem. Fernndez G. (1999, pp. 89-108)mostra como, em Espinosa,
a ideia pertence estruturalmente modalidade operativa do afeto32 ela
, pois, parte do afeto, no se opondo a ele.
31. A importncia do segundo gnero de conhecimento nesse processo foi trabalhada por
Deleuze (2002), que valoriza as ideias espinosanas sobre a composio de relaes
entre corpos-mentes que se convm, a qual conduz primeiro s paixes alegres e
posteriormente ideia adequada das causas dessa composio. Conhecemos mais e
melhor o que convm conosco. A mente percebe tanto mais adequadamente quanto
mais propriedades em comum tem com outros corpos: por isso, as noes comuns
tm um sentido mais biolgico que matemtico. O autor defende, inclusive, que a
ideia de noo comum (existente apenas na tica)produziu uma mudana radical
na doutrina espinosana da Razo (e que, ao referir-se Razo, ele no se refere,
pois, apenas matemtica).
32. Enquanto a imaginao e o olho kepleriano, passivo, refratam e recortam a luz
natural, a razo luz que reencontra as causas construtoras do real. A pintura
holandesa no sculo XVII, herdeira da tradio do Norte europeu, recusou a tradio
italiana em que o pintor como um soberano, o que foi reforado pela difuso da
ptica e da diptrica de Kepler. Este ltimo entende que o olho, na viso, passivo
e distorce os objetos. Kepler fundou, a partir da anlise da cmara escura, princpios
bsicos da ptica como foco e convergncia. O autor compreendera, tambm, as
lentes como instrumentos corretivos para os olhos. Tratava-se de uma nova teoria
da luz, muito influente sobre Vermeer, Espinosa e Rembrandt, ensinando, aos dois
ltimos, a presena da luz nas paixes (baseado em Chaui 1999e, pp. 47-55).
O Vigotski (1991g, p.87)simpatizante de Espinosa , ento,

aquele que compreende pensamento e emoo como partes de sistemas
psicolgicos: as emoes entram em conexo com as normas gerais
relativas autoconscincia da personalidade e conscincia da
realidade.33 O problema dos sistemas intitula um dos importantes textos
nos quais o autor menciona o holands, levando-o mesmo a afirmar que
tal problema passava entre Espinosa e a psicologia estrutural qual se
vinculava sua ideia de sistema. Emoes e ideias no so duas funes
psicolgicas diferentes, que se relacionam externamente. Ideia e mudana
corporal so os dois elementos bsicos da emoo. H relao intrnseca
entre nossa compreenso/valorao de uma pessoa e as mudanas
em nosso corpo que ela (ou sua ideia) suscitam-nos, estrutura afetiva
prpria psicologia humana (ver p. 199 ss.). Sendo imaginrias ou no
as causas que atribumos s afeces, elas dependem da apropriao
dos significados da lngua e da formao de conceitos nesse processo.
Mas, quando a razo analisa os afetos, as causas antes imaginadas para
eles recuam a um segundo plano, ou se dissolvem como miragem e erro.
Para o bielo-russo (ver item As emoes: Funes psquicas
culturizadas?, p. 98), o desenvolvimento histrico dos afetos ou emoes
a alterao das conexes cerebrais com que nascemos, o fim de seu
nocivo e pueril isolamento com respeito ao restante da personalidade
(Vigotski 2001d, p.146). A harmonia com Espinosa , nesse ponto,
completa: Fernndez G. (1999, p.105)comenta que, no filsofo, no
h razo fria. H to somente razo desejante e inervada de afetos.
Nossa capacidade de mud-los reside na posio da razo dentro da
estrutura muldimensional do afeto. Entre corpo e mente, considerados
por Espinosa como uma s e mesma coisa, no h uma causalidade
eficiente, como a que existe entre corpos distintos. Assim, Espinosa
33. Vigotski insere a ideia espinosana no trabalho sobre a mudana de conexo

entre as funes psicolgicas, acompanhadas de uma progressiva expanso do
sistema psicolgico da conscincia e da compreenso da realidade, ao longo do
desenvolvimento. Segundo o bielo-russo, Espinosa teria negado, tambm, o papel
puramente passivo dos afetos, defendendo seu papel efetivo e ativo.
154 Papirus Editora
acaba por confluir com Stanislavski e autores da neuropsicologia (ver p.

234 ss.) para a convico vigotskiana de que as emoes eram funes
psquicas superiores passveis de regulao, conquanto de forma especial,
indireta, por meio de vrios recursos. Mas h focos de divergncia entre
Vigotski e Espinosa.
Espinosa defende uma teoria (que modifico ligeiramente)segundo
a qual a alma pode conseguir que todas as manifestaes, todos os
estados, se refiram a um mesmo fim, podendo surgir um sistema
com um centro nico, a mxima concentrao do comportamento
humano. Para Espinosa a ideia nica a de Deus ou da natureza.
Psicologicamente isso no absolutamente necessrio. Mas o homem
pode certamente reduzir a um sistema no s funes isoladas, seno
criar tambm um centro nico para todo o sistema. Espinosa mostrou
este sistema no plano filosfico. (Vigotski 1991g, p.92; trad. nossa)
Admitindo ter traduzido a filosofia espinosana em sua prpria

linguagem e interesses, Vigotski rechaa a beatitude, a defesa espinosana
do amor intelectual da alma para com deus, mas aprova a noo de que a
personalidade deveria constituir-se de modo que concentrasse foras em
um nico fim. Com isso, referia-se ideia, recorrente em sua obra, de que
a personalidade constitui uma estrutura estvel, centralizada? Vigotski
supunha que existiria(m)pressuposto(s)central(is)que deslocava(m)tal
amor, admitindo que poderia at ser geneticamente possvel a constituio
de vrios sistemas de centro nico como a formao de individualidades
caracterizadas pela mxima perfeio tica (ibidem, p.92)? Tal ideia
poderia ser atribuda ao prprio Espinosa: sua nebulosa noo de amor
intelectual implica uma expanso da perfeio/potncia/realidade
do sujeito. Deixando de lado a noo incmoda de deus, Vigotski
talvez tenha, simplesmente, aproximado a ideia espinosana da noo
de homem novo sovitico cujo centro era a tica socialista. E basta
para o momento.
Passemos s ambivalentes consideraes de Vigotski sobre
Espinosa e seu mtodo. Alertamos, contudo, que elas descortinam
problemas de difcil tratamento, razo pela qual podemos apenas
empreeender uma problematizao preliminar e indicar caminhos de

resoluo, sem a pretenso de realizar uma crtica obra espinosana.
Vigotski (1996j, pp. 376-385)afirmou, em consonncia com suas
ideias sobre as razes do psiquismo humano, a tentativa espinosana de
analisar geometricamente os vcios e estudar os atos e paixes humanos,
mas com um modo no cientfico de pensar problemas prprios
psicologia, ou seja, pela matemtica: criava abstraes perfeitas onde elas
no poderiam existir. Em tom irnico, solicita a seus leitores que imaginem
uma matemtica inexata para obter uma psicologia geomtrica, donde
conclumos que, para ele, o holands no teria observado as determinaes,
os processos de investigao e os limites de uma generalizao demandados
pela cincia psicolgica fato compreensvel perante a completa
inexistncia de uma psicologia dita cientfica poca de Espinosa. Segundo
Chaui (1999a, p. 644), existia (para incredulidade do sculo XXI) um
acirrado debate sobre a necessidade da matemtica no entendimento da
natureza. Nesse contexto, Espinosa, conforme Chaui (1999a, p.604; 1999b,
p.140), considerava o experimento uma mera comprovao do que j fora
demonstrado matematicamente. A soberania da intuio intelectual de
cunho matemtico seria, ento, completa no processo construtivo de um
conhecimento experimental. Isso porque a principal inspirao fsica de
Espinosa, como Vigotski (1996j, p.359)afirma, foi Galileu Galilei (nascido
em 1564 e morto em 1642), o criador da fsica moderna.
Vigotski (ibidem, p. 375) refere-se a Galileu num contexto
discursivo positivo, como um respaldo s verdades da doutrina
psicofsica espinosana. Suas ideias sobre a experimentao em psicologia
so, sem dvida, consideravelmente diferentes das espinosanas para as
cincias naturais.34 Cabe, entretanto, uma ressalva: se Vigotski negou
34. Ao tratar da fsica, Vigotski no analisa os mtodos da fsica propriamente ditos,

mas as ideias engelsianas acerca deles. Estas tm um carter indutivo e so algo
semelhantes prpria concepo experimental do bielo-russo. Sob tal prisma,
cr que uma das tarefas do experimento seria separar o essencial e o secundrio
na determinao de um fenmeno, delimitando o carter das generalizaes da
extradas; criando leis modelares algo ineptas para explicar cada aspecto de um
156 Papirus Editora
obra do holands a cientificidade (de um conhecimento psicolgico),

reiterava que Espinosa defendia o conhecimento cientfico do homem
(ibidem, p.234; 2004), mormente por corroborar a abordagem dos
fenmenos pelas suas causas. Como vimos, tambm aprovava diversas
ideias espinosanas sobre os afetos. Ora, como acatar ideias alheias
descartando o seu processo de construo (ver a crtica vigotskiana ao
ecletismo, p. 129 ss.)? E um problema central vinculado a tal processo:
qual o papel da geometria na construo da filosofia espinosana? A
geometria da tica seria uma mera forma de apresentao do seu
contedo, sem maior influncia na estruturao do sistema conceitual
propriamente dito? Ou Espinosa ambicionava criar, efetivamente, um
universo filosfico dotado de confiabilidade geomtrica? Desde a crtica
hegeliana a Espinosa, formulam-se tais perguntas (que tambm fogem
aos limites deste livro), razo pela qual nos limitaremos a contextualizlas, selecionando como referncia algumas obras de Marilena Chaui e
um artigo de Reynol Filho.35
fenmeno encontrado na realidade, mas prprias reconstituio da essncia
dos fenmenos. Assim ele compusera o mtodo de anlise da reao esttica
na Psicologia da arte. Assim edificara sua concepo de psiquismo: no com
abstraes perfeitas, absolutas, mas sim relativas, cultural e historicamente
demarcadas por uma metodologia de fontes distintas, envolvendo antropologia,
ontognese, filogense etc. (ver p. 87 ss.).
35. Alm dos textos de Chaui, consultamos tambm o volume 3 dos Cadernos
Espinosanos (1998), o qual se dedica apresentao de alguns problemas acerca
da matemtica em Espinosa. Nesse volume, selecionou-se o trabalho de reviso
realizado por Reynol Filho. Salienta este ltimo que alguns autores se concentram
no efeito supostamente pretendido por Espinosa: Wolfson (apud Reynol Filho 1998,
p.18) o principal defensor da completa externalidade do mtodo geomtrico (ou
axiomtico)com respeito ao contedo da filosofia espinosana, sustentando que o
autor o teria adotado exclusivamente por razes pedaggicas e literrias. Para Mark
(ibidem, p.21)e outros autores, entretanto, a ordem geomtrica da tica pretendia
dotar, efetivamente, o contedo exposto de uma confiabilidade matemtica. Espinosa
teria considerado as premissas definies e axiomas como autoevidentes, to
universais para sua poca quanto a prpria geometria euclidiana. Defendia o carter
autoevidente da ideia verdadeira, independentemente da correspondncia com seu
ideado: por ser verdadeira ela concordaria com o ideado, e no o contrrio; por
Em uma profunda anlise do pensamento do Seicento, Chaui expe

o impacto original, complexo e difuso da geometria no mtodo espinosano.
Para a autora (1999a, pp. 565, 631), nenhuma outra modalidade de saber
mostrava, como a matemtica, a potncia autossuficiente do intelecto
para o verdadeiro. matemtica so atribudos dois efeitos: o primeiro,
liberador, afasta os homens dos preconceitos finalistas, nascidos da
superstio e da ignorncia das causas; o segundo, pedaggico, ensinalhes outra norma de verdade.
A relao entre saber e potncia estrutura-se em uma filosofia que
coloca a potncia dos seres, seu conatus, no centro de sua ontologia, sem
excetuar o mundo humano. Na matemtica, a mente causa adequada do
saber, aquela cujo efeito pode ser percebido clara e distintamente por ela
mesma (Espinosa 2008, p.163), ou seja, sem a concorrncia de outras
causas enquanto uma causa inadequada ou parcial demanda outras para
a formao do real e a compreenso dele. A matemtica o plano em
que a mente melhor pode alcanar, pois, o estatuto de causa adequada.
Conforme Chaui (1999a, pp. 486-496), a revoluo matemtica perpassou
todo o pensamento do sculo XVII: muitos contemporneos de Espinosa
consideravam que as idealidades matemticas podiam ser conhecidas
porque eram construdas pelos homens: assim, a anlise e a sntese dos
gemetras so a desmontagem e a remontagem de um mecanismo que
explica como e por que uma coisa foi feita. O prprio Tratado da correo
do intelecto, texto em que debuta o mtodo gentico, mostra um intelecto
que se faz, conhecendo-se e, ao conhecer-se, faz-se a si prprio.
Resumindo a construo da filosofia espinosana, Chaui (2004,
pp. 11-12)defende que Espinosa utilizou dois instrumentos de trabalho
no combate ao irracionalismo e superstio: o mtodo gentico e
o histrico-crtico. O primeiro, destinado a controlar os desatinos da
imaginao, desdenha do conhecimento pelos efeitos e quer compreender
explicar a produo deste, ela seria verdadeira. Mais do que uma mera ordem de
apresentao, a ordem geomtrica seria de demonstrao, implicando a prpria
natureza de seu mtodo gentico. O mesmo Mark, contudo, nega que Espinosa
tenha atingido seu objetivo de criar um conhecimento autoevidente.
158 Papirus Editora
as causas, a produo das coisas; quer formular definies genticas,

adequadas ordem da natureza e no meramente descritivas de suas
propriedades. O segundo interpreta as Escrituras mostrando que nelas no
h verdades autoevidentes, mas sim preceitos morais e polticos. Tal ideia
da definio pelas causas existe tambm no mtodo gentico-condicional
de Vigotski (1994), inspirado no determinismo marxista e no trabalho de
Kurt Lewin. Chaui (1981, p.24)observa: das causas aos efeitos, do todo
s partes, a exigncia fundamental do mtodo espinosano.
A contextualizao dessa obra, como indica nosso esboo de
pesquisa sobre a metodologia espinosana, pode ser bastante til para
compreender as crticas que lhe foram dirigidas pelo bielo-russo. J
os elogios de Vigotski auxiliam-nos, de algum modo, a estabelecer
pontos de contato entre seu sistema terico e o espinosano ainda que
de forma introdutria. No incio da constituio de uma teoria sobre as
emoes, Vigotski pretendia dialogar com Espinosa, embora no tenha
vivido o suficiente para faz-lo. Cremos, entretanto, que essa breve
introduo doutrina espinosana dos afetos auxilia-nos a problematizar
traos da influncia dela sobre Vigotski. sobre essa relao Espinosaneurocincia que pretendemos dissertar a seguir. A partir das dvidas
do bielo-russo, nosso objetivo fornecer bases para um conceito de
emoo na perspectiva histrico-cultural (ver p. 234 ss.), sem grandes
detalhes anatmicos ou fisiolgicos (e assumindo o risco da impreciso
decorrente da tentativa de traduzir entre si as linguagens to diferentes da
filosofia e da neurocincia), j que o bielo-russo ressaltou a importncia
de diversos problemas neurocientficos distintos: as cadeias de processos
neurais correlatas a cada emoo, seu desencadeamento, sua expresso
comportamental/vivencial e sua regulao.
Emoes/afetos hoje: Resumo neurocientfico

Setenta e seis anos depois da Teoria sobre as emoes, as
neurocincias avanaram a um patamar muito sofisticado. Damsio
(2004, p.22)sustenta que Espinosa no referncia corrente para elas.
Mas at que ponto a doutrina espinosana dos afetos teria continuado viva
e possivelmente provocativa de novas reflexes?
A produo cientfica sobre emoes multiplicou-se imensamente,

assinalando a amplitude dos interesses polticos e financeiros ligados ao
tema. Um simples levantamento na base de dados PubMed, em outubro
de 2008,36 resultou em referncias a 9.067 artigos com o termo emotion
no ttulo ou resumo, 7.846 deles reportando pesquisas (principalmente
clnicas)realizadas com humanos; 2.961 com o termo logo no ttulo.
Pesquisamos, ainda, livros e artigos no Scientific Electronic Library
Online Brazil (Scielo),37 tendo como palavra-chave a expresso sistema
lmbico busca que retornou trs artigos de nosso interesse (Ribas
2006; 2007; Esperidio-Antnio et al. 2008). Nossa finalidade foi
realizar uma breve varredura no assunto, combinando-a com estudos de
reviso bibliogrfica mais amplos (caso de Kagan, LeDoux e Damsio).
Duas obras de A.R. Luria, discpulo de Vigotski que se reorientou
neuropsicologia, tambm foram consultadas.
parte a frequente reproduo de uma lamentvel concepo
psiquiatrizante e normatizadora de individualidade, os estudos de reviso
36. O PubMed uma base de dados mantida pelo U.S. National Library of Medicine
e pelo U.S. National Institute of Health, especializada em publicaes de cincias
mdicas e biolgicas. Uma anlise geral dessas pesquisas mostrou-nos alguns
temas recorrentes: a busca por definir os papis deste ou daquele sistema/regio
enceflico(a)nos processos emocionais, elaborar e aplicar modelos experimentais
para testes de medicamentos, descrever as manifestaes emocionais desta ou
daquela sndrome neurolgica ou psicopatolgica, propor mtodos de tratamento
psicoterpico, lanar hipteses criminolgicas, discutir interaes grupais. Os
autores so tantos que nos difcil at mesmo listar, quanto mais definir, os
achados mais relevantes. Realizamos, ainda, em 7/11/2007, um breve levantamento
em duas bases de dados internacionais especializadas em cincias biolgicas (a
Cabi e a Zoological Record, disponveis no site da USP: http://www.usp.br/sibi),
encontrando nelas artigos relativos psicologia comparada, a partir das palavraschave emotion e feeling sem limite de data. Foram frequentes as referncias a
pesquisas veterinrias, dirigidas a temas prticos de acondicionamento e tratamento
dos animais, ao seu bem-estar, sade mental, felicidade, prazer, estresse e sofrimento
(e os indicadores desses fenmenos), estudos sobre os efeitos das expresses faciais
e de frmacos, alm de modelos sobre a interao cognio-emoo na filognese.
37. Acesso em novembro de 2006 e outubro de 2008, da pgina: http://www.scielo.br.
160 Papirus Editora
mostram que Vigotski acertava ao supor que as emoes eram funes

psquicas que envolviam vrias reas enceflicas, e tambm reaes
corporais, em sistemas complexos. A literatura neurocientfica tem
explicitado algumas das ntimas relaes entre emoo e razo/pensamento,
evidenciando os circuitos neurais pelos quais as emoes humanas so,
como afirmava Vigotski, reaes inteligentes, e no meramente reaes
desordenadas, resqucios evolutivos do crebro reptiliano ou mamfero.
Contudo, o peso relativo da interao crtex-subcrtex e a relao
do crebro com o restante do organismo ainda importante foco de atrito
entre os autores. Tamanha a diversidade dos processos emocionais que
vrios defendem a demolio ou a ampliao do conceito clssico de
sistema lmbico (ou crebro visceral de MacLean) o qual j atravessou
muitas revises,38 propondo-se a existncia de diversos sistemas/circuitos
cerebrais responsveis pelas funes emocionais (caso de LeDoux 1996;
Damsio 2004; Esperidio-Antnio et al. 2008). Luria (1981, p.41)j
38. Segundo Esperidio-Antnio et al. (2008), Pierre Broca foi o primeiro anatomista
a identificar o lobo lmbico anel composto de vrias estruturas corticais na face
inferior e medial do encfalo em muitos mamferos. Acreditava, entretanto, que sua
funo era olfativa. Cannon e Bard foram autores importantes na ideia de que o SNC
era fonte da experincia subjetiva e das manifestaes fisiolgicas e comportamentais
das emoes. James Papez, em 1937, deslocou a perspectiva de centros emocionais
isolados para uma concepo de sistema, mostrando que as diferentes pores do lobo
lmbico coordenavam-se entre si, em um circuito que envolvia o crtex cingulado, o
hipocampo, o giro para-hipocampal, o hipotlamo e os ncleos anteriores do tlamo.
Ribas (2007)inclui tambm o frnix e o corpo mamilar no circuito original de Papez,
considerando que a Terminologia Anatmica Internacional de 1998 identifica o lobo
lmbico como um dos lobos cerebrais, embora nele inclua apenas os giros do cngulo
e para-hipocampal. Ribas mostra ainda que Paul MacLean, acrescentando outras
estruturas a partir dos ncleos originais de Broca, batizou-o com o nome de sistema
lmbico. Conforme Esperidio-Antnio et al. (2008), a maioria dos investigadores
que defendem a permanncia do conceito tende a retirar o hipocampo e o tlamo
desse sistema, acrescentando, ao circuito de Papez, a rea do septo e a amgdala. Mas
consenso hoje a fundamental participao de vrias outras estruturas nos processos
emocionais, como o hipocampo, o cerebelo, o tlamo e a rea pr-frontal, que no
se prestam, contudo, apenas a funes emocionais.
suspeitava que as zonas mediais do crebro, que envolvem partes do dito

crebro visceral, desempenhassem tambm funes na conscincia e na
memria, no podendo ser restritas s emoes.
Conforme LeDoux (1996, p.20), cada sistema evoluiu com uma
finalidade funcional diferente, e, por isso, existem diferentes tipos de
emoo. Kagan (2007)mostra como, neles, mobilizam-se processos de
estimulao e inibio mtuas capazes de mesclar e individualizar, de
acordo com a situao, estados cerebrais, fazendo variar a importncia
de um mesmo acontecimento em momentos diferentes da vida e entre
diferentes pessoas (aspectos estes, como vimos no item anterior, dos
quais Espinosa foi precursor).
Esperidio-Antnio et al. (2008)afirmam que, em substituio
ideia de sistema lmbico, prope-se o conceito de sistemas das emoes
no SNC. Nestes, no existem componentes morfofuncionais regulatrios
mais pronunciados: todos os elementos exerceriam papis regulatrios
semelhantes entre si, organizados em rede, de forma no hierrquica e
funcionalmente integrada, que envolve estruturas de distinta antiguidade
evolutiva: o diencfalo (principalmente tlamo e hipotlamo), o
rombencfalo (especialmente o cerebelo), o crebro propriamente dito,
ou o telencfalo (giro do cngulo, hipocampo, amgdala, rea pr-frontal,
gnglios basais, regies dos lobos temporais). MacLean propusera seu
conceito de sistema lmbico tendo em considerao as estruturas que se
comunicavam com o hipotlamo. Mas estudos recentes mostram que
todo o crebro se comunica com ele, o que torna o conceito obsoleto
(LeDoux 1996, p.91).39
39. Os circuitos relacionados s emoes localizam-se em vrias regies no encfalo,

possuindo inmeras conexes com o crtex, rea (substncia)subcortical, seus
ncleos e as estruturas infratentoriais pertencentes ao tronco enceflico e cerebelo.
Destacam-se ainda as relaes com o tronco enceflico, as quais facilitam sinapses
substncia reticular, ncleos como o rubro, o ambguo e os formadores dos nervos
cranianos (...)fazendo parte da poro craniana do sistema nervoso parassimptico. A
partir de ento, um estmulo dirige-se ao cerebelo e medula espinal, sendo distribudo
por nervos espinais aos segmentos corporais e ao sistema nervoso simptico (...)e
162 Papirus Editora
Conforme Esperidio-Antnio et al. (2008, p.63), as informaes

que atingem o crebro so processadas em estruturas lmbicas e
paralmbicas (caso do circuito de Papez), nas quais adquirem um teor
emocional, dirigindo-se posteriormente ao crtex. A integrao das
informaes emocionais com os processos cognitivos mais refinados
ocorre provavelmente no crtex pr-frontal ventromedial e orbitofrontal
(com a possvel participao da amgdala), da seguindo para um
importante centro da conscincia ou memria de trabalho, o crtex
pr-frontal dorsolateral.
Ribas (2007), baseado em Paul MacLean e Arthur Koestler, comenta
que a nossa frequente impresso de descontrole emocional decorre da
anatomia do SNC: as estruturas lmbicas, como a amgdala, projetam-se
sobre o hipotlamo e o tronco enceflico, desencadeando reaes hormonais
e do sistema nervoso perifrico, sem que haja, em vrias situaes, um
efetivo controle cortical. O mesmo autor (2006)e, principalmente, Kagan
(2007), defendem a existncia de mudanas importantes das funes de
diferentes estruturas anatmicas, na transio evolutiva ao Homo sapiens.
Isso se deveria tanto ao surgimento de novas estruturas quanto s suas
relaes com as antigas numa totalidade qualitativamente nova, com novos
processos psicolgicos: existe, nesse sentido, uma convergncia para com
as ideias fundamentais de Vigotski (2004). Parece no ser destituda de
sabedoria a velha punio pavloviana: aplicar multas aos pesquisadores
de seu laboratrio que utilizassem frases mentalistas como o cachorro
pensou ou o cachorro preocupou-se enquanto trabalhavam.
possvel mencionar, por exemplo, as mudanas dos clssicos
ncleos de recompensa e punio do hipotlamo, antigos evolutivamente
e celebrados como indcios da persistncia do animal no humano. A
pesquisa neurocientfica no sculo XX descobriu inmeras formas
de modulao e participao de outras estruturas cerebrais alm do
hipotlamo na constituio da textura vivencial e comportamental das
parassimptico. Esta seria uma viso panormica da integrao biolgica entre as

emoes e o controle neurovegetativo (Esperidio-Antnio et al. 2008, p.64).
emoes humanas. Hoje, tende-se a acreditar que manifestaes de

felicidade/alegria/prazer relacionam-se tambm aos gnglios basais, ao
cerebelo e ao crtex orbitofrontal (Esperidio-Antnio et al. 2008, pp.
60-62). Damsio (2004, pp. 126-134)salienta a importncia dos circuitos
dopaminrgicos, serotoninrgicos, opioides, de Gaba A e glutamato na
sensao de prazer. Kagan (2007)especula que as vivncias de xtase
podem se dar pela ativao simultnea de vrias dessas regies.
Todas essas vivncias marcam a memria e a ateno: significativo
que as zonas mdio-basais do crebro se relacionem a essas funes
psquicas. Conforme Luria (1981, pp. 41-45), o hipocampo e os ncleos
relacionados compem o sistema ativador reticular ascendente o grande
sistema enceflico responsvel pelo ciclo sono-viglia , influenciando
na manuteno do tono cortical necessrio a atividades conscientes.
Superpem-se ao tronco cerebral e ao sistema reticular.40 Os neurnios
que compem esse crtex no possuem especificidade definida em termos
de modalidade sensorial (auditiva, olfatria, visual), mas respondem a
alteraes internas no estado do corpo. Isso fundamental para a reteno
dos traos da vivncia direta e a comparao imediata de fatos novos com
antigos, independentemente da modalidade sensorial. Isso tambm (e a
abrimos margem para uma mera especulao)poderia explicar o carter
vago, inefvel, de certas emoes, refratrio definio e localizao no
espao, alm do fato de que qualquer modalidade de percepo ou memria
possa ser permeada por qualidades emocionais. Estmulos indicativos de
recompensa e punio sempre geram descargas nas zonas mdio-basais,
cujos neurnios, segundo Luria (1966, p.67; 1981, p.43)no obedeceriam
lei do tudo ou nada: neles a excitao se propaga atravs de ondas
lentas que surgem e desaparecem gradualmente.41 Com isso, ocorrem
40. Nas zonas mdio-basais do crebro, Luria inclui o lobo lmbico, a nsula, as
superfcies basais e mediais dos lobos frontal e temporal. Tambm a se localizam
estruturas evolutivamente mais antigas, como o diencfalo (tlamo, hipotlamo),
o hipocampo, o crtex olfatrio, a amgdala.
41. No temos confirmaes dessa ideia um tanto estranha. Pois, conforme Guyton
(1993, p.68), o tudo ou nada um princpio bsico de propagao dos potenciais
164 Papirus Editora
modificaes gerais nos estados cerebrais e no pano de fundo de prazer

ou desprazer para certo comportamento.
Na estrutura do sistema reticular, fatores de excitao que partem
do crtex pr-frontal agem tanto sobre o tlamo e o tronco cerebral (sede
dos neurnios da referida formao), que guardam uma ntima relao
com os antigos instintos, quanto recebem deles uma carga de energia o
que explica, por exemplo, a insnia induzida por atividades pendentes
a se realizar. A manuteno de uma viglia atenta prepara o indivduo
para formas complexas de atividade consciente. O processamento
de informaes no crtex pr-frontal pode, tambm, inibir os ditos
sistemas antigos, diminuindo o estado de ateno da decorrem, por
exemplo, a sonolncia e a desateno prprias da tristeza. Tambm a
execuo de quaisquer aes, quaisquer planos motores, requer certa
quantidade de energia nas zonas corticais relacionadas motricidade,
proporcionada pelo sistema reticular (e cujo impacto relaciona-se,
como j explanamos, tanto s informaes somatossentivas quanto
aos processos decisrios fundamentalmente sediados no crtex prfrontal), sendo que essa energia tem relao com as necessidades do
corpo humano que se inscrevem num padro de atividade cerebral
ordenado pela linguagem.
A imensa quantidade de novos estudos tem possibilitado a criao
de formulaes tericas mais abrangentes: caso de Damsio (2004),
especialmente no livro Em busca de Espinosa: Prazer e dor na cincia
dos sentimentos. Destinado ao pblico leigo em neurocincias, funde
Espinosa com o pensamento darwinista atual; distante da teoria histricocultural, est prximo do darwinismo social. Damsio ratifica as ideias
espinosanas sobre a variedade da composio do corpo, mostrando sua
de ao no neurnio: a despolarizao da membrana do neurnio em qualquer ponto

(especialmente nos dendritos)trafega ao longo de toda a membrana em condies
adequadas, seguindo um limiar de excitao constante. Ou seja, um mesmo neurnio
no se excita mais ou menos. Segundo a Wikipedia (2008a), a propagao do
potencial de ao basicamente a mesma para as diferentes clulas.
incessante interao com o encfalo.42 Em vez de concentrar-se apenas

nas vias eferentes, do encfalo para o corpo, como a maioria dos estudos,
o autor concede grande importncia s de sentido oposto.
No que tem de espinosano, Damsio concede especial ateno
gerao contnua de mapas neurais do estado/das alteraes do corpo
(mormente atravs do lobo parietal direito, do crtex do cngulo, da
nsula, do tlamo, do hipotlamo, dos ncleos posteriores do tronco
enceflico),43 que seriam os alicerces dos processos mentais e o substrato
dos sentimentos (percepo/conscincia das emoes, as quais so
respostas automticas ou comportamentos reflexos, referentes ao estado
do corpo). As sensaes do corpo, como a de dor, podem ter implicaes
afetivas maiores ou menores: as regies de processamento da informao
de dor so diferentes daquelas responsveis pelo componente afetivo da
dor, que intensifica ou ameniza essa dor primria. Por isso, podemos, por
exemplo, sentir fome com ou sem implicaes afetivas.
Damsio (2004, pp. 207-228) diferencia das imagens da carne
(ou seja, das vsceras e do meio interior do organismo) as de partes
especializadas do corpo, geradas a partir de objetos exteriores nos
receptores sensoriais perifricos. Defende que a mente ideia de segunda
ordem, composta por duas ideias de primeira ordem: do objeto externo e
do nosso corpo, conforme afetado por ele e o percebe. Nesses encontros,
poucas de nossas percepes so emocionalmente neutras. Elas so
percebidas de um modo especial, pois, enquanto nossa percepo de
objetos externos, por si mesma, em nada os modifica, o corpo e seu
42. Podemos perceber que o limite mente-corpo em Damsio, a borda que separa
os acontecimentos do corpo de seu processamento neuronal a dos receptores
sensoriais que, como prope Guyton (1993), traduzem as alteraes mecnicas,
trmicas, qumicas, eletromagnticas (caso da retina do olho)em impulsos nervosos
que acabam atingindo o sistema nervoso central.
43. Esses mapas podem ser, tambm, simulados pelo crebro: podemos imaginar como
estar na pele de algum ou numa situao futura. So fundamentais na imitao,
dependentes dos neurnios-espelho presentes no crtex frontal e parietal inferior
de macacos e humanos, muito importantes nas emoes sociais (Wikipedia 2009a).
166 Papirus Editora
mapa neural podem estabelecer um processo reverberativo, de mtua

influncia, criador de traos mnmicos, suscitados posteriormente em
um novo encontro com o objeto ou sua ideia. Os sentimentos no so,
pois, puramente passivos. Com Damsio e Espinosa, podemos considerar
que a razo pode orden-los, influenci-los, modul-los: especialmente
atravs do crtex pr-frontal, zona cerebral responsvel pela regulao
de tarefas motoras complexas, inteligentes, e de processos decisrios.
A alegria, para o Damsio (2004, p.147)influenciado por Espinosa,
significa, realmente, uma maior perfeio, no sentido de corresponder
a uma maior harmonia funcional do organismo. Suas ideias condizem
com achados da medicina psicossomtica nas ltimas dcadas: no h
apetites que sejam puramente fsicos ou mentais, como Vigotski (2004),
galhofeiro, tambm afirmou:
o sentimento religioso, que por regra geral se considera uma emoo
puramente espiritual, provavelmente no deve ser referido ao grupo
das emoes superiores em piedosos canibais que sacrificam seres
humanos divindade. Por conseguinte, no h emoo que seja por
natureza superior ou inferior, como no h emoo que seja por
natureza independente do corpo, que no esteja unida a este. (Vigotski
2004, p.213; trad. nossa)
A alegria aumenta, como propunha Espinosa, a fluncia das ideias,

bastante diminuda na tristeza (Damsio 2004, pp. 92-110). A tristeza no
s o mal-estar do corpo, mas tambm o mal-pensar; uma produo
reduzida de imagens mentais. Damsio (ibidem, pp. 53-61)classifica os
comportamentos emocionais em emoes de fundo (manifestaes sutis,
resultantes de reaes regulatrias simples do organismo e ainda pouco
estudadas), primrias (medo, raiva, nojo, surpresa, tristeza e felicidade)e
sociais (simpatia, compaixo, embarao, vergonha, culpa, orgulho, cime,
inveja, gratido, admirao, espanto, indignao e desprezo).44 Numerosas
reaes regulatrias e componentes das emoes primrias integrariam
44. As emoes bsicas reproduzem a classificao de Paul Ekman (Damsio 2004, p.312).
as emoes sociais (como o desprezo, que se associa a zonas cerebrais

correspondentes s do nojo). O mesmo autor sustenta: em alguns casos,
as emoes so inteiramente inatas; noutros, requerem um grau mnimo
de exposio apropriada ao ambiente. O neurocientista considera as
emoes como aes ou movimentos detectveis, como respostas qumicas
ou padres eletrofisiolgicos, como reflexos altamente elaborados e
coordenados (ibidem, p. 61), reproduzindo um darwinismo ortodoxo:
tambm Darwin (1934), com suas observaes de humanos e animais,
tinha a expresso das emoes na categoria de comportamento reflexo.
Contudo, cremos que tanto a conceituao de Damsio quanto sua
apropriao de Espinosa precisam ser tratadas com cautela. De um ponto
de vista reducionista e mecanicista, as emoes so, sim, coleo de
respostas qumicas e neurais que formam um padro distinto (Damsio
2004, p.61).45 Entretanto, devemos dizer que essa definio no esgota
a totalidade essencial dos fenmenos, simplificando tanto os circuitos
neurolgicos quanto os problemas sociais e culturais imbricados no
assunto, em uma ortodoxia darwinista que reduz as origens do humano
s noes de gentipo/fentipo ou inato/adquirido.
Ora, o fato de determinadas regies enceflicas mostrarem-se mais
ativas em um processo emocional no significa que as outras estejam
mortas ou destitudas de importncia. Como afirma Kagan (2007): a
definio de Damsio funda-se nas neuroimagens que permitem ver
a emoo. Mas: (...) uma fotografia colorida de um estado cerebral
criado com a ajuda de escner no corresponde mais a uma emoo
45. Frise-se: o prprio Damsio reconhece a importncia dos pensamentos e memrias

no sentimento. Mas, na esteira de William James, relata casos clnicos nos quais a
estimulao de reas isoladas do tronco enceflico e da rea suplementar motora do
lobo frontal esquerdo produzem posturas fsicas e expresses faciais condizentes
com a alegria ou a tristeza, aps o que, sem nenhuma razo ambiental, seguem-se
sentimentos e pensamentos de alegria ou tristeza. Isso provaria a importncia do
feedback dos sinais da execuo comportamental do corpo para o crebro, das
mudanas corporais induzidas pela ao, na alterao dos mapas neurais do corpo
e na criao das percepes de emoo: ou seja, dos sentimentos.
168 Papirus Editora
que a fotografia de uma ma representa a textura e o gosto da fruta

(Kagan 2007, p.26; trad. nossa). Em outras palavras: a complexidade
vivencial das emoes e suas vrias caractersticas no so plenamente
representadas pela neuroimagem.
Damsio atribui um baixo valor aprendizagem, culturizao
do biolgico e a seu resultado fundamental a personalidade que se
emociona. Isso no ocorre com a teoria espinosana, atenta determinao
dinmica e singular dos afetos e relao deles com a essncia atual do
sujeito (ver p. 133 ss.): preocupaes algo incompatveis com o conceito
de emoes como reflexos da espcie. Ignorando-as, Damsio seleciona
apenas os aspectos da doutrina espinosana mais prximos do darwinismo,
como a tendncia humana autoconservao, procurando introduzir a
espcie humana na ordem mais ampla da natureza.
No negamos o valor cientfico dos estudos do prprio Damsio,
sua importncia na ratificao de alguns aspectos da teoria espinosana, ou
mesmo a necessidade do estudo evolucionrio das emoes. Mas tampouco
nos encanta o conservadorismo poltico-econmico que fundamenta o
planejamento dos estudos em psicologia evolucionista e sua interpretao dos
seres humanos e da sociedade interpretao que ignora as descontinuidades
entre biolgico e cultural. Como afirma Patto (2010, p.57):
A teoria de Darwin (1809-1882)foi assimilada e transformada pelos
intelectuais da burguesia na formulao do darwinismo social e
colocada a servio da justificao da reconstruo da hierarquia social
que se operara no interior da nova ordem social. Darwin no formulou
o evolucionismo biolgico tendo em vista justificar o racismo ou as
desigualdades sociais.
A classificao evolucionista das emoes primrias de Paul

Ekman,46 que pode ser situada no campo do darwinismo social,
46. Os primeiros estudos da equipe do americano Paul Ekman (nascido em 1934), nos
anos 1970, envolveram respostas de escolha emitidas por pessoas do povo For,
da Nova Guin, a partir de fotos de expresses faciais consideradas prototpicas
reproduzida por Damsio sem nenhuma crtica. Desde seus estudos dos
anos 1970, Paul Ekman vem considerando como universal a existncia
de certos programas afetivos centrais para as seis emoes bsicas
(as primrias de Damsio). Esses programas incluem expresses
faciais, manifestaes do comportamento individual intraespcie (como
cooperao e competio), mudanas fisiolgicas, respostas vocais e
autonmicas do sistema nervoso. Seus estudos tm sido importantes na
consolidao da tradio darwinista, como relatam Lutz e White (1986).
Essa tradio valoriza o papel da expresso emocional na manuteno
de hierarquias sociais (mormente de cooperao-ataque-submisso). A
incorporao das expresses faciais e corporais em amplos e singulares
sistemas sociais, culturais e lingusticos tambm negligenciada.47
Como Ekman, e na contramo de Vigotski, Damsio (2004)criou
uma teoria que subestima a diversidade das emoes humanas, tomando
como referncia uma espcie de fictcio sujeito universal dos processos
cerebrais. Nesse contexto, destaca-se a ausncia quase completa de
algumas fontes importantes: a antropologia e a lingustica das emoes e,
tambm, os estudos da ontognese das funes mentais e da personalidade
das seis emoes especificadas. Os experimentadores expunham situaes como

o teu amigo chegou e tu ests feliz, ou ests zangado e preparado para lutar,
apresentando, a seguir, 30 fotos de expresses faciais de americanos, consideradas
prototpicas das seis emoes consideradas bsicas (Oatley e Jenkins 1998, p.91).
As respostas consideradas corretas para a cara alegre chegaram a 90%, mas os
sujeitos no discriminaram caras de medo das de surpresa. Apesar das crticas,
Ekman efetivamente considera as ditas emoes como universais, tendo ampliado
seus trabalhos para outros aspectos corporais alm da mmica facial.
47. Kagan (2007, pp. 93-94), numa crtica metodolgica, ressalta a baixa confiabilidade
existente na mudana de padres faciais como signos de estados emocionais. Referese a pesquisas que mostram o desencontro entre as emoes refletidas na mmica
facial e os relatos de vivncias dos sujeitos: assim como um amplo sorriso pode
no denotar grande felicidade, a ausncia dele pode no significar indiferena. As
expresses faciais de homens so menos salientes com relao s das mulheres, mas
eles no parecem ser menos capazes de afetos intensos. Ocasionalmente, contudo,
a face pode revelar caractersticas de um sentimento e um temperamento, com
destaque para as situaes que envolvem a presena de outra pessoa.
170 Papirus Editora
humana.48 Tal como podemos observar, Damsio no ultrapassa a doutrina

da utilidade biolgica das emoes, criticada por Vigotski, recaindo
numa espcie de finalismo antiespinosano que encontra propsitos
evolucionrios para cada emoo. Um exemplo: quando as manifestaes
emocionais parecem no adaptativas, como as fbicas, o autor persegueas no Santo Graal dos momentos evolucionrios anteriores, em que tais
manifestaes teriam sido adaptativas. Nas palavras do autor:
Numa sociedade moderna a zanga contraproducente, assim como a
tristeza. As fobias so um enorme obstculo. E no entanto evidente
que a raiva e o medo salvaram numerosas vidas ao longo da evoluo.
Essas reaes prevaleceram na evoluo exatamente porque levaram
sobrevida, direta e automaticamente, e ainda esto conosco porque
continuam a desempenhar um papel valioso, em certas circunstncias.
(Damsio 2004, p.48)
Enfim, a zanga contraproducente ou continua a desempenhar

um papel valioso em certas circunstncias?
A condio humana aparece apenas em sua causalidade filogentica,
sem se considerar sequer a histria social do comportamento, tal qual
defendiam Vigotski e Luria (1996). Damsio incorre em equvocos
interpretativos semelhantes doutrina perifrica das emoes.
Nesse sentido, Jerome Kagan (2007)49 oferece-nos uma contribuio
48. Sem convidar para sua reflexo os estudos ontogenticos, Damsio (2004, p.41)chega,
por exemplo, a classificar os comportamentos ldicos humanos entre as pulses e
motivaes, ao lado da fome, da sede e dos comportamentos sexuais. Mas o brincar
humano precocemente simblico e constitui uma atividade bastante complexa,
substantivamente diferente do brincar animal (ver Elkonin 1998). Mesmo de um
ponto de vista neuropsicolgico, ele no poderia ser classificado ao lado de sensaes
orgnicas to simples como a fome e a sede. Mais um equvoco de Damsio.
49. Kagan (1929- )notabilizou-se pela pesquisa do temperamento, da emoo e da
cognio na primeira dcada da vida humana, acompanhando muitas crianas por um
longo tempo. Atualmente, professor emrito da Universidade de Harvard e diretor
do Mind/Brain Behavior Interfaculty Initiative. Pesquisando o papel do temperamento
propriamente psicolgica que reflete tanto sobre os problemas trabalhados

por Damsio (2004), quanto sobre outros, ignorados por ele. Entre os
muitos autores contemporneos estudados durante nossa pesquisa de
doutorado, que resultou neste livro, Kagan agradou-nos imensamente
pela crtica e pela cuidadosa reflexo metodolgica. Integrando muitos
dados em uma perspectiva multideterminada de desenvolvimento
humano, que integra diversos eixos de anlise, mostra os erros da
dicotomia inato/adquirido para a explicao das origens do psquico.
Segundo ele, o estudo das emoes ainda no amadureceu o suficiente
para confiarmos num grande nmero de premissas (Kagan 2007, p.214).
O autor critica a falsa universalizao dos processos emocionais vividos
no Ocidente, atribuindo importncia cultura e histria deles em seres
humanos. Em alguns tpicos do livro, explica as relaes entre alteraes
enceflicas e culturizao do crebro ao longo do desenvolvimento, em
um empreendimento similar ao vigotskiano. Extraindo-se monotonia
metodolgica do esquema estmulo-resposta que permeia a obra de
Damsio (2004), binmio este to criticado por Vigotski (1995, p.62),
Kagan concentra-se nos complexos de processos conceituais e de
julgamento fundadores dos estados emocionais e de suas repercusses
nas relaes sociais, dissociando-os da condio de mera resposta
percepo de estmulos. Defende o carter estrutural das emoes, nelas
integrando muitas dimenses distintas e estudos sobre seus diversos
impactos nos pensamentos, nas decises e nos atos individuais, de acordo
com diferentes culturas e relaes sociais.
Kagan (2007) defende que muitas emoes existem, mas no
chegam a ser percebidas pelo sujeito. Tampouco se manifestam de
modos perceptveis por outros: so como a temperatura dos processos
mentais. H um oceano de manifestaes emocionais que fica aqum
da lngua at porque as estruturas cerebrais que aliceram os
sentimentos so menos vinculadas s reas da linguagem do que as
na formao de diferenas individuais, criticou a Teoria do Apego de John Bolwby,

entre outras, defendendo que as experincias dos primeiros anos de vida so menos
determinantes para a personalidade adulta do que se pensa (Alic s./d.).
172 Papirus Editora
representativas de objetos e lugares do meio externo. A despeito disso,

todas as lnguas conhecidas apresentam termos descritivos de emoes
(ibidem, p.42). Segundo o autor, a emoo humana na psicologia das
ltimas dcadas um constructo que relaciona imperfeitamente quatro
fenmenos: 1) uma mudana no perfil da atividade cerebral (brain
profile) para selecionar incentivos (recompensas, punies); 2) uma
mudana conscientemente detectada no sentimento (detected feeling),
com qualidades sensoriais identificveis; 3) processos cognitivos que
interpretam e/ou rotulam o sentimento com palavras (appraisal); e
4)uma prontido (preparedness)para uma resposta comportamental,
ou uma demonstrao nesse sentido (ibidem, p.23).50 Cada abordagem
psicolgica varia na significncia e na nomenclatura atribudas aos
componentes (Kagan denomina sentimento ao segundo componente e
emoo ao terceiro). Nos encontros e desencontros dos componentes,
padres de neuroimagem semelhantes no significaro necessariamente
a associao de todos eles, nem influenciaro igualmente o pensamento
e as relaes interpessoais.
O autor afirma:
50. Kagan (2007, pp. 27-28)acredita que, na esteira dos antigos gregos, futuros
investigadores elaboraro diferentes construtos para classificar componentes
separados da estrutura que caracteriza a emoo. A tendncia seria separar a
taquicardia e o calor facial aps um insulto das emoes de raiva e vingana
subsequentes avaliao do sentimento corporal. Os futuros constructos
precisariam, por exemplo, separar um primeiro grupo de respostas a expresses
faciais na forma de estados/padres cerebrais consistentes, sem que o sujeito perceba
nenhuma mudana no sentimento, de um segundo grupo de estados, acompanhados
de comportamentos involuntrios ou respostas autonmicas, de um terceiro grupo
que resulta tambm em sentimentos detectados, mas no interpretados, de um
quarto grupo envolvendo tambm a interpretao; e um quinto grupo, englobando
todos os fenmenos: um estado cerebral, um sentimento detectado, uma avaliao
e uma resposta. Mas, de fato, hoje essas diferentes fontes de dados so descritas,
por exemplo, com o nico rtulo de ansiedade, tanto no encontro com estranhos
quanto a ativao da amgdala perante caras raivosas rtulo to geral que acaba
descrevendo pouca coisa.
Embora cada emoo origine-se na atividade cerebral, cada uma

primeira e principalmente um fenmeno psicolgico que
subdeterminado por um estado cerebral porque cada perfil cerebral
pode dar origem a um grupo de emoes. A emoo especfica que
emerge depende da situao e sempre da histria e biologia da pessoa.
(Kagan 2007, pp. 1-2; trad. nossa)
Uma mudana no plano do sentimento pode tanto ser descartada

quanto nomeada e considerada importante. Para Kagan (2007, p.42), as
palavras que utilizamos sofrem a influncia do contexto imediato, das aes
ou pensamentos contnuos, dos discursos e da folk theory (a psicologia do
cotidiano, psicologia ingnua ou teoria popular corrente sobre os processos
mentais). por atribuir um importante papel cultura que o autor descr
das definies de emoes bsicas, considerando que as classificaes
existentes so de baixo valor heurstico, pois apenas refletem os modelos e
hierarquias de emoes em diferentes culturas. Para uma nova concepo
cientfica das emoes seria tambm necessria a criao de diferentes
termos para as manifestaes emocionais de crianas e adultos: a reao
a que hoje denominamos medo de um beb que chora reagindo ao frio
imprevisto no como o medo de um adulto que descobre um imprevisto
sangramento na boca. Nossa capacidade de avaliao de um fato impe
diferenas na prpria essncia das manifestaes emocionais.
Uma das geniais intuies de Espinosa parece ter sido, ento,
como vimos, a de incluir as ideias do sujeito sobre as emoes na
definio destas, como parte de sua estrutura: elas no existiriam
como fenmenos humanos sem uma atribuio de sentido, sofrendo as
vicissitudes da situao. LeDoux (1996), por exemplo, relata pesquisas
sobre a influncia dos contedos mentais momentneos da memria de
trabalho na atribuio de causas para a emoo, embora eles possam
no ter nenhuma relao com as causas reais da cascata de reaes
emocionais em outras palavras: so causas imaginrias para processos,
em grande medida, inconscientes.
Com os parcos conhecimentos de sua poca sobre o sistema
nervoso central, Espinosa no descrevia a natureza modular da memria,
174 Papirus Editora
hoje mais conhecida e classificada em sistemas cerebrais distintos

(memria de trabalho, episdica etc.). Mas as pesquisas mais recentes
no obscurecem sua doutrina. Pelo contrrio: esta continua a provocar
polmica no s pelas intrigantes ideias sobre a relao corpo-mente,
mas tambm por suas profundas implicaes tico-polticas. Pois
Espinosa foi um agudo crtico do Estado teolgico-poltico, da concepo
dos homens como anjos ou demnios, assim como do incentivo busca
de glria religiosa nas paixes tristes: arrependimento, culpa, vergonha,
tristeza do pecador.
Vigotski (2004, p.59)chegou a considerar a doutrina espinosana
dos afetos como inspirao para futuras ideias sobre a natureza humana:
sentena radical; principal alavanca de nosso interesse em aprofundar os
estudos, apesar das dificuldades filosficas que tendem a se colocar na
psicologia histrico-cultural, cujo ncleo duro o marxismo. Voltaremos
a esse problema nas Consideraes finais, suspendendo temporariamente
nossas reflexes sobre essa intrigante Teoria sobre as emoes.
7
Emoes e vivncias na ontognese
do psiquismo: textos pedolgicos
Este captulo estuda os textos que trazem contribuies

especialmente a uma abordagem ontogentica das vivncias e emoes.
Os conceitos passam a se ligar ao problema do desenvolvimento de um
eu singular, de uma conscincia/personalidade determinada, tal como
se apresenta nos derradeiros anos de vida de Vigotski. Nesse mbito,
sofrem mudanas significativas, expandem-se do ponto de vista tericometodolgico (pois novos conceitos a se integram), embora marcados
pelo inacabamento que caracteriza a psicologia do autor.
Contextualizao histrica: Vigotski, estudo do desenvolvimento

e pedologia
O precoce interesse de Vigotski pelo estudo de crianas, de seu
desenvolvimento e sua educao era muito variado: segundo Elkonin
(1996b), ele fora professor em Gomel (1917-1924). A prtica da clnica
pedolgica e o trabalho experimental foram alguns meios de contato

terico-prtico com crianas.
Vigotski e Luria (1996, pp. 95, 151, 157)discutiram como
o desenvolvimento de uma personalidade singular atravessa vrios
estgios de modo apenas esquematicamente anlogo, tambm a evoluo
histrico-cultural teria partido do homem primitivo at o homem cultural
moderno. Para os autores, os estudos da ontognese proporcionariam
a descoberta dos elos psicolgicos entre desenvolvimento biolgico
e cultural, processo com a vantagem de ocorrer sob os prprios olhos
do pesquisador, de no demandar a reconstruo de vestgios escassos,
perdidos na arqueologia do comportamento.
Segundo Wertsch (1985, p.49), os estudos de crianas notabilizaram
Vigotski e seus seguidores na URSS e no Ocidente. So determinantes
tanto da edificao de sua psicologia geral (expandindo-se, pois, para
diversos campos cientficos e prticos da psicologia), quanto das teorias
e das prticas particulares, tais como a pedolgica e a defectolgica.
comum verificarmos que teorias geral e particular sobrepem-se com
frequncia em textos como a Pedologia do adolescente e os Problemas
da psicologia infantil.
A pedologia da Unio Sovitica expandiu-se francamente nos
anos 1920.1 Conforme Van der Veer e Valsiner (2001, pp. 321-325), na
dcada de 1920 os efeitos da pesquisa pedolgica fizeram-se sentir em
muitas instituies de educao e pesquisa na URSS. A pedologia foi
includa como uma das sees do Primeiro Grande Congresso Geral
1.
Conforme Van der Veer e Valsiner (2001, pp. 320-321), o Primeiro Congresso
sobre Pedagogia Experimental (antigo nome para a pedologia)ocorreu em 1911.
Em 1907, como parte do Instituto Psiconeurolgico de Bekhterev, organizou-se o
Instituto Psicopedolgico, o qual se concentrou na pedologia de bebs e da primeira
infncia, sendo planejado como uma espcie de internato. Conquistou sede prpria
a partir de 1911. Apesar do grande interesse de Bekhterev, o instituto no tinha
oramento prprio, sobrevivendo de doaes. Quando o governo tsarista concordou
em financiar o projeto, houve a Revoluo de 1917 e o Instituto Pedolgico
subordinou-se ao Comissariado de Educao.
178 Papirus Editora
sobre o Estudo do Comportamento (1930). Entre 1927 e 1928 realizouse o Primeiro Congresso Pedolgico Sovitico (dele participaram
Lunacharsky, Krupskaia, Bukharin, Vigotski, entre outros), cuja diretriz
era a reestruturao marxista da pedologia, com nfase no papel do
ambiente social para o desenvolvimento das funes psicolgicas. Esse
foco de pesquisa interessava a Vigotski, e foi na revista Pedologia,
fundada aps o I Congresso, que ele lanou as bases da teoria histricocultural (ver p. 87 ss.). A publicao ganhou importncia: no incio de
1929 j tinha cerca de 1.500 assinaturas, apenas 30% delas individuais.
Vigotski foi um de seus conselheiros editoriais e lecionou a disciplina
de pedologia enquanto a tuberculose o permitiu.
Em meados da dcada de 1920, proliferava a literatura pedolgica
escrita em russo. Importantes obras internacionais sobre desenvolvimento
infantil e estudos de crianas foram traduzidas (Baldwin, Compayr,
Stern, Groos, Sully, Claparde, Binet, Meumann, Bhler, entre outros),
em um ritmo acelerado at o incio da dcada de 1930. Num pas que
reorganizava seu sistema educacional, a pedologia sovitica interessava-se
pela reconstruo da personalidade no socialismo. Tarefa ingrata: havia
milhes de analfabetos adultos e tambm crianas rfs ou oriundas de
famlias separadas pela guerra, pela fome, pelo terror, entre outros motivos.
Vigotski (apud Van der Veer e Valsiner 2001, pp. 334-335) enxergava
na pedologia uma cincia-sntese das vrias disciplinas de estudo da
criana. O autor tinha seu prprio projeto nessa rea, como mostram suas
palestras e aulas de 1931 em diante, algumas publicadas por M.A. Levina
nos Fundamentos de pedologia (1935), texto ao qual no tivemos acesso.
A concepo pedolgica vigotskiana tinha uma peculiaridade:
para Van der Veer e Valsiner, enquanto outros pedlogos frisavam a
natureza interdisciplinar da pedologia, Vigotski a definia como cincia
do desenvolvimento infantil (em que, segundo Elkonin 1996b, p.389, se
inclua a psicologia infantil evolutiva). Frise-se: cincia e no psicologia
do desenvolvimento infantil:
Pode-se estudar doenas infantis, a patologia da infncia, e isto
tambm seria, em certa medida, uma cincia sobre a criana. Em
pedagogia, pode-se estudar a criao e a educao de crianas, e isto

tambm, em certa medida, uma cincia da criana. Pode-se estudar
a psicologia da criana, e isto tambm seria em certa medida uma
cincia sobre a criana. (...) mais exato afirmar que a pedologia
a cincia do desenvolvimento da criana. O desenvolvimento da
criana o objeto direto e imediato de nossa cincia. (Vigotski, apud
Van der Veer e Valsiner 2001, p.335; grifos do autor)
Podemos criticar a interpretao de Van der Veer e Valsiner: no

por ser considerada cincia do desenvolvimento que a pedologia
de Vigotski deixava de ser interdisciplinar. Contudo, fato que o autor
eventualmente a sobrepunha psicologia do desenvolvimento: em suas
conferncias de orientao pedolgica (por exemplo, em O problema da
idade, 1996h), por vezes, ele afirma que seu objetivo a composio de
uma psicologia infantil, enfatizando o estudo integral da criana tomada
como objeto de influncia da educao, e comportando conhecimentos
da pedagogia, da psicologia e da pediatria, entre outros saberes (apud
Elkonin 1996b, p.389).2
Os pedlogos tambm dividiam espao com os psiquiatras.
Segundo Wortis (1953), muitos problemas considerados psiquitricos
nos Estados Unidos tratavam-se na URSS como de ordem disciplinar
ou pedaggica. O novo governo rapidamente estendeu os servios
de psiquiatria s crianas: em 1926 a URSS tinha 211 instituies
que asilavam 8.226 crianas anormais. Em 1930, existiam 150
estabelecimentos de psiquiatria infantil preventiva, onde as crianas
eram submetidas a exames mdico, psicolgico e neurolgico, sendo
encaminhadas para novos estudos ou tratamento em locais adequados.
2.
A natureza interdisciplinar da pedologia acompanhava-se, ainda, por certa

indefinio das atribuies profissionais. Segundo Wortis (1953, pp. 121-123),
historiador da psiquiatria russa, ainda durante a monarquia havia uma tendncia
a separar a psiquiatria infantil da geral para constituir uma disciplina especial, a
defectologia, que se consagrava ateno das crianas deficientes. Mas o vocbulo
defeito sugeria estados incurveis, com um campo de interesses restrito, tornandose terminologia progressivamente ignorada.
180 Papirus Editora
No cruzamento dessas muitas prticas, Vigotski objetivava criar

novos mtodos (ou antes, uma metodologia)de pesquisa e interveno
clnica. Em busca da essncia das diferentes situaes de desenvolvimento
atravessadas pelas crianas, examinava-as acompanhado de vrios
especialistas, propondo-lhes tarefas, fazendo perguntas (Barroco 2007,
p.210). A metodologia da teoria histrico-cultural tendia a diversificar-se:
Comearemos pela fundamentao principal do mtodo de nossa
investigao pelo esclarecimento de sua relao com outros mtodos
psicolgicos e passaremos logo ao quadro esquemtico do mtodo
concreto, isto , tcnica e organizao da investigao experimental.
A tcnica concreta pode adotar formas variadas segundo o
contedo do problema que se estuda (memria, pensamento etc.),
a personalidade do sujeito (a criana de idade e tipo diferente), as
tarefas especficas da investigao concreta (anlise, gnese de algum
processo) e, finalmente, o carter da investigao (experimental,
clnica). (Vigotski 1995, p.48; trad. nossa)
O autor acreditava que seria necessria uma mudana radical

para superar as limitaes metodolgicas da psicologia infantil (ibidem,
p.45). Nesse sentido, uma de suas inovaes foi o mtodo genticoexperimental, que servia a questionar o esquema estmulo-resposta como
forma de experimentao, defeito comum s psicologias de sua poca
(Vigotski 1994a, pp. 78-80). Confundia-se o comportamento humano
com reao passiva, animal, ao ambiente, menosprezando-se o processo
criador de cultura na relao homem-natureza. Vigotski (ibidem, pp. 7981)considerava que a experimentao psicolgica, tal como praticada
por Wundt, por exemplo, era aplicada somente ao estudo/quantificao
de processos simples: as funes psquicas superiores e o problema da
personalidade como sntese de tais funes permaneciam fechados para
a psicologia introspeccionista.
Lewin, Marx e Espinosa inspiraram Vigotski (1994a, pp. 82-83)a
priorizar a anlise genotpica e a separ-la da fenomenolgica, baseada
na simples descrio. O objetivo da psicologia precisaria ser a revelao
das bases dinmico-causais do desenvolvimento, que podem, inclusive,
permanecer veladas aos sujeitos da introspeco. nesse contexto que

o autor critica as psicologias introspeccionistas de Wundt e Titchener,
em que os sujeitos se limitavam a descrever suas vivncias.
No era recorrendo s prprias vivncias que se podia explic-las.
E no era o introspeccionismo, em suas mincias desprovidas de sentido,
que forneceria uma descrio correta delas. Essa desvalorizao do papel
das vivncias imediatas na cincia permeia tambm O significado
histrico da crise na psicologia (2005b).3 Em vez de serem encaradas
como melodias internas que acompanham as reaes, as vivncias
deveriam ser compreendidas no interior do problema da dinmica da
personalidade e da conscincia, tornando-se, como em A tragdia de
Hamlet, elos causais do comportamento (ver Vigotski 1996b, p.383; e
2010). Nesses textos, o autor lega um novo papel anlise das vivncias
da conscincia e da personalidade.
O desenvolvimento da personalidade, da conscincia e das vivncias

A noo de sistema em Vigotski: Problemas de definio
Em Sobre os sistemas psicolgicostemos uma definio cuja
vagueza admitida pelo prprio autor:
Denominaremos sistema psicolgico apario destas novas e
cambiantes relaes nas quais se situam as funes, atribuindolhe o mesmo contedo que se costuma dar a este por desgraa
excessivamente amplo conceito. (Vigotski 1991g, p.73)
Como o espectro do pai de Hamlet, o carter amplo do conceito de

sistema paira em toda a psicologia histrico-cultural vigotskiana. Por isso,
3. Conforme bem apontado por Achilles Delari (comunicao pessoal, 2010), tambm
se traduz equivocadamente perejivnie por sensao (mesmo na traduo espanhola,
tomo I, das Obras escogidas).
182 Papirus Editora
antes de nos aprofundarmos em sua utilizao, precisamos refletir sobre

ele. No vivo processo de construo de sua teoria, Vigotski no costumava
definir os termos utilizados e, como um narrador engajado, emprestava
ou comentava os da psicologia de sua poca, saltando rapidamente entre
as muitas esferas culturais que conhecia. Em decorrncia desse aspecto
dentre outros, as palavras adquirem sentido em seu contexto especfico,
sendo de difcil definio. Circunscrever o alcance das afirmaes
vigotskianas, assim como comunicar as ideias do autor, tornou-se um
srio problema para seus comentadores.
Em linhas gerais, podemos afirmar que a noo de sistema tem trs
fontes em sua obra: a psicologia da Gestalt, a estrutural (de Lewin)e a
filosofia marxista. Postulam: 1)a primazia do todo com relao soma das
partes; 2)a importncia da anlise de relaes (estruturas)componentes
desse todo, em detrimento de aspectos isolados. A rigor, sistema mais
um princpio geral que um conceito rigorosamente definido. Van der
Veer e Valsiner (2001, p.185)veem, na preocupao vigotskiana com a
anlise de unidades, uma posio terica orientada contra a fragmentao
do psiquismo. As noes de sistema e unidade comportam aspectos
fundamentais do pensamento vigotskiano, como a anlise da gnese e a
transformao dos processos psicolgicos, e contribuem, sobretudo por
meio de Luria (1966), para a teoria da localizao dinmica das funes
mentais no crebro.
A noo de sistema envolve os seguintes aspectos:
as relaes entre as prprias funes (estruturas)psicolgicas
culturizadas: no existe funo psquica superior isolada. Elas
se desenvolvem a partir de nveis simples como a relao
sensrio-motora, aps o nascimento at complexos, como a
formao de conceitos (Vigotski 1991g, pp. 72, 82). A se alteram
as conexes estruturais, que so sistmicas e de origem social;
a relao entre as unidades elementares de uma mesma funo:
caso dos sistemas de conceitos. So um sistema mais elevado do
que as simples funes, pois os conceitos envolvem diferentes
modalidades perceptuais e mnemnicas (o conceito de ma,

por exemplo, implica uma fruta de certo tamanho, peso e cor,
semelhante e diferente de outras frutas): conceitos so reflexos
de caractersticas do objeto que se formam a partir da realidade
social, s podendo ser definidos junto de outros conceitos
(Vigotski 2001a);
os nveis mais complexos se referem a sistemas psicolgicos mais
amplos, como personalidade (e seu subsistema mais profundo, o
carter), conscincia e autoconscincia (Toassa 2006).
Seguindo Goldstein e Gelb, Vigotski aposta na seguinte ideia:
qualquer sistema psicolgico complexo produto de uma estrutura
cerebral (1991g, p.89). Os fenmenos morfolgicos e fisiolgicos, a
forma e a funo, condicionam-se reciprocamente (1995, p.124), ou seja,
a criao de sistemas se d nos limites e nas possibilidades do organismo
para a formao dessas novas conexes. Luria (1981, pp. 5-9)critica a
frenologia de Gall por procurar funes psquicas em zonas cerebrais
isoladas, definindo regies para a vivacidade, para o amor s crianas,
para o instinto de economia etc. O neuropsiclogo defende que, se a
secreo de bile funo do fgado, o mesmo no pode ser dito, por
exemplo, da digesto ou da respirao: para que o oxignio atinja os
alvolos pulmonares e posteriormente o sangue, demanda-se um aparelho
muscular complexo, que agrega diferentes partes dos aparelhos secretor,
motor e nervoso. o que Anokhin, aps a morte de Vigotski, denominou
de sistema funcional. No caso das funes psquicas, relaciona-se o
organismo com os diferentes mdulos enceflicos:
A presena de uma tarefa constante (invarivel), desempenhada
por mecanismos diversos (variveis), que levam o processo a
um resultado constante (invarivel) um dos aspectos bsicos
que caracterizam a operao de qualquer sistema funcional. O
segundo aspecto caracterstico a composio complexa do sistema
funcional, que sempre inclui uma srie de impulsos aferentes
(ajustadores)e eferentes (efetuadores).
184 Papirus Editora
Este conceito de uma funo como um sistema funcional inteiro

uma segunda definio (...)Enquanto os processos autonmicos
e somticos mais complexos esto organizados como sistemas
funcionais deste tipo, este conceito pode ser aplicado com ainda
maior propriedade s funes complexas do comportamento. (Luria
1981, p.13; grifos do autor)
Por exemplo: para resolver uma operao de adio, possvel

tanto recorrer a uma calculadora quanto somar mentalmente. Se me sentir
triste, posso tanto alegrar-me jogando xadrez quanto encontrando amigos.
Isso configura a relao ativa da conscincia para consigo mesma e para
com seu mundo, que comentamos anteriormente. Como afirma Luria
(1981, p.16): os apoios externos ou artifcios gerados historicamente
(signos, instrumentos)so fundamentais para estabelecer conexes entre
partes individuais do crebro. So novos rgos funcionais do crebro
humano. Tanto que, caso exista uma leso cerebral, dentro de certos
limites, possvel que outras reas exeram uma substituio do papel
anteriormente exercido pela rea lesionada. A tarefa do investigador
descobrir qual contribuio cada zona cerebral exerce no sistema
funcional complexo, e como o sistema modifica-se nos vrios estgios
do desenvolvimento.
Os sistemas psicolgicos mais complexos de relao com o
mundo, que contm os outros, seriam a personalidade, a conscincia
e a autoconscincia (ver p. 182 ss.). O desenvolvimento desses trs
sistemas sintticos explorado de forma conexa nos textos pedolgicos/
psicolgicos de Vigotski (1996e;1998a). Como a anlise do mais
complexo em sua obra serve de referncia do mais simples, precisamos
tambm abordar as emoes e vivncias no interior dos referidos
sistemas, por meio das categorias metodolgicas mais abrangentes da
psicologia histrico-cultural (atividade, vivncia, tomada de conscincia,
significado), variveis de acordo com o momento e as condies de
desenvolvimento da pessoa. Assim, precisamos enfocar as funes
psquicas (como as emoes)no interior dos sistemas que elas compem;
a partir de um papel que pode no ser o mesmo em todas as situaes,
mas sim de metamorfose e diversidade.
Em trabalho anterior (Toassa 2006, pp. 73-78), mostramos como

o conceito de conscincia ( soznanie)desdobra-se em trs
acepes: 1)um processo e seu produto: a tomada de conscincia; 2)um
atributo: qualificando diversas funes ou contedos psquicos com o
termo consciente; e 3)um sistema psicolgico do sujeito em relao com
o meio e consigo prprio; um tipo de mecanismo que se desenvolve e
resulta em graus variveis de tomada de conscincia. Luria (1988)utiliza
o termo sistema estrutural com funo semntica para explicar o conceito
vigotskiano. Sintetiza a ao das funes da matria altamente organizada
no crebro (inspirao marxista), como expresso da atividade cerebral.
A conscincia , pois, um nico sistema psicolgico, composto pelas
estruturas de conduta consciente (sinnimo de funes psquicas
superiores); verdadeiras relaes sociais internalizadas como aes,
representaes e palavras que, encaradas em si mesmas, podem
ser tidas como sistemas especficos a conscincia , portanto,
uma estrutura composta de outras estruturas. Desenvolve-se com
modificaes da estrutura geral e de vnculo entre seus elementos,
os quais mantm entre si uma relao dialtica de parte-todo, criada
pela insero dos sujeitos nas atividades sociais. Integrando-se a
novas atividades humanas, as pessoas apropriam-se das funes
psquicas superiores que as medeiam: memria, ateno, linguagem
oral, sentimento, linguagem escrita etc. (Toassa 2006, p.78)
As impresses sensoriais externas e internas que bombardeiam o

crebro so trabalhadas pelas funes psquicas superiores, cuja atividade
principal consiste em atribuir-lhes sentido. O carter voluntrio e criativo
da atividade cerebral permite, assim, dizer que a realidade reflete-se
no apenas no, mas tambm pelo crebro. Esse processo desenvolve-se
graas mediao da experincia acumulada e sintetizada na linguagem.
Vivncias e aes so a expresso sistmica dessa atividade consciente,
a um s tempo ativa e passiva, mediata e imediata, como relao interna
entre pessoa e meio. As vivncias englobam tanto a tomada de conscincia
quanto a relao afetiva com o meio e da pessoa consigo mesma, pela qual
se dispem, na atividade consciente, a compreenso dos acontecimentos
e a relao afetiva com eles. No h, ento, grande diferenciao entre
186 Papirus Editora
os sistemas conscincia e autoconscincia. O irracional e o racional,

a passividade e a atividade, o carter determinante e determinado de sua
atividade convivem lado a lado na conscincia humana como sistema
gradativamente mais complexo: Vigotski renuncia definitivamente
restrita associao entre irracionalidade e vivncia.
Se a conscincia, o grande objeto da psicologia vigotskiana
(conforme Leontiev 1996), abarcava os aspectos complexos e
especificamente humanos da conduta, mereceu-lhe extensas consideraes,
no se pode afirmar o mesmo sobre a personalidade ( litchnost).
Aguardamos novas tradues do autor e futuros debates sobre o assunto.
Por ora, podemos afirmar que o conceito de personalidade, por vezes,
sobrepe-se ao de conscincia (como perceptvel nos textos pedolgicos
que estudamos), desenvolvimento cultural ou desenvolvimento voluntrio,4
particularmente no texto Histria do desenvolvimento das funes
psquicas superiores (Vigotski 1995, pp. 328-329), que condensa uma
grande quantidade de resultados experimentais do bielo-russo e seus
colaboradores sobre a conduta voluntria.
Contudo, o prprio autor admitia que seus conceitos estavam em
mutao. Como poderemos constatar na anlise dos textos pedolgicos,
p. 190 ss., o uso do termo personalidade passa a ocorrer no interior
de um campo semntico mais prximo de seu sentido comum: o
de individualidade, ganhando fora com a estruturao do sistema
4. Tambm Ldia Bozhovich, segundo Robbins (2004, p.3), acreditava que a

personalidade para Vigotski era um termo anlogo a desenvolvimento cultural
ou a sntese superior. Parte do esforo da ex-discpula de Vigotski foi elaborar o
conceito de personalidade. Nas palavras de seu mestre: No [a personalidade]
inata, surge como resultado do desenvolvimento cultural, por isso a personalidade
um conceito histrico. A personalidade abarca a unidade da conduta que se
distingue pelo indcio do domnio (ver o captulo sobre a vontade). Nesse sentido,
o correlativo personalidade a relao entre as reaes primitivas e superiores
e o conceito que introduzimos coincide nesse plano com o estabelecido por
Kretschmer no campo da psicopatologia (Vigotski 1995, grifo do autor, trad.
nossa). A personalidade teria uma acepo mais limitada do que o habitual, sem
incluir os traos pessoais, diferenciadores dos indivduos.
psicolgico da conscincia. Nova sobreposio em alguns trechos:

desta feita, entre personalidade e conscincia. A ideia de personalidade
relaciona-se, nos textos pedolgicos, forma pessoal como uma funo
psicolgica pode desempenhar um papel primrio ou secundrio na
conscincia/personalidade, na hierarquia dos sistemas psicolgicos,
havendo diferenas de cultura e caracteriolgicas importantes: o homem
primitivo, por exemplo, distribuiria suas funes psicolgicas de modo
diferente do ocidental culto.5 Mas essa diferente distribuio tambm pode
ocorrer com a mesma pessoa em distintas situaes. Vigotski trata, a,
da personalidade em seus planos gentico e diferencial. A personalidade
constituir-se-ia na prpria formao de novos vnculos interfuncionais,
mais do que no desenvolvimento de uma funo especfica.
Neste livro, optamos por abordar o conceito de conscincia e de
personalidade como prximos, porm distintos. Utilizamos o segundo
para nos referir aos aspectos singulares dos indivduos no interior de
uma cultura ou grupo particular, admitindo que a conscincia (como
sistema responsvel pela nossa compreenso do mundo)e a personalidade
estabelecem relaes nas quais um sistema psicolgico impacta o outro.
Trata-se mais de uma diviso metodolgica e didtica que propriamente
a expresso de processos psicolgicos radicalmente distintos.
O tomo IV das Obras escogidas (Vigotski 1996e)apresenta-nos
importantes textos pedolgicos. Divide-se em duas partes Pedologia
5. Ideia semelhante aparece em Vigotski (1991g, p.85). Sua psicologia comporta a

ideia de que uma ou outra funo psicolgica, como uma ou outra caracterstica
da personalidade, predomina em momentos distintos de atividade da conscincia/
personalidade (poderamos dizer: numa ou noutra vivncia, que se rotula como
predominantemente afetiva, cognitiva ou outra). Uma influncia presumvel para
a ideia da hierarquia dos sistemas psicolgicos o princpio do dominante de
Ukhtomski, apresentado no II Congresso de Psiconeurologia de Toda a Rssia
(1924). O autor, enfocando especialmente a motricidade, props que em cada
atividade h um foco principal de excitao no sistema nervoso central, o qual
determina temporariamente o carter da resposta do organismo s estimulaes
externas e internas, acumulando a excitao que pertence a outros centros (Shuare
1990, pp. 50-51).
188 Papirus Editora
do adolescente (1996f)e Problemas de psicologia infantil (1996i):

a primeira, redigida por Vigotski como parte de um manual, entre 1930
e 1931 (Elkonin 1996a, p.43). Continha, originalmente, o resumo de
pedologias estrangeiras e um plano de estudo indicando referncias
bibliogrficas para futuros pedlogos. Dos Problemas de psicologia
infantil, apenas os dois primeiros captulos, O problema da idade e O
primeiro ano foram escritos e concludos. Os outros6 so estenogramas
de conferncias ditadas no Instituto Pedaggico A.I. Herzen entre 1933 e
1934, onde Vigotski realocou-se com parte de seus colaboradores, aps
se lhe fecharem as portas da Academia de Educao Comunista e do
Instituto de Psicologia de Moscou.
Elkonin (1996a, p.339), que presenciou essas conferncias, afirma
que, apesar de seu intuito didtico, o bielo-russo refletia em voz alta,
analisando questes cruciais, tanto sobre as referncias estrangeiras
quanto sobre dados de pesquisa de seus orientandos (Konnikova, Fradkina,
Slavina, Morozova). Nesse processo, Vigotski (1996i)acompanha
Blonski na ideia de que as mudanas da idade podem produzir-se de
modo violento, crtico, mas tambm gradual e lentamente. Eis por que o
autor periodiza o desenvolvimento em estgios (em que a personalidade
da criana muda muito lentamente e de modo quase imperceptvel)e
em crises transitrias (que podem no aparecer, ou mesmo durar de
alguns meses a at dois anos). Em um paradigma terico-dialtico, tais
mudanas acumulam-se at um limite e se manifestam depois como uma
formao qualitativamente nova (uma neoformao),7 correspondente a
novos processos mentais. As relaes com outras pessoas so o principal
fundamento ontolgico do desenvolvimento, sendo que as crises, quando
emergem, so fenmenos que envolvem a personalidade em seu todo e,
6. So eles, em espanhol: Crisis del primer ao de vida, La infancia temprana,

La crisis de los tres aos, La crisis de los siete aos.
7. Uma neoformao central uma espcie de guia para o processo de desenvolvimento,
em torno da qual se agrupam as outras formaes parciais relacionadas a
facetas isoladas da personalidade, podendo mudar de lugar (e importncia)no
desenvolvimento.
segundo Vigotski, haviam sido descobertas por via emprica, no tendo,

ainda, sido sistematizadas no campo da psicopatologia.
Para Vigotski, o primeiro grande sistema psicolgico que surge na
vida da criana a conscincia; ou antes, uma neoformao consciente,
denominada proto-ns (1996g, p.306)ou grande-ns, tpica do final
do primeiro ano de vida. A criancinha j toma conscincia de que algum
cuida dela, havendo unio com as pessoas e separao com respeito aos
objetos fsicos. Essa neoformao consiste numa estrutura sensriomotora e afetiva que possibilita criana e a seus cuidadores interaes
conjuntas, o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores e dos
sistemas psicolgicos tercirios. Mas, perto do fim da primeira infncia
(perodo entre 1-3 anos), em virtude das maiores possibilidades de ao
infantil, da interferncia do prprio adulto (que tende a diferenciar a
criana dele prprio), do maior nvel de conscincia da criana quanto
a seu mundo, a dade interacional separa-se em diferentes indivduos: de
forma suficiente para que Vigotski (1996a)considerasse a personalidade
como neoformao tpica dos trs anos de vida.
Portanto, quando os conceitos de personalidade e conscincia se
diferenciam nesse debate acerca das crises, estabelecem-se relaes nas
quais um sistema impacta o outro. Essa a tendncia geral dos trabalhos
includos em Vigotski (1996e), mas h um trecho importante no qual os
referidos sistemas se sobrepem, o qual transcreveremos mais adiante.
Passemos ao debate da nova posio do conceito de vivncia no quadro
geral das discusses sobre personalidade e conscincia.
As vivncias como unidade de conscincia e personalidade

Em vez de uma pedologia dos fatores que ope hereditariedade
e ambiente, a metodologia vigotskiana enfatiza uma anlise estrutural e
sistmica. A vivncia unidade sistmica da conscincia e tambm da
relao personalidade-meio: espcie de campo psicolgico que contm
criana e meio; a relao interior entre ambos. Engloba o processo de
tomada de conscincia como uma das formas de relao com o mundo.
190 Papirus Editora
A vivncia constitui a unidade da personalidade e do meio tal como

figura no desenvolvimento. Portanto, no desenvolvimento, a unidade
dos elementos pessoais e ambientais realiza-se em uma srie de
diversas vivncias da criana. A vivncia deve ser entendida como
a relao interior da criana como ser humano, com um ou outro
momento da realidade. (...)A teoria moderna introduz a vivncia
como unidade na qual as propriedades bsicas da conscincia, isto
, como unidade na qual as propriedades bsicas da conscincia
figuram como tais, enquanto que na ateno, no pensamento, no
se d tal relao. A ateno no uma unidade da conscincia,
mas um elemento da conscincia, carente de outros elementos,
com a particularidade de que a integridade da conscincia como tal
desaparece. A verdadeira unidade dinmica da conscincia, unidade
plena que constitui a base da conscincia, a vivncia.
A vivncia possui uma orientao biossocial, algo intermedirio
entre a personalidade e o meio, que significa a relao da
personalidade com o meio, revela o que significa o momento dado
do meio para a personalidade. (Vigotski 1996b, p.383; trad. nossa)
A esto, sobrepostos, os conceitos de conscincia e personalidade,

embora se mostrem dissociados noutros textos.8
Vigotski no detalhou as vivncias das crianas/adolescentes a
cada idade, mas apenas em seus marcos e facetas principais. As condies
em que o conceito foi empregado, vinculando-se clnica pedolgica,
so ainda pouco claras para os comentadores (como constatamos em
Meshcheriakov 2009): onde, como, quando essa clnica se realizou? No
obstante, nas Lies sobre pedologia (2001b), perejivnie e palavras
etimologicamente prximas aparecem com frequncia tanto em A
questo do meio na pedologia quanto em uma conferncia de 1933:
Krisis 3 i 7 lit (Crise dos 3 e 7 anos). Esta ltima apresenta leituras
8. Na traduo americana: a Vivncia deve ser compreendida como relao externa

da criana como pessoa com um ou outro fator da realidade (Vigotski 1998c,
p.294, trad. nossa). Mas a ideia de relao externa no condiz com o restante do
texto, contradizendo-o; eis por que preferi a traduo espanhola que toma a vivncia
como relao interna.
crticas de Vigotski sobre os conflitos na relao criana-meio: crticas,

por exemplo, a contribuies psicopatolgicas que ele considerava
burguesas (como a de Adolf Busemann, psiclogo alemo)e maneira
como interpretavam manifestaes como teimosia e obstinao das
crianas em momentos difceis de seu desenvolvimento, nos quais,
aparentemente, no havia mudana no meio externo. Donde surgiam tais
manifestaes? Responde Vigotski: da relao sistmica da conscincia/
personalidade com o meio, ou seja, das vivncias.
Embora solicitando a seus ouvintes que limitassem a abrangncia
de suas afirmaes, sem as considerar como uma teoria completa das
idades, Vigotski criticou a forma como os estudos europeus interpretavam
as crises da infncia e da adolescncia, acusando-os tanto de atribuir
maior ateno s idades estveis, como de considerar inevitveis as
crises, com o fim dos ciclos de desenvolvimento. Inevitabilidade mais
que duvidosa, pois, segundo o bielo-russo, tais estudos limitavam-se a
famlias burguesas com uma educao autoritria, sem notar o impacto
particular e negativo dessa educao no desenvolvimento infantil.
Uma peculiaridade importante da ideia de vivncia, contudo,
sua utilizao at mesmo para denominar as relaes do beb com o
meio anteriores estruturao da conscincia, mas que, com a formao
desse sistema, transformam-se qualitativamente (situao anloga
do esquizofrnico, o qual no separa suas vivncias internas das
externas, conforme inferimos de Vigotski 1996f, pp. 185-189).9 Existe
uma mudana paulatina: impossvel esquecer que, para Vigotski, a
9. Vigotski (1996g, pp. 281-282, 287)acredita na existncia de rudimentos psquicos
no recm-nascido, j que logo aps o nascimento, existem movimentos expressivos
aos quais, nos adultos, correspondem estados de alegria, euforia, dor, pena, ira,
medo etc. Nisso se incluem os movimentos instintivos provocados pela fome, pela
sede, pela saciedade. Na percepo global e confusa da criana, as impresses
exteriores esto unidas com o afeto que lhes matiza ou com o tom sensitivo da
percepo. Ela percebe antes o afvel ou o ameaador, e no os elementos objetivos
da realidade exterior, com a prevalncia da atividade de centros subcorticais. Entre
as novas formas de comportamento entre cinco e seis meses de vida, observam-se
os primeiros movimentos defensivos, arrebatos de alegria, at os primeiros desejos.
192 Papirus Editora
conscincia como sistema psicolgico humano torna-se internamente

diferenciada nas partes que a compem: indivduo, objetos, circunstncias,
interpretaes, moda de Lewin. Mas a criana vivencia o mundo desde
os seus primeiros nveis de desenvolvimento, em que imperam as
reservas biolgicas de comportamento. S a partir da estruturao de
um sistema que possa ser denominado conscincia as vivncias podem
constituir, pois, sua unidade mnima. Nascem do carter no lapidado
da experincia, de sua forma em-si, pr-descritiva e antepredicativa (ou
seja, anterior linguagem)e transformam-se num processo psicolgico
mais complexo. Sistmico e semntico integram-se na ideia de que as
funes psquicas superiores, conscincia e personalidade, se formam
tendo por base os meios culturais (signos, instrumentos). Pelo conceito
de vivncia, o autor aproxima-se mais de uma psicologia hermenutica
e clnica que de uma experimental; mais da anlise do contedo da vida
da personalidade que dos estudos sobre o desenvolvimento parcial da
ateno, memria, percepo etc.
Vigotski (1991d, p. 120) atribua s noes de conscincia
ento existentes a oscilao entre sistema de funes e sistema
de fenmenos. No exagero dizer que ele pretendia criar unidades
de anlise aptas a transcender essa dicotomia. marcante, nos textos
pedolgicos dos anos 1930 e no trabalho experimental do autor com
o intelecto prtico (1994a, p.34), a ontognese do indivduo capaz
de falar (com os outros, consigo prprio) sobre si e seus prprios
processos psicolgicos. Os textos pedolgicos extinguem a tendncia
a vincular vivncias irracionalidade e imediatidade, mostrando seu
desenvolvimento como objeto de um processo de tomada de conscincia
a prpria conscincia abordada como vivncia das vivncias. O signo
aglutina vivncias dispersas, sem direo, possibilitando que a criana
intelectualize e adquira experincia sobre sua presena no mundo.
A ltima citao transcrita mostra-nos, ainda, uma modificao
importante: as vivncias, diferentemente do que seu sentido culto na
lngua russa pode nos conduzir a pensar (e que acompanhara Vigotski
em seus textos sobre arte e psicologia), deixam de ser consideradas pelo
autor como um estado de exceo do psiquismo. Podemos concluir:
havendo atividade cerebral humana, haver vivncia. Tambm, as

vivncias no podem ser meramente deduzidas dos atos da criana, de
seu comportamento, pois, embora determinando as aes infantis, a
relao interior da personalidade com o meio e seus acontecimentos se
d na perspectiva do prprio indivduo. O conceito adquire, ento, um
importante papel na anlise da existncia infantil.
O desenvolvimento da conscincia e da personalidade portanto,
das vivncias tem momentos de inflexo, coincidentes com as crises, os
estgios e os marcos do desenvolvimento da conscincia/personalidade,
conforme explicitadas em Vigotski (1996e). H lacunas em seu quadro
geral do desenvolvimento (pois no temos acesso ao conjunto de sua obra
pedolgica). Alm disso, conforme j afirmou Karpov (apud Levykh
2008, p.37), a teorizao estgio por estgio de Vigotski esquemtica e
difcil de compreender. Saliente-se, tambm, que no temos um modelo
abstrato, pronto e acabado, mas uma periodizao que expressava a
criana histrica, em processo de escolarizao, cuja compreenso
pontual defende Vigotski (1995, p.22). Uma teoria vigotskiana das fases
de desenvolvimento das funes psicolgicas, das atividades principais
e da personalidade jamais poderia servir, de forma abstrata e uniforme,
para todas as culturas e classes sociais existentes no mundo. Ela precisa
ser reconstruda e desenvolvida, tarefa que foge aos limites deste trabalho.
A seguir, vamos debater o conceito de vivncia e esse processo de
desenvolvimento, com especial ateno para a forma como as emoes
a aparecem.10
10. As pginas de Vigotski (1996e)em que se encontram os referidos termos e suas

derivaes so, salvo erro: 30, 70-72, 106, 125, 129, 169-173, 176, 184-191,
193-195, 198, 200, 210, 213, 218, 221-223, 225, 231, 259, 280-283, 286, 291,
298-299, 302-304, 306, 309, 314, 319, 335, 342-345, 357, 362, 365, 370-375,
377-385. A edio americana (Vigotski 1998a)normalmente traduz o termo
vivncia como experience (a espanhola tende a utilizar o termo experiencia,
referindo-se apenas acumulao de prticas ou de conhecimento pelo sujeito).
Em A questo do meio na pedologia (idem 1994b)apresenta-se o conceito
(perejivnie)repetidamente.
194 Papirus Editora
As conferncias coligidas pronunciaram-se em vrios anos.

Em Vigotski (1996e), aparecem normalmente os termos afeto e
afetividad; com menos frequncia, emocin e suas derivaes.
Na poca em que se desenvolvia a pesquisa, no tnhamos acesso aos
originais russos correspondentes.
Duas conferncias so especialmente relevantes: A crise dos
sete anos (1996b)e A questo do meio na pedologia (2010).11
A vivncia passa a ser um constructo de natureza tanto ontolgica
(pois representaria um processo psquico)quanto metodolgica (pois
representa, na teoria e no mtodo da clnica pedolgica, um recurso
de anlise e interveno na vida infantil, conforme Vigotski 1996f,
p. 244). O contedo conceitual e os objetivos das conferncias so
bastante semelhantes, e ambas contm uma crtica da pedologia dos
dois fatores: hereditariedade e ambiente.
A crise dos sete anos realiza duas tarefas: 1)discutir o contedo
dessa crise e das neoformaes psquicas que nela se evidenciam;
2) apresentar elementos de uma nova abordagem metodolgica, com
um perfil clnico, ao estudo do desenvolvimento infantil. Em ambas as
conferncias, Vigotski critica os estudos de sua poca pela abordagem
separada das crianas e do meio social, como foras extrnsecas, no
considerando os pequenos como indivduos ativos nesse meio. Se, para
Zalkind, o meio social humano, semelhana do animal, permanecia
invarivel ao longo do desenvolvimento, para Vigotski isso s era
verdadeiro no que se referia a seus ndices absolutos (onde a criana
dormia, quantas vezes tomava banho, mudava de roupa etc.). Falha dos
estudos tericos e prticos de ento, que negligenciavam at mesmo a
idade da criana. Contudo, para o autor, a criana humana sempre parte
de um meio social vivo: sua relao com ele precisa ser considerada no
a partir de ndices relativos, mas sim do que certo meio para uma certa
11. Traduo direta do russo, cuja verso americana The problem of the environment
(1994b). A conferncia foi editada em 1935 sob a direo de Levina, orientanda de
Vigotski, como um dos trabalhos includos no Osnovi pedologui (Vigotski 2010,
p.353).
criana. Ento, interessa a Vigotski o meio tal como ele subjetivado,

interiorizado pela criana.
O conceito de vivncia admite que a conscincia e a personalidade
so relaes com o meio ideia inspirada por Marx e Engels (1999).
No h, pois, conscincia ou personalidade invariveis, em-si.12 O
trecho a seguir foi extrado de um texto que tende a incluir a tomada
de conscincia da criana (sobre si e sobre o meio)no interior das
vivncias.
Hoje eu gostaria de, fazendo uso de um objeto concreto de estudo,
demonstrar-lhes algumas dessas unidades que a pesquisa psicolgica
opera. A vivncia pode ser um exemplo dessas unidades. A vivncia
uma unidade na qual, por um lado, de modo indivisvel, o meio,
aquilo que se vivencia est representado a vivncia sempre se liga
quilo que est localizado fora da pessoa13 e, por outro lado, est
representado como eu vivencio isso, ou seja, todas as particularidades
da personalidade e todas as particularidades do meio so apresentadas
na vivncia, tanto aquilo que retirado do meio, todos os elementos
que possuem relao com dada personalidade, como aquilo que
retirado da personalidade, todos os traos de seu carter, traos
12. Tais como as conferncias (e diferentemente dos textos que tratam a personalidade
exclusivamente a partir do problema da conduta voluntria), Sobre os sistemas
psicolgicos (1991g, p.92)defende que a personalidade, em seus traos diferenciais
e caracteriolgicos, , mais do que tudo, as conexes caracteriolgicas. Vigotski
(1997a, pp. 170-172)elogia que Adler tivesse restitudo a temporalidade na anlise
do carter. Numa definio sucinta: O carter a marcasocialda personalidadeque
foisolidificado, cristalizadona luta por uma posiosocial.o contorno dalinha
fundamental, da linha diretrizda vida,do plano inconscienteda vida (Vigotski
1997b, p.172, trad. nossa). Compreendido dialeticamente, funo mais da posio
do sujeito em sociedade do que de suas disposies internas; relacionado a cada
ato psicolgico do indivduo. Apesar de, atualmente, o vocbulo carter no ser
muito utilizado na psicologia, o bielo-russo considerava o assunto digno de mais
estudos (como proclama-nos o captulo final da Histria do desenvolvimento das
funes psquicas superiores).
13. Em russo, (leia-se tchilavik), que se pode traduzir tanto por homem
como por pessoa.
196 Papirus Editora
constitutivos que possuem relao com dado acontecimento. Dessa

forma, na vivncia, ns sempre lidamos com a unio indivisvel
das particularidades da personalidade e das particularidades da
situao representada na vivncia. (...)se a pedologia, diferena
de outras cincias, estudar no o meio enquanto tal, sem referncia
criana, mas sim estudar o papel e a influncia do meio ao longo do
desenvolvimento infantil, ento ela dever sempre saber encontrar
aquele prisma que reflete a influncia do meio na criana, isto ,
a pedologia dever saber encontrar a relao existente entre a
criana e o meio, a vivncia da criana, isto , de que forma ela toma
conscincia e concebe, de como ela se relaciona afetivamente para
com certo acontecimento. Esse o prisma que determina o papel
e a influncia do meio no desenvolvimento do digamos carter
da criana, do seu desenvolvimento psicolgico e assim por diante.
(Vigotski 2010, pp. 686-687; grifos do autor)
O ttulo da conferncia acima, em russo,

(Problema sredi v pedologuii). O autor trata a no do
ambiente fsico imediatamente presente, mas do meio fenomenal, ou
seja, realmente existente para o sujeito (a ideia lembra-nos um pouco a
lei da realidade dos sentimentos). O trabalho do pedlogo, maneira
de um conto tchekoviano, deveria unificar com um nexo interno todos
os elementos investigativos (1997b, p.320). O meio fenomenal imediato
constitui a nica verdade psicolgica para a criana, nas primeiras etapas
de seu desenvolvimento. Contudo, desenvolve-se gradativamente o
ncleo interno das vivncias: fantasias, lembranas e outros elementos
ligados ao eu, que, de algum modo, so provocados pelo meio, mas
constituem expresses da experincia singular da criana. Nas palavras
do autor: as vivncias se articulam em dois ncleos bsicos de reflexo:14
mais nitidamente a partir da crise dos sete anos de vida. o que o trecho
a seguir, da mesma poca (entre outros), permite-nos concluir:
14. Vigotski (1996b, p.383)divide a vivncia em dois ncleos bsicos de reflexo: por
um lado, o meio em sua relao com o sujeito e o modo que ele o vive, e, por outro,
as peculiaridades do desenvolvimento do prprio eu.
Sem dvida, vimos que a conscincia da realidade e a autoconscincia

da personalidade tambm se apoiam na experincia interna e externa
sistematizada em conceitos. Por isso, a complexa desintegrao
da vivncia da realidade e de si mesmo, a complexa mudana da
conscincia objetal e pessoal, prprias da afasia, ficam fora do
campo de estudo dos investigadores. (Vigotski 1996f, p.185; grifo
e trad. nossos)
As fronteiras psicolgicas das vivncias implicam, pois, duas

dimenses fundamentais diante de um evento, emergentes com a
diferenciao externa e interna da personalidade. Segundo nossa leitura:
temos vivncias marcadas por uma base perceptual na realidade
(externa)ou no prprio sujeito, ou seja, marcadas pela referncia a
objetos externos ou ao prprio corpo/processos mentais singulares ao
sujeito, indicando, pois, processos distintos, porm articulados, pelos
quais o indivduo se conscientiza de si prprio no mundo (baseado em
Vigotski 1996b, pp. 379-380). Ou seja: com base na apreenso da realidade
ou de si mesmo (do prprio corpo ou dos processos psicolgicos como
representaes, afetos etc.). A conscincia das vivncias no , pois, mais
do que a tomada de conscincia (ou seja, uma relao de compreenso),
pelo sujeito, desse processo que pode estar predominantemente num
polo ou noutro.
Vigotski (2010) permite-nos afirmar que mesmo nossas
vivncias corporais mais marcantes so compostas por perceptos
externos, representaes e outros elementos da conscincia: existe uma
representao do ambiente associada aos nossos sentimentos sobre ele
evidncia do monismo radical do autor. Sentimentos, representaes e
estmulos externos constituem partes de um todo homogneo do ponto
de vista da atividade cerebral.
Como podemos constatar na penltima citao transcrita, a vivncia
determinada, ainda, pelas caractersticas pessoais importantes na atitude
da criana/adolescente, a cada situao singular. Prevalece uma ou outra
funo psquica, um ou outro sistema psicolgico em atividade lembremonos da ideia, recorrente em Vigotski, de que a cada momento ou situao
uma ou outra funo/sistema psicolgica(o)destaca-se na vida consciente.
198 Papirus Editora
O conceito de vivncia, nos textos pedolgicos e em outras obras

vigotskianas, no reduz o sujeito ao momento da investigao, dando
margem a que se compreenda sua ao no meio de forma muito mais
profunda e multiforme. Sua lgica dialtica, tomando o homem em
permanente movimento: Vigotski defende a investigao observacional
e dialgica das vrias facetas do meio social e de sua relao com o
indivduo, captando a vivncia da criana no interior de um feixe de
relaes sociais. No h simplesmente meio em-si, como um slido que
exerce, simplesmente, violenta fora externa sobre a criana, mas um
meio em que as funes psicolgicas se desdobram e so compartilhadas.
Vivncias e emoes na ontognese

Esse debate tem fragmentos dispersos por toda a obra vigotskiana.15
Nessa anlise, pretendemos destacar as configuraes psicolgicas que
vo se formando e seu impacto nos conceitos aqui estudados.
Como se afirmou anteriormente, as vivncias do recm-nascido
seriam a modalidade mais simples de existncia psquica.16 Vigotski
entende que as vivncias iniciais do recm-nascido fundem-se a tal
ponto que caberia qualific-las como estados sensitivos emocionais ou
estados de sensaes marcadas emocionalmente (1996g, pp. 281-282).
Podemos afirmar que elas tm um perfil inconsciente (no sentido tanto
de que a criana no compreende sua relao com os eventos do meio
social, quanto de que essas vivncias tambm so algo veladas ao prprio
meio social).
Na primeira infncia, percepo segue-se a ao no mundo
(Vigotski 1996d, p.343), com as quais o sentimento forma uma unidade
15. Particularmente: 1996f; 1996i e 2001a.
16. Dispomos, portanto, de dois momentos essenciais que caracterizam a peculiaridade
da vida psquica do recm-nascido. O primeiro deles refere-se supremacia
exclusiva de vivncias no diferenciadas, no fracionadas, que representam, por
assim dizer, uma fuso de atrao, afeto e sensao (Vigotski 1996g, p.282). Aqui
Vigotski segue Kretschmer (1954, p.109).
indissolvel. Nesse momento, pensar significa orientar-se nas relaes

afetivas dadas e atuar de acordo com a situao externa que se percebe
(ibidem, p.345; trad. nossa). Mas existem elementos indicativos da
diferenciao da criana ou seja, da construo de uma personalidade
com relao ao meio antes mesmo dos trs anos de vida (Vigotski 1996i,
pp. 266, 348).17 Por volta dos trs anos, a neoformao prpria da primeira
infncia a percepo mediada pela linguagem sofre um salto qualitativo.
Isso porque a linguagem (verbal)quebra a unidade sensomotora imediata
com o meio, diminuindo a dependncia situacional da criana em relao
ao adulto (idem 1996d, p.350). A criana pode at atuar contra seu desejo
imediato para diferenciar-se do adulto (ibidem, p.370): um dos sintomas
das mudanas de sua esfera afetiva. Em suas intensas vivncias, a criana
na crise dos trs anos pode imergir numa srie de conflitos neurticos
deduzimos, conflitos com o meio externo, sem que se detalhe a noo de
neurose. O problema tornava-se, em muitos casos, uma questo para
a clnica pedolgica e um desafio para o pesquisador. Paulatinamente, a
criana tambm comea a compreender e nomear os prprios processos
psquicos que constituem sua conscincia.18
De tal prisma, a crise dos sete anos de vida notvel, pois
evidencia o aprofundamento, a expanso interior das vivncias infantis.
As crianas so como pequenos Hamlets existindo na casa de espelhos
dos outros e de seu prprio eu: a ideia central para a compreenso
dessa crise seria a de que, nessa poca, existiria uma diferenciao
incipiente da faceta interior e exterior da personalidade da criana
(Vigotski 1996b, p.378), coincidente com a diminuio quantitativa
17. Em termos mais simples, a crise[dos trsanos G.T.] o produtoda reestruturao
dasrelaes sociais recprocasentrea personalidade da crianae as pessoasde seu
meio(Vigotski 1996a, p.375, trad. nossa).
18. Que significa tal sistema de conscincia para a percepo interna, para a
introspeco? As generalizaes da criana so percepes generalizadas. Em
seu mundo interior, a criana toma conscincia de sua percepo muito melhor.
No plano da percepo visual e auditiva (eu vejo, eu ouo mal), ela tem uma
introspeco bastante ampla, fato que caracteriza sua atividade interior (Vigotski
1996d, p.365, trad. nossa).
200 Papirus Editora
da linguagem egocntrica desta, e uma correspondente expanso de

sua linguagem interior. A vida emocional transforma-se sobremaneira,
pois so adquiridos conceitos sobre seus afetos peculiares; pois suas
necessidades e motivos, como nas outras crises, mudam, e tal mudana
impacta suas vivncias principais.19
Existem duas dimenses principais implicadas nas vivncias de
si mesmo: a tomar a traduo espanhola, de sentido bastante semelhante
americana, a primeira so os estados internos apenas as sensaes
definidas do corpo: frio, fome, calor etc. A segunda, so as formaes
afetivas: partes de vivncias mais complexas, pelas quais a criana pode
compreender e utilizar expresses genricas como: estou alegre, estou
desgostoso, sou bom etc. Trata-se de formaes de sentido consciente
sobre a prpria personalidade, ou sobre seu estado passageiro, que o
autor considera como uma fuso de pensamento, linguagem e emoo/
afeto. Analisando os exemplos vigotskianos, conclumos que elas podem
ser, pois, momentneas ou generalizadas. Em sua forma momentnea,
podemos consider-las partes de formaes reativas (Vigotski 1995,
p. 295) mais complexas do prprio motivo de ao, composto por
uma srie de tendncias negativas e positivas que medeiam a relao
sujeito-objeto. Em sua forma generalizada: as formaes afetivas seriam,
por exemplo, o amor-prprio, a autoestima, que servem abstrao da
relao do indivduo com o prprio eu e o seu mundo.
So novas maneiras pelas quais a criana pode sentir-se como
objeto social. Elas mostram que, mesmo no nvel mais espontneo do
funcionamento consciente (pois o paradoxo da vivncia sua mescla
de espontaneidade e pensamento verbalizado), existe a mediao da
cultura.20 Com base tanto nos vnculos lingusticos em que capturada,
19. Vigotski no oferece detalhes sobre a mudana dessas necessidades e motivos.

20. possvel que uma simples palavra ou frase seja suficiente para comunicar a
emoo vivenciada? Frases como: estou faminto, ou mesmo: um conflito interior
pautado pelo vnculo ambivalente com a me, repleto de amor e terror (Vigotski
1994b, p.339), podem tanto ser plenas de sentido, suficientes para as necessidades
comunicativas da personalidade num momento, quanto meras pontas de um iceberg,
como naqueles que ela estabelece, a criana generaliza suas prprias

vivncias, classifica-as minimamente no interior de um todo (Vigotski
1996b, p.378). Esse processo no linear, pois, como vemos, para
Vigotski as relaes criana-adulto so perpassadas tanto por harmonia
quanto por conflitos e tenses. As vivncias tendem a se organizar num
sistema de conceitos, pois anteriormente a criana pequena alegravase, enfadava-se, mas no conhecia esses estados (ibidem, pp. 379-381).
Conhecendo-os, a criana pode, tambm, escolh-los (ibidem, p.381),
tornar-se livre, instaurar nas vivncias uma orientao consciente, o que
implica, pois, algum domnio voluntrio sobre ideias e aes.21
As crianas habitam um meio psicologicamente impregnado
de sentido e esse aspecto determinante para a construo de uma
personalidade e uma conscincia de si. Vigotski (1996b, pp. 378380) explica o desenvolvimento da percepo das prprias vivncias
em analogia com a dos objetos externos: desde pequenas, as crianas
aprendem com outros a expressar os significados desses objetos (alm
de sua referncia nominal), de suas aes, das alheias, bem como de seus
estados internos (quero dormir, tenho frio etc.)e de sua personalidade.22
Pela toada das observaes do autor, podemos afirmar que, tanto para a
faceta interna quanto externa do psiquismo, vale a lei gentica geral de
desenvolvimento humano: que comea em-si, torna-se para-os-outros
e depois para-si (Vigotski 1994a, p.75).
aparncia e no essncia. Embora possamos nomear de forma isolada as sensaes

corporais ou os afetos, os processos psicolgicos parciais, no os considerar partes
das teias causais que os determinam, nas formas pelas quais eles se tornam causas
da prpria realidade social, recair num subjetivismo elementarista que Vigotski
muito criticou.
21. Esse processo mostra-se afinado com o desenvolvimento do brincar de fazde-conta (em 2001d, p.147, o autor j comentara o papel da brincadeira na
organizao do comportamento emocional).
22. Para se comunicar alguma vivncia ou algum contedo da conscincia a outra
pessoa no h outro caminho a no ser a insero desse contedo numa determinada
classe (Vigotski 2001a, p.12). Ou seja: preciso situar a sensao particular que
vivencio numa categoria de estados internos conhecidos pelo meu interlocutor.
202 Papirus Editora
O desenvolvimento da linguagem egocntrica, na idade pr-escolar,

mostra os primrdios de uma funo para-si, meio de anlise, sntese,
representao e comunicao intencional com o mundo. Formam-se as
funes comunicativa, representativa e reguladora da linguagem (Toassa
2004b, pp. 56-57), evidncias da transformao das funes psquicas. O
contato afetivo com as pessoas, a capacidade de julgamento e deduo
aumentam. Nas palavras de Vigotski: Desde o primeiro momento, as
palavras so para a criana como uma espcie de sada que encontra em
seu caminho para a aquisio da experincia (1995, p.232).
Essas mudanas so discutidas, noutro livro, tendo por base os
trabalhos de Khler, Learned e Yerkes (Vigotski 2001a).23 Learned
conclura que formas comunicativas primatas determinam-se pela
situao, correspondendo a estados emocionais fortes e instintivos, no
intelectuais. Aprovando ideia de Sapir,24 entende que, no campo do instinto,
cujas estruturas comportamentais so fundadas na percepo e no afeto,
s seria possvel o contgio emocional entre indivduos de uma mesma
espcie e no a compreenso e a comunicao baseadas na simbolizao
peculiaridades da fala humana (Vigotski 2001a, pp. 12, 126-131),25 no
obstante a primeira funo da fala infantil seja, como a primata, afetivovolitiva (e no intelectual) em seu sentido psicolgico. Diferencia-se
23. Dados biogrficos sobre Learned, colaboradora de Robert Yerkes (1876-1956),

no foram encontrados no Google. Darwinista, Yerkes foi uma importante figura
da psicologia comparada americana. Politicamente conservador, chegou a assumir
a presidncia da APA e do National Research Council Psychology Committee,
com trabalhos controversos que primatologizavam a psicologia humana e, para
muitos, recaam no simples eugenismo (Plucker 2003). Vigotski, como lhe era
tpico, apropriou-se dos dados primatolgicos dos autores legando-lhes sua prpria
interpretao.
24. Sapir, famoso linguista judeu emigrado da Alemanha para os EUA, teve uma
influncia significativa em Vigotski, no que se refere ao pressuposto da globalidade
da experincia e da linguagem infantis. No foi possvel identificar a qual trabalho
Vigotski se refere.
25. Essa ideia tambm havia sido apresentada na Histria do desenvolvimento das
funes psquicas superiores (Vigotski 1995).
da primata porque a criana procura intencionalmente exprimir uma

situao global a outra pessoa, comunicando emocionalmente. As
funes comunicativa e emocional da fala (sendo a emocional similar ao
contgio emocional da comunicao primata), ento, apresentam-se j
no primeiro ano de vida. Essa compreenso do autor atravessar toda a
sua viso de pensamento e linguagem como processos imanentemente
socializados: a linguagem humana, desde seus primrdios, no s
uma reao expressivo-emocional do corpo, mas tambm um meio de
contato psicolgico com outras pessoas a partir de referncias objetivas
compartilhadas por elas.
Mais tarde, quando as palavras representam a emoo da criana
para-si mesma, no interior das formaes afetivas, em vez de meramente
manifestar estados no corpo, elas os simbolizam, formando padres de
relao mais complexos que o autor denomina lgica dos sentimentos,
pois tm estrutura prpria a um sistema de conceitos espontneos.
No novo sistema verbalizado, passam a poder se estabelecer relaes
lingusticas de luta interna entre os motivos de ao: da a impresso de
conflito multifacetado que transmitiam a Vigotski as crianas difceis
de educar, aos sete anos de vida. O autor compara a nova estrutura de
vivncias percepo de um jogo de xadrez por um jogador experiente,
que regula suas impresses numa estrutura de parte-todo/figurafundo: percebe o conjunto (o jogo de xadrez a vivncia/a formao
afetiva)em suas partes articuladas (as peas as impresses permeadas
de afetividade). Analogia semelhante feita entre o salto qualitativo da
memria natural para a memria lgica (Vigotski 1991g, pp. 86-87).
A criana pode tomar conscincia de suas vivncias no interior de
um novo tipo de estrutura psicolgica.26 Da expresso emocionalmente
26. Adquirir conceitos significa, tambm, reconfigurar o real segundo uma hierarquia
e uma sistematicidade. Continuando a analogia, comparemos com o exemplo de
Vigotski (2001a, p.362): a criana sabe os nomes isolados de mesa, cadeira,
sof etc. Mas o conceito de moblia, mais genrico, significa o acrscimo de
algo novo: o primeiro conceito que se situa verticalmente com relao aos outros.
Assim poderia ser, por exemplo, a aquisio de palavras como sou zangado, na
204 Papirus Editora
carregada (uma espcie de funo emocional da palavra),27 imediata e

holstica da criana pequena, transita-se a uma expresso emocional
articulada simbolicamente, mais completa e precisa. Outro riqussimo
texto vigotskiano, ainda sem o termo formao afetiva, aborda os afetos
da mesma perspectiva estrutural:
A forma de pensar, que junto com o sistema de conceitos nos foi
imposta pelo meio que nos rodeia, tambm inclui nossos sentimentos.
No sentimentos simplesmente: o sentimento o percebemos em
forma de cime, clera, ultraje, ofensa. Se dizemos que depreciamos
algum, o fato de nomear os sentimentos faz com que variem, j que
guardam certa relao com nossos pensamentos. (...)Assim como nos
resulta impossvel separar onde termina a percepo superficial e onde
comea a compreenso em questo de um objeto determinado (na
percepo so sintetizadas, fundidas, as particularidades estruturais
do campo visual e a compreenso), exatamente igual ao nvel afetivo
nunca experimentamos os cimes de maneira pura, seno que
somos conscientes de suas conexes conceituais. (...)Meu desprezo
a outra pessoa entra em conexo com a valorao dela, com a
compreenso dela. E nessa complicada sntese que transcorre nossa
vida. O desenvolvimento histrico dos afetos ou emoes consiste
fundamentalmente em que se alteram as conexes iniciais nas quais
se produziram e surge uma nova ordem e novas conexes. (Vigotski
1991g, pp. 86-87; trad. nossa)
A histria social do conceito e do significado , pois, introduzida no

mbito das emoes complexas. Na citao, de se supor que pesem as
ideias de Espinosa sobre a mudana das emoes pela razo, bem como a
relao indissocivel entre afeco e ideia; o carter sistmico, portanto,
dos constructos tericos que podem ser denominados emoo ou afeto. No
qualidade de um conceito mais totalizante sobre a personalidade do que estou

irritado ou sinto dio.
27. Complementando trabalho anterior (Toassa 2004b), cremos que essa funo
emocional poderia ser agregada paralelamente funo comunicativa, representativa
e reguladora da palavra.
cada vez mais conceitual afeto infantil, formam-se representaes mais

complexas da prpria criana e de outras pessoas, moda espinosana,
proporcionando-se condies para o desenvolvimento de afetos mais
abstratos (indignao, vergonha, culpa, misericrdia etc.).28
As reflexes vigotskianas sobre a adolescncia tambm abordam o
papel do pensamento nos afetos, mas deixam dvidas sobre seu sentido
prtico. Representam parte de uma teoria sobre a formao de uma
conscincia sistematizada, racional, criativa e voluntria (Vigotski 1996f,
p.71), com tintas da tica e da antropologia marxista e da Psicologia
mdica (Kretschmer 1954). Vigotski encara o pice do desenvolvimento
adolescente como a estruturao de uma personalidade caracterizada
pelo livre-arbtrio, pelo domnio do homem por ele prprio e sobre a
natureza: aspectos complementares, pois somos parte do mundo natural.
As vivncias continuam se aprofundando com o desenvolvimento
dos conceitos (merc da educao escolar), o qual permite que o
adolescente ingresse em sua realidade interna, no mundo de suas prprias
vivncias (Vigotski 1996f, p.70; trad. nossa).29 Aprofundamentos interno
28. Numa leitura dos sistemas psicolgicos como totalidades compostas, podemos
tambm considerar importante a influncia de Ribot (2005, p.26), provvel
inspirador da expresso lgica dos sentimentos. Este, como Vigotski, trata das
formas mistas pelas quais no s as impresses emocionais se associam, mas
tambm os traos conceituais e mnemnicos que elas possuam em comum, quase
revelia da interferncia consciente: pensamento e afeto no podem, pois, se
desvincular.
29. O principal texto para esse estudo a Pedologia do adolescente (1996f), traduo
espanhola de cinco captulos do original russo publicado entre 1930 e 1931
como manual didtico para centros de ensino de pedologia a distncia (ibidem,
p.43). Como a desintegrao dos sistemas e funes psicolgicos na histeria,
na afasia e na esquizofrenia, para Vigotski, incide sobre a formao de conceitos
(cientficos), a autoconscincia e o domnio voluntrio da conduta, o autor toma
tais patologias como fonte de esclarecimento sobre a gnese e o funcionamento do
desenvolvimento adolescente, comparando-o com o desenvolvimento normal. O
trajeto semelhante ao das conferncias dos Problemas de psicologa infantil,
com a diferena de que, naquelas, o autor escolhera comparar o desenvolvimento
normal especialmente ao das crianas difceis de educar.
206 Papirus Editora
e externo: no lugar do estreito ambiente infantil, surge o mundo (ibidem,

p.200). E isso acompanhado por uma elevao da excitabilidade dos
sentimentos, prpria de perodos em que se rompe o equilbrio indivduoambiente (Vigotski 1987, p. 66). Essa excitabilidade, esse exagero,
(pode ser)uma deixa para a educao artstica, para a socializao e a
circulao dos afetos adolescentes:
O sentido e a importncia dessa criao artstica permitem criana
superar o desfiladeiro estreito e ngreme no desenvolvimento de
sua imaginao criadora, imprimindo sua fantasia uma direo
nova, que fica para toda a vida. Seu sentido consiste tambm no
aprofundamento, na expanso e na depurao da vida emocional
da criana, que pela primeira vez desperta e se dispe ao sria;
por ltimo (...)permite criana, exercitando seus desejos e hbitos
criadores, dominar a linguagem, o sutil e complexo instrumento de
formular e transmitir pensamentos humanos, seus sentimentos, o
mundo interior do homem. (Vigotski 1987, p.84; trad. nossa)
Nos trechos da Pedologia do adolescente (1996f)concernentes

compreenso das prprias emoes e vivncias, Vigotski utiliza a palavra
conceitos de modo amplo. Supomos que se refira aos cientficos. Mas a
mera transformao das formas espontneas em cientficas do pensamento
sobre as vivncias seria suficiente? Seria necessria a aquisio de
contedos de psicologia, filosofia da mente, arte e outros tipos de
experincia social da humanidade para que os jovens se conhecessem
a si prprios? Para uma tomada de conscincia, bastariam a anlise e a
categorizao das vivncias cotidianas, das relaes com outras pessoas,
por meio da escrita dos dirios ntimos, de poemas que o jovem escreve
para si mesmo (Vigotski 1996f, p.222)? Mais uma pergunta para o futuro
da psicologia histrico-cultural.
Das origens tericas do conceito de vivncia

Nossa tese central sobre as origens desse conceito, nos textos
pedolgicos dos anos 1930, de que o autor utiliza-o para oferecer
respostas ao debate russo sobre o papel do meio social no desenvolvimento

a partir de uma psicologia alem impregnada de fenomenologia e
gestaltismo. Seu sentido prprio a Vigotski, como o de muitos outros
conceitos cujos termos definidores o autor emprestou de terceiros,
reconhecendo o papel da conscincia no desenvolvimento infantil sem
recair no dualismo ou no idealismo. Do jogo de semelhanas e diferenas
entre os autores apresentados a seguir para com a obra do bielo-russo,
pretendemos extrair alguns fundamentos epistemolgicos e ontolgicos
importantes para a compreenso e a utilizao do conceito vigotskiano.
As principais conferncias que discutem as vivncias trazem
poucas referncias precisas, mas quase todos os autores mencionados
por Vigotski (1996e)so alemes, ou intimamente ligados cultura
germnica.30 Uma traduo alem para o significado culto de perejivnie
(vivncia) Erlebnis, conforme j discutimos no Captulo 2. A tomar
pelas tradues para o espanhol e para o ingls de que dispomos, entre
30. So eles: W. Stern, W. Khler, Siegfried Bernfeld, Sandor Ferenczi, Charlotte

Bhler, Karl Bhler, H. Hetzer, A. Schopenhauer, I. Kant, G.W.F. Hegel, K. Marx,
F. Engels, K. Koffka, Ernst Kretschmer, H. Volkelt, F. Schiller, E. Bleuler, S. Freud,
H. Ebbinghaus, K. Stumpf, F. Kniger, K. Lewin, A. Busemann, R. Virchow, K.
Lashley, W. Wundt, M.S. Maslov, O. Pfister, K. Vierordt, K. Schneider, Kronfeld,
K. Wernicke, I. Herder, R. Mller-Freienfels, A.E. Jaensch. Os demais autores
mencionados so russos, como Troitsky (sic in Vigotski, 1996e), Blonski, N.M.
Shchelovanov, F.A. Rau, N. Ya. Marr, L.S. Slavina, L. Tolstoi, I.M. Sechenov, D.B.
Elkonin, K.I. Chukovsky, Pavlovich e Ilyasevich, N.G. Morozova, A.B. Zalkind,
E.K. Sepp, Minkowski, V.I. Lenin. Alm destes, h autores conhecidos como Gesell,
Shakespeare, Espinosa, H. Wallon, Charles Darwin, J. Piaget, Yerkes, Tolman. A
origem de alguns autores (J. Lermite, D. Canestrini, Hutinel, Finkelstein e Reis,
B. Tudor-Hart, Vster, Babinski, G. Compayr, S. Fajans, W. Eliasberg, K. Groos,
A. Homburger, O. Ptzl, T. Hobbs)no pde ser identificada por pesquisa no
Google. Vrios deles no tm referncia completa em Vigotski (1996e), problema
que dificultou sua identificao. A leitura de Bristol (1999, p.430)instigou-me
a acreditar que tambm Ossip Mandelstam, poeta acmesta e amigo de Vigotski,
influenciou-o no conceito de vivncia: Mandelstam, que viveu em Heidelberg,
Alemanha, acreditava que as coisas no eram to importantes em si como o era a
percepo delas.
208 Papirus Editora
os autores mencionados por Vigotski, o termo vivncia foi muito

empregado por Wilhelm Stern, Ernst Kretschmer, Wilhelm Dilthey e
Edmund Husserl (um tanto menos por Kurt Lewin).31 Tal como o prprio
Vigotski, nenhum desses autores limita as vivncias infncia. Mas
preciso frisar que Vigotski considerava subjetivistas e idealistas
a fenomenologia husserliana, a psicologia descritiva de Dilthey e o
personalismo crtico de Stern (apud Vigotski 1991f, pp. 62-64). Em
contraponto a elas, uma virtude da psicologia da Gestalt seria a proposta
de fundamentar um mtodo subjetivo-objetivo que abarcasse os pontos
de vista descritivo-introspectivo e o funcional (objetivo-reactolgico).32
Ou seja: a fundao de uma metodologia que pressupunha o monismo
do seu objeto, estudando-o em um nico quadro terico-metodolgico,
irredutvel a um universo fenomenolgico considerado, por Vigotski,
como idealista. Na psicologia da Gestalt, nosso autor apreciava o dilogo
desta com a fenomenologia, a partir dos elementos que a tornavam crtica
quanto ao introspeccionismo wundtiano (idem 1991e, p.338). A crtica
a Busemann, que j comentamos anteriormente, apenas mais um dos
episdios da ambivalente relao entre a produo de Vigotski sobre as
vivncias e a psicologia alem.
E, sobre o sentido de vivncia na obra de Dilthey e Husserl:
Vivncia (al. Erlebnis). Experincia viva ou vivida, a V. designa
toda atitude ou expresso da conscincia. Dilthey utilizou bastante
31. As tradues americanas de Kurt Goldstein tambm trazem o termo experience

com sentido semelhante ao de vivncia. No temos acesso ao original nem a
nenhuma indicao de qual seria o termo original em alemo.
32. Vigotski (1991f)criticou a psicologia da Gestalt pela carncia de crtica social e
pela ausncia de investigaes sobre o desenvolvimento histrico da conduta. O
autor considerava excessiva a proximidade dos gestaltistas com a fsica. recorrente
sua observao de que o gestaltismo no enxergava as diferenas qualitativas entre
comportamento humano e animal (Vigotski 1997b; 1995)nem atribua grande
importncia histria do desenvolvimento. No entanto, o bielo-russo elogiou muitas
vezes o holismo gestaltista, a crtica ao elementarismo e as inovaes metodolgicas
gestaltistas.
essa noo assumindo-a como instrumento fundamental da

compreenso histrica e, em geral, da compreenso inter-humana.
Caracterizou-a do seguinte modo: A V. , antes de mais nada,
a unidade estrutural entre formas de atitude e contedos. Minha
atitude de observao, juntamente com sua relao com o objeto,
uma V., assim como meu sentimento de alguma coisa ou meu querer
alguma coisa. A V. sempre consciente de si mesma (Grundlegung
der Geisteswissenschaften, II, 1, 2). Do mesmo modo, Husserl
considerou a V. como um fato de conscincia, logo, como um entre
os demais contedos do cogito. Consideramos as V. de conscincia
em toda a plenitude concreta com que se apresentam em sua conexo
concreta o fluxo da conscincia e na qual se unificam graas
sua prpria existncia. Portanto, evidente que toda V. do fluxo que
o olhar reflexivo consegue apreender tem uma essncia prpria, a ser
captada intuitivamente, em contedo que pode ser considerado em sua
caracterstica intrnseca. (Ideen, 1 34)(Abbagnano 2000, p.1.006)
Similarmente a Dilthey, Vigotski valorizou a vivncia como

encontro de formas e contedos psicolgicos e unidade entre sujeito e
objeto. Husserl e Dilthey (embora este ltimo no possa ser considerado
fenomenlogo), de modo semelhante a Vigotski, propunham a vivncia
como unidade da conscincia sendo a conscincia, para Husserl, uma
relao intencional com o objeto, uma corrente de vivncias que podem ser
objeto da percepo imanente, ou seja, da autopercepo (da imaginao,
da recordao, do desejo etc., conforme Abbagnano 2000, p.191).33
Vrias obras de Stern so discutidas ao longo da Pedologia do
adolescente e em quase todas as conferncias de pedologia/psicologia
infantil de Vigotski (1996e), exceto por A crise dos trs anos e A
crise dos sete anos. Uma dessas obras Psicologia da primeira infncia
(1924), nico livro de Stern lido por Vigotski que obtivemos, o qual
contm um captulo dedicado ao gain of experiences (presumivelmente,
33. Apesar dessa similaridade, o impacto preciso da obra dos autores difcil de determinar:
em 1927, Vigotski j lera A filosofia como cincia rigorosa (Vigotski 1991e, p.410), de
Husserl. De Dilthey, conhecia a Psicologia descritiva (ibidem, p.409), e, de Brentano,
A psicologia de um ponto de vista emprico (Vigotski 1999e, p.276).
210 Papirus Editora
uma traduo de Erlebnis)pela criana.34 Por esse conceito, Stern (1924,

pp. 102-103)mostra-se contrrio atomizao do psiquismo, defendendo
que a experincia, mesmo das crianas pequenas, faz-se na convergncia
dos processos de estimulao externa com a atividade psquica. Em suas
palavras: a experincia parcialmente fsica e parcialmente mental,
dividindo-se, j nos primeiros anos de vida, entre experincias subjetivas
e percepes objetivas.
Acabamos por descartar a influncia de Kretschmer no conceito
de vivncia vigotskiano.35 Uma referncia especialmente importante nos
textos pedolgicos/de psicologia infantil de Vigotski a do alemo Kurt
Lewin: eles se encontraram em 1931 e 1933 e trocaram correspondncias
por alguns anos. Conforme Luria (1988, p.34), Bluma Zeigarnik voltou
Rssia no fim dos anos 1920 aps longo perodo de estudo com Lewin
(Van der Veer e Valsiner 2001, pp. 313-314). Numa traduo para o ingls
(Lewin 1961), aparece o termo experience com um sentido semelhante
ao de Vigotski.36
34. A primeira publicao de sua opera magna, a Psicologa general, data de 1938
(Stern 1957), quatro anos aps a morte de Vigotski. O conceito de vivncia
(Erlebnis), traduzido como experience na edio inglesa, ocupa nela um lugar
central, referindo-se a experincias especiais, estados de tenso marcados por
sofrimento.
35. A Psicologia mdica (1954) debatida especialmente na Pedologia do adolescente
do autor. O psiquiatra julgava importante a anlise das vivncias dos pacientes,
entendendo por vivncia ou experincia interna a penetrao espontnea de um
grupo psquico com tonalidade afetiva no seio da conscincia (Kretschmer 1954,
p.221, trad. nossa). As vivncias no so experincias ordinrias, mas sries
de representaes e percepes com acento afetivo mais intenso, moda dos
complexos mnemnicos freudianos, que adquirem influncia sobre o curso psquico
ulterior (algo como o pensamento autista para Vigotski). Esta, como vimos, no
a perspectiva dos textos pedolgicos do autor.
36. Por exemplo: a tomar por Cairns (1983, pp. 84-85), Lewin tambm enfatizava
o estudo de crianas na situao concreta, total, levando em conta a relatividade
contextual da experincia em detrimento de mtodos estatsticos. As referncias a
Lewin em Vigotski (1996e)aparecem em O primeiro ano, A primeira infncia
e na Pedologia do adolescente .
Lewin acompanhou o mtodo fenomenolgico de Husserl e

Brentano, que tentava compreender a implicao entre os fenmenos
fsicos e psquicos. O referido mtodo invocado por Vigotski, via de
regra, nos debates sobre psicologia da motivao, experimentao com
crianas e tambm nos princpios metodolgicos mais gerais.37 Vigotski
aponta-nos na direo da teoria lewiniana para uma anlise do ambiente
e sua relao com o desenvolvimento:
Vamos nos deter, antes de tudo, na relao da criana com a realidade
exterior, com o meio exterior. Temos uma srie de momentos que
devemos examinar para compreender a relao da criana com a
realidade exterior nesta etapa do desenvolvimento. Considero que
a peculiar relao da criana com a situao, no sentido de seu
comportamento e atividade nela, bem conhecida pelos experimentos.
O conhecido cientista alemo K. Lewin, psiclogo estruturalista, ,
em minha opinio, quem demonstrou experimentalmente melhor
que outros a dita relao. Devemos-lhe excelentes trabalhos nesse
terreno. Intentou, tambm, formular a teoria sobre a peculiar conduta
da criana de pouca idade na situao exterior. (Vigotski 1996d,
p.341; trad. nossa)
Embora sempre sustentando que a histria do comportamento

determina a sua estrutura, Vigotski valoriza as descries lewinianas
sobre a imerso da criana em seu meio fenomenal imediato. Seguindo
Lewin, entende que toda conduta da criana pequena determinada
pela situao pela estrutura do campo psicolgico, como se dos
objetos emanasse um afeto de atrao ou repulso que conduzisse a
uma determinada ao (ibidem, pp. 342-343). Antes da palavra, h
ao. Isso se embaraa com o estado subjetivo: para Lewin (1961, pp.
37. Para Lewin, a conscincia caracterizar-se-ia por um funcionamento global e
intencional, no fragmentado (Garcia-Roza 1974, pp. 42-45). Existiria uma
objetividade imanente ao fenmeno psicolgico, ou seja, a conscincia sempre
aponta para alm de si. Husserl acrescentou que as essncias so indissociveis
dos fatos; que se devem buscar as essncias na existncia, as propriedades tericas
de um objeto junto da verdade fenomenal da experincia humana.
212 Papirus Editora
1.254-1.255), a valncia de uma estrutura no constante, mas depende

do encontro entre a situao interna e externa da pessoa. Acreditamos
existir, a, certa similaridade com os encontros espinosanos, a tomar pelo
parentesco que Vigotski (1991g, p.87)j assinalara entre a psicologia
estrutural e Espinosa.
Para Lewin, inicia-se na primeira infncia uma progressiva
diferenciao de estruturas e regies da personalidade. O resultado acaba
sendo uma unidade psicolgica das necessidades entre sujeito e objeto,
dialtica, complexa e indivisvel, como Hegel reconhecera (Vigotski
1996f, pp. 18-19).38 A ideia do bielo-russo, de que as vivncias referemse a um certo evento ambiental, tem afinidade com o debate lewiniano
sobre o campo psicolgico como uma regio de estruturas e eventos39
(Lewin 1961, pp. 1.260-1.261), precedentes satisfao das necessidades
e intenes (quase necessidades).
Garcia-Roza (1974, pp. 59-60) aponta que, em Lewin, o meio
no uma realidade em si, mas o modo como essa realidade percebida
pelo sujeito ou seja, o meio fenomenal. Uma situao psicolgica
precisa ser entendida como situao em determinado momento, podendo
ser representada topologicamente a partir dos fatores conscientes e
inconscientes que a determinam.40 Tambm em Vigotski as vivncias so
38. Nas palavras de Lewin: A psique de um indivduo no uma unidade homognea

em que cada estrutura e evento relaciona-se igualmente com todos os outros; nem
a mtua influncia dessas estruturas psquicas e processos depende somente de sua
intensidade, poder ou significncia. H regies psquicas e complexos que so mais
estreitamente relacionados entre si, enquanto esto implicados em vrios graus de
outros complexos psquicos (1961, pp. 1.275-1.276; trad. nossa).
39. Um fato curioso: no dia 20/9/2007, enquanto conversvamos sobre o conceito de
vivncia, o professor Boris Meshcheriakov, chefe do Departamento de Psicologia
na Universidade Internacional da Natureza, Sociedade e Homem Dubna, faloume sobre o encontro entre Lewin e Vigotski e afirmou que o conceito de vivncia
assemelha-se muito ao de espao psicolgico na obra de Lewin, sem que eu
tivesse, antes, comentado minha prpria opinio igual dele.
40. Cada situao tambm determinada pela situao de vida do sujeito, que pode
no ser consciente a cada momento. Exemplo de situao psicolgica (Garcia-Roza
processos dinmicos, participativos, que envolvem indivduo e meio. Seus

exemplos remetem a uma anlise profunda da vivncia humana e dos
sentidos atribudos a ela. Mas, diferentemente de Lewin, o autor no aparta
a situao psicolgica (momentnea)e o espao vital. O exemplo mais
ilustrativo dessas relaes entre os autores est em Vigotski (2010), em um
relato sobre trs crianas que tm uma me alcoolista e violenta com elas.
A situao externa dos pequenos idntica. Mas, diante dos acessos
de violncia da me, suas vivncias e caractersticas de personalidade so
muito diferentes: o caula desenvolveu sintomas de natureza defensiva,
com ataques de terror, enurese e gagueira. O segundo filho apresenta um
conflito interior pautado pelo vnculo ambivalente com a me, repleto
de amor e terror.41 O filho primognito mostra sinais de maturidade
precoce, seriedade e solicitude para com os irmos, protegendo-os da
me. Esse exemplo indica que os mesmos eventos tm diferentes papis
no desenvolvimento infantil, dependendo: 1)da idade das crianas
envolvidas no acontecimento (o que tem relao, principalmente, com o
nvel de compreenso destas); 2)da diferente vivncia da situao pelas
crianas, permeada pelo singular vnculo com a me. Esboa-se, a, uma
psicologia da personalidade e do conflito (Vigotski 1995, p.287), uma
psicologia do drama, em cuja dinmica parece-nos clara a relao de A
1974, pp. 60-61): uma criana brinca e sua me a convoca para fazer os deveres
escolares. Suja e com sede, no quer entrar em casa para evitar uma reprimenda.
Alm dessa situao psicolgica momentnea, seu espao vital complementado
pela sua situao de vida: filha de um casal estrangeiro. Caula, mais protegida,
sendo implicada em muitos conflitos dentro e fora de casa. As escolhas que a criana
pode fazer e as condies em que ela se envolve compem seu espao vital, que
ter graus maiores de diferenciao interna e de complexidade em indivduos
adolescentes e adultos.
41. Vigotski (1999b, p.96)j admitira a ambivalncia das emoes nas primeiras
etapas do desenvolvimento ao comentar Freud. Para o bielo-russo, as emoes vo
sofrendo uma certa diferenciao de ncleo, que encerra sentimentos contraditrios.
Nessa linha de raciocnio, segundo Vigotski (ibidem), a Freud teria cabido o mrito
de demonstrar a ambivalncia das emoes infantis fenmeno que o bielo-russo
identificar, posteriormente, em seus estudos sobre as crises de desenvolvimento
infantil.
214 Papirus Editora
questo do meio na pedologia com experimentos de Vigotski (ver Toassa

2004a)e seus colaboradores, que, realizados com crianas de diversas
idades, mostraram a progressiva importncia da representao consciente
das situaes na liberdade de ao da criana. O desenvolvimento cultural
na perspectiva vigotskiana implica a aquisio de maiores capacidades
de pensar verbalmente, o que torna os sujeitos mais ativos em seu meio
tal como ocorre com o primognito no exemplo mencionado pelo autor.
O problema das crises de desenvolvimento tornava necessria a
ideia de vivncia, pois elas surgiam sem a existncia de modificaes
aparentes no meio. O bielo-russo defendeu que se deveria esclarecer a
natureza interna dessas crises, de anlise muito difcil, por demandarem
do pedlogo uma compreenso mais profunda das vivncias da criana
e do meio em processo de internalizao. Nesse contexto, o conceito de
vivncia relaciona-se negao da preeminncia das caractersticas da
personalidade ou do meio, privilegiando-se o encontro de ambos como
unidade de anlise, sem buscar fatores transcendentais, inacessveis ao
investigador caso, por exemplo, da f injustificada na preponderncia
das causas biolgicas do comportamento (Vigotski 2001b).
8
Trs tpicos no Pensamento e Linguagem
A construo do pensamento e da linguagem,1 canto do cisne

de Vigotski, resume cerca de uma dcada de reflexo e pesquisa do
autor e seus orientandos, como Sakharov, Paskovskaya e Kotelova
(Vigotski 2001a, p.XVIII; Van der Veer e Valsiner 2001, pp. 281-294).
Pensamento e linguagem responde a polmicas fundamentais da poca
e carrega toda a trajetria do autor que, desde A tragdia de Hamlet
(ver p. 35 ss.), intrigava-se com o problema das transies entre essas
funes psicolgicas para cuja resoluo passa a utilizar, alm de um
1.
Trata-se da edio integral do original Michlinie i ritch (Pensamento e

linguagem), tambm editado resumidamente, com o nome original, no Brasil.
As pginas que contm os termos vivncias, emoes e afetos so, no livro
A construo do pensamento e da linguagem (2001a): 12, 13, 16, 50-51, 72, 83,
107, 116, 126, 131, 289, 315, 367, 424, 465, 479-480. O vocbulo sentimento e
suas derivaes no aparecem nessa traduo. Vigotski utiliza, no Pensamento e
linguagem, predominantemente o termo afeto (affekt)e suas derivaes, mas
tambm o termo emoo apresenta-se, por exemplo, na pgina 130 da edio
brasileira.
robusto trabalho experimental, fontes mais variadas, como a observao

do cotidiano, as cincias da linguagem, a psicologia.
So trs os tpicos de reflexo vigotskianos que nos interessam:
1)a relao pensamento, afeto e conscincia; 2)a relao pensamento
e palavra e 3)as vivncias.
Nosso primeiro tpico remete-nos aos pontos de conjuno e
disjuno entre pensamento e linguagem, alm de algumas de suas
relaes com os afetos, por meio das categorias conscincia e
sentido. O afeto (affekt)e sua relao com a conscincia aparecem
especialmente no incio e no fim do livro, pois o que interessa a Vigotski
a gnese, a estrutura e o funcionamento da relao pensamento-linguagem
e a forma como, dessa que a relao fundamental conscincia, pode-se
saltar inclusive para a compreenso de seu verso impalpvel: os afetos,
as necessidades, os desejos o subtexto. Nele nuanava-se o carter mais
pessoal da vivncia humana.
Com essa perspectiva, o autor conclui seu livro retornando aos
objetivos do incio: eis que a palavra (unidade bsica da linguagem)
a clula da conscincia; a conscincia reflete-se na palavra como o sol
em uma gota dgua; a palavra est para a conscincia como o pequeno
mundo para o grande mundo (Vigotski 2001a, p.486).2 As consideraes
de Vigotski no que concerne s emoes/afetos resumem-se na clebre
afirmao:
Quem separou desde o incio o pensamento do afeto fechou
definitivamente para si mesmo o caminho para a explicao das
causas do prprio pensamento, porque a anlise determinista do
pensamento pressupe necessariamente a revelao dos motivos,
necessidades, interesses, motivaes e tendncias motrizes do
2. Vigotski (2001a, p.1)afirma que o problema fundamental da relao pensamentolinguagem a relao pensamento-palavra. Uma de suas teses de que esses
processos, embora fossem estudados separadamente, precisavam ser considerados
como portadores de um vnculo mui ntimo que se constitui no desenvolvimento
da criana, transformando-se mutuamente.
218 Papirus Editora
pensamento, que lhe orientam o movimento neste ou naquele aspecto.

De igual maneira, quem separou o pensamento do afeto inviabilizou
de antemo o estudo da influncia reflexa do pensamento sobre a parte
afetiva e volitiva da vida psquica, uma vez que o exame determinista
da vida do psiquismo exclui, como atribuio do pensamento, a fora
mgica de determinar o comportamento do homem atravs do seu
prprio sistema, assim como a transformao do pensamento em
apndice indispensvel do comportamento, em sua sombra impotente
e intil. (Vigotski 2001a, p.16)
Prola da histria da psicologia, esse trecho demonstra que

Vigotski no concede primazia ao pensamento ou ao afeto na explicao e
na estrutura da vida consciente. Sua compreenso dialtica do psiquismo
transita da parte (os processos psquicos parciais)ao todo da conscincia.
Dispe, ainda, com particular clareza, uma ideia j esboada noutros
livros:3 uma funo do afeto a orientao do pensamento (ou seja, seu
direcionamento). A influncia do conceito de afeto espinosano como
mudana da potncia da mente para pensar, e do corpo para agir, parecenos evidente.4
A dinmica dos processos de pensamento e seu desenvolvimento
no , pois, de natureza meramente intelectual: sua fonte imediata
afetiva (termo amplo que, como vemos no trecho transcrito, inclui
as ideias, os motivos, as necessidades, as motivaes, os interesses),
fundamentando-se na unidade indivduo-mundo, nos porqus do pensar,
nas fontes psicossociais dos problemas que o pensamento deve resolver. A
orientao afetiva apresenta a relao vital da pessoa (corpo e mente)com
3. Ver as ideias de lei da realidade dos sentimentos (Vigotski 2001c, p.264)e a do
signo emocional comum (1987, p.21), alm das consideraes sobre o pensamento
autista (Vigotski 1999a, p.105).
4. Vigotski no menciona o afeto-ao (no sentido espinosano)no trecho citado,
mas sim noutros, um dos quais merece transcrio: O pensamento no motivado
dinamicamente to impossvel como uma ao sem causa. Nesse sentido, j
Espinosa define o afeto como algo que aumenta ou diminui a capacidade de nosso
corpo para a ao e obriga o pensamento a mover-se em uma direo determinada
(Vigotski 1997b, p.266, trad. nossa).
seu meio, impedindo a transformao do pensamento numa sequncia

de abstraes vazias e autoexplicativas. No sentido inverso, tambm o
pensamento verbalizado priva o afeto do carter impulsivo e explosivo
presente em seus estgios primitivos, intelectualizando-os.
A ltima citao transcrita e outros enunciados do autor dirigemnos defesa do papel orientador dos afetos na atividade consciente.
Eles no se interrompem quando o pensamento inicia-se: em toda ideia
existe uma relao afetiva do homem com a realidade nela representada
(Vigotski 2001a, pp. 16-17), como j afirmara similarmente em outros
textos (idem 2008, p.4; 2001c, pp. 136-137). Existiria, contudo, uma
influncia das circunstncias: um exemplo o prprio processo dialgico
(Vigotski 2001a, p.315), no qual cada pergunta torna necessria uma
resposta, cada incompreenso demanda uma explicao. A linguagem
falada seria regulada por uma situao dinmica que decorre de sua
prpria natureza e de seus condicionamentos situacionais (ibidem,
p.318).
Vigotski no chega a especificar melhor, no Pensamento e
linguagem, como ocorre a determinao mtua entre afeto/pensamento
no interior da atividade. Elaboramos, ento, duas perguntas:
as emoes so dotadas de uma propriedade vivencial bsica
(dependendo da traduo): prazer/desprazer, satisfao/
insatisfao5 e essa propriedade chama a ao ou se afasta
dela. Em As emoes e seu desenvolvimento na infncia, tal
propriedade relaciona-se atividade infantil ideia de Charlotte
Bhler (Vigotski 1999a, pp. 96-100). Elogiada por Vigotski (ver
p. 98 ss.), a autora compreende que o prazer poderia acontecer
durante a atividade, no incio ou no fim dela, exercendo influncia
5. Ver vrios trechos dispersos na Psicologia da arte, alm das ideias sobre o
pensamento autista (Vigotski 1999a, p.105). A sensao primordial de prazer/
desprazer seria momento secundrio das reaes, seu contedo e estmulo,
regulando-a e orientando-a (Vigotski 2001d, p.138).
220 Papirus Editora
no pensamento.6 A dita propriedade vivencial serviria como uma

forma de controle da atividade pelo organismo?
6
qualquer ideia, sensao, fala, representao pode ser

perpassada por uma relao afetiva sem que isso oriente o
pensamento/a atividade propriamente ditos (noo precursora
de J. Kagan, para quem no necessariamente alteraes do
estado cerebral produzem consequncias na atividade)?
Se a resposta primeira pergunta, nos textos de que dispomos, for
positiva (ver tambm Vigotski 2001d, pp. 136-139), no seremos capazes
de responder segunda. O autor teria acolhido a possibilidade de que
uma relao afetiva qualquer com um objeto possa no ter consequncias
na atividade? Ou no chegou a posicionar-se quanto a isso?
O segundo tpico de nossa reflexo trata da relao entre
pensamento e palavra, cujo foco a natureza psicolgica da linguagem
interior e sua relao com o pensamento. A questo dos afetos se integra
nessa relao. Vigotski mostra o desencontro entre os aspectos semntico
e sonoro da linguagem; entre a gramtica do pensamento e da lngua.
O significado a unidade bsica da relao pensamento-linguagem;
um fenmeno tanto discursivo quanto intelectual que se desenvolve
(Vigotski 2001a, p. 396). O sentido ( smisl) categoria que
engloba a face estvel representada pelo significado (
znatchenie), estendendo-se s ignotas profundezas da conscincia na
forma de pensamento e linguagem interior. Apontam-se dois planos
semiticos: o texto e o subtexto. O significado convencional das palavras,
6. Vigotski (1999a, pp. 96-100)trata do trabalho experimental de Bhler na psicologia
infantil. Embora as ideias sobre a motivao da fala e do pensamento no Pensamento
e linguagem no se limitem atividade infantil, podemos estabelecer uma analogia
com o prazer funcional (Funktionslust de Bhler), que se realiza no decorrer da
atividade de brincar ou de se alimentar. Um outro estgio viria com a antecipao
do prazer (Vorlust), no jogo criativo, nas adivinhaes e na resoluo de problemas.
Tambm Vigotski (1997b, p.253), com base em Lewin, sustenta que qualquer atividade
pressupe a existncia de um estmulo que encontra descarga com o fim da ao.
a superfcie das frases e palavras, o texto, que transcende o significadopadro na lngua, incorporando tambm o subtexto. Compreender as
relaes texto-subtexto compreender o prprio pensamento e at as
vivncias. Essa ideia ratifica o carter estrutural das emoes, mostrando,
com o vocbulo subtexto, uma unidade entre palavra, entonao e
gestualidade: mltiplas vias de entrada para a anlise da vida emocional.
Stanislavski, mais uma vez (ver p. 98 ss.), o interlocutor escolhido
num momento crtico da reflexo vigotskiana: a ideia de subtexto (cuja
fonte mais provvel o prprio diretor)rodeia-se de marcaes para a
montagem de um drama.7 Conforme Guinsburg (2001a, p.145), a partir
da pea tchekoviana A gaivota, o Teatro de Arte inicia a descoberta das
potencialidades cnicas da escritura lrica do drama e seus subtextos,
marca mpar de Stanislavski na arte teatral. O subtexto completa e
aprofunda o sentido das palavras. Em uma definio entre obscura e
ousada, Vigotski declara basear-se em Paulhan, para quem o sentido
de uma palavra a soma de todos os fatos psicolgicos que ela desperta
em nossa conscincia (Vigotski 2001a, p.465). O subtexto marca do
sentido na escrita, fazendo transparecer, em seus pequenos indcios, a
construo mais ntima de nossa conscincia. A presena de Stanislavski
mostra que Paulhan no era a nica fonte vigotskiana.
O bielo-russo no d a referncia exata ao trabalho de Paulhan.
Kellogg sugere o artigo Quest-ce que le sens des mots? (Qual o
sentido das palavras?)(1928), publicado no Journal de Psychologie:
Normale et Pathologique. O sentido como soma dos fatos psicolgicos
que a palavra desperta na conscincia incitou-me um questionamento que
se confirmou com a leitura de trechos do artigo:8 o trecho vigotskiano leva
7. Um recurso subtextual importante eram, por exemplo, as longas pausas que serviam
para forrar de significao os pensamentos. Mais do que um tecido de meias-palavras
subentendidas e frases sussurradas, trata-se, entretanto, de aes indiretas, que
ocorrem no reverso da pea, enquanto o verso se apresenta esttico (2001a, p.90).
8. Autor de uma teoria psicolgica pouco conhecida fora da Frana, Paulhan (18561931)tratou dos fenmenos afetivos, da memria, da arte e da criao, entre outros.
Segundo Castel (2001-2002), foi ministro protestante e psiclogo experimental
222 Papirus Editora
concluso de que a palavra impacta o sujeito no s intelectualmente,

mas tambm afetivamente, desencadeando uma srie de processos
psicolgicos. Essa ideia no chega a ser nova: lembremo-nos, por
exemplo, do efeito catrtico das obras de arte. Mas, no Pensamento e
linguagem, bastante provvel que Vigotski tenha sido influenciado
pelas duas funes de linguagem de que trata Paulhan: a comunicativa
e a sugestiva (Kellogg, comunicao pessoal, 14/9/2007). Em Vigotski
e Paulhan a palavra no apenas significa, mas tambm influencia os
processos de atividade consciente de modo especial.9
A palavra no apenas pode significar emoes realidade
extralingustica qual podem se atribuir significados, mas as emoes
tambm podem provoc-las, excit-las, tornando-se, reversamente, um
dos princpios construtivos da linguagem humana. o caso da fbula
A liblula e a formiga, em que Vigotski mostra como a palavra dance
adquire um sentido intelectual e afetivo mais amplo que seu significado
convencional: a ela j significa divirta-se e morra (2001a, p.465). Essa
9.
francs (num sentido que, conforme Baillaud e Cornick 2004, compreendia uma
estreita ligao entre experimentao e filosofia)e uma importante personagem
dos bastidores dos primeiros anos da psicopatologia francesa. Foi secretrio da
revista Revue Philosophique de Ribot, a quem mostrou seus manuscritos. Teria,
ainda, influenciado Pierre Janet, discpulo de Ribot. Kellogg (2007, artigo: Words
in minds and minds in classrooms: Heterogeneity in word meanings and uptake
from primary EFL lessons, no prelo poca em que se realizou nossa pesquisa de
doutorado, tendo sido posteriormente renomeado para: Song, Seonmi and Kellogg,
D. (forthcoming). Word meaning as palimpsest: A defense of sociocultural theory.
Modern language journal)sugere que as fontes implcitas do bielo-russo tenham
sido Voloshinov (o verdadeiro autor do Marxismo e filosofia da linguagem, para
Kellogg, erroneamente atribudo a Bakhtin)e Mandelstam, j que o pensamento de
Paulhan impregnava-se de aspectos incompatveis com a concepo vigotskiana.
A ao da censura, todavia, t-lo-ia impedido de citar tais autores. Os trechos do
artigo de Paulhan foram-nos enviados por e-mail pelo prprio Kellogg, razo pela
qual optamos por no cit-lo nas referncias deste trabalho.
Excerto extrado por Kellogg (comunicao pessoal, 14/9/2007), enviado por e-mail,
do texto La double fonction du langage (A dupla funo da linguagem)(Paulhan
1929, p.56). Paris: Flix Alcan.
potencialmente dupla composio afetiva do sentido mostra o quanto a

palavra , para Vigotski, uma estrutura aberta, absorvendo os contedos
intelectuais e afetivos de todo o contexto, adquirindo uma singularidade
expressiva que perde em generalidade (ibidem, pp. 455-466) ver a
negao desdenhosa, ou a indignao dos bbados de Dostoievski.
A comunicao dos afetos e pensamentos transcende o que explicitado,
declarativo, denotativo. Muda para uma mesma conscincia e de acordo
com as circunstncias, j que o sentido do signo um processo vivo,
confundindo-se com o plano indefinido das ideias, da linguagem interior;
em seu estado bruto e sinttico.
Vigotski encaminha-nos para considerar que a possibilidade de
comunicao de certa vivncia dependeria tanto das condies psicossociais
existentes numa interao humana, quanto dos objetivos da comunicao e
da espcie de linguagem utilizada. Analisando Dostoievski, defende que
possvel exprimir pensamentos, sensaes e reflexes profundas com uma
palavra. Isto possvel quando a entonao transmite o contexto psicolgico
interior do falante (Vigotski 2001a, p.455). Recursos adicionais podem
comunicar o subtexto emotivo da conscincia Stanislavski demonstrou-o
bem. Alm disso, a intimidade entre os interlocutores torna possvel a
abreviao da expresso de qualquer contedo psquico. Na fala, o uso de
recursos acessrios, como os gestos e a entonao, podem complementar
a incorporao do sentido do pensamento na palavra, contribuindo para
seu carter mais sinttico com relao escrita. Tais dimenses compem
o subtexto da fala que, embora tambm exista na escrita, realiza-se por
outros meios e recursos expressivos.
Mas nem todo contedo pode ser comunicado em poucas palavras. A
recriao lingustica da vivncia vigotskiana do livro A tragdia de Hamlet,
o prncipe da Dinamarca, por exemplo, na traduo brasileira, no tem 252
pginas e o pressuposto inicial de que a pea era inefvel? No eram as
palavras de Hamlet meros fragmentos de suas vivncias, lanando as demais
personagens em confuso, gerando uma verdadeira exploso polissmica,
para alm do sentido aparente dos acontecimentos? Pode-se afirmar que,
para nosso autor, o encontro entre vivncia/emoo e linguagem, como o
do pensamento com a linguagem, no coroado por facilidades.
224 Papirus Editora
O terceiro tpico a ser enfocado no Pensamento e linguagem

a categoria vivncia. Sua apario rara. Vigotski no volta a declarar
que essa a categoria de anlise sistmica da conscincia/personalidade,
mas tampouco a nega. Omite-se tambm a categoria personalidade, mas
so expressivas as contribuies ao conceito de conscincia.
De modo consistente com o emprego anterior do termo nos textos
pedolgicos, a vivncia refere-se a contedos intelectuais, discursivos,
sensoriais, motores e afetivos (Vigotski 2001a, pp. 367, 424). Haja vista
os comentrios do autor sobre a anlise fenomenolgica do conceito:
Como mostra a investigao, a medida de generalidade o momento
primeiro e fundamental em qualquer funcionamento de qualquer conceito,
assim como no vivenciamento do conceito, como se pode ver pela anlise
fenomenolgica (ibidem, p. 367). A vivncia uma das dimenses
metodolgicas destinadas descrio da relao sujeito-objeto.
Similarmente como o fez no texto Crise dos sete anos, Vigotski
trata do desenvolvimento da introspeco (ibidem, p.289). Como Piaget,10
o bielo-russo adota a perspectiva de que a percepo infantil passa
de uma condio primitiva e desprovida de palavras percepo em
termos de significado. E que, ainda, desenvolve-se a percepo interior
do significado dos prprios processos psicolgicos, possibilitando uma
tomada de conscincia deles. Como discutimos, esse termo vinculou-se
anteriormente conquista dos processos psicolgicos pela palavra.
10. Vigotski no especifica os estudos piagetianos a que se refere.

Consideraes Finais
Vivncias
Tratemos inicialmente do vocbulo vivncia (perejivnie). Ele
nasce na crtica de arte vigotskiana, em A tragdia de Hamlet, prncipe da
Dinamarca (obra originalmente escrita em 1916) em que desempenha
o papel de conceito principal e, embora proporcionalmente perca
espao em seu quadro conceitual, ganha em diversidade, servindo ao
debate sobre diversas dimenses terico-metodolgicas da psicologia.
De um ponto de vista histrico, essas mudanas evidenciam alteraes
substanciais no decorrer da constituio da teoria histrico-cultural:
perejivnie vai se distanciando um tanto de seu significado dicionaresco
na lngua e tambm na arte russa do incio do sculo XX para ganhar
contornos cada vez mais particulares obra vigotskiana. Vincula-se
estreitamente s emoes, embora tenda a mudar seu carter de texto
para texto, elucidando processos psicolgicos a partir de trs ncleos
tericos fundamentais: 1)crtica e psicologia da arte; 2)neuropsicologia
clnica; e 2)textos pedolgicos dos anos 1930.
A tragdia de Hamlet surpreende pelo seu tom potico, permeado
por temticas existenciais, cuja proposta reproduzir a vivncia da
obra pelo crtico nos leitores do trabalho dele (dimenso eliminada em

textos posteriores). Vigotski emprega a palavra vivncia num sentido
especialmente devedor tanto das razes russas do termo marcado por
situaes de vida profundas, arrebatadoras quanto do simbolismo.
O prncipe Hamlet de Vigotski personagem que vivencia situaes
intensas, cuja fora induz o jovem crtico a projetar, em seu ensaio sobre a
pea, as ideias dele sobre o jogo de sentimentos contraditrios produzido
pela vivncia da tragdia. Mas o termo vivncia tem um carter muito
genrico, pois no h, ainda, uma psicologia que tea categorias de anlise
ou sntese do psiquismo.
E o que se vivencia? Qual o sujeito das vivncias nesse
momento da obra do bielo-russo? Em Vigotski (1999f, pp. XXXVII,
39-136), a vivncia designa tanto a experincia do mundo externo pelo
sujeito, quanto seu mundo interno, passveis de simbolizao e tomada
de conscincia (o crtico de arte, o leitor, as personagens).1 Vigotski
entende que todo o contedo vivenciado implica uma tonalidade afetiva,
e a vivncia demanda a suspenso de qualquer julgamento imediato.
Nesse contexto, as caractersticas pessoais de Hamlet so um
filtro para o modo como ele vivencia diversas situaes. Esse debate
tem afinidade com as duas conferncias de psicologia infantil mais
importantes para este trabalho (A crise dos sete anos e A questo
do meio na pedologia): tambm nelas a vivncia relaciona o sujeito (a
criana), em suas caractersticas singulares, ao meio no qual se encontra.
Negativas ou positivas, as vivncias sublinhadas na pea so as de
Hamlet, como so as vivncias singulares de cada pequeno nos casos
clnicos relatados por Vigotski.
1.
Fato que persiste na Psicologia da arte (Vigotski 2001c, p.241). No Hamlet: As

outras personagens personificam conflitos dramticos (no todas), a luta contra
obstculos externos e internos, em suma, todos aqueles momentos das vivncias
que caracterizam o drama e poderiam transformar cada uma dessas personagens em
heri de um drama independente e particular; so apenas personagens dramticas
na pea pelo sentido do papel que desempenham e a qualidade dos vivenciamentos
(Vigotski 1999f, p.136).
228 Papirus Editora
Assim, sendo no idioma russo palavra imperfectiva, perejivnie

designa experincias participativas vitais, imediatas, antepredicativas,
perpassadas de emocionalidade, do leitor perante a obra ou do sujeito
no mundo. Dado seu carter genrico, posteriormente possvel tambm
dizer que tanto bebs como esquizofrnicos, a despeito de no disporem
de uma personalidade/conscincia estruturada, vivenciam algo. Existe,
em 1916, uma tendncia a opor vivncias, sentimentos e sensaes ao
pensamento: a vivncia artstica como um sonho (Vigotski 1999f,
p. XXXVII). Para ns, tal ideia significa a suspenso do julgamento
prpria do processo de apreenso da arte, a partir de totalidades semiticas
que no foram elaboradas por ele; processo pr-cognitivo que ocorre
com o receptor da arte e mais bem detalhado em Psicologia da arte
(2001c). No esprito simbolista do livro sobre o Hamlet, essa suspenso
de julgamento acontece em benefcio da expresso simblica, em toda
sua fora irracional.
Vigotski (1999f) enfoca as relaes sujeito-mundo; de modo
similar fenomenologia, ntida tambm a abolio do limite entre
sujeito e objeto da vivncia. Essa dimenso conceitual mantm-se na
obra de Vigotski, voltando a se colocar nos textos pedolgicos, em que
se implica a relao da criana com a realidade externa ou melhor, com
eventos ou situaes do meio social.
Persistem, na Psicologia da arte, todas as caractersticas que
circunscrevem o termo vivncia e suas derivaes. Contudo, esse livro
j traa uma teoria sobre o sentimento artstico com quatro categorias
fundamentais que acomodam emoes e vivncias no nascente quadro
terico-conceitual da psicologia vigotskiana. So elas: reao esttica,
catarse, conscincia e inconsciente.
Segundo Vigotski (2001c, p.81), quando gostamos de uma
obra, no sabemos o porqu; no sabemos qual a essncia da emoo.
As vivncias, nos trs primeiros livros do autor e em trechos esparsos
da Pedologia do adolescente, revestem-se de um carter irracional,
marcado por sentimentos e sensaes que demandam compreenso
aps sua vivncia. Traduzindo a absoro do receptor pela obra, na
vivncia o sujeito mais participa, reage, do que julga, ou seja, h uma
espcie de campo intermedirio entre receptor e obra, que contm a

ambos e alcana a sua triunfal dimenso catrtica no conflito entre forma
e contedo, no qual a primeira vence o segundo.2 A, a emoo (e a
vivncia) inconsciente apenas enquanto no se traduz pelo pensamento.
No h, na Psicologia da arte, a acentuada dicotomia emoo-razo,
a segunda desvalorizada em benefcio da primeira, como no livro
de 1916. Os processos mentais realizar-se-iam num interjogo entre
sentimento, palavra e pensamento, no qual a elaborao de juzos sobre
uma inquietao extrai o sujeito ao universo da pura vivncia artstica,
trazendo novos elementos para a reflexo sobre tal vivncia (baseado em
Vigotski 2001c, p.94). Um exemplo: tratando dos paradoxos do Hamlet,
Vigotski comenta como o espectador sente e vivencia todas aquelas
contradies difceis que lhe dilaceraram a conscincia e o inconsciente
enquanto assistia tragdia (ibidem, p.245).
Encontramos, ento, na arte, algo de especificamente humano. Ela
carrega um universo de fantasia, de sentimento e vida que no se reduz
estimulao do ambiente. Eis como o substantivo vivncia, nesses
textos, denota um processo humanizado, exigindo um complemento que
remeta o sujeito para alm das simples reaes instintivas (emocionais)e
programadas. Contra tal reducionismo, Vigotski fala especialmente:
1)na vivncia de determinado(s)sentimento(s)ligado(s)a uma obra
de arte (Vigotski 2001c, pp. 259, 272)e 2)na vivncia de uma obra/da
arte, como um conjunto (ibidem, pp. 47, 48, 91, 260). Diversamente do
livro sobre o Hamlet, Vigotski tende a tratar apenas secundariamente das
vivncias internas das prprias personagens, concentrando-se na vivncia
da arte pelos seus apreciadores. Um sentido prximo quele expresso
2. O conceito de vivncia, na multiplicidade dinmica que j analisamos, posteriormente

criar afinidade com a estrutura do campo psicolgico lewiniano que precede a
satisfao das necessidades e intenes, que apontam para uma certa valncia dos
objetos presentes, com uma diferenciao de estruturas e regies da personalidade,
fatores conscientes e inconscientes relativos no s ao momento presente, mas
tambm s condies de vida do sujeito. As tenses relacionais so imanentes nesse
campo desde A tragdia de Hamlet.
230 Papirus Editora
no Hamlet seria a ideia de que esses apreciadores podem vivenciar os

acontecimentos com as personagens (ibidem, p.192).
Pela vivncia, somos impactados; sofremos a ao da obra de arte,
do texto, do quadro. Vivenciar processo pautado pela imediatidade. Mas
em 1932, ao tratar das vivncias conscientes, Vigotski defender que
elas podem ser (relativamente)sistematizadas, extradas idiossincrasia,
reguladas pela palavra, e sempre atravessadas por tons emocionais. Nos
ltimos textos vigotskianos, como nos primeiros, a vivncia campo
de conflitos, um verdadeiro entreposto do funcionamento psquico
concreto, linguagem do impacto vital do meio externo no sujeito, e de
sua reao a isso, por meio de uma conscincia operante num concerto
de funes psicolgicas que no pode ser plenamente enquadrada nem
nas regulaes voluntrias nem nas reaes espontneas lembrando que
a espontaneidade caracterstica das reaes emocionais, cujo carter,
nos seres humanos, culturiza-se, mudando-se a qualidade da prpria
espontaneidade. Nos textos pedolgicos, como vimos, as vivncias
passam a ser consideradas unidades personalidade-meio; relao
interior da criana com um ou outro momento da realidade. Surgem
expresses impensveis em 1916, tais como vivncias intelectuais
(Vigotski 1999a, p.101), e vivenciamento do conceito (idem 2001a,
p.367). Vivncia um termo que passa a descrever, ainda, contedos
intelectuais, discursivos, sensoriais, motores e afetivos (ibidem, pp. 367,
424). Descortina-se, ento, um conceito mais amplo.
Uma pergunta no quer calar: por que a mudana?
Porque a estrutura terica da obra vigotskiana alcana maior
complexidade, na qual o problema da conscincia adquire vultosas
propores e a vivncia assume o status de unidade sistmica da vida
consciente. O autor desenvolve um conceito de conscincia a partir
da noo de sistema, em que se englobam processos conscientes e
inconscientes, racionais e irracionais (associativos, por exemplo). De
certo modo, essa diversidade de natureza no deixa de ser tributria
da prpria semntica da palavra perejivnie, como estado espiritual
suscitado por impresses e sensaes fortes, ou seja, estado que pode
apresentar qualidades diversas do ponto de vista de seu sujeito. Sua
amplitude autoriza-nos a afirmar que toda funo psquica superior, na

obra madura de Vigotski, tem uma face vivencial ao lado, propriamente,
de sua ao no mundo. O autor no afirma, tambm, que o vivenciamento
do discurso acompanha qualquer forma de linguagem (Vigotski 2001a,
p.424)? Uma ou outra funo psicolgica se dilata, fundindo-se com
o mundo de forma mais ou menos aparente: a face vivencial muito
acentuada, por exemplo, no caso da emoo artstica e pode ser menos
marcada na execuo de um exerccio fsico.
A vivncia torna-se unidade dinmica da vida consciente, marcada
pela referncia ao corpo, s representaes e ideias, ou ao mundo externo;
com maior atividade desta ou daquela funo psquica em virtude do
contato conscincia x realidade. A lgica empregada dialtica, pois
considera o humano em permanente movimento, relaes de partetodo, sntese e mudana histrico-culturais pelas quais o sujeito se
reconhece tanto como objeto no meio, como se nega na qualidade de
algo coincidente com o que o rodeia, afirmando suas necessrias relaes
com as condies particulares encontradas.
A nova ideia de vivncia no se refere, na teoria histricocultural, a um estado psicolgico especial. Embora implique tambm as
dinmicas profundas da personalidade e do discurso, no se refere apenas
s situaes de grande impacto emocional. Ao longo da ontognese,
as vivncias podem ser relativamente generalizadas na linguagem
cuja origem sempre social. Vigotski mostra como os processos
psicolgicos que assumem o plano de figura na hierarquia da conscincia
podem ser nomeados, atravessando um salto qualitativo importante
quando surgem as chamadas formaes afetivas: a criana passa a no
atribuir sentido apenas aos aspectos externos de suas vivncias, aos
processos psicolgicos parciais e s sensaes corporais intensas, mas
s caractersticas estveis de sua personalidade. Seus desdobramentos
internos no se realizam apenas no presente do tenso impacto do objeto
no sujeito: com a aquisio das funes intelectuais da linguagem,
possvel imaginar como vivenciaramos determinada situao atributo
do carter abstrato que os processos psicolgicos vo adquirindo, da
evoluo do crebro etc. (ver p. 122 ss.).
232 Papirus Editora
Este livro mostrou, ainda, como se configura a diferenciao

entre ncleo interno e externo das vivncias, duas dimenses que j
se esboavam em 1916, quando Vigotski defendera a falta de relao
entre as vivncias de Hamlet e a imediatidade dos acontecimentos do
mundo dele. Aos mundos externos aqui e alm correspondiam os
internos imediato e existencial. Nos monlogos e dilogos, o racional
e o mstico, o consciente e o condicionado, lutavam continuamente.
De modo anlogo, posteriormente Vigotski afirmar que as vivncias
compem-se de dois ncleos bsicos de reflexo, marcados pelos objetos
externos x prprio corpo/processos mentais. Mas esses ncleos tendem a
perfazer uma unidade: mesmo nossas vivncias corporais mais marcantes
so compostas por perceptos externos, associando-se a representaes do
meio externo, e vice-versa (Vigotski 2010). Ambos os ncleos vivenciais
vo se diferenciando na vida da criana, o que no ocorre nas vivncias
do esquizofrnico, dissociadas entre si e regidas no pelo pensamento
lgico, mas pela associao.
Vigotski, no decorrer de sua obra, tambm se indaga sobre o
papel metodolgico do conceito de vivncia. Este serviria como fonte
de informaes sobre o funcionamento neuropsicolgico humano (ver
o debate sobre o papel do tlamo ptico), cuja abordagem demandava
produo de conhecimento sobre as vivncias e os comportamentos
dos sujeitos. O problema das vivncias tambm fundamental
para a resoluo dos conflitos emergentes nas eventuais crises de
desenvolvimento infantil. Se anteriormente eles eram apenas entre a
criana e seu meio, a crise dos sete anos de vida mostra que passam
tambm a transcorrer no ncleo interior das vivncias, pois podem se
estruturar lutas verbais internas entre os motivos. Isso contribui para a
investigao pedolgica, mostrando como Vigotski se eximia de assumir
que determinaes biolgicas explicassem os aspectos mais nebulosos
do desenvolvimento. Deduzimos que a histria do ncleo interno das
vivncias num corte transversal, das dimenses mais profundas da
personalidade infantil tambm a de anteriores relaes entre criana
e realidade social, e, especialmente, das crianas para consigo mesmas
a partir dessas relaes.
Emoes
Questes de terminologia
No campo de estudos em causa neste livro, quais as tradues de
termos mais apropriadas teorizao vigotskiana?
Para as vivncias (perejivnia), malgrado as peculiaridades de cada
lngua na qual consultamos os textos, raro o emprego de sinnimos
como, por exemplo, experincia h, pois, uma relao razoavelmente
uniforme entre palavra e conceito. Isso no se aplica s emoes: desde
que em seu devido contexto, emoes, sentimentos e afetos podem ser
utilizados com o mesmo sentido, embora, efetivamente, correspondam
a diferentes vocbulos russos.
As causas dessa diversidade so difceis de determinar, mas cremos
que expressam o processo de elaborao dos conceitos na psicologia geral
de Vigotski. Em mais de um caso (conscincia, personalidade, reao,
funo psquica superior), ele se utiliza de termos emprestados de outros
autores , com frequncia, oriundos de vrias lnguas diferentes. Outra
razo: Vigotski (2001c)no apontava que as emoes, em seu aspecto
vivencial, so impalpveis, vagas? Nada mais lgico, pois, do que a
diversidade de expresses delas definidoras, atravs das lnguas e em uma
mesma lngua, que so utilizadas para denominar como nos sentimos, nos
emocionamos, nos afetamos. Em seu devido contexto, todas as expresses
podem ser discutidas vigotskianamente nas relaes sincrnicas com
o sentido de outras palavras que se definem emoes/afetos/sentimentos.
a prpria reconstituio do trabalho conceitual de Vigotski que pode
diferenciar sua abordagem psicolgica, e no simplesmente as palavras
que ele utilizou, as quais geralmente ele no se amanhava em definir
(ver Pino 2005, p.95).
Cabe ressaltar, contudo, que o substantivo feminino emoo
( emotsia), muito utilizado na psicologia da poca de Vigotski,
mais frequente na obra do autor do que sentimentos e afetos. , fato
muito significativo, o vocbulo que intitula a ltima verso da Teoria
sobre as emoes (1999e), seu grande projeto inacabado, prevalecendo
234 Papirus Editora
no decorrer do texto. Por isso, foi o escolhido neste livro. O substantivo

neutro sentimento ( tchuvstvo) e suas derivaes so os
menos utilizados no conjunto de sua obra, exceo da Psicologia da
arte. 3 Afeto (substantivo masculino affekt)e suas derivaes
aparecem mais frequentemente no Pensamento e linguagem (embora
tambm a surja emotsia)e nas conferncias de psicologia infantil.4 Ao
contrrio de perejivnie, tanto emotsia quanto affekt parecem-nos ser
palavras russificadas, transliteradas do alfabeto latino ao cirlico, e no
originalmente russas.
Qualquer que seja a escolha de termos, o futuro contexto de
pesquisa, defendemos que um aspecto conceitual fundamental a se manter
seja a distino de termos entre emoes/afetos inferiores (biolgicos)e
culturizados (primitivos, superiores). Negamos a possibilidade de
se instaurar a dicotomia entre emoes (para designar emoes
inferiores)e sentimentos (para denominar emoes especificamente
humanas), dicotomia dualista, estranha ao processo de definio
conceitual e semntica por Vigotski (1995), que costumava denominar
as diferentes funes psquicas, fossem superiores ou inferiores, com a
mesma palavra. Por exemplo: ateno (involuntria, imediata, passiva/
voluntria, mediada, ativa), memria (natural/lgica), indicando que as
funes mais simples partilham certos traos com as mais complexas
sendo estas ltimas o produto da transformao qualitativa das primeiras.
Outra interrogao que deve interessar aos pesquisadores brasileiros
da psicologia histrico-cultural: possvel empregar a expresso vivncias
emocionais? Sim, se ao trabalharmos nos textos vigotskianos dos anos
1930, descrevermos vivncias intensamente emocionais, ou seja, nas quais
3. Uma comparao preliminar da edio brasileira da Psicologia pedaggica, da

Artmed, com o original em russo indicou certas trocas entre os termos emoo e
sentimento, podendo alterar ligeiramente, no futuro, nosso presente julgamento
sobre as ideias expressas por tais termos.
4. Essa palavra tem como correspondentes latinos affectus e affectio (que serviram
de radicais para Espinosa); na histria da filosofia, foi trabalhada pela tradio
kantiana e por Freud como Affekte (segundo Engelmann, 1978, pp. 28-33).
as emoes prevalecem. Pois dizer que todas as vivncias so emocionais

uma redundncia: por definio, todas tm aspectos emocionais envolvidos,
com variaes de intensidade, textura e durao.
Para concluir, uma advertncia: o estudo lingustico apenas
o primeiro passo, no processo maior de construo dos conceitos.
Vigotski (1999a)salientou a futura necessidade de determinar os
termos a partir do paciente garimpo da pesquisa. Esse momento inicial
auxilia-nos a circunscrever nosso objeto e a estud-lo para que surjam
novas contribuies crticas, tico-polticas, numa psicologia histricocultural de base marxista, para a qual restam inmeros desafios e melhor
determinao dos termos a serem empregados.
Conceituao. Definio do campo terico

Na bibliografia em nosso poder, o primeiro livro vigotskiano em que
se desenvolveram ideias sobre o conceito de emoes, j dissociado do de
vivncias, foi Psicologia da arte. Nele, reao e vivncia vm a ser categorias
muito amplas, abarcando fenmenos que transcendem a prpria arte.
Reaes estticas e vivncias de obras de arte so subcategorias daquelas,
cuja gnese o autor procura interpretar. Quais as suas caractersticas? Para
Vigotski, a base das reaes estticas so as emoes suscitadas pela arte,
uma energia concentrada no sistema nervoso central que articula fantasias,
representaes, estados internos e manifestaes corporais externas, de um
modo ambivalente que culmina na catarse esttica.
A reao emocional comum, cotidiana, diferente da esttica, seria
outra subcategoria das reaes emocionais. Em comum, elas evidenciam que
todo o organismo reage aos estmulos do meio, como parte desse processo de
reao. A obra de arte produz uma excitao emocional que pode culminar
em catarse, n central do impacto subjetivo e das manifestaes corporais
externas. A atmosfera da obra induz a reao esttica valendo-se, para tanto,
de mltiplos recursos semiticos, entre eles, das palavras e dos silncios,
como indicam as anlises vigotskianas do Hamlet.
Essas relaes envolvem os sistemas psicolgicos, distantes da
noo mais desenvolvida por Vigotski em 1930, e que a Psicologia
236 Papirus Editora
da arte e a Psicologia pedaggica j antecipavam, firmando razes

na mais importante ideia do autor acerca das emoes, enunciada em
Sobre o problema da psicologia do trabalho criativo do ator (1999c):
elas so definidas como funes psquicas superiores, funes mentais
cujas formas e conexes biolgicas, inferiores, so qualitativamente
transformadas pela vida social e cultural.
Coloquemos um novo problema, seguido por uma indispensvel
digresso. O que so as funes psquicas superiores?
Na Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores
(1995, p. 28), as funes psquicas superiores ou funes psquicas
culturizadas so sinnimos que abarcam dois grupos de processos que
jamais se fundem, embora sejam indissolveis:
o domnio dos meios externos do desenvolvimento cultural e do
pensamento: por exemplo, linguagem, escrita, clculo, desenho
(a podemos incluir as artes, com base em Vigotski 2001c);
o processo de desenvolvimento das funes psquicas superiores
especiais (que, poca, no haviam ainda sido determinadas
com exatido), como ateno voluntria, memria lgica,
formao de conceitos.
Os processos (a)so orientados pelos processos (b). A inspirao
hegeliana: as funes psquicas culturizadas submetem-se lei gentica
geral de desenvolvimento cultural (Vigotski 1995, p.148). Transitam da
imediatidade das condutas herdadas regulao prpria das relaes sociais
e dos meios culturais (a princpio, externos)e, posteriormente, regulao
interna e intencional pela prpria conscincia. J que Vigotski no trata de
dois conceitos, mas de um s, deduz-se que os meios culturais qualificam as
funes superiores especiais: unificando-se quatro dos enfoques principais
da conscincia: gentico, semntico, sistmico e funcional. Cada funo
pode ser considerada um sistema particular, em um processo contnuo de
exteriorizao determinado pelos meios culturais de relao com a realidade
objetiva. Todas as funes psquicas culturizadas tm razes nas reservas
biolgicas/orgnicas de comportamento (instintos, adestramento, reaes
intelectuais), nvel de funcionamento mental que prima pela imediatidade.5

Ambos os nveis, biolgico e cultural, se desenvolvem: a criana atravessa
uma evoluo natural e espontnea do seu comportamento, cuja fonte
filogentica, caso da percepo, da ateno, da memria, do pensamento
(Vigotski 1995, pp. 17, 38).
Conforme j exposto (ver p. 98 ss.), o nvel imediato, biolgico
de funcionamento incorporado nos sistemas psicolgicos superiores,
sem desaparecer completamente.6 Ento, o domnio de cada funo
psicolgica superior jamais poder transcender os limites prprios do
organismo, mas se constitui em suas relaes com o meio social: eis o
carter biocultural do desenvolvimento humano.
As funes psquicas culturizadas tm carter sistmico,
correspondendo a uma srie de estruturas enceflicas que trabalham em
concerto. Vigotski as considerava superiores porque o crtex, regio
filogeneticamente mais nova do crebro, ocupa um papel de destaque
em seu funcionamento, a partir das possibilidades criadas pelos meios
de domnio da prpria conduta (ibidem, p.32 ver p. 122 ss. e p. 182 ss.
deste livro). Em sua face prtica, funcional, trabalham na conscincia/
personalidade-realidade, mudando diacronicamente e tambm ocupando
diferentes lugares hierrquicos, sincronicamente, nos sistemas psicolgicos
5.
Segundo a Teoria sobre as emoes, ainda se sabia pouco sobre as reservas

biolgicas de comportamento relativas s emoes. Mas, sem dvida, admite-se a
existncia de emoes inferiores, ou seja, biologicamente herdadas.
Hoje, tem-se considerado a maturao das estruturas emocionais como uma das
mais primitivas do sistema nervoso central, conforme palestra proferida pelo
prof. dr. Mauro Muzkat, na conferncia Neuroplasticidade em leses congnitas
e adquiridas (Nani/Unifesp), evento na Unifesp, durante o Seminrio Leses
Cerebrais na Infncia, realizado em 21 de setembro de 2005, em So Paulo.
6. No texto Pedologia do adolescente, Kretschmer aparece como uma das fontes
dessa lei, que Vigotski denominou de lei de estratificao na histria do
desenvolvimento: na dinmica da conduta, os centros inferiores acham-se unidos
aos superiores, como instncias subordinadas. Ela complementada pela lei da
passagem das funes a um nvel superior: na gnese da conduta, entrega-se uma
parte essencial de suas funes anteriores aos novos centros que se estruturam.
238 Papirus Editora
individuais. Quando fazemos tric, por exemplo, envolvem-se sistemas

psicolgicos diferentes de quando assistimos a uma pea, ou mesmo
quando vivenciamos memrias afetivas intensas. Assim sendo, as emoes
constituem a totalidade dinmica e aberta da conscincia, na qual no
se destituem de identidade, mas adquirem singularidade como processo
psicolgico sociocultural, a partir de sua funo primria a de orientao
do pensamento e da ao, que pode, no entanto, reduzir-se a um complexo
sofrimento, obstculo ao pensamento e ao, constitudo ao longo do
mesmo desenvolvimento biocultural que debatemos.
O excelente trabalho de Pino (2000), tratando do carter s vezes
vago do conceito de funo psquica superior, ensina-nos como, em suas
tintas dialticas, tal conceito:
rompe com a noo de faculdades da alma, mostrando como
o que falamos e sentimos no algo j pronto;
pode ser pensado tanto no campo sociolgico, significando papis
associados a certas posies sociais, quanto no matemtico, na
correspondncia entre conjuntos: todo papel funo de uma
posio, como a de mestre-servo, pai-filho. A interao entre as
pessoas funo do papel desempenhado por cada uma delas
nessa relao;7
prprio das interaes sociais: o princpio e o fim das aes
e reaes de cada membro de uma relao nas aes/relaes
produzidas no outro, com um papel mediador;
refere-se a funes psicolgicas permanentes da pessoa, tambm
sujeitas s leis histricas e s condies concretas em que isso
ocorre. No so algo pronto, passivo dispositivo a ser usado, mas
oferecem possibilidades de criao de novas reaes.
Assim, o que cada pessoa pensa, fala, sente, rememora, sonha,
funo do que a outra pensa, fala, sente, rememora, sonha (especialmente
7. Ver tambm Levykh (2008, p.14).

se forma com ela um s ser, como disposto na carta a Pieter Balling por
Espinosa 1988, p.159; como na declarao de amor trocada entre Kitty
e Livin, em Vigotski 2001a). O todo da personalidade um agregado
de relaes sociais incorporadas em um indivduo (Vigotski 2000).
Duas referncias mais estudadas neste trabalho Espinosa e Damsio
mostraram o modo especial pelo qual reagimos a outros seres humanos,
como unidade mente-corpo que somos.
As relaes entre pessoas, tornadas relaes prprias do encfalo, e
deste com o corpo, consubstanciam a influncia da cultura nas dimenses
essenciais para o estudo vigotskiano das emoes. Do trabalho do autor,
destacam-se nove dimenses fundamentais, intimamente relacionadas ao
carter especfico das emoes no contexto mais abrangente das funes
psquicas superiores na psicologia geral de Vigotski. So elas:
sua topografia no organismo como um todo, e no sistema
nervoso em particular;
sua dinmica, suas transformaes (os conflitos, as contradies
e a oposio de sentimentos, alm do processo de reagir pelo
sentimento);
suas propriedades energticas, impulsivas (de excitao/
descarga ou consumo; catrticas; de deslocamento com relao
excitao original);
seus papis na atividade, na conscincia e na personalidade;
suas qualidades vivenciais (angustiantes, intensas, intelectuais,
vagas etc.), tendo a fantasia como principal expresso mental;
a percepo, pela personalidade/conscincia, das qualidades
do item (e), incluindo sua caracterizao lingustica;
seus diferentes papis ao longo da ontognese (e, podemos
completar, da histria social da humanidade);
sua esfera cultural fundadora (sentimentos lricos, poticos,
ticos, cotidianos); e
sua regulao voluntria.
240 Papirus Editora
H ainda uma ltima observao, que nos parece particularmente

importante: muito frequente nos defrontarmos com a ideia de emoo
adjetivando outros processos psicolgicos. Processo semelhante ocorre
com o adjetivo consciente: comum encontrarmos expresses como
concepo consciente, memria consciente, ato consciente (Toassa 2006).
As emoes so, pois, tratadas como qualidade de uma srie de outros
fenmenos psquicos/obras de arte, em relaes claras com as ideias
sobre os sistemas psicolgicos. Somente ao longo da Psicologia da arte,
h expresses como: pensamento emocional, expressividade emocional,
atitude emocional, colorido emocional, tom emocional, efeito emocional,
estrutura emocional geral e da linguagem, impresso emocional geral,
mistrio emocional, contradio emocional, significado emocional,
campo emocional geral, vivncias emocionais, tema emocional,
atmosfera emocional. Como animais sociais e polticos que somos,
pois, cada dimenso da nossa existncia atravessada pelas emoes,8
que podem exercer o papel de figura ou fundo na conscincia e na ao.
Para Levykh (2008), so a cola humana que, em Vigotski, conecta
cada funo mental a outras e s neoformaes da personalidade, a ser
discutida em futuros trabalhos.
O processo de compreenso das emoes no interior dos sistemas
psicolgicos tem tambm uma relao com sua traduo pela linguagem,
em vrias modalidades discursivas. As dimenses arroladas mostram uma
concepo, um processo de definio gentica, estrutural e funcional, que
traduz o esforo do autor em elev-las condio de funo psquica
culturizada, embora no exista uma teoria das emoes (como sistema
de conceitos desenvolvido e detalhado)propriamente dita em Vigotski.
A pesquisa sobre tais dimenses demanda uma diviso de trabalho
entre diversas reas do saber (Vigotski 1999e, p.104), cujo escopo geral
ser discutido a seguir. Embora solitrio e iniciante, o trabalho enfoca
imperfeitamente o principal problema para uma psicologia histricocultural das emoes: compreender a sua natureza especfica em
humanos, a partir das permanncias e rupturas com relao s emoes
8. Numa traduo, o termo utilizado esfera afetiva (Vigotski 1997b, p.257).
em outras espcies, das quais decorrem possibilidades e limites em seu

processo de culturizao.
Destaque-se, por exemplo, uma permanncia: a potencial funo
das emoes na percepo de estmulos teis ou ameaadores para o
organismo. Em humanos, as emoes se deslocam dinamicamente no
interior das tarefas vitais, transformando-se em seu papel de regulao
e orientao do pensamento e da ao, j esboado nos animais. So,
fundamentalmente, funes da necessidade. As relaes entre estruturas
enceflicas consideradas emocionais e o sistema nervoso autnomo
implicam-se na preparao dos movimentos do corpo. Persiste algo do
carter involuntrio da mmica facial e corporal indicativa de reaes
emocionais em animais (mmica corporal que, acreditava Darwin, compe
parte dos reflexos condicionados). Diferentemente destes, a mmica
humana tambm pode consistir em aes coordenadas por regies motoras
voluntrias do crebro as quais refreiam e aceleram as reaes (conforme
Vigotski e Varshava 1927/1931, pp. 200-201). Entre animais as emoes
so reaes rpidas, impulsivas, elementos que tambm persistem embora
de forma modificada na personalidade/conscincia humanas.
A permanncia acima apontada no significa que os comportamentos
humanos sero idnticos aos dos animais. As emoes integram-se em novos
sistemas do encfalo humano e sua atividade consciente. As mudanas,
mais do que quantitativas, so qualitativas: h vivncias e signos que as
definem; desenvolve-se o carter abstrato, intelectualizado e generalizado
das emoes humanas, seu valor social, alm das convenes culturais para
sua manifestao. Isso ocorre no interior da formao de novos vnculos
entre as emoes e outras funes psquicas superiores. Entre as rupturas
animal humano, cite-se com particular nfase que as funes psquicas
passam a ser no simplesmente de um organismo biolgico sob influncia
de seu ambiente, mas de uma conscincia/personalidade singular que se
desenvolve em relao com os meios sociais.
Vigotski (2001c) entende que as emoes animais so reaes
orgnicas gerais, instintivamente programadas, respostas de todo o
organismo a acontecimentos que atingem um nico rgo. Esse carter
global persiste nos humanos, nas ressonncias corporais e mentais de cada
242 Papirus Editora
evento, mas se singulariza, superando a padronizao dos instintos: estes,

com os quais se confundiriam as emoes inferiores, so logo modificados
por formas mais simples de aprendizagem que compartilhamos com outros
primatas (caso dos reflexos condicionados e das reaes intelectuais).9
A transformao das emoes dos pequenos a partir de sua relao com
pessoas mais desenvolvidas representa, tambm, sua gradativa impregnao
com respeito aos discursos e prticas acumulados na cultura que os rodeia
e a diversificao de suas emoes, de um papel padronizado e reflexo,
para a formao de novas estruturas mentais, cujo contedo ideacional
relaciona-se existncia social da criana.
O autor defende que as emoes dividem-se em inferiores
(naturais) e culturizadas (sejam estas primitivas ou superiores), mas
Vigotski no chegou a criar um sistema de classificao prprio. O que
herdamos? Raiva, medo, alegria, tristeza? Esses rtulos lingusticos
correspondem a que sistemas enceflicos e modificaes corporais? De
que modo a raiva humana difere da animal? O autor no trabalha essa
diferenciao, referindo-se apenas a algumas manifestaes dos afetos/
impulsos iniciais, tal como apresentavam as psicologias da poca. Cabe
assinalar, contudo, que suas referncias s emoes transcendem tais
psicologias, fundando-se sobre as bases da psicologia geral vigotskiana.
Em tempo: entende-se que a linguagem e a conscincia, em sua
materialidade psicofsica e sociopoltica, tm uma histria afetivamente
matizada; que essa histria no resta impotente, margem da fabricao do
ser social por meio do trabalho e de outras atividades sociais. As emoes
no so simples circuitos neuronais se assim o considerssemos,
recairamos em um reducionismo prximo da teoria perifrica das
emoes. Vale dizer que, entre outros aspectos, as consideraes
neuropsicolgicas vigotskianas so expresso do materialismo do autor,
no qual se distinguem as emoes por serem compostas por um tipo
de energia orgnica (inconfundvel com a luminosa ou a acstica que
9. Essas formas simples de relao com o meio servem satisfao das necessidades
orgnicas da criana, comportando uma dimenso impulsiva cuja funo a de gerar
aes padronizadas, selecionadas na evoluo de nossa espcie: choro, riso etc.
impressionam nossos olhos e ouvidos). O trabalho tem uma importncia

substantiva, como atividade que transcende as limitaes do corpo
humano e, em cujo cerne, desenvolvem-se estruturas complexas de
interao social. Seu substrato ontogentico so as necessidades prprias
do sujeito que o realiza, mediadas pela histria de constituio de sua
individualidade. O trabalho atividade vital que ala o homem para
alm de suas barreiras corporais herdadas, ampliando o poder de ao de
corpos em permanente tenso com a herana animal que neles persiste.
Tais fundamentos ontolgicos das emoes so preciosos na
elaborao de sistemas conceituais prprios a interpretar formas mediadas
de reao da personalidade, no interior das quais a dimenso energtica,
impulsiva das emoes, sofre alteraes substanciais. Vejamos: essa
dimenso energtica, relacionada qualidade vital de potncia/tendncia
s aes (sentido principal do vocbulo conatus), que, conforme
comentamos, orienta a ao e o pensamento, casa-se tanto com a simpatia
do bielo-russo pelo conceito espinosano de afeto quanto com os estudos
sobre a atividade nervosa superior em sua poca. O sentido do vocbulo
energia ( enirguia), tal como empregado por Vigotski (2001c),
aproxima-se do conatus espinosano. Mas o bielo-russo distanciava-se
das psicologias que encontravam exclusivamente na energia a marca
distintiva das emoes quanto a outros processos psicolgicos.10
De fato, como poderia ser apenas a energia um trao distintivo das
emoes como funes psquicas culturizadas, se todo o organismo a
produz e consome? De que energia se trata, qual seu perfil evolucionrio?
Como ela compe a atividade consciente? Damsio (2004) auxilia na
resposta a tal pergunta, mostrando os processos de ativao/desativao
cerebrais prprios da alegria e da tristeza. Alm disso, h que se recuperar a
importncia do sistema ativador reticular ascendente (o sistema responsvel
pelo ciclo sono-viglia), associado s mudanas dos nveis de atividade.
10. Vigotski (2001c, p.252)admite, com Orchanski, a diferenciao do trabalho nervoso
em trs tipos: o sentimento (o dispndio de energia que embasa as associaes), a
vontade (base do trabalho intelectual ou motor)e a energia reprimida em estado
latente.
244 Papirus Editora
Grosso modo, comentamos as crticas ao conceito de sistema

lmbico, nas quais se evidenciou a precariedade de se localizarem,
de forma pontual no encfalo, as funes emocionais. E, mesmo j
existindo um mapeamento das estruturas anatmicas nelas envolvidas,
h que se reconhecer: perfis neuronais idnticos podem corresponder
a emoes que a personalidade considera diferentes. A integrao de
diferentes mtodos, indica Kagan, e tambm nos induz a pensar Espinosa,
um importante caminho para superar a ciso entre as psicologias
mecanodeterminista e descritiva, tal qual pretendia Vigotski. No contexto
de sua obra, cada emoo singular acarreta um ciclo complexo e refinado
de desativaes e ativaes das estruturas do SNC que interagem
rapidamente com o corpo (da a sagacidade de Espinosa, ao afirmar que
a ideia acompanha a afeco, mas no que uma antecede a outra ou a
influencia, numa relao mecnica de causa e efeito); processo no qual
centros intelectuais podem exercer um papel subordinado ou dominante
no sistema psicolgico ativo. Uma novidade com respeito aos animais
a diversificao do prprio desejo humano e das propriedades vivenciais
das emoes, posta nas mudanas genticas, estruturais, semnticas e
funcionais do psiquismo. Estudos recentes mostram, por exemplo, como
regies cerebrais originalmente ligadas satisfao de necessidades
corporais, que comungamos com outros animais, so integradas em
sistemas mais complexos, como a apreciao de uma obra de arte.11
contra a tola e apriorista doutrina evolucionista da utilidade
biolgica das emoes que Vigotski (1999a; 1991g) se pergunta por
que, no ser humano, elas produzem no s distrbios da vida psquica,
mas uma enorme diversidade de contedos mentais que se expressam,
por exemplo, na arte. A se abre a possibilidade de anlise de sistemas
11. As cantatas de Bach, por exemplo, ativam os mesmos centros cerebrais de recompensa
que uma relao sexual satisfatria: Estudos realizados com o auxlio de modernos
mtodos de imageamento cerebral mostram que o crebro reage de forma semelhante
diante de uma obra de arte, de uma boa conversa ou do rosto de uma supermodelo
(Pal 2008, p.13). Mas, para Vigotski (ver p. 70 ss.), a emoo artstica difere da
comum: um terremoto desnudando e ordenando camadas de energia sem direo, de
carter propriamente universal, que desvela seu poder criador na vida em sociedade.
socioculturais particulares das emoes pois, a tomar por Kagan

(2007), no possvel definir um conjunto universal de emoes bsicas.
Por que os Ifaluk condenam a raiva e raramente a demonstram (Lutz
1988)? Por que os membros da Ku Klux Klan agem de forma oposta?
Por que duas pessoas tm histrias emocionais diferentes com um
mesmo objeto, ou histrias semelhantes com objetos diferentes? So
fenmenos que revelam a interao de uma srie de estruturas enceflicas
e corporais, uma complexa topografia de origens socioculturais: as
emoes so culturizadas justamente por serem dinmicas expressando
mudanas interfuncionais; por avaliarmos e duvidarmos, lembrarmos e
esquecermos, por termos reaes espontneas e refletirmos sobre elas.
Sua textura vivencial congrega qualidades socioculturais distintas que
podem ou no receber um rtulo lingustico, segundo Kagan (2007),
confirmando ideia espinosana j exposta (ver p. 133 ss.).
O fato de estruturas consideradas importantes nas emoes
constiturem parte do sistema reticular ascendente parece ratificar a ideia
de quem, como Russell (1989), defende que um eixo importante da
conceituao verbal das emoes seu posicionamento nalgum ponto entre
a sonolncia e a excitao. Assim, anlises de relatos verbais de vivncias
emocionais feitas com grandes amostras populacionais apontam que a
tristeza e o dio so emoes desprazerosas, mas, enquanto a primeira
sonolenta, a segunda atenta, e essa, entre outras caractersticas (por
exemplo, as diferentes sensaes corporais), seria referente para nossos
conceitos sobre elas. Kagan (2007), contudo, alerta: a semntica da lngua e
o contexto em que se vivencia uma emoo so fundamentais para o falante
se decidir por um rtulo lingustico e no por outro. O autor ratifica algumas
das ideias sobre as qualidades vivenciais da emoo com razes em Wundt,
que Vigotski e seus contemporneos acatavam, acrescentando outras.12
12. Simples e, a princpio, idnticos sentimentos, podem ser modulados por uma srie
de condies psicolgicas: The critical features of a feeling include intensity,
duration, familiarity, expectedness, punctateness, apparent location in the body,
and a sixth, subtle property called quality that is difficult to define because of the
lack of appropriate words (Kagan 2007, p.46).
246 Papirus Editora
Consolidou-se na obra de Vigotski a concepo de que a face

vivencial das emoes difana, esquiva observao externa,
inexprimvel, at mesmo vaga; e que, superando as formas simples da
excitao animal, nas quais se tornam reaes aparentemente pontuais, nos
homens elas seriam muito mais variadas, dilatadas no tempo, presentes ao
menos como tom emocional ou estado de nimo em nossos encontros com
o meio externo. Podem tanto prestar-se orientao vital das mensagens,
sendo pano de fundo entonacional e mmico delas, quanto ser contedo
por elas descrito dupla mediao do signo emocional comum; dupla
mediao formativa do sentido das palavras.
Por fim, cabe-nos tambm comentar o problema mais espinhoso
que se desdobra neste tpico: o domnio voluntrio sobre as funes
psquicas superiores, que j adiantamos brevemente na discusso de
Sobre o problema da psicologia do trabalho criativo do ator. Se as
funes superiores implicam formas de domnio da prpria conduta, isso
tambm se aplicaria s emoes superiores. Contudo, essa posio de
difcil defesa, pois envolve paradoxos que exigem uma anlise sinttica
tambm da noo de vontade na obra vigotskiana e das especificidades
funcionais das emoes.
Vrios autores (ver p. 160 ss.)confirmam a modulao inibidora das
regies basais do crtex pr-frontal sobre estruturas originalmente instintivas,
impulsivas. Sua regulao no social, cultural ou politicamente neutra,13
comportando possibilidades que, na literatura psicolgica, variam desde
o controle sobre a mmica facial/corporal como a simulao voluntria
de uma expresso que no corresponde emoo vivenciada at o mais
difcil domnio das vivncias de uma emoo e de suas manifestaes
involuntrias, de sua emergncia espontnea. Isso realmente possvel? Em
tantas pessoas, no se apresentam as emoes, segundo o prprio Vigotski,
como incontrolvel sofrimento e obstculo para a atividade?
13. Uma pergunta: por que sentimos um dio intenso? Outra: por que e quando nos
permitimos reagir com dio intenso, sem inibi-lo? Ratner (1995, p.67)argumenta
que a cultura orienta a emoo. Impe um conjunto de diretrizes, direitos e
deveres emocionais originados de cdigos sociais, legais e morais.
difcil respondermos com base na psicologia de Vigotski em geral,

mas tomemos um de seus raros exemplos clnicos, do texto A questo do
meio na pedologia, j comentado aqui (ver p. 190 ss.). A, o sofrimento
no impresso descartvel fundada na distorcida imaginao das crianas,
mas vivncia expressiva da singular situao social de desenvolvimento
delas. Isso se relaciona intimamente discusso do autor sobre as crises de
desenvolvimento, que indicam desencontro entre a criana e o meio social.
Contudo, por essa anlise, Vigotski no apregoa nenhum domnio voluntrio
do sofrimento, pois sua psicologia em plena consonncia com Espinosa
no se funda no moralismo judaico-cristo, ou no conformismo psicolgico
subjacente ideia de que devemos nos adaptar ao nosso meio.14 Parece-nos
necessrio compreender as implicaes mais profundas entre atividade
voluntria e emoo e o problema da persistncia do inferior no superior,
do simples no complexo. No pretendemos dar uma resposta definitiva sobre
o assunto, mas urge uma tomada de posio que viabilize, a partir do problema
do domnio voluntrio da prpria conduta, a ideia de que as emoes so
funes psquicas superiores (culturizadas). F-lo-emos pela comparao
entre as emoes e uma funo psquica superior tpica: a memria mediada.
Experimentos do grupo de Vigotski (1995, pp. 112-117, 247-263)
investigam a transformao da memria espontnea e direta de certos
estmulos-objeto em memria mediada por estmulos-meio (dispostos
entre a criana e os estmulos-objeto que ela deve memorizar). o
experimentador quem ensina criana como usar esses estmulos-meio
na evocao dos estmulos-objeto, mas ela prpria quem cria as relaes
entre eles. A necessidade de memorizar e a impossibilidade de faz-lo
diretamente (dada a quantidade de estmulos), alm da interferncia do
experimentador, levam a criana ao uso dos estmulos-meio, adquirindo
o domnio (o ovladinie)voluntrio, consciente e ativo
das conexes entre esses ltimos e aqueles que precisava memorizar.
Isso corresponde formao de novas conexes cerebrais atravs de
processos associativos elementares entre os estmulos. Posteriormente,
14. Na contramo do uso normativo da psicologia, ver, no tomo V das Obras escogidas,
sua crtica ao olhar abelhudo que alguns psiclogos lanavam sobre a vida das
famlias que os procuravam.
248 Papirus Editora
persiste o apelo ao meio circundante e ao sentido atribudo aos estmulos

para a tarefa mnemnica, mas por meio de uma operao simblica j
internalizada e s vezes automtica.
A sequncia da ao infantil, aps a percepo do novo estmulo
e a elaborao mental da resposta, apoia-se num mecanismo reflexo
condicionado, filogeneticamente mais antigo do que a mediao
simblica: ao ver o estmulo-meio (exemplo: carroa), a criana passa a
lembrar-se do original (cavalo), de forma apenas aparentemente natural e
espontnea. Posteriormente, essa reao pode ser utilizada como tcnica
cultural e voluntria de memorizao atravs de signos: a cada vez que
usamos um estmulo para recordar outro, ele nos surge na qualidade de
signo. Em sua origem, trata-se de uma relao com outra(s)pessoa(s),
que, a princpio, controla(m)de fora nossos processos psicolgicos.
O verbo russo ovladit ()tem por traduo apoderar-se
de, dominar, assimilar (como dominar uma tcnica ou assimilar
uma lngua). E no poderia ser diferente: Vigotski (1995)mostra
reiteradamente como toda atividade voluntria depende de uma
combinao de passividade e atividade que envolve meios culturais
diversos, numa aplicao do princpio de Bacon (que o autor tambm
relaciona a Hegel e Engels): Vence-se a natureza obedecendo-a.
As emoes no fogem regra (conforme veremos mais adiante na
discusso sobre Stanislavski), conquanto se integrem na atividade
consciente de forma bem diferente do processo tpico dos experimentos
mnemotcnicos. No toa que Luria (1981, p.161)encara as regies
pr-frontais como zonas tercirias ou seja, regio de integrao e
associao de informaes tanto do sistema lmbico quanto das regies
motoras, as quais se fundem no processo de domnio da prpria conduta.15
A Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores
(1995)esboa o papel das emoes nos estudos das reaes de livreescolha. Mais complexas que as mnemotcnicas, elas nos permitem
15. As principais regies tradicionalmente relacionadas ao sistema lmbico no crtex

frontal seriam a regio caudal rbito-frontal e a poro anterior do giro do cngulo,
circunscrevendo a rea mdio-basal do crebro (Miranda, apud Nitrini et al. 1996).
vislumbrar uma importante questo, mais bem desenvolvida em Vigotski

(2001a): por que a criana realiza a atividade experimental? Ou seja:
qual a face motivacional, afetiva do experimento, que caracteriza o
encontro entre atividade e necessidade? Nas palavras de Vigotski: (...)os
sistemas afetivos e a tenso aparecem no ponto de interseco de alguma
situao e alguma necessidade, isto , s no encontro da criana com a
realidade (Vigotski 1997b, p.264, trad. nossa).
Com tal proposio, ganha substncia o papel orientador das
emoes com respeito ao e conscincia. Nas reaes de livre escolha,
criana cabia no s executar, mas criar sua prpria instruo voluntria,
atribuir sentido aos estmulos, escolhendo com base em determinaes
concretas, impostas externamente. O pesquisador indicava criana opes
com momentos agradveis e desagradveis, a fim de tornar as possveis
reaes complexas e polissignificativas; em seguida, mediante a indeciso
da criana, oferecia-se a opo de tirar a sorte (Toassa 2004a).
Criava-se, pois, um conflito motivacional, no qual se fazia
necessrio tanto realizar a tarefa propriamente dita, dominando memrias
e sequncias motoras necessrias, quanto avaliar as possibilidades de
satisfao oferecidas em sua efetivao, processo que podemos relacionar
importncia que o autor atribua tomada de conscincia emocional
na resoluo de problemas e conflitos de modo geral (Toassa 2006). Os
experimentos de livre escolha mostravam as relaes interfuncionais,
ou seja, entre as diversas funes psicolgicas, na tomada de deciso.16
Nosso autor antecipava, ento, descobertas posteriores sobre o papel das
emoes nos processos decisrios (Luria 1981;17 Damsio 2004). Numa
linha de raciocnio semelhante, afirma Levykh (2008):
17
16. Circuitos emocionais mostram-se ativos em sua funo de atuar como centros de
recompensa/punio, servindo tanto continuidade ou interrupo do processo
regulador baseado na fala (no crtex pr-frontal), quanto sua preparao do
sistema nervoso autnomo e sua participao no estado de alerta.
17. O autor sovitico relata histrias de pacientes indicativas de que a tomada de deciso
processo coordenado pelo crtex pr-frontal, incluindo os impulsos oriundos
do sistema lmbico. Um grave distrbio de pacientes com macias leses frontais
costuma ser a completa passividade comportamental: eles no experimentam
250 Papirus Editora
Vygotsky (1999c)18 conduziu muitos estudos experimentais que

mostraram a existncia de vnculos enormemente fortes entre reao
motora e processos afetivos. (p. 105)
(...)o prprio processo de reconhecimento consiste especificamente
na habilidade da criana para pensar (i.e., ateno concentrada,
percepo culturalmente desenvolvida, memria lgica, pensamento
conceitual e avaliao emocional). (p. 99)
As funes submetidas anlise experimental de Vigotski (1995),

como a memria, a percepo, as linguagens oral e escrita, estavam
intimamente ligadas regulao baseada na fala, exercida pelo crtex prfrontal, cujo estudo foi aprofundado por Luria. De modo simplificado, a
funo reguladora da fala abrange aspectos dependentes da programao,
coordenao e verificao da atividade (Luria 1981; 1966). No caso das
emoes, a funo reguladora torna possvel restabelecer uma atividade
descontinuada por uma vivncia emocional; moderar as manifestaes
externas das emoes (seno suas vivncias); coordenar outras formas
de orientao da atividade cujo fim consciente seja alterar o estado
emocional da personalidade; pensar sobre diferentes aspectos de uma
vivncia, dela extraindo uma compreenso racional. So aspectos
essenciais complementao do interesse de Vigotski por Espinosa, que,
como vimos, abarcava tambm as ideias do filsofo sobre compreenso
e regulao dos afetos.
O problema da regulao tanto da vivncia quanto das manifestaes
comportamentais das emoes expressava-se de forma particularmente
desejos e no fazem solicitaes, at mesmo quando esto famintos. Perdem por

completo a funo reguladora da fala, o seu papel voluntrio e socializado, tal como
idealizado por Vigotski (2000). J leses nas regies basais (ou orbitrias)do crtex
pr-frontal evidenciam a diferena entre a regulao motora, a ele relacionada, e
a inibio de centros emocionais: aps se prejudicar a funo inibitria de centros
relacionados emoo, esses pacientes mostram uma acentuada impulsividade,
uma desinibio generalizada, exploses emocionais de agressividade e violncia,
sem comprometimento motor associado (Luria 1981, pp. 192-194).
18. A referncia de Levykh ao volume 6 das Collected works of L.S. Vygotsky.
dramtica no trabalho do ator. J em 1932, tratando dos sistemas de

representao teatral como recursos para a emergncia dos sentimentos
do ator:
(...) Stanislavski expressa a qualidade involuntria do sentimento
em uma certa situao. Stanislavski diz que o sentimento no pode
ser comandado. No temos poder direto sobre o sentimento desta
natureza como temos sobre o movimento ou o processo associativo.
Mas se o sentimento no pode ser evocado... voluntria e diretamente
ento pode ser provocado lanando-se mo do que est mais sujeito
ao nosso poder, as ideias (...)Na verdade, todas as investigaes
psicofisiolgicas contemporneas das emoes mostram que o
caminho para o domnio das emoes, e, consequentemente, o
caminho da excitao voluntria e da criao artificial de novas
emoes no est baseado na interferncia direta de nossa vontade
na esfera das sensaes do modo em que isso ocorre no campo do
pensamento e do movimento. (Vigotski 1999c, p.243, trad. nossa)
O realismo emocional de Stanislavski transcendia a mecnica

simulao de mmicas faciais e esteretipos gestuais pelo ator, defendendo
o efetivo despertar tambm da dimenso vivencial da emoo. O que
para muitos era misterioso talento, ddiva divina, ele concebia como
capacidade terrena e sujeita a aperfeioamento. O despertar involuntrio
da emoo seria provocado artificialmente pela preparao prvia de todo
o elenco (a ao de um ator fundamental para o trabalho de outro)e de
cada ator nele. Era um problema, pois, tcnico: as ideias, a compreenso
ntima do personagem, as memrias emocionais do ator, as aes dele
na pea, as circunstncias da criao do papel (acontecimentos, poca,
tempo e local da ao, figurino, iluminao, cenrio etc.) suscitavam
um clima tanto externo quanto interno propcios ao sentimento artstico,
cuja emergncia tinha a mesma qualidade natural e involuntria do
sentimento comum.19 A emoo do ator reao real (com vivncias e
19. Freqentemente esse clima influenciava a alma dos atores. Estes sentiam a
verdade externa, e as lembranas ntimas de suas prprias vidas ligadas a essa
252 Papirus Editora
mudanas corporais), conquanto, segundo Vigotski, difira das emoes

cotidianas pelo carter inteligente da emoo artstica. A preparao do
ator pretendia mimetizar os estados dalma da personagem, saltando, por
exemplo, da solidariedade de um mero leitor identificao com esses
estados: a simples propriedade que Espinosa denominou como imitao
dos afetos convertia-se num recurso artstico poderoso.
A compreenso da personagem j no era fria e lgica, como a do
cientista que analisa o micrbio, mas a da personalidade que compreende
sensibilizando-se; emociona-se intelectualmente. Stanislavski considerava
que os elementos cnicos podiam mesmo transportar o ator casualmente
emoo, sem nenhuma preparao, a partir das circunstncias vivenciadas.
Outro poderoso recurso era a descrio interna, prvia, das mudanas
afetivas da personagem, no transcorrer da pea. E a ao. Se o corpo
no passa a viver, a alma tampouco ter f (Stanislavski 1989, p.230).
Corolrio: o diretor era de um radical monismo prtico.
Distrair os sentidos com uma certa semitica. Pensar o pensamento
alheio. Simular estados internos e mmicas externas. Como Espinosa,
Stanislavski enxerga o mundo a partir da imaginao, das afeces e
das ideias delas, mundo espontneo dos encontros, mais que das coisas
em-si (embora o conhecimento das coisas tambm possa permear nossa
relao com elas). Na emergncia das emoes do ator, sintetizam-se e
reconfiguram-se, num todo perpassado por objetivos artsticos, recursos
e propriedades imanentes natureza humana. Stanislavski era um tanto
espinosano (talvez sem o saber), pois tambm criou um meio de regulao
dos afetos pela razo e vice-versa. Diferenas bsicas para com Espinosa:
verdade ressuscitavam em suas almas, tirando delas aquele sentimento de que

fala Tchekov. Quando o artista parava de interpretar e comeava a viver a vida da
pea, transformava-se em seu protagonista. O protagonista de uma pea refletia
naturalmente a alma do artista (Stanislavski 1989, p.307). E sobre o carter
involuntrio do sentimento artstico: Dizem que em mim o papel saiu por si mesmo
(...)mas eu no reparei de onde veio. Os procedimentos tcnicos da representao
me empurraram para a verdade e a sensao de verdade o melhor excitante do
sentimento, da emoo, da imaginao e da criao (Stanislavski 1989, p.165).
ao holands, interessava a ordenao das paixes, sua transformao

em aes, o predomnio dos afetos alegres e ativos. A emoo/afeto
artstica(o), at onde sabemos, no foi um objeto importante em suas
reflexes. Mas, a Stanislavski, interessava todo o espectro do sentir e
agir em forma artstica; a recompensa para a dor do gesto trgico estava
na prpria arte da representao, no sucesso com o pblico foras que
colaboravam na expanso do conatus do artista como desejo instituinte
e criador.
Fundamentos inteligentes que recriam, pois, o nosso prprio
e inescapvel mergulho no mundo da necessidade, bem como as
dimenses ativas e passivas da conscincia. Mas as emoes do ator,
para Vigotski, so permeadas pela catarse, e esta priva o dio da ao
destrutiva, a tristeza do gesto suicida em seu carter artstico, so
emoes intensas, mas depuradas de seu fim, que encontram descarga,
converso de polaridade e ordenao racional. Marx, Stanislavski,
Espinosa e a neuropsicologia convergem na regulao voluntria das
emoes em Vigotski, mediada por uma via cultural mais complexa que
outras funes psquicas como memria, ateno e pensamento, e que
conhecemos ainda imperfeitamente.
Mas j importante que se diga: a natureza fluida, posterior
consolidao da aprendizagem, dos planos motores (exemplo: digitar um
texto, jogar tnis, escrever uma carta), tende a mascarar a importncia
das dimenses perceptuais e emocionais, no menos culturizadas, no
processo de realizao do plano voluntrio.20 As emoes, as percepes
20. A regio pr-frontal mantm conexes recprocas com praticamente todas as
outras reas enceflicas. Segundo Luria (1981), tem amplas funes regulatrias:
dos estados de atividade, dos movimentos e aes/funes executivas, das aes
mnemnicas e intelectuais, da conscincia de si prprio/personalidade. Esse grande
centro de integrao cerebral mpar pela quantidade de informaes processadas,
vindas tanto de dentro como de fora do organismo. Crtex motor e pr-motor (o qual
desenha o plano comportamental propriamente dito)so compostos por neurnios
piramidais gigantes que se encarregam, no crtex motor, da contrao de grupos
musculares especficos. A funo geral do pr-motor a integrao de impulsos
motores no tempo, ou seja, a elaborao do plano geral do movimento. Para tanto,
254 Papirus Editora
e as memrias (modalmente especficas: auditiva, visual etc.)associam-se

e integram tanto os processos analticos e decisrios quanto a atividade
socializada, desmistificando quaisquer noes voluntaristas sobre o papel
do indivduo na histria. A tendncia civilizadora a defender a supremacia
da vontade sobre a emoo ignora a imbricao de ambas, equivoca-se
apostando na existncia de um corpo e de uma mente destitudos de
histria pessoal, de desejos e sofrimento, servis s mais diversas injunes
(nobres ou no), alm de desconsiderar a complexidade da formao dos
sistemas psicolgicos. Com essas ideias, a psicologia de Vigotski marcase por um inusitado equilbrio entre autodeterminao e determinao
sociocultural da conscincia e da conduta, abalando, por exemplo, as
ideologias crists e stalinistas que robotizaram os homens (a se inclua
a obra de Rubinstein 1967)e lhes implantaram o logro de que podem
ser ditadores de seu prprio corpo, escamoteando o papel do medo, da
culpa ou dos castigos no disciplinamento voluntrio.
Nota metodolgica. Questes pendentes

Essas Consideraes finais transitam entre os diversos planos
de conhecimento que permeiam a obra vigotskiana, evidenciando a
necessidade de se realizarem muitas tarefas de central importncia para a
psicologia histrico-cultural; tarefas contidas em suas prprias origens e
natureza. A seguir, tentaremos delinear algumas questes metodolgicas,
conquanto indicando o carter provisrio e introdutrio de nossa tentativa.
existe um processo de inervaes e desnervaes, na maior parte das vezes

comandadas conscientemente pela regio pr-frontal. O domnio imediato ou
seja, a ativao/inibio do crtex pr-motor feito por reas difusas na prpria
subdiviso pr-frontal. Formas complexas de atividade humana dirigidas a metas
so realizadas a. rea motora e pr-motora se relacionam com as zonas sensoriais
ps-centrais para conferir a realizao de movimentos, conhecendo qual a posio
dos msculos envolvidos a cada momento. So estruturas fundamentais na dimenso
voluntria de diversas funes psquicas superiores.
Uma primeira (e fundamental)inquietao refere-se relao entre

emoo e poltica. Problema subestimado na psicologia das emoes: os
levantamentos bibliogrficos realizados no decorrer de nossa pesquisa de
doutorado, cujos resultados no constam neste livro, indicam o carter
despolitizado da pesquisa. Sacralizam-se padres de cincia asspticos,
desligados de reflexes sobre a concepo de homem e sociedade que
neles se reproduzem. Em oposio a esses padres, ao se tratar do futuro
da psicologia histrico-cultural, urge revivescer o carter socialista e
emancipador do pensamento vigotskiano, que transcende o mero debate
em histria da psicologia e toca ao seu futuro; urge cuidar para que a
teoria desenvolva-se sem perder a fora crtica ou converter-se em um
iderio psicolgico pronto e acabado, desvinculado de seus fundamentos
filosficos, de contedos polticos ou tarefas prticas.
Expandindo o campo das problemticas que relacionam psicologia
e poltica na obra de Vigotski, retornemos Apresentao deste
livro. Nela, insinua-se a problemtica emoo-poder-socializao. Se
considerarmos que o autor impe a socializao como necessidade sine
qua non do desenvolvimento cultural (no qual as emoes se incluem),
bvio deduzir que considera, tambm, o poder social como determinao
mediadora desse processo. Consequentemente: como podemos analisar
as relaes sociais no simplesmente a partir da diferena de nveis de
desenvolvimento entre criana e adulto, mas como relaes materiais e
de poder, formadoras de um singular desenvolvimento, mediado pela
particularidade (no sentido materialista-dialtico)das relaes sociais
fundantes da personalidade infantil? E como isso se aplica ao poder que
permeia toda forma de sociabilidade humana?
Tal problemtica insere-se num contexto metodolgico maior:
a fundao de uma anlise dramtica da vida da personalidade, que se
dispe, fundamentalmente, nos eixos estrutural e funcional da psicologia
histrico-cultural. imensa a inspirao de Vigotski pela literatura, e
pensamos que tambm hoje a arte literria pode nos fornecer ideias de
uma metodologia de estudo dos complexos estruturais caracterizveis
como emoes. Vejamos: Vigotski (1999f)reconstitui, em sua anlise
do Hamlet, a totalidade de vivncias e interaes humanas em toda sua
256 Papirus Editora
profundidade emocional, na qual uma pessoa age em funo de outra,

do tempo e da situao. A poderamos situar a permanente sensao de
nulidade do adulto Kafka, lembrando-se da noite na qual, ao pedir gua,
fora exposto ao frio da varanda pelo seu irascvel pai; o xtase sexual de
Ana ao amar seu longamente desejado Grein (e o de Grein ao redescobrir
sua potncia);21 o cime de Bentinho por Capitu no desfecho do Dom
Casmurro, ou o de Otelo ao matar a esposa, e outras vivncias emocionais
muito mais complexas, contextual e singularmente demarcadas, s quais
no cabe um nome comum na lngua, mas que poderiam at ser batizadas
com o sobrenome de seus autores: woolfianas, joyceanas, beckettianas,
cortazarianas; sociais em sua gnese, estrutura e comunicao. Espinosa
no nos avisa de que elas podem se misturar, tornando-se at francas
expresses de conflitos? Podemos, tendo em vista essa dinmica,
descobrir o contraditrio sentido de um evento ou atividade? Conhecendo
o agregado de desejos e necessidades com que uma pessoa afeta a outra,
definindo-as, conhecemos uma situao objetiva de inveja, dio, amor
para a pessoa? As emoes sempre podem se tornar conhecidas, em suas
contradies? De que modo?
As observaes de Vigotski com respeito necessidade de estudar
arqueologicamente a conscincia, em seu processo de objetivao e
transformao, fugindo do empiricismo, so preciosas nesse sentido.
Nosso autor no negou as dificuldades metodolgicas de suas pretenses,
mas tampouco se obrigou a um objetivismo mecanicista e simplificador.
Reconheceu a realidade das vivncias e emoes e a necessidade de
que tivessem um lugar na investigao psicolgica pois a psicologia
no cincia apenas do que se capta pelos sentidos, mas reconstituio
de totalidades mais amplas e nem sempre patentes conscincia do
observador. No devemos confundir aparncia com essncia: no por
se ausentarem da linguagem articulada que as emoes deixam de mediar
nossas relaes sociais. Afirma Kagan: Emoes so como o tempo. H
sempre alguma forma de tempo, mas premiamos com status especial os
21. Referimo-nos, nos dois primeiros casos, Carta a meu pai (Kafka 2003, p.80)e
s Sombras sobre o rio Hudson (Singer 1999, pp. 147-148).
pouco freqentes, distintos arranjos de umidade, temperatura, e velocidade

do vento denominados furaces, nevascas e tempestades (2007, p.22).
Proponhamos agora uma alternativa j mencionada: o estudo
de complexos estruturais identificveis como emoes. A anlise
estrutural e funcional das emoes (que assume a impossibilidade de
identific-las a partir de elementos isolados, como expresses faciais e
gestos corporais)pode focaliz-las como complexos estruturais distintos,
pois no so puramente internas nem externas ao sujeito, comportando
funes e manifestaes nas mais diversas modalidades de linguagem.
Vocabulrio especfico, entonao, gestualidade, mmica, ritmo,
pontuao, descrio verbal, versificao e outros recursos escritos so
alguns componentes desses complexos estruturais, que no so modelos
fixos, mas totalidades abertas e socialmente inteligveis que dependem
das circunstncias e da histria de sua produo.
Esses elementos, com maior ou menor intensidade, combinam-se em
manifestaes emocionais irredutveis s suas partes e se destacam do pano
de fundo das vivncias com rtulos lingusticos de culturas particulares,
integrando-se em sistemas de significaes mais amplos. Nesse sentido,
o significado e a natureza de uma emoo so sempre singulares no h
uma emoo idntica outra, como no h duas personalidades iguais.
Demanda-se, pois, uma analtica psicolgica que transite da psicologia geral
(o nvel mais abstrato de sntese dos conceitos)para a psicologia concreta
(o nvel singular e multideterminado da existncia humana). Como o autor
unificava objetivo e subjetivo na noo de estrutura, parece-nos relevante
que futuras pesquisas abordem as emoes como complexos estruturais,
atentando para a relao especfica que deve surgir entre a metodologia e
o problema investigado; para a cuidadosa integrao dos diferentes eixos
de estudo necessrios perspectiva histrico-cultural (que j debatemos
no decorrer deste livro)e o rigor em sua fundamentao filosfica.
Essa forma de estudo implica que a mudana de qualquer elemento
essencial de uma situao vivenciada ou observada (e especialmente do
desejo, de seu objeto e da ideia de ambos), pode, dado o carter dinmico
das emoes, significar a mudana do prprio complexo estrutural que
reconhecemos como uma emoo. Um conceito s pode ser definido
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entre outros conceitos, assim como os objetos que eles refletem. J que
o objetivo de Vigotski era construir uma teoria para explicar a mltipla
causalidade e as manifestaes da vida emocional,22 defendemos, pois,
que a pesquisa histrico-cultural seja feita especialmente a partir desses
complexos estruturais demarcados por linguagens particulares. No
haveremos de supor s para mencionar a cidade de So Paulo a
igualdade entre o portugus falado pelos jovens da favela de Helipolis
ou os abastados idosos dos Jardins. Seria necessrio abordar o amor,
o desejo, o dio, a felicidade, como partes de complexas posies
do indivduo na sociedade, de projetos tico-polticos divergentes.
Acompanhando Kagan (2007)e, como Vigotski (2004), consideramos
que o problema da classificao das emoes secundrio, no
defendemos a definio de um grupo de emoes bsicas, supostamente
universais.23 Se desejamos uma psicologia histrico-cultural, cremos
22. Vemos similaridade entre essa ideia e a de Engelmann (1978, p.19): um cientista
poderia desejar verificar objetivamente quais modificaes do corpo de algum
levam inferncia do interlocutor de que esse algum est contente, podendo
compar-las a outras modificaes. LeDoux (1996)relata pesquisas cognitivistas
que mostram a dependncia desses enunciados no apenas para com as modificaes
no corpo do sujeito observado, mas para com as situaes nas quais ele se inclui.
Engelmann (ibidem, pp. 59-79)relata, de forma aprofundada, os diferentes mtodos
de observao, direta ou por meio de instrumentos, utilizados na pesquisa sobre
emoes (e conceitos afins), as modificaes de diferentes parmetros (movimentos
do corpo, alteraes fisiolgicas; produtos de movimentos diretamente observveis,
de relatos verbais etc.).
23. Alguns resultados de nossa pesquisa apontam a preocupao de cientistas
contemporneos com a enorme variabilidade das emoes entre as culturas.
Abundam os dados antropolgicos referentes questo: pesquisa na base de dados
Jstor, abreviatura de Journal Storage (fonte de textos completos em cincias sociais;
principalmente, de artigos em ingls), a partir do descritor emotion, mostra
como os referenciais tericos tambm so variados, oscilando da psicanlise
etnolingustica culturalista (exemplos: Obeyesekere e Nuckolls, apud Harkin 2003;
Rosaldo 1983). Completamos nosso levantamento nesse assunto com os livros da
biblioteca do Ipusp. Na literatura de lngua inglesa, conclumos que h trs grandes
fontes no debate sobre a inscrio das emoes na cultura e a descrio das teorias
psicolgicas espontneas, as folk psychologies: a etnopsicologia culturalista (Lutz
ser fundamental partir da realidade particular, transitando aos nveis do

universal e do singular, em suas mltiplas determinaes. No h vida
emocional dissociada da vida concreta, no sentido materialista-dialtico
do concreto: Concreto porque a sntese de mltiplas determinaes,
isto , unidade do diverso (Marx 1999, p.39). Podemos, ento, demarcar,
nesse panorama, a fundamental importncia dos estudos sobre o eixo
gentico de desenvolvimento, tema caro ao autor e uma das esferas mais
estudadas em sua obra, cujos estudos tm sido bastante numerosos na
histria recente da psicologia.24
1988), o cognitivismo e o construcionismo social (Ratner 1995; Kvecses 1990;
Gottfried e Jow 2003 e muitos outros). Algumas dessas fontes, em vez de pesquisar
as emoes como constructos psicolgicos abstratos e a-histricos, prezam a
diversidade cultural das emoes humanas e da linguagem que as denomina, tal
como propunha Vigotski, embora sem coincidir com ele em vrios aspectos. Lutz
(1988), por exemplo, interage com a vida emocional tal como esta se apresenta,
in loco, como parte da estrutura dos acontecimentos cotidianos do povo Ifaluk.
Alguns estudos cognitivistas, no vinculados teoria histrico-cultural, sobre a
linguagem das emoes parecem-nos resultar em uma espcie de intelectualismo
(caso dos estudos compilados em Kvecses 1990). No entanto, ao tratarmos
do trabalho de Vigotski, deve-se diferenciar, a bem do racionalismo marxista e
espinosano existente na teoria das emoes do autor, racionalismo e intelectualismo.
O racionalismo impregna: 1)sua ideia de que as emoes podem ser desveladas
pela razo; 2)suas indicaes metodolgicas; 3)a simpatia pelas ideias de Espinosa
acerca da regulao das paixes (que no implicam um domnio direto do corpo
pela mente, da conscincia racional sobre a emoo, tal como Descartes propunha
equivocadamente). A ideia de que as emoes tm fontes biolgicas e devem ser
estudadas em seu todo e no apenas intelectualmente recorrente em Vigotski,
negando conjunes acrticas com o intelectualismo cognitivista de autores como
Kvecses. Recordemo-nos, por exemplo, a crtica vigotskiana leitura da arte como
conhecimento, promovida por Humboldt, Potiebny e sua escola (Vigotski 2001c).
24. Em maro de 2006 realizamos levantamentos sobre o desenvolvimento das
emoes na infncia numa base de dados dirigida psicologia: a CSA (Cambridge
Scientific Abstracts e seus parceiros). Da Science Direct, que contm sites com
textos completos, e referncia a peridicos que puderam ser localizados no Ipusp
e no Portal de Peridicos da Capes, pudemos fazer uma anlise mais detalhada,
tendo-se evidenciado a existncia de uma enorme profuso de trabalhos sobre a
ontognese das emoes nas ltimas dcadas, cuja anlise infelizmente foge aos
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E quanto s questes filosficas pendentes de resoluo neste livro?

As observaes de Vigotski sobre a doutrina espinosana das
emoes precisam orientar mais estudos sobre as relaes entre os
autores. Faz-se fundamental, tambm, a anlise do conjunto da obra
do bielo-russo, de cuja divulgao completa continuamos a carecer e
cujas referncias a Espinosa, como um todo, tm sido pouco estudadas.
H muitas razes para no desprezar as contribuies do filsofo: por
exemplo, o fato de que o monismo espinosano d uma estocada fatal nas
doutrinas que separam radicalmente mudanas, afeces, necessidades
(como raiva, fome, frio ou sede)de outras, elevadas, como o amor ou
a catarse esttica, desprezando tanto os impactos mentais das primeiras
quanto as implicaes corporais das ltimas. Os afetos espinosanos
expressam-se predominantemente no corpo ou na mente, mas essas
dimenses nunca se isolam. Espinosa no traz uma luta de classes
para o interior da psicologia, atribuindo necessidades corporais s classes
dominadas e elevadas s dominantes (bem ao gosto de ideologia). Pelo
contrrio, pode ser um valioso aliado para a superao do dualismo na
psicologia, antigo resduo judaico-cristo que precisa ser extirpado dela.
So aspectos similares entre as concepes de afeto de Vigotski e
Espinosa: o racionalismo, o carter marcadamente social da afetividade,
o determinismo multicausal, a preocupao em definir pelas causas, o
interesse pela regulao dos afetos, a defesa da diversidade e singularidade
deles, alm da diferenciao paixes x aes e afetos humanos x animais. As
dessemelhanas situam-se, como vimos, no papel atribudo matemtica
(apontamento marcado pela incompletude da obra vigotskiana)e nas
noes de pensamento e imaginao. Nesses desencontros, apontamos
a necessidade de se estudarem mais trs conceitos-chave: os de histria,
sociedade e natureza segundo ambos os autores; estudo que se faz
particularmente difcil, em se tratando de trajetrias e pocas to distintas.
limites deste trabalho. Tambm, a partir do levantamento, encontramos volumes
especiais sobre o desenvolvimento da relao linguagem x emoo na infncia
(caso de vrios trabalhos de Saarni 2001 e de Holodynski 2004), tema que merece
especial ateno numa abordagem vigotskiana das emoes.
Para Espinosa nada est fora da natureza, sendo a cultura uma

modificao dela; para Vigotski, natureza e cultura estabelecem
perpendiculares tensionadas no processo de formao do objeto
psicolgico: a conscincia. Mas, problemas de relao com Vigotski,
e mesmo com o marxismo de modo geral, podem ser apontados: o
holands produziu suas obras h vrios sculos, ainda no correr do
capitalismo mercantil. O modo de produo capitalista sofreu profundas
mudanas desde ento e mesmo no que se refere ao sculo XIX de
Marx. Entretanto, a concepo espinosana de ser humano trata os afetos, a
carncia, o desejo como questes ineliminavelmente sociais e polticas, e,
nesse aspecto, tambm se aproxima de uma das principais caractersticas
definidoras do homem como ser natural as necessidades, cuja dinmica
transcorre no seu prprio processo de satisfao mediado pelo trabalho
(baseado em Bornheim 1990). A se investigar.
O bielo-russo considerava Espinosa materialista. Mas o que ele
chamava de materialismo? Um simples olhar em Bottomore (2001,
pp. 254-263) mostra-nos os desdobramentos internos do conceito de
materialismo como problema filosfico (ontolgico, epistemolgico,
prtico), permeado pelos objetivos conjunturais dos clssicos do
marxismo ao atacar os idealistas, defendendo uma teoria materialista.
Realizar esse trabalho sobre os fundamentos filosficos vigotskianos
bastante importante, embora complexo.
Resta-nos uma inquietao tambm sobre o estatuto de realidade
que Vigotski atribua s emoes e vivncias. Sem dvida, no se trata
em sua obra de se as emoes so reais, mas sim de que modo elas o so.
Parece-nos que, na epgrafe deste livro, Mary exagera. O afeto no a
nica realidade, mas parte dela. Tal como Mary, Vigotski desejava situar
a emoo no plano do real. De fato, reconheceu-lhe uma realidade sui
generis, pela lei da realidade dos sentimentos; s vivncias, reconheceulhes o impacto nas interaes humanas que se apresentavam clnica
pedolgica. Contra a tendncia a robotizar os homens, a descartar
suas emoes, a diminuir sua importncia na psicologia, ope-se o
reconhecimento da realidade delas na dinmica da vida concreta:
sua concepo sobre as emoes abordou-as numa clara tentativa de
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negao de sua existncia cega, em-si, para uma existncia dialtica,

feita de relaes complexas com as ideias, as coisas e, especialmente,
as pessoas. No podem ser desqualificadas como mentiras as memrias
de uma carne e um pensamento, revelia do contedo concreto, sciohistrico, do desenvolvimento. No podem ser descartveis as profundas
relaes entre emoes e personalidade, to vivas na obra do bielorusso, profundamente preocupada com a apreenso da totalidade dos
fenmenos ponto no qual a vivncia configurou-se como encontro
entre personalidade/individualidade e meio, um todo singular que supera
suas partes isoladas.
Na berlinda, fica a busca do autor por uma compreenso da
diversidade, da determinidade, dos paradoxos, dos absurdos das emoes
e vivncias humanas. Citem-se dois exemplos vigotskianos: o do grosenhor que chora no teatro, tocado por um drama sensvel, enquanto seus
cocheiros congelam esperando-o porta afora; o amesquinhamento da
vida emocional do velho escriturrio de Tchekov, simbolizado pela sua
ignorncia quanto aos pontos de exclamao que a lngua lhe oferecia:
Durante todos os seus anos de trabalho o nico sinal que nunca teve
a oportunidade de encontrar foi o ponto de exclamao; atravs da
mulher, que havia decorado as regras de pontuao no colgio interno,
ele fica sabendo que o ponto de exclamao se coloca em expresses
de xtase, admirao, fria, indignao e outros sentimentos afins.
Eram esses sentimentos que o funcionrio nunca deparara em sua
vida, e uma sensao de infinda amargura pela vida tolamente
vivida, uma indignao e uma revolta o faziam pela primeira vez
experimentar uma forte exploso e, depois de assinar o livro de
felicitaes da chefia, colocar trs grandes pontos de exclamao.
Se no quisermos que os nossos educandos repitam a vida mesquinha
do funcionrio de Tchekov devemos nos preocupar com que o xtase,
a indignao e outros sentimentos no passem margem de sua vida
e que nela haja mais sinais de pontuao. (Vigotski 2001c, p.145)
Este um momento mpar para o amadurecimento metodolgico

de uma psicologia histrico-cultural das emoes. No sabemos qual ser
o rumo das futuras pesquisas, mas expressamos um desejo, um convite,

com muitos pontos de exclamao invisveis; diramos, mesmo, que
exclamaes em nmero equivalente ao de caracteres nesta pesquisa de
acidentada e difcil execuo: o desejo de que o leitor tenha podido refletir
conosco sobre as profundas questes impostas por Vigotski, to brilhante
na vida, quanto incompreendido na morte; autor cujo inquietante projeto
de psicologia merece ser dissecado, reunido, resgatado, nos diamantes
brutos de suas inquietaes e de sua racionalidade contundente, que
incorporou uma das mais poticas sentenas espinosanas: Considerei
tambm as emoes humanas, tais como o amor, o dio, a clera, a inveja,
a soberba, a piedade e outras inclinaes da alma, no como vcios, mas
como propriedades da natureza humana (Espinosa 2004, p.440, indicada
em Vigotski 2001c, p.4). Diante delas, uma recomendao do filsofo
no rir, no chorar, mas sim compreender.
264 Papirus Editora
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Cultura, 56(3), pp. 58-59.
Especificaes tcnicas
Fonte: Times New Roman 11 p
Entrelinha: 14 p
Papel (miolo): Offset 75 g
Papel (capa): Supremo 250 g
Impresso e acabamento: *******

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Emoes e vivncias em Vigotski

Emoes e vivncias em Vigotski

Capa: Fernando Cornacchia

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Exceto no caso de citaes, a grafia deste livro est atualizada segundo

Proibida a reproduo total ou parcial

DIREITOS RESERVADOS PARA A LNGUA PORTUGUESA:

Katherine: Ocorreu-me no metr, outro dia resumiu, com um

Ao Eduardo, companheiro de sempre, e famlia Toassa: Osvaldo,

Programa de Ps-graduao em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento

6. A Teoria sobre as emoes e o debate

Ns, psiclogos, que estudamos e nos formamos profissionais

padronizados de medida, grande parte deles oriunda de levantamentos

abertura democrtica. Nomes como os de Jos Bleger, Pichn-Rivire,

Alm de discutir a importncia e o caminho percorrido por tais

Elas esto em toda parte. Raramente encontramos uma modalidade

propsito semelhante. Na narrativa de Cortzar (s./d.), Horcio Oliveira

diferencivel da experincia. Tomemos das cores: h 7.500.000 diferenas

curso do pensamento; ou, como afirma Vigotski (2004), so patrimnio

Este livro uma verso resumida da tese de doutorado Emoes

tendo afirmado vrias vezes que os filsofos guiam os cientistas. Suas

6. Os ttulos das tradues utilizadas, em espanhol e ingls, so: Teora de las

Seguindo a genealogia das transformaes do conceito de emoo,

7. Vale notar que h uma srie de sistemas de transliterao do alfabeto cirlico,

At os bolcheviques (especialmente Lenin), nos anos 1910,

Emoes e vivncias em Vigotski 23

Ainda no sculo XIX, a Rssia continuava a ser um pas

com capital estrangeiro, surgiam nas grandes cidades russas, como

se expandir e se intensificar, com o objetivo de impedir sua deformao

Rssia da Revoluo de Outubro j era a segunda economia do mundo,

Emoes e vivncias em Vigotski 27

Vigotski. O significado de perejivnie

Viktor Shlovski. Sem nenhum embarao, anos depois Lev discutiria o

afeto emotsia, tchuvstvo, affekt). Vivncia no se apresenta a de

Conforme explicitaremos adiante (p. 208 ss.), a psicologia e a filosofia

Os verbos russos se agrupam aos pares. Um deles

Tambm existem verbos perfectivos em portugus. Segundo Schnaiderman

a ideia de sofrer ou padecer)e um culto (viver = passar algum tempo,

8. Outras tradues causam dvidas: nas norte-americanas, perejivnie aparece como

necessariamente qualidades emocionais, sensaes e percepes,

Vigotski e as fontes de A tragdia de Hamlet. Estrutura e

Supostamente redigido em 1915, com complementaes em 1916; parte em Gomel,

pensamento literrio; no se trata de uma exegese, mas de uma crtica

era considerado como introduo a uma trilogia de estudos dedicada ao

Logo no prefcio da obra, vivncia serve para delimitar a prpria

E, nas consideraes do ensaio:

Vigotski, de modo similar poesia simbolista (ibidem, p.XXVI),

linguagem obscurecedora e potica convive com muitos artifcios

pela pea, compreendidas como msticas. Essa apologia no se repete

a declinar nos anos seguintes, sob o ataque das crticas formalistas

O olhar vivencial por si s j seria um olhar artstico. A vivncia transforma o

Van der Veer e Valsiner (2001)afirmam que Vigotski assistiu

judaica, ainda viva na famlia do autor, pode, at certo ponto,

o mais importante na tragdia no o que acontece em cena, o que

Esse o seu segundo sentido, feito de ressonncias, revrberos,

O livro sobre o Hamlet mostra uma concepo esttica bastante

22. Schnaiderman (1971)afirma que a exaltao do urbano, do movimento e da

e Lifanova (1999, p.55), o perodo em que o autor voltou a viver em

A principal cidade do Imprio Russo foi So Petersburgo (nomeada

conservadorismo do extinto imprio, que acreditava na primazia da ideia

Aparentemente, dois impulsos externos imediatos foram importantes no crescimento

criado por Vigotski e Luria com a participao de outros colaboradores,

Segundo A.A. Leontiev (2005), as primeiras crticas oficiais pedologia comearam