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Sistema de Escassez

Estudo de Caso:
Civilizao Asteca, suas relaes
monetrias e pirmide social
Reescrevendo Soustelle
Jos Loureno Gomes

Dedicatria
Dedico este livro a absolutamente todas as pessoas, sem exceo.
Porque o futuro dos meus filhos e dos meus netos depende do futuro dos seus
filhos e dos seus netos.

O ser humano sempre se achou imprevisvel. Sempre achou que determina o


meio no qual vive. Neste livro levantaremos a possibilidade do caminho oposto. De
que o meio quem determina o ser humano. E que dentro de um conceito de
escassez temos muitos comportamentos facilmente previsveis.
Temos portanto essa mquina biolgica fantstica com um DOS (sistema
operacional em disco), que o fato de ser humano, num conceito extremamente
vago, mas que todos ns sentimos l no fundo, com infinitas possibilidades e
potenciais.
Como interface para interao temos este tipo de Windows 3.2 (escassez/
sistema monetrio) que entra constantemente em conflito com o seu DOS, inclusive
com o surgimento de tela azul durante o processamento. Dentro desse ambiente
Windows temos diversos aplicativos e programas como amor, poltica, sucesso,
felicidade, medicina, engenharia, etc... Todos concebidos dentro desse ambiente de
escassez.
Seria possvel atualizar essa interface? Reprogram-la? No para conceber
uma mquina sem conflitos ou sem erros, pois o perfeito simplesmente no existe.
Mas para que os conflitos com seu DOS fossem reduzidos ao mximo possvel.

ndice
1. PRLOGO----------------------------------------------------------------------5
2. CONSIDERAES INICIAIS-------------------------------------------------7
3. INTRODUO-----------------------------------------------------------------21
4. ASPECTOS HISTRICOS----------------------------------------------------25
5. CIVILIZAES PR-ASTECAS----------------------------------------------35
6. O IMPRIO ASTECA E SUAS RELAES MONETRIAS---------------46
7. SOCIEDADE ASTECA E SEUS CIDADOS--------------------------------51
7.1. A ELITE--------------------------------------------------------------------54
7.2. OS ESCRAVOS E MENDIGOS-------------------------------------------56
7.3. OS HOMENS DE NEGCIO---------------------------------------------57
7.4. OS HOMENS DE RELIGIO--------------------------------------------58
8. O DINHEIRO-------------------------------------------------------------------60
9. A RELIGIO--------------------------------------------------------------------61
10. GOVERNO HIERRQUICO---------------------------------------------------65
11. LEIS E SISTEMA JURDICO--------------------------------------------------68
12. QUEDA DO IMPRIO---------------------------------------------------------70
13. CONSIDERAES FINAIS----------------------------------------------------75
14. ADENDO------------------------------------------------------------------------92
15. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS------------------------------------------94

PRLOGO
A Histria de Uga e Buga.
Existiam 2 vizinhos. Uga tinha gua. Buga tinha comida. Quando um ficava com
fome e o outro com sede brigavam. Eles no falavam a mesma lngua e no se
entendiam. No entendiam seus costumes e no entendiam as coisas ao redor deles.
No havia dilogo entre eles e no final das contas, tinham, na verdade, medo das
coisas ao redor e um do outro e de tudo que no entendiam. Quando ocorria
relmpagos com troves era uma correria s. Achavam que alguma criatura muito
poderosa estava com raiva deles.
Aps um tempo, eles decidiram trocar as coisas em vez de brigar. Um pouco de
gua por um pouco de comida. Um tempo depois, como no achavam muito justo,
criaram uma moeda para poder mensurar as trocas. Porm depois que eles juntaram
um pouco de moeda surgiu a necessidade de estocar o mximo de comida ou de gua
quando a transao favorecia um ou o outro. Para no passarem por momentos de
escassez.
Ainda assim havia perodos em que consumiam de forma exagerada toda a
comida e toda a gua. Quando isso ocorria, olhavam eles um para o outro. Pouco
tinham aprendido sobre a lngua um do outro. Pouco tinham entendido sobre a
histria um do outro. Mas viam que a cor da pele entre eles era diferente. E que os
hbitos de um desagradavam o outro. Confiar, no confiavam um no outro. Afinal j
haviam manipulado tantas vezes os preos a favor de si mesmo. Haviam passado
tantas vezes a perna um no outro na hora de contar o dinheiro. No importava mais
que fossem vizinhos. No importava mais conversarem e se entenderem. E quando
no concordavam com alguma negociao, logo voltavam a brigar como antes.
Um dia Buga teve um sonho. Sonhou que ele e Uga estavam brigando. Eles j
nem sem lembravam o motivo. Ento, exaustos eles sentavam para descansar.
Olhavam um para o outro e comeavam a ver o quanto eram iguais. Os dois estavam
cansados. Os dois tinham famlias para sustentar. Os dois eram vizinhos e moravam
no mesmo planeta. Os dois dependiam um do outro e dependiam dos mesmos
recursos naturais. Precisavam comer e beber. Os dois tinham pensamentos
abstratos (sonhos e planos). A famlia de cada um havia construdo uma tecnologia
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que ajudava a vida de ambas as famlias. O filho de Uga tinha descoberto a roda e a
cadeira, o filho de Buga tinha aprendido a manipular o fogo e a construir casa de
alvenaria. A neta de Uga tinha criado roupas de tecelagem e a porcelana. O neto de
Buga tinha inventado o aqueduto e o relgio.
Quantas tecnologias maravilhosas tinham eles criados. E se eles, agora que j
conheciam mais a lngua um do outro, os costumes um do outro, sentassem e
conversassem. Ao invs de trocar as coisas de forma to desesperada em possuir na
quantidade que eles tivessem dinheiro para comprar, ser que eles poderiam
conversar e ver o quanto eles tinham de recurso e quanto que eles precisavam. Sem
medo de um dia no ter. Apenas gerenciando da melhor forma seus recursos e
ampliando suas tecnologias de forma renovvel e maximizando a reciclagem de seus
recursos. At teriam de sobra as coisas que eles quisessem produzir. Quem sabe
sobraria um tempo para participar da vida de seus filhos, de seus netos. Talvez um
tempo para conversar sobre suas diferenas, suas semelhanas. E at para que as
geraes seguintes pudessem conversar entre si, sem que o dinheiro substitusse as
palavras, o afeto e a lgica...
Triiimmm! O neto de Buga havia inventado o despertador. Buga j no se
lembrava direito do sonho. Ele tinha que ir trabalhar para garantir o sustento de sua
famlia que s crescia. Afinal as coisas comearam a custar dinheiro ou no? Ora,
pensou ele, se fosse para isso acontecer, o Uga que viesse conversar comigo. Eu vou
estar esperando."

CONSIDERAES INICIAIS
So duas as principais dificuldades em entender o que ser discutido. Primeiro,
a crena dogmtica de que as coisas so como so e que no mudam. Para quem tem
apenas a viso micro e no usa a viso macro das coisas.... Para quem v apenas o
momento e no tem uma viso da histria do universo como um todo, pode parecer
verdade. Existem dois sites que de uma forma bem didtica oferecem uma viso
sobre a histria do Universo. Dessa histria somos uma pequena parte, pois de 13,7
bilhes de anos fazemos parte apenas de 200 mil anos. Os sites so Big History
Project e The Reality of Me. Essa histria mostra que nosso mundo e todas as
coisas ao redor continuam se modificando independente da presena humana e
tambm por causa dela. E se um dia a raa humana se extinguir, o universo
continuar sua mudana. Tudo muda. O tempo todo.
A segunda dificuldade vem de uma viso segmentada do mundo. Como se as
coisas, os assuntos e os seres vivos fossem caixas individuais e que nada tem a ver
com nada. Que economia no se mistura com sade, que pessoas no tm a ver com
ecossistemas martimos. Ningum uma ilha. Mesmo que se v para o meio do
mato, ainda assim vai se comer comida do meio ambiente e vai se beber gua do
meio ambiente. Fala-se muito de viso holstica, mas pouco se pratica. Ser que
devido ao conceito de especializao criada pela prpria economia? Cada um sabe de
si e pronto. O mdico fala e eu obedeo, no preciso entender do que ele fala. O
economista fala seus clculos e isso. Pronto, eu obedeo, no preciso entender. Pra
que... uma linguagem muito tcnica, no tem traduo. Ser que no podemos nos
esforar um pouquinho para entender um s um pouquinho das coisas que nos
afetam diretamente. Ento vamos l tentar.
A base do sistema monetrio a escassez e o direito propriedade, to
defendida por John Locke e Adam Smith. Afinal, se no h para todo mundo, preciso
definir de quem , ou seja, a propriedade. Se no houver escassez, no h demanda e
logo no h troca. Mas esse ainda um sistema instvel, portanto para mant-lo
surgi a terceira base: o medo. Porm o medo ainda no totalmente estvel em
grandes populaes como vemos em revoltas camponesas e de escravos durante a
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revoluo neoltica. Entra ento a estratificao social com distribuio de recursos


de forma escalonada conforme um gradiente de escassez do recurso. Isso deu maior
estabilidade ao sistema. Portanto, pode-se dizer que a base do sistema um trip: a
escassez, a propriedade e o medo. Esse trip projetvel em qualquer sistema de
escassez, incluindo o monetrio. Logo, no s a base da econmica, ela acaba
influenciando cada aspecto de nossas relaes no mundo.
Algum pode pensar que o medo necessrio. Eu diria que na verdade ele
ocorre naturalmente da anlise de experincias prvias ruins, sejam suas ou de seus
genitores, segundo a possibilidade de uma herana epigentica. Voc comeu algo e
passou mal ou algum comeu algo, passou mal e voc viu. Logo, voc ter medo da
prxima vez que encontrar essa comida. Mas voc pode confront-lo, conviver com
ele ou estud-lo. Das trs, prefiro estud-lo. Pode-se aprender muito com eles e
inclusive assim venc-lo sem danos maiores. Conviver com ele no faz o medo sumir
e voc sempre estar se sentindo limitado por ele, podendo at pior-lo ou agreg-lo
a outros medos. Principalmente se voc acredita que o medo te mantm vivo.
Confront-lo uma forma de estudar, porm muito combativa. Voc pode se
machucar ou machucar outros nesse processo e nem sempre estar aberto a tudo
que o medo pode te ensinar: ensinar a no ter medo conhecendo as variveis
envolvidas e que naturalmente voc poder usar em outras situaes.
Para entendermos a base da nossa economia e como ela pode nos influenciar
precisamos definir alguns conceitos acima. Demanda procura. E se uma ao s
pode ser feita por organismos vivos. E esta procura ser sempre causada por uma
escassez ou manipulao dela.
J escassez, segundo o dicionrio Aurlio sinnimo de carncia. Carncia s
faz sentido tambm com organismos vivos. Se houver menos gua num lago ele
apenas muda de nome para poa de lama. No faz sentido dizer que o lago tem
carncia de gua. Portanto carncia s faz sentido com organismos vivos porque eles
tm necessidades. E quando eu no atendo essas necessidades totalmente ou
parcialmente ou apenas por um perodo eu gero uma carncia ou uma demanda.
Essa a ferramenta num sistema de trocas, pois apenas existe a troca porque h
escassez e interesse. No se faz o trabalho pelo que ele ou porque algum precisa
ou por bondade ou por filantropia, mas apenas por interesse, seja ele qual for. Essa
a regra de como funciona. Pois no final voc tem que pagar suas contas, seus
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impostos, certo?
Como a escassez influencia a sociedade? Uma sociedade de leoa tem vrias
caractersticas de sistemas de escassez. A mais antiga e mais forte lidera sobre um
regime de medo, um respeito pelo medo. O leo lder se alimenta primeiro, depois a
leoa lder se alimenta primeiro. As leoas mais de baixo dessa sociedade se digladiam
sobre a comida num constante teste a pirmide social. E por ltimo os filhotes se
alimentam. Eles consomem carne sem se preocupar sobre a sustentabilidade do
recurso que precisam e obviamente seu conhecimento os deixam a merc da
escassez que na natureza ocorre de forma espontnea. Portanto, se uma sociedade
de leoas entra em escassez de comida, elas ficam mais estressadas, lideranas so
questionadas e pode chegar ao momento de uma luta corporal que pode causar no
s a morte de algumas das leoas, mas at atos de canibalismo. Parece um pouco com
nossa sociedade? Parece que um quer comer o outro vivo? De certa forma...
Esse comportamento frente a escassez extrapolvel para o comportamento
humano. Vemos inclusive em smios e macacos. Quando algo se torna escasso
ficamos mais competitivos, ansiosos em adquirir. Portanto ficamos mais
possessivos, pois aquilo que conseguimos de forma suada no queremos dividir.
Ficamos mais desconfiados, com medo que outros roubem aquilo que est em nossa
posse e com medo de que talvez no tenhamos pego a melhor opo. Portanto
comparamos mais as coisas que podemos dispor para pegar a melhor escolha
possvel.
A competio traz o melhor resultado? Esse um conceito de escassez, pois se
eu sou o vencedor porque ningum consegue fazer que nem eu. Se tratando do
vencedor, no h dvidas do benefcio, mas e para o bem-estar comum? E para o
perdedor? Alis, quem o ganhador sem o perdedor? A competio, em muitos
casos, no leva a guerra? Se analisarmos o ganhador veremos que a meritocracia
tem algumas coisas esquisitas. A imensa maioria dos casos dos ganhadores tiveram
condies para se desenvolverem. Tiveram alimentao adequada, tiveram estimulo
dentro do mais avanado para o corpo ou para a mente se desenvolverem
dependendo do campo de atuao. E tiveram persistncia, muitas vezes fascista ou
sadomasoquista. Mas probabilisticamente falando, persistncia quer dizer que eu
vou tentar o maior nmero de vezes. Isso no aumenta a minha chance de sucesso?
Quanto mais eu tento, mais eu conheo as variveis envolvidas, e consigo control9

las melhor. Ento se levarmos em conta as condies para se desenvolver um


campeo e a probabilidade da sua persistncia, nos perguntamos qual o seu
mrito? um benefcio apenas prprio? Isso d direito a pisar em cima dos
perdedores? Hum, abriu mo de lazeres e amigos... Mas foi sua opo ou foi imposta,
muitas vezes quando o campeo no tinha nem idade para melhor discernimento
sobre si mesmo ou sobre sua sociedade. Ou simplesmente porque era a nica opo
de sobrevivncia como no pas do futebol. Isso d direito a excluir pessoas? Bom,
numa sociedade estratificada, acho que isso normal. Ser que cooperao no leva
a um resultado melhor? Como no conceito open source.
Outro exemplo de como escassez influencia nossa sociedade o termo criar
dificuldade para vender facilidade. No ser isso apenas a manipulao da escassez
para conseguir algo? Como lucro ou um benefcio em negcios; sejam eles polticos,
financeiros ou prestgio social. E quando uma pessoa se esmera tanto em um
conhecimento que ele se torna to raro e precioso como um diamante Koh-i-Noor.
Sua opinio vale mais que cem homens juntos. Seu preo s a prpria pode estimar.
Isso tambm no manipulao de escassez de informao?
Numa sociedade onde h escassez de informao, quem tem mais informao
pode manipular essa escassez. E seu valor no mercado se baseia nisso. Portanto a
prpria linguagem tcnica acaba gerando escassez de informao e contribuindo
para o valor de mercado de determinadas reas. Em teoria, ela serve para diminuir a
variabilidade de interpretao daquela palavra, portanto deveria fazer parte do dia a
dia de todos e da educao de todos para melhorar a comunicao entre as pessoas.
Porm alguns termos tcnicos parecem ter apenas a funo de afastar o pblico
geral de determinados campos de conhecimento.
Um exemplo histrico para ilustrar o conceito de escassez e que merece o
conhecimento de todos a ilha de Pscoa e seu passado com o povo polinsio.
Colonizada provavelmente entre 800 a 900d.C. Por volta de 1300 h indcios de que a
populao alcanou o limite suportvel para a quantidade de recursos naturais da
ilha dentro dos seus recursos tecnolgicos, com vrios relatos de ecocdios e guerras
com genocdios entre as diferentes famlias e at mesmo dentro da mesma famlia.
Se compararmos a populao mundial que recentemente chegou a 7 bilhes, nos
faz perguntar: Estamos fadados ao mesmo erro?
A cultura e o nvel de educao de uma sociedade influenciam o seu
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comportamento num sistema de escassez. Historicamente um dos exemplos


recentes que podemos citar o incidente de Fukushima em 2011. Houve escassez de
alimentos devido a proibio aos produzidos pelas regies afetadas pela radiao e
que antes eram distribudos por todo o Japo. Houve racionamento tambm de gua,
devido ao risco da contaminao da mesma. As medies de iodo-131 e de csio-137
sugeriram lanamentos radioativos no meio ambiente na mesma ordem de grandeza
de Chernobyl em 1986. Porm um comportamento diferente permitiu evitar uma
catstrofe como a anterior. Por maior que seja o orgulho japons, no houve
acobertamento do ocorrido e todas as informaes prvias como treinamento j
haviam sido dadas e todas as informaes sobre o acidente eram atualizadas o mais
rpido possvel. O alto nvel de educao da populao incluindo conhecimento
tcnico sobre o que estavam enfrentando e os diversos treinamentos para agir em
catstrofes permitiu um comportamento peculiar que permitia a populao cobrar
transparncia do seu governo (ou seja, ainda houve um aumento do grau de
desconfiana) e ao mesmo tempo aplicar o que j sabiam. No houve saque ou
tumultos relatados durante o perodo. Culturalmente o pas j tem outros fatores que
contriburam

para

esse

comportamento.

Mas

por

quanto

tempo

esse

comportamento peculiar se manteria antes de surgir o caos social nunca


saberemos. Alis, o ideal seria deixar uma sociedade por nenhum tempo que no o
absolutamente necessrio e justificado em escassez que no fosse possvel de
prevenir.
Portanto o estado cultural pode atenuar ou agravar a sensao de escassez de
uma civilizao. Dentro do Brasil temos at exemplos regionais. Um aniversrio de
criana no nosso pas tem tradicionalmente a mesa de doces a qual dado acesso
aos convidados somente aps os parabns. Pois dependendo da regio do pas essa
mesa chegar ou no intacta a esse momento. Em algumas regies essa mesa ser
pilhada aps os parabns como se fosse faltar comida no supermercado. At com
brigas dentro das prprias famlias. Crianas so incentivadas a furtar antes dos
parabns os doces mais requisitados. So criadas vrias estratgias para acumular o
mximo de doces possveis, mesmo que muitos deles acabem depois no lixo. Em
outras localidades existem fila para a distribuio. E em outras existe um
desinteresse pelo doce, pois a educao sobre uma dieta mais saudvel acaba
causando desinteresse sobre a mesa de doces. Isso pode ser explicado pelo estado
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cultural e educacional de cada regio.


Em termos culturais, temos a sensao de viver a cultura da escassez, de uma
forma inconsciente, talvez devido escassez de tempo para refletirmos o estado
atual das coisas: S voc pode conseguir. Somente o ganhador dessa etapa poder
ter acesso. Vitoriosos so poucos, o resto rasteja. S os mais fortes
sobreviveram, Apresentamos essa exclusividade para clientes VIP. So sabores
nicos. Homens como ele existem poucos. Corra, oferta por tempo limitado.
Trabalhos bons s existem poucos, agarre bem o seu. Tnis s se for aquele.
Carro, somente aquele tipo com aquela configurao. O resto carroa. Bolsa, no
tem igual quela. Para vender produtos, cai muito bem. Mas e quanto as emoes,
ser que podem ser influenciadas por esse estado cultural: Mas o que voc tem
nunca o suficiente. Amor verdadeiro s existe um. S voc me entende. No
confie em ningum. Minha pacincia hoje pouca, voc quer brigar? Como
chegamos a essa situao?
A concepo de que somente os mais adaptados sobrevivem um conceito
evolucionista que serve apenas para todos os seres vivos com exceo do homem.
Porque se examinarmos como determinados tipos de escassez selecionaram
espcies e subespcies, veremos que essas populaes apresentavam uma
variedade gentica surgida espontaneamente aps milhares de anos. Portanto no
houve uma interveno inteligente sobre essa escassez. Houve a ao de eventos
naturais agindo sobre um pool gentico. O homem com sua suposta capacidade
intelectual superior a dos demais animais consegue prever e manipular a escassez.
Isso extremamente diferente do que vemos com todas as outras espcies.
Vamos ento tentar entender uma sociedade organizada pelo dinheiro. O
dinheiro apenas uma tentativa de regulamentao de um sistema de troca. Portanto
quem detm o suprimento de dinheiro, pode manipular as trocas? Quem detm esse
poder? E como isso pode influenciar o trabalho que tanto influencia nosso humor? J
que a maior parte do nosso dia.
Qual o empregador que no acha que paga demais seus funcionrios. E qual o
empregado que no acha que recebe de menos. Isso uma constante e que mina
progressivamente qualquer relao de confiana entre os dois.
Se tomarmos os salrios dos empregados como um lucro fixo, comeamos a
entender alguns pensamentos. Muitos empregados esto ali para pagar suas contas
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e no porque seu trabalho faz diferena na vida de outras pessoas ou mesmo na sua
vida. Se estivermos falando ento de trabalhos repetitivos e montonos ento
fechamos um ciclo vicioso. Pois independente do que ele fizer seu salrio ser o
mesmo no final do ms. J o patro tem um salrio varivel, pois seu lucro depende
de uma demanda varivel seja qual for a rea dele. Alm de ter que lidar com vrios
tipos de empregados, ele ainda tem que lidar com a parte burocrtica e legal e a
parte de impostos para poder trabalhar. Se o negcio falhar todo o peso do fracasso
e os custos da falncia tambm ficam por sua conta. Se ele no conseguir gerenciar o
seu lucro pode haver meses em que fique no negativo dependendo do decrscimo da
demanda, a menos que ele possa manipular esta demanda para no ficar tanto a sua
merc. Portanto dinheiro ensina sim e muito as pessoas em vrios aspectos do seu
cotidiano.
Alis, o dinheiro, hoje em dia, quem gerencia todo o acesso aos nossos
recursos naturais, nossos recursos tecnolgicos e servios. Se voc no tiver
dinheiro voc morre de fome, de sede ou de condies de vida insalubres. Vivemos
num mundo onde 805 milhes de pessoas no mundo no comem o suficiente para
serem consideradas saudveis; onde 3 milhes de crianas morrem anualmente de
causas relacionadas a fome ou a condies insalubres de vida. A fome mata
anualmente mais pessoas do que a AIDS, malria e tuberculose juntas. Viveremos
num mundo onde a previso para daqui a 30 anos teremos 24 milhes de crianas
em condies de fome. A fome no uma doena contagiosa. No uma fatalidade do
transito. E considerando que o mundo joga hoje mais de 1,3 bilho de tonelada de
comida por ano, por que essas pessoas no tm acesso a comida? O acesso
gerenciado basicamente por dinheiro e todas as instituies oriundas de uma
sociedade baseada no dinheiro. Ento est faltando dinheiro no mundo?!?!

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No Brasil os dados no so diferentes. J tivemos em torno de 22 milhoes de


desnutridos no incio da dcada de 90. Hoje temos em torno de 4 milhes segundo
relatrios incluindo o da FAO (Organizao das Naes Unidas para Alimentao e
Agricultura). Porm anualmente 26 milhes de toneladas de comida so jogadas no
lixo no Brasil, segundo dados de 2013. No faz sentido. Se diminuirmos a comida que
jogamos no lixo no vai aumentar para essas pessoas. E se simplesmente
aumentarmos o acesso sem educao corremos o risco de ainda termos pessoas que
no se alimentam direito por escolhas mal direcionadas.
At que ponto vivemos numa economia que gerencia escassez ou numa
economia que manipula escassez? Nossas necessidades podem ser necessrias a
sobrevivncia ou fazer parte de uma cultura de escassez. Por exemplo: algum com
fome uma necessidade real, afinal necessrio ser suprida para a sua
sobrevivncia. Porm um perfume numa propaganda que diz que com ele aquela
mulher conseguir o homem que ela desejar j poder ser considerada uma
necessidade virtual. Ou seja, foi criada uma necessidade que no necessria para
sua sobrevivncia e que provavelmente no influenciar realmente nas chances de
procriao daquela mulher principalmente dependendo da sua escolha de parceiro. A
manipulao dessas necessidades, ou melhor, dessa escassez; seja produzindo a
sensao de escassez; seja especulando e prevendo o seu surgimento; ou
simplesmente percebendo seu ponto de vantagem no momento em que ela surge
permite que o Interesse acumule Capital. Na nossa economia a transformao da
necessidade em escassez automtica porque no h interesse em simplesmente
atender necessidade. Tem que haver uma troca.
Como posso viver sem troca na nossa sociedade, ento? Doao?! Ser que d
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para viver de doao? Esse tipo de pensamento nos d uma noo vaga de que j
entramos nessa sociedade em dvida. A dvida, na verdade, financeira. Pois, mesmo
morando na casa dos pais, mesmo sem contribuir com os impostos da casa ou com
os impostos pessoais ou com os gastos pessoais em alimento, bebida, roupa ou
higiene. Mesmo assim, teremos que juntar dinheiro, ou pagar no crdito, ou pegar
financiamento para conseguir algum desejo, um vdeo game, uma viagem. Apesar
disto, ns aceitamos essa dvida sem questionamento atravs de concepes morais
baseadas em escassez. Afinal, temos que batalhar para ter nosso lugar ao sol. Sem
dor, sem ganho. Nada vem de graa. Entre outras. Se seus pais no tivessem o
dinheiro necessrio para pagar pela sua educao, pela sua cultura, pela sua sade
como voc cresceria? Teriam seus pais at mesmo tempo para lhe dar amor e
compreenso? Mas eu no pedi para nascer!!. Meus pais que tivessem pensado
nisso antes de te conceber! . essa a sociedade que queremos? E se seus pais no
tivessem dinheiro para te criar? Poderiam seus pais te criar s com doaes? No
sem o risco de se criar um desnutrido com deterioramento progressivo da sade. E
atendimento mdico? Pode-se atender bem esse desnutrido? Ele ter acesso a
medicao que precisa? Conseguir ele entender as informaes necessrias sua
sade? E educao, ser que existe uma de boa qualidade para esse desnutrido?
Segurana, talvez. Ah! Esse desnutrido acaba sendo o prprio alvo da segurana local.
E qualquer coisa com um grau de dignidade a mais... Bom, a tenho que entrar numa
economia onde tudo negocivel. Onde nossos filhos j entram endividados. Como?
Bom, imposto uma dvida, certo? E emprstimo, um tipo de dvida que no final eu
sempre pago um montante alm do valor emprestado. Sempre h juros, seja para
pessoa fsica, jurdica ou pblica. Contando que todo o dinheiro em circulao vem
de algum tipo de emprstimo, ento temos uma economia baseada em dvidas.
Ento, existe uma liberdade extremamente limitada fora do dinheiro, que
basicamente depende da boa vontade de pessoas para ceder o alimento e a bebida.
Com nenhuma segurana e at correndo o risco de ter o corpo incendiado, ou ser
esfaqueado, ou ser alvejado, porque simplesmente est incomodando os outros com
a sua presena. S em Braslia j aconteceu os trs tipos de agresso. O ndio Galdino
Jesus dos Santos participou de manifestaes do Dia do ndio em 1997 pela
recuperao da Terra Indgena Caramuru - Paraguau. Esteve em reunio com o
ento presidente Fernando Henrique Cardoso e outras autoridades junto com sete
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lideranas indgenas. Chegou tarde penso onde estava e no pode entrar. Resolveu
ento passar a noite em um abrigo de ponto de nibus. Teve seu corpo incendiado
em 20 de abril de 1997. Morreu horas depois devido a gravidade das queimaduras.
Na poca, um dos rapazes disse imprensa que ele e seus amigos achavam que
Galdino fosse um mendigo e por isso decidiram levar a frente atrocidade.
Moradia gratuita.... Esquea! Assistncia a sade depende da boa vontade
poltica. Educao.... Sem comentrios. Quem de uma classe social mais alta quer
aumentar a competio que seus filhos iro enfrentar. Ento, se voc quiser
realmente liberdade... Poder viajar, comprar o que quiser, ter um acesso digno a
sade e a informaes significativas s saber negociar. Saber entrar de baixo da
mo invisvel de Adam Smith.
A escassez em situaes naturais ocorre de forma espontnea e previsvel. Com
a tecnologia e o conhecimento que dispomos, h capacidade de prever ou prevenir
praticamente todos os tipos de escassez, se no todos. Portanto a economia de
gerenciar escassez comea a no fazer mais sentido no nosso atual nvel de
tecnologia e de conhecimento.
E o conceito de propriedade no dicionrio? Segundo o dicionrio jurdico o
direito de usar, gozar e dispor de um bem, com exclusividade, de acordo com os
limites e obrigaes impostas no ordenamento jurdico.
Na nossa sociedade muitas coisas j foram consideradas como propriedade:
pessoas podem ser consideradas propriedade e j foram legalmente consideradas
propriedade. Sentimentos e ideias so muitas vezes considerados propriedade. A
ideia de exclusividade gera uma projeo do eu onde muitas vezes a pessoa d sua
vida pelos seus bens. Carros se tornam mais importantes do que filhos ou do que
seres vivos atropelados. Vemos assim uma sociedade treinada para ser competitiva,
com cidades entulhadas de carros e com acessos restritos nas ruas, onde a escassez
de tempo se transforma em escassez de dinheiro. Resultado: olhe o transito de
nossas cidades.
E namorados, cnjuges e amantes que matam seu ente amado. Porque se no
pode ser meu no de mais ningum. Bom, teoricamente, se as pessoas esto
juntas deveria ser porque elas querem e no porque so propriedade uma da outra.
Na nossa economia e nosso estado cultural-educacional atual, ns sabemos que uma
pessoa pode ser manipulada para ficar com a outra. Alis, na nossa economia,
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qualquer um pode ter sexo a qualquer hora, sem que haja qualquer tipo de
convivncia ou relacionamento afetivo. Simplesmente se adquire esse produto
atravs do dinheiro. Ou seja, apenas porque a pessoa que oferece o produto precisa
comer, viver e ter acesso as coisas. At no sexo casual existe uma qumica entre as
partes, mas no sexo monetrio h algo automatizado, algo despersonalizado como
descrito em algumas sndromes psiquitricas. Chega a ser mecnico. O mesmo
acontece na sndrome Burnout e em trabalhos montonos. Onde est o rob? Parece
que na economia monetria as pessoas acabam virando os robs.
Sim, um aspecto que permeia a economia monetria a despersonalizao.
Quando voc compra uma vassoura de piaava voc sabe o que est comprando? E
quem so as pessoas envolvidas na fabricao? Que recursos naturais esto sendo
usados? Se o meio de produo poluente ou no? Que tipo de energia eles usam?
Quantos distribuidores existem at chegar a voc? Voc simplesmente compra e
magicamente a vassoura sua, no importa as outras informaes. No vai
influenciar a sua vida.... Ser? A despersonalizao tambm ocorre durante o
trabalho da pessoa. Muitas vezes, elas se esquecem que esto ali para ajudar ou
facilitar a vida das outras pessoas, s o que interessa o dinheiro no final do dia ou
do ms. Como nos casos de despersonalizao de cuidadores que em alguns casos
maltratam as pessoas que eles deveriam ajudar. Ou mesmo quando um chefe cobra
resultado de seu subordinado. Ele no quer saber sobre que tipo de escassez ou
presso seu subordinado est passando. E pode dar como desculpa algo totalmente
pessoal e intransfervel: Eu j passei por isso.
A despersonalizao tambm potencializa o desperdcio. Por exemplo: quando
voc vai comprar uma ma, voc no pega qualquer uma. Afinal a distribuio
desde quando foi colhida at chegar a sua mo no culpa sua. E partindo do
pressuposto que todos pagam o mesmo preo pela ma voc entende o seu direito
de pegar a melhor ma daquele mercado. Mas, e as mas machucadas durante o
transporte que ningum pega e que depois iro ser desprezadas, j apodrecidas. Sem
falar na ineficincia do sistema montado para a ma chegar a sua mo. Imaginemos
uma rvore no seu quintal com uma ma que est madura, mas j tem uma cicatriz
de um bicho. Ser que voc no aproveitaria at as machucadas no cho? Tentaria
voc aproveitar ao mximo as mas que esto ali? Existem pessoas que at comem
o machucado da ma. Uma ma sem preo. Ser que at as pessoas nesse modelo
17

despersonalizado ou terceirizado acabam sendo pouco aproveitadas? E se tornam


facilmente descartveis. Acabam com seu potencial pouco aproveitado ou mesmo
desperdiado. Como uma ma.
Outro distrbio que parece ser estimulado pelo nosso modelo econmico so os
delrios persecutrios. Numa sociedade extremamente competitiva natural que e
no se confie com quem se est competindo, pois o seu colega de trabalho pode
ganhar a promoo que voc tanto queria. E at que ponto a tentativa de definir o
que tico numa competio tambm no deixa as pessoas paranoicas, procurando
erros nos outros, tentando definir o que certo e o que errado. Mas, alm disso, h
a desconfiana devido a estratificao social que simplesmente mostra qual o meu
grau de acesso aos recursos tecnolgicos, recursos naturais e servios. Portanto
aquele celular chique que sumiu de cima da mesa tem basicamente duas
proposies: Ou a moa da limpeza realmente passou a mo j que ela mesma
queria um celular assim ou precisava do dinheiro que aquilo representa; ou voc
simplesmente esqueceu debaixo do banco do seu carro. E andamos assim pela rua
olhando ao redor para adivinhar quem ir nos roubar algo. Portanto da prxima vez
que voc estiver dirigindo e achar que o cara do outro carro est apenas querendo
lhe prejudicar, pense com cuidado. Pode ser um assaltante de carro, mas pode ser
algum perdido procurando placas ou simplesmente distrado. Pois, no porque
voc est sendo espremido no seu trabalho e que tem hora para cumprir que voc
ter o direito de exigir do outro, ou achar simplesmente que o outro est querendo
lhe prejudicar. Sim, claro, estamos todos inseridos num sistema de escassez que
pem as pessoas constantemente sobre presso. Portanto, a tendncia de motoristas
estressados ser reagir com violncia e mesquinharias. Seja pela competitividade no
trabalho, seja pela escassez de acesso at sua casa, seja pela projeo do seu eu
sobre aquele carro. Mas, basicamente, cuidado com os delrios persecutrios. Pode
ser o comeo de uma esquizofrenia. Portanto, atravs desses modelos, vemos como
delrios persecutrios podem ser incentivados pelo modelo de sistemas de escassez.
Alis, somos todos ciclotmicos, variando nosso ciclo de humor ao longo do dia,
da semana, do perodo menstrual. O que aconteceria se botssemos um ciclotmico
sobre presso no de um dia, no de apenas um fim de namoro, mas de toda uma
preparao sadomasoquista na escassez de oportunidades para um projeto de vida.
Uma expectativa de como a vida deveria ser e no est sendo. Ou quando a vida se
18

torna a expectativa que se queria, ele se torna o super-homem com a receita


infalvel para o sucesso. Ser que ele teria picos de frustao ou picos de
entusiasmo? Ser que poderia romper os limites mal definidos da ciclotimia? Se
tornar um bipolar ou ter um predomnio da fase depressiva ou da fase manaca?
Poderia ter ideao suicida, talvez distrbios do sono, uma inquietude inexplicvel.
Uma verborragia na busca por reafirmao e por reconhecimento. Ou talvez uma
sensao de culpa excessiva.
A noo inconsciente de propriedade e escassez tambm parece estimular um
comportamento acumulativo. H uma quantidade de coisas que compramos e
usamos uma ou duas vezes, s vezes nem usamos. Fica, ento, guardado no armrio,
na prateleira, no closet, na sapateira e s lembramos que aquilo estava l quando
mudamos de casa, isso quando lembramos. No pensamento, a ideia de que, um dia,
quando precisarmos, aquilo estar disposio. Isso nos d a sensao de que
estamos fazendo o melhor uso das coisas. Ser? Qual o limite para que isso no
acaba se tornando o distrbio de acumulao compulsiva? A famosa sndrome de
Digenes ou sndrome da misria senil (apesar de acometer jovens tambm). E
quando relacionados a animais se chama sndrome de No. Muitos acham que na
verdade um estgio final de um subtipo do transtorno obsessivo-compulsivo. De
qualquer jeito, parece que a prpria economia ajuda no surgimento desta sndrome.
A partir do momento em que vivemos a sensao de escassez no dia a dia e a noo
de propriedade permite o acumulo, a pessoa no consegue suportar no ter aquele
bem a sua disposio quando precisar. E o acesso a outro igual quele gerenciado
pelo dinheiro. Note-se que esse comportamento mesquinho vemos em qualquer
classe social. Alguns tm em suas garagens carros que no usam e que no
precisam. E mesmo que o carro fosse digno de um museu, o dono quer ter como sua
propriedade.
Mas como podemos pensar diferente? Na economia monetria, a forma de se
marcar ponto acumulando e ganhando dinheiro. Exemplo disso que quanto
mais raro, entenda-se como mais escasso, for a sua coisa acumulada, mais dinheiro
pode se ter. Pega-se um dinheiro comum e se guarda por bastante tempo. Pronto, ele
passa a valer mais. Ou uma figurinha rara. Um tnis de modelo raro como da Nike.
Um carro raro. Um pedao de terra numa regio onde j h muitas pessoas morando.
No s pode-se ganhar mais dinheiro, mas tambm aquelas coisas escassas podem
19

dizer qual a sua posio naquela sociedade estratificada.


Voc, caro leitor, pode achar: mas, e o ouro? Ele no uma coisa rara e logo
escassa. Na verdade, no. O conceito de raridade vem da noo de consumo, de uso
sem reciclagem. Sem sustentabilidade. Vamos tornar mais claro. A estimativa de ouro
j explorado est em torno de 171 mil toneladas. Sem contar o que h de baixo da
terra ou em outros planetas. Portanto hoje a maior parte do ouro usado em joias,
bijuterias e cofres reciclada. A nica parte que no est sendo reciclada so
medicamentos produzidos com ouro e pequenas quantidades usadas em circuitos e
chips que representam 12% da produo anual. Estes usos representam realmente
um consumo de ouro, porque no possvel reciclar com a tecnologia atual, devido
ao custo monetrio de um mtodo de reciclagem atual e porque ainda no o
substitumos por materiais de reciclagem mais fcil. O ouro por si s no h como
dizer se temos pouco ou muito. uma comparao sempre relativa a algum ponto
de vista. Por exemplo, do ponto de visto ortodntico foi substitudo por materiais
mais fceis de serem produzidos e at reciclados, pois entram no ciclo do carbono.
Ento porque ele vale alguma coisa? Basicamente, porque estamos numa economia
de troca (escassez), por causa do interesse que se pe sobre ele, e por ltimo devido
a quantidade que se tem disponvel para negociao (quantidade esta sujeita a
especulao ou manipulao). Foi um dos primeiros metais que homem manipulou.
Tem propriedades de alta condutividade e resistncia oxidao. Para maioria de ns
d uma ideia de pureza, de valor, de realeza e ostentao. Nas competies os
ganhadores so premiados com ouro. Na histria relembra a realeza e a prpria
histria do dinheiro. E j foi causa de vcio temerrio: a febre do ouro. Porm, esses
so apenas valores culturais e no necessariamente verdadeiros. Quem est dando o
valor ao ouro? Somos ns mesmos. E passamos isso de gerao para gerao. Quem
nunca teve que disputar uma medalha na escola ou no clube. Quem nunca torceu
pelo seu atleta ou clube por uma medalha de ouro. Qual menina no foi elogiada
devido a uma bijuteria ou estimulada a ter uma bijuteria de ouro.
Historicamente percebemos tambm que o direito de propriedade um
conceito bem frgil. Por exemplo, quando somos assaltados, roubados, pilhados ou
forados a entregar devido a dvidas. At mesmo quando o seguro para cobrir um
roubo ou acidente no cumprido, ou quando compramos algo que no entregue.
Ou entregue com defeito e no conseguimos nem reaver o dinheiro nem um item
20

novo. E principalmente, quando morremos, cad o direito propriedade? Ser que


no haveria uma maneira melhor de se gerenciar a questo de propriedade? Muitas
vezes no o iate que as pessoas desejam, e sim a experincia do uso daquele
produto. Muitas vezes, a questo de compartilhar essas propriedades com outras
pessoas traz muito mais felicidade do que a exclusividade de uso.

21

INTRODUO
Os aspectos discutidos sobre propriedade e escassez esto presentes em
qualquer sociedade baseada em dinheiro. Neste livro abordaremos os aspectos
histricos da sociedade asteca. Historicamente, temos o privilgio de observar a
insero de uma cultura monetria numa sociedade tribal igualitria, causando
significativa modificao de sua estrutura social e do comportamento de seus civis.
Poderemos observar que suas tecnologias de guerra e de subsistncia eram
inferiores dos espanhis. Porm a organizao da sua sociedade e evoluo do
senso de humanidade e de participao de um ecossistema eram iguais dos
invasores. Com guerras constantes, uma lei organizada e hierrquica e uma religio
que se adaptou para atender as necessidades de uma elite que direcionava o resto da
sociedade, sua histria lembra a prpria histria do resto da humanidade. O leitor
mais descuidado poderia afirmar que somos absolutamente superiores a eles. Afinal
eles tinham escravos. Pois ns temos os nossos. No portal do ministrio do trabalho
e do emprego, temos 609 empregadores flagrados na avaliao semestral publicada
em julho de 2014 com trabalhadores em condies anlogas as de escravo. E os
que no foram flagrados? No Japo de 2013 foram flagrados trabalhadores em
condies anlogas as de escravo limpando o cho de Fukushima. Portanto em
termos tecnolgicos, no h dvida sobre a superioridade. Porm em termos
humanos, incluindo organizao social e resoluo de problemas humanitrios
estamos estagnados. Falamos em mobilidade social e incentivo a produo atravs do
interesse ou da ambio e esquecemos que a mobilidade no ocorre muito no topo
de qualquer pirmide em qualquer pas ou sociedade independente da poca e lugar.
E que abaixo destes, todos acabam se digladiando e fazendo qualquer coisa, pois
quando a msica para e todos sentam em suas cadeiras haver uma grande parte
que no ter cadeira, porque a sociedade continua estratificada. Portanto ainda
teremos os escravos e pobres enquanto permitirmos esse tipo de economia.
Poderemos observar no decorrer do nosso estudo proposto como o
comportamento humano previsvel dentro de um sistema de escassez que gerencia
os recursos naturais, tecnolgicos e servios de uma civilizao. Quando ocorre
alguma escassez numa sociedade monetria vemos o aumento da desconfiana de
22

seu povo na liderana que o conduz e vemos comportamentos corruptos em


pessoas que no espervamos. Com isso, ocorre o aumento de manifestaes
populares que em alguns casos podem tomar propores caticas.
Corrupo no existe s no Brasil. Existe no mundo todo. Portanto ele faz parte
do sistema. Afinal o ser humano igual no mundo inteiro. Um bom exemplo a
denncia de empresas e entidades pblicas brasileiras com empresas estrangeiras.
Se h um corrompido, h o corruptor, seja brasileiro, holands, belga, suo ou
alemo. Principalmente na rea de licitao, seja qual for a entidade ou o pas.
Temos diferentes grupos fenotpicos que hoje com a maior interao da
economia a nvel global aumentaram suas trocas genticas. Mas em termos
comportamentais no h justificativa gentica para dizermos que um povo mais
preguioso que outro ou mais corrupto. A espcie a mesma e a diferena entre
raas ou subespcie inexistente. Somos obrigados a concordar com o brilhante
trabalho do bilogo americano prof. Alan Templeton da Washington University of
Saint Louis que propem o fim do conceito de raa. Ou seja, o conceito de raa
apenas cultural. Ele coletou genes de mais de 8000 pessoas em todo o mundo,
incluindo ndios xavantes e ianommis. Concluiu que as porcentagens mais
significativas de diferena entre os genes so entre pessoas com a mesma
caracterstica fsica e que a diferena entre o negro africano e o branco europeu
uma das menores porcentagens. Na mesma linha tambm se encontra o belssimo
livro do professor Srgio D. J. Pena do departamento de Bioqumica e Imunologia da
UFMG. Em seu livro: Humanidade Sem Raas? ele explora a diversidade e
sucessividade das migraes da nossa espcie e a rapidez e precocidade como
tivemos essas ondas de migraes. Isto impossibilitaria a separao por tempo
suficiente para termos a distino de raas humanas.
Portanto como podemos justificar a preguia, o comportamento corrupto, os
comportamentos violentos? O comportamento corrupto est intrinsecamente ligado
a escassez e propriedade. Numa sociedade monetria o reforo positivo vem pelo
dinheiro. Numa sociedade com caractersticas militares o reforo positivo vem pelo
prestgio. Mas no fundo, a alavanca a escassez, seja com relao ao menor prestgio
ou menor remunerao de posies inferiores. A escassez de segurana que
permite o acharque a comerciantes. Se for possvel manipular a escassez para obter
dinheiro, ento ocorrer. Se for possvel manipular o medo das pessoas, numa
23

sociedade com caractersticas predominantemente militares, ento uma pessoa


poder ter mais prestgio, seja para se promover como lder de um grupo, ou seja,
para manter a ordem numa populao submissa. Se o leitor acha que esforos de
guerras necessitam de estratificao, ou que o exrcito necessita ser estratificado,
devemos lembrar que na primeira e na segunda guerra mundial, tenentes, sargentos
e soldados dividiam as mesmas condies de subsistncia. E decises, s vezes,
vinham de baixo. Devemos lembrar-nos de guerras como a confederao de
Guararapes onde o exrcito era formado por vrios povos tupis e sem uma
estratificao significativa. Devemos lembrar muitos naufrgios onde a
sobrevivncia de muitos veio da cooperao e no de uma ordem estratificada ou de
uma competio entre os membros.
Devemos lembrar acima de tudo que conflitos existem essencialmente devido
ao medo resultante de um erro de entendimento ou da falta de conhecimento; ou
devido a uma posio de vantagem que no se deseja perder.
A preguia, quando no por doena ou cansao fsico temporrio, um sinal
de total desinteresse e apatia pelas coisas e pelas pessoas ao redor. Mas uma criana
quando est na sua mais tenra idade tem curiosidade por tudo! Talvez por isso que
no vemos crianas com preguia com dois ou quatro anos de idade, a no ser pelos
motivos citados l em cima. Ento ser possvel que nosso formato educacional
desde a escola at o convvio em casa est fabricando a preguia? At que ponto o
cio tambm no pode ser produtivo e criativo e, portanto, desejvel. Esse ponto
bem explorado nos textos de Domenico De Masi e de Robert Heinlein que convergem
de forma singular em confluncia com o documentrio da REEVO (Rede de Educao
Viva): A Educao Est Proibida.
A necessidade a me das invenes. E o cio , ento, o pai das ideias. Mas se
voc puder trocar por algo j pronto como numa sociedade monetria voc no
precisa procurar solues. Ainda mais se voc no tiver tempo para pensar porque
tem trabalhar duro.
E a violncia Muitos se perguntam o que aconteceu com os ladres de
galinha. Por que houve uma piora na agressividade. Bom, acho que primeiro
devemos entender por que existe ladro. O princpio o mesmo. Escassez. Uma
pessoa com fome antigamente ia roubar galinha. Uma pessoa sem oportunidade,
sem educao e sem o amor dos pais durante a sua vida, inserida numa sociedade
24

como a atual, extremamente competitiva e com uma velocidade de consumo acirrada,


qual ser o efeito? Ser que essa pessoa teve ao menos acesso a uma alimentao
saudvel? Qual o tipo de educao ou cultura a que ela foi exposta? Qual foi sua
experincia com o amor? Como cobrar um comportamento tico se no tenho
nenhuma contrapartida? O reforo positivo para essa pessoa o dinheiro, no o
tico. E o outro reforo positivo o prestgio da fora, do medo e no do amor.
Portanto, citando Jacque Fresco, acho que nunca seremos realmente civilizados
enquanto precisarmos de priso. Quem est na priso representa o lado do ser
humano que no queremos dialogar, que no queremos entender. Dizemos que
assim mesmo. Que da natureza humana e no se pergunta mais. Sabemos que no
existem genes do latrocnio ou estupro. Sabemos que no existe circunvoluo do
crebro da corrupo, inclusive atravs de experincias de lobotomia, infelizmente.
Mas simplesmente paramos de perguntar por qu. Botamos na cadeia e assunto
resolvido. Se for um distrbio psiquitrico, aquela pessoa necessita de ajuda e no de
excluso. Se foi um momento de raiva, ento, qual o motivo daquela raiva. No
tomemos qualquer resposta de imediato, at porque a pessoa com raiva est, j por
definio, em autodefesa. Logo, ela no vai se expor simplesmente. Ela no vai dizer
seus pontos fracos, seus traumas de infncia. Por que ela confiaria em algum no
momento em que est se sentindo acuada, punida? Por que ela confiaria em
qualquer um num mundo onde somos educados a no confiar em ningum? Estamos
educando as pessoas pela informao ou pelo medo? Qual o respeito que queremos
das pessoas ou de nossos filhos? o respeito pelo amor ou pelo medo?
Pelo amor seremos obrigados a receber crticas. E devemos saber receb-las se
realmente quisermos entender o que est acontecendo no mundo atualmente e o
que podemos fazer para melhorar a situao atual.

25

ASPECTOS HISTRICOS
H um tempo todos os continentes estiveram juntos num supercontinente: o
Pangia. Depois da separao do Pangia, h 225 milhes de anos, sugerem as
pesquisas que primeiro formou-se a Laursia(Amrica do Norte e Eurosia) e a
Gondwana(Amrica do Sul, frica, ndia, Austrlia e Antrtida) que tambm se
separou h 135 milhes de anos. A conformao atual do nosso atlas comeou a ser
desenhada a 84 milhes de anos com a unio das Amricas e seu distanciamento dos
demais continentes. Este processo ainda ocorre nos dias atuais.

Figura de fonte pblica: deriva continental.

26

Mas espere um momento. Tomemos o surgimento dos homindeos h mais de


4 milhes de anos atrs como o Australopithecus afarensis, um dos mais conhecidos
homindeos com ossadas achadas na regio norte do grande vale do Rift, em Afar na
Etipia. Tomemos sua evoluo e migrao com o surgimento dos homindeos de
Dmanisi 1,8 milho de anos num pas chamado Gergia, cuja capital Tbilisi e sua
posio entre a Turquia e a Rssia no continente asitico. Como foram surgir
homens modernos nas Amricas j separadas h milhes de anos?
Os humanos anatomicamente modernos, o Homo sapiens, tem seu fssil mais
antigo datado de mais ou menos 195 000 atrs. Foi achado no leste da frica, na
Etipia, mais amide em Omo Kibish. Com aumento da caixa craniana e aumento da
testa, abriga um crebro que pode chegar a duas vezes o tamanho do crebro do
gorila ou do chimpanz, alm da alterao da estrutura maxilar, mandibular e
dentria. Curiosamente no mesmo stio arqueolgico do Omo I h um outro crnio
com estrutura mais arcaica (Omo II), mostrando que coexistiam subespcies
diferentes de homindeos em uma mesma comunidade e levantando questionamento
sobre a definio de espcie. J a ossada mais antiga do homem moderno achada na
sia teria 63 mil anos segundo as escavaes numa gruta em Laos (gruta dos
Macacos: Tam Pa Ling). O fssil mais antigo at o momento encontrado no Brasil foi
numa gruta na Lapa Vermelha, regio metropolitana de Belo Horizonte. Data de 11
mil anos. Isto sugere as ondas de migrao que ocorreram. Portanto h 9 mil anos
existem fortes indcios de que o homem j havia alcanado todos os continentes,
incluindo a Oceania e o rtico. Houve nessa primeira chegada as Amricas uma
ajuda das eras glaciais. O ltimo mximo glacial teria ocorrido h 20mil anos,
comeando h 40mil anos e terminado por volta de 10mil anos atrs, permitindo
uma caminhada pelo estreito de Bering. Com a reteno de gua nos polos o nvel do
mar teria baixado em 80m com a formao de um subcontinente entre o estreito e
as ilhas Aleutas, chamado Berngia, permitindo ondas de migraes sucessivas por
terra. Sugere-se que uma das sucessivas migraes desse perodo tenha sido de
caadores siberianos do ramo tnico proto-monglico que teriam atravessado o
subcontinente seguindo manadas de bises. Dataes de diversos stios
arqueolgicos americanos giram em torno de 20 a 25mil anos reforando esta
teoria.

27

Figura de fonte pblica: extenso territorial de Berngia durante glaciao.

Com o fim da era glacial as Amricas voltam a ficar isoladas dos demais
continentes. Portanto as novas migraes para o continente americano teriam
ocorrido com o domnio da navegao, causando provavelmente um choque entre
civilizaes diferentes. Um dos provveis vestgios desses confrontos pode ser o
desaparecimento dos sambaquis. Outra evidncia a expanso martima polinsia e
dos melansios vindo da Oceania que permitiu experincias fantsticas como a da
ilha de Pscoa. Outra expanso martima teria sido dos Vikings, colonizadores da
Groenlndia. A prpria expanso europeia um grande confronto entre civilizaes
diferentes que s foi possvel pelo desenvolvimento de uma tecnologia de navegao.
Depois da era glacial o continente americano ficou isolado do resto do mundo por
algum tempo, pois os povos que conseguiram chegar por mar, muito provavelmente
no voltaram para contar seu feito como os europeus o fizeram. Esse foi um dos
grandes feitos dos europeus. No foi chegar s Amricas e sim retornar delas.

28

Figuras de fonte pblica. Legendas em mil anos.

29

Portanto a histria das civilizaes pr-colombianas nossa pr-histria


autctone, pois os povos que aqui chegaram, aqui ficaram. E fizeram parte de forma
integral da histria do continente. Eles no voltaram para levar riquezas ou contar
seus feitos. Temporalmente, os estgios evolutivos de nossa pr-histria se deram
com um atraso de alguns mil anos em relao aos demais continentes. Devido ao ano
que homem moderno chegou ao continente; devido ao seu isolamento das evolues
tecnolgicas que ocorriam nos demais continentes, sem troca de informaes ou
objetos; e tambm devido caracterstica nmade predominante das primeiras
migraes que alcanaram nosso continente. Sabemos que a evoluo tecnolgica se
deu com a sedentarizao do homem, com desenvolvimento de tcnicas agrcolas,
aumento de aglomerao humana e suas tcnicas para organizar essa aglomerao,
com desenvolvimento das artes e da comunicao e de uma tecnologia de guerra
para defender um territrio especfico.
A pr-histria , por definio, o perodo que antecede a inveno da escrita na
histria do homem moderno. Nas Amricas, at a chegada dos europeus, tivemos
pictografia, porm no tivemos linguagem escrita. Para ser ter uma ideia do atraso
americano, podemos dizer que a pictografia egpcia com suas pirmides e sociedade
estratificada existia h 5200 anos. Os Astecas, com caractersticas extremamente
similares em termos de civilizao, tm sua pictografia (o Nahuatl) datado de 714
anos atrs (1300). Outro exemplo o surgimento da primeira atividade agrcola cujo
surgimento se estima em torno de 10 mil anos atrs na regio de Jeric, prximo ao
Mar Morto. J nas Amricas, a estimativa gira em torno de 6000 anos atrs na MesoAmrica com algumas dvidas sobre seu desenvolvimento autctone ou sua
exportao tecnolgica da sia juntamente com alguns espcimes vegetais.

30

Figuras de fontes pblicas: Exemplos de pictografias do Nahuatl.

Paleoltico o perodo em que homens e homindeos comearam a produzir


alguns artefatos com madeira, osso e pedra lascada. Foi desenvolvida roupas com a
pele dos animais abatidos. Nesse perodo os homens eram essencialmente nmades
caadores-coletores. Precisavam deslocar-se constantemente em busca de alimento.
31

Com isso deu-se a primeiras grandes migraes ao longo do globo. Em seguida veio a
Revoluo Neoltica que se deu em pocas diferentes em cada ponto do globo, porm
seguindo temporalmente, mais ou menos, as primeiras ondas de migrao do
Paleoltico.
No Neoltico tivemos a sedentarizao do homem com o desenvolvimento da
agricultura, a domesticao de animais, o desenvolvimento da cermica. H um
aumento do tempo para lazer e para comunicao com o surgimento de diversas
linguagens pictogrficas. As primeiras divises de trabalho surgiram: Os homens
cuidavam da segurana, caa e pesca, enquanto as mulheres plantavam, colhiam e
educavam os filhos. Essa especializao foi se acentuando com o surgimento de
cidades, do comrcio e de um sistema monetrio. A cermica permitiu os primeiros
armazenamentos de alimentos. Este perodo antecede a idade dos Metais, onde alm
do surgimento da metalurgia houve o desenvolvimento de uma linguagem escrita e
falada.
As classificaes de Paleoltico inferior, mdio e superior; Mesoltico e Neoltico
servem apenas para entendimento de caractersticas de diversas civilizaes. Porm
no podem ser observados com linearidade ou mesmo de forma universal.
Coexistiam civilizaes em estgios diferentes de agrupamento, de tecnologia e de
cultura em todos os pontos do globo. Um exemplo dessa falta de linearidade e
universalidade o fato de que quando os Europeus aqui chegaram havia grupos
nmades caador-coletores e havia civilizaes com conglomerados urbanos e
centros polticos. Outro exemplo histrico a revoluo industrial. Que pode ter
comeado em 1760, mas apenas terminou no sculo XX. Pois, somente aps a
libertao de colnias ao redor do mundo, pases inteiros puderam se industrializar.
Vemos historicamente que esses os grupos nmades, devido a sua baixa
densidade populacional e tecnologia mais rudimentar ficavam em desvantagem em
relao aos sedentrios e seminmades, geralmente sendo absorvidos pela
civilizao dominante. Os grupos seminmades, por sua vez, tambm ficavam em
desvantagem numrica e tecnolgica em relao as civilizaes sedentrias. Por
conseguinte, tendiam geralmente a serem absorvidos por essas civilizaes. E
conhecemos bem o poder de destruio do contato dos povos sedentrios ou no das
Amricas com a civilizao europeia. A progresso demogrfica territorial com
explorao dos recursos naturais que era promovido em lenta velocidade pelas altas
32

civilizaes pr-colombianas foi levada a uma escala praticamente industrial pela


civilizao europeia.
Alis, a noo de propriedade vai se arrefecendo conforme aumenta o
conglomerado urbano. Os povos nmades e seminmades no tinham noo de
propriedade territorial. Portanto, na poca da invaso europeia, estes povos
habitavam regies marginais as influncias diretas das civilizaes pr-colombianas.
Adaptavam-se assim ao terreno que sobrava a eles.
Aqui nas Amricas os povoadores pioneiros eram nmades onde o parentesco
era a base social (bando). Neste tipo de organizao os homens de um bando devem
buscar esposas em outros bandos, e elas devem residir no bando do marido. Exemplo
este que vemos inclusive na histria de Gengis Khan, imperador mongol. O territrio
era de uso comunitrio do territrio e seus recursos tambm. A estratificao social
em termos de acesso a esses recursos e em termos sociais se dava pelo prestgio
pessoal circunscrito ao bando, no existindo linhagens hereditrias. Os bandos
podiam manter relaes entre si, integrando uma tribo dialetal, sem se constituir
entre eles um controle poltico institucionalizado. Porm com a baixa produtividade
das tcnicas produtivas e a dependncia dos recursos ao redor h uma
impossibilidade de subsistncia de uma grande populao ou mesmo de sua fixao
num determinado territrio. Como exemplos: os Chichimecas dos desertos
mexicanos, os pampas da argentina, os nativos das plancies centrais da Amrica do
Norte e os esquims mais ao norte.
Com a domesticao de animais e principalmente da agricultura, comea a
haver a sedentarizao do homem. Ocorre aumento dos ncleos populacionais,
devido ao aumento da disponibilidade de recursos alimentcios, at o surgimento de
tribos ou aldeias. Neste estgio temos centenas de pessoas relacionadas diretamente
a produo de recursos tecnolgicos e naturais. O usufruto desses recursos
coletivo e comunitrio. O parentesco continua tendo papel central nas relaes
sociais indo na direo da constituio de famlias alargadas ou cls. Cada vez mais
vemos o culto aos antepassados, sendo os mais velhos os detentores do saber
necessrio a sobrevivncia do grupo. Como exemplo, temos os povos Tupisguaranis, que praticavam agricultura rudimentar como a coivara. Esta a derrubada
da vegetao nativa com sua queima para em seguida promover o plantio nesta
regio.
33

Chefias so populaes maiores que as tribos. Podem conter diversas tribos


formando, s vezes, confederaes, onde o poder era escalonado do chefe central aos
chefes de aldeia. Plenamente sedentarizada com hierarquias de linhagens e
estratificao social bem delineada. Com elas surgem as primeiras instituies
polticas, precursoras na formao de um Estado. Aparecem especializaes como a
religiosa, a do combate alm das do comrcio, da produo de bens agrcolas e da
poltica. Com a sedentarizao surge o cio que muitos historiadores reconhecem
atualmente como grande promotor do desenvolvimento da linguagem, e que
promoveu tambm as artes, a cermica e a troca de informaes. Surge, tambm, de
certa forma todos os aspectos que encontramos atualmente na sociedade monetria
nesse tipo de organizao. E de forma curiosa vemos diversas civilizaes no mundo
com aspectos monetrios sem que houvesse contato entre eles. Quase como se fosse
um estgio evolutivo obrigatrio. As civilizaes nmades e seminmades como os
Tupis tendem a serem absorvidas pelas civilizaes organizadas em chefias atravs
de guerra, escravizao ou assimilao do modo de vida sedentrio.
Vemos o que alguns chamariam de comportamento capitalista, mas intrnseca
a presso demogrfica que por sua vez promovida atravs de uma sociedade em
crescimento populacional acelerado, estratificada, belicista, cuja noo da
distribuio de recursos se d atravs da escassez (monetarismo) e com pouco
conhecimento cientfico em todos os campos. A escassez de conhecimentos da sua
prpria histria, da histria do mundo e da histria do universo, somado com a falta
de conhecimento tecnolgico necessrio para conhecer toda essa histria e se
autocompreender explica o carter blico. Aquele que eu no conheo no meu
amigo. Sua religio diferente da minha. Qual a correta? A minha! Claro!! Alis, a
prpria religio tem um conceito de escassez no seu surgimento. S o sacerdote
sabe o que certo e errado. S ele pode se comunicar com os Deuses. S ele sabe o
que eles querem. Em alguns casos a chefia encarna a prpria divindade em forma
terrena, dando assim legitimidade as suas solicitaes. Portanto para se alcanar uma
ddiva, deve ser feito ou dado algo em troca. Isso uma relao monetria, onde a
escassez de ddivas permite um trabalho servil na maioria dos casos. Sabemos que
de forma objetiva as religies deram legitimidade s chefias para dar explicaes de
determinadas decises atravs do conhecimento que se tinha na poca. Isso justifica
a estratificao social. E justificava porque aquela sociedade deveria ser daquele jeito
34

e porque os menos privilegiados deveriam aceitar aquela situao. Portanto uma


relao intrnseca entre o monetarismo e a religio dos sacerdotes nessas
sociedades. Afinal, se todos pudessem ser sacerdotes como se organizaria uma
sociedade?
Vemos o comeo desse tipo de relao como, por exemplo, os Chibchas no
territrio atual da Colmbia na poca da chegada do Europeu. Politicamente uma
confederao tribal com dois chefes de carter poltico e sacerdotal: o Zipa de Bogot
e o Zaque de Tunja. Mais uma vez um precursor de um estado atrelado a religio.
Havia chefes menores constantemente em guerra uns com os outros. Havia feiras
nos povoados com desenvolvimento considervel da agricultura, artesanato e
comrcio. E j havia uma distino social entre os agricultores, os comerciantes e os
sacerdotes.
Alis, a ntima relao entre governo, militarismo, religio, servido e
escravido acaba sendo a alavanca para trabalhos coletivos em grandes obras como
templos, para a coleta de tributos e manuteno destes dois. Parte desses tributos era
usada para pagamentos de arteses, funcionrios da chefia e manuteno de uma
guarda. Portanto vemos os surgimentos de engenharia de arquitetura e de
locomoo. Vemos na alquimia sacerdotal o desenvolvimento de botnica e medicina.
Alm de outros campos de conhecimentos que tiveram seu desenvolvimento j
dentro de uma sociedade monetria.
Nesse ponto temos as sociedades nmades e seminmades como as ltimas
experincias de uma sociedade sem noes de propriedade e de comrcio, antes do
avano das civilizaes. interessante estudarmos o desenvolvimento culturaleducacional e tecnolgico. Obviamente algumas dessas sociedades tinham algumas
noes de propriedade e de troca, visto que as caractersticas dos povos caadorcoletores, dos arranjos tribais, das chefias e das civilizaes se intercambiavam.
Vemos por exemplo no incio do imprio de Gengis Khan um conceito de diviso
igualitria dos recursos. E que conforme foi tendo contato com outros cls, a diviso
dos recursos foi se estratificando de forma monetria.

35

CIVILIZAES PR-ASTECAS
Por volta de 1200 a.C. surge os Olmecas, considerados a primeira civilizao
americana. Localizavam-se na regio do Golfo do Mxico. Seus primeiros centros
cerimoniais, como San Lorenzo e La Venta, no chegavam a ser cidades, mas
possuam hierarquia social sendo uma confederao de tribos cujo os lderes eram
sacerdotes. Sugere-se seu declnio em 900 a.C. No seu perodo, surgem importantes
caractersticas das tradies culturais mesoamericanas. Surge a escrita pictogrfica,
surge um calendrio astronmico, surge o culto ao homem jaguar (ultrapassando o
estgio mais simples de xamanismo e culto aos antepassados), surge a arquitetura
piramidal dos templos, surge o jogo ritual com bolas de borracha, surge agricultura
com obras hidrulicas.
Esta cultura difundira-se por extensa rea Mesoamericana, seguindo o rastro
de comerciantes que buscavam matrias como o jade em lugares remotos. Sugerese, portanto, que tenha influenciado as quatro civilizaes clssicas: Mitla e Monte
Albn (no territrio dos Zapotecas que foram destrudos em 950 d.C., aps a invaso
dos Mistecas); os Maias com suas grandes cidades como Palenque, Yaxchil, Copn,
Uxmal; El Tajn (no atual estado de Vera Cruz); e Teotihuacn (planalto central). E
mais curioso que as quatro civilizaes clssicas possuem vrios vestgios de
contato e comrcio entre elas, apesar das distncias, dificuldades geogrficas e
barreira lingustica.
No perodo do incio da era crist (Anno Domini) ocorre nas Amricas a
entrada na era clssica das civilizaes mesoamericanas. Com o fim da
preponderncia olmeca, uma crescente hierarquizao social, desenvolvimento de
tcnicas agrcolas, de centros urbanos e logo o florescimento de cidades-estados
teocrticas.
Por volta de 100 d.C. surge Teotihuacn no Planalto Central mexicano.
considerada a primeira cidade do continente americano, cujo apogeu se deu entre
400 e 700 d. C. Construda a partir de quatro aldeias era a Cidade dos Deuses,
alcanando entre os sculos V e VII uma populao de 85 mil habitantes, alm de
irradiar sua influncia at onde atualmente a Guatemala. Durante sculos foi
centro de peregrinao, tendo como principais templos as pirmides do Sol e da Lua,
36

com 63m e 43m de altura respectivamente. Sua principal avenida, a avenida dos
Mortos, possua 1 700m de comprimento. Seus comerciantes tinham o controle
sobre a venda e transformao da obsidiana. Matria-prima de suma importncia na
poca dada a ausncia de metalurgia para fabricao de instrumentos agrcolas e
blicos. Possua uma sociedade estratificada, sendo considerada uma metrpole
teocrtica. Os sacerdotes eram originrios da costa oriental de zonas de influncia
pela civilizao Olmeca e El Tajn, enquanto a populao camponesa era na sua
maioria composta por otomis e outras tribos rsticas. Na religio h referncias ao
deus da gua e da chuva (chamado pelos astecas de Tlaloc), a Serpente de Pumas que
era smbolo da fecundidade agrria (Quetzalcoatl para os astecas) e a deusa da gua
(Chalchiuhtlicue). Acreditavam em vida aps a morte com o paraso resguardado
pelo protetor Tlaloc, onde os bem-aventurados cantariam sua felicidade entre jardins
tropicais.
Teotihuacn foi destruda e incendiada por volta de 750 d.C. No h dados que
comprovem alguma hiptese para sua causa, sejam revoltas camponesas, revoltas de
escravos, revolta de alguma aldeia tributada ou ataque externo. Curioso observar que
as duas primeiras hipteses configuram revoltas de uma classe social desprestigiada.
A terceira possibilidade relembra a situao vivida pela Argentina com seus fundos
abutres. E a quarta poderia ser a invaso de alguma outra civilizao com
caractersticas expansionistas ou em disputa pelo poder dentro de um arranjo de
tribos.
Nessa poca os astecas se encontravam numa regio a noroeste do atual
Mxico que segundo sua histria tradicional chamava-se Aztln. O nahuatl era uma
famlia lingustica com dialetos que se distribuam da regio de Utah at a Nicargua.
Viviam como tribos guerreiras, nmades e coletor-caadoras: azteca chichimeca,
brbaros de Aztln. Cobriam-se com peles e viviam em cavernas ou cabana de
ramos. Permaneceram, assim, margem das civilizaes clssicas, passando
despercebidos por elas.
Apesar da derrocada de Teotihuacn e do abandono das grandes cidades
clssicas por fenmenos econmicos e sociais ainda pouco definidos, uma colnia
desta grande cidade sobreviveu em Azcaptzalco. Oriundos do norte, os toltecas, povos
de lngua nahuatl, fundaram a cidade de Tula sobre o local de uma aldeia otomi
chamada Mamhni em 856 d.C. A teoria mais aceita entre os historiadores que os
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primeiros imigrantes toltecas, ainda brbaros e pouco numerosos, tenham aceitado


de certo modo voluntariamente, por mais ou menos um sculo, uma classe
dominante sacerdotal originria de Teotihuacn e fiel tradio teocrtica da era
clssica. Isso estaria simbolizado nos relatos mticos do rei sacerdote Quetzalcoatl, a
Serpente de Plumas. Seu relato histrico fala uma lngua diferente do nahuatl,
proibia sacrifcios humanos, celebrava o culto do deus da chuva e se mostrava bom e
virtuoso em todas as circunstncias.
Esse acontecimento lembra a chegada da tribo levitas (todos eles com nomes
egpcios, inclusive moiss) a Israel entre o sculo 6 e 5 a. C., refugiados de cidades
egpcias abandonadas em meio a um colapso climtico, a escassez de comida e a
ataques de bbaros. Provavelmente, aps passarem por Midian, onde sofreram
influencias culturais da Babilnia, foram professar a crena de um deus nico como
sacerdotes entre tribos camponesas na regio de Israel. O deus que veio do sul: Jav.
Isso em meio a outros deuses israelitas como Baal, Asherah, e El, o grande( ou El, ou
Elohim). Surge desses sacerdotes a primeira constituio de Israel: as 613 leis,
derivadas dos 10 mandamentos. Abrandam as leis anteriores como as que regulavam
a escravido, por exemplo. Organizam uma espcie de Polnia da poca, as tribos de
Israel que viviam espremidas entre grandes potncias durante a poca do Bronze do
Oriente Mdio.
Voltando a Amrica central, vemos que os toltecas foram apenas os primeiros
de muitos que viriam em ondas migratrias sucessivas do norte para o Mxico.
Esses novos imigrantes traziam consigo novas ideias e ritos que com o seu aumento
populacional quebrariam a frgil relao entre os sacerdotes de Teotihuacn e os
toltecas. Eles traziam a religio astral, o culto da Estrela da Manh, a noo de guerra
csmica, os sacrifcios humanos legitimados e uma organizao social militarista.
Acredita-se que esta cultura esteja simbolizada no deus-feiticeiro Tezcatlipoca, deus
da Grande Ursa, do cu estrelado, do vento noturno e protetor dos guerreiros. Logo,
evocado uma srie de conflitos, guerras civis e encantamentos, graas aos quais
Tezcatlipoca consegue banir Quetzalcoatl em 999. O rei derrotado parte, ento, para
exlio em direo ao misterioso pas negro e vermelho, Tlillan Tlapallan, situado
alm do mar divino, por trs do horizonte oriental.
A partir deste ponto, desenvolve-se a civilizao tolteca durante o sculo XI,
com as velhas divindades da terra e da gua sendo superadas pelos deuses celestes. A
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Serpente de Plumas transforma-se em um deus astral: o planeta Vnus. A cidade


Cholula se torna num centro de peregrinao em honra Serpente de Plumas. Os
rituais de sacrifcio humano se espalham. Nos monumentos surgem representadas
guias (smbolos solares) e jaguares (smbolos de Tezcatlipoca) brandindo coraes
humanos. Os templos deixam de ser santurios de dimenses reduzidas, com espao
apenas para os sacerdotes, e passam a amplas salas, com espao para os guerreiros
se reunirem. O rei detm os poderes que antes cabiam classe sacerdotal
conjugados com o cargo militar de chefia, dentro de uma aristocracia militar, sinais
de uma sociedade j estratificada. No seu auge, a civilizao tolteca alcanou da
regio de Michoacn, a oeste, at as costas do golfo, ao leste; e do planalto central at
as montanhas de Oaxaca e a regio de Yucatn. O essencial de sua arte, de suas
concepes religiosas e de sua estratificao social com uma organizao dinstica
sobreviveu at a conquista espanhola. Em 1168, aps uma vasta expanso
territorial e com a invaso de novos imigrantes, a cidade de Tula foi saqueada e
abandonada. Porm outras cidades toltecas ainda se mantiveram incluindo Cholula,
Colhuacn e outras mais ao sul que proporcionaram um renascimento da
civilizao maia.
A notcia da queda de Tula transmitiu-se entre as tribos dos lugares mais
distantes sobre a influncia tolteca, e principalmente entre os povos de lngua
nahuatl. De toda parte, tribos brbaras puseram-se em marcha para o sul. Os
Chichimecas ento se instalaram mais ao norte do antigo imprio Tolteca, sem
necessitar de guerra para estabelecer seu territrio e mantendo inicialmente seu
modo de vida habitual em cavernas e florestas. Ao manterem um contato mais dirio
com as cidades toltecas remanescentes, um de seus primeiros reis, Nopaltzin,
desposa a filha de um senhor tolteca de Colhuacn, dando incio a diversas alianas
que surgiriam. Em 1168, os astecas comeam a longa marcha at o vale do Mxico,
junto com as outras tribos que tambm migravam para o sul. Naturalmente como
acontece com algumas tribos seminmades, essa migrao no deve ter se dado de
uma forma linear e objetiva. Portanto, podem ter se fixado por anos em algumas
regies ao longo dessa marcha. Por vezes entrando em conflito, e outras entrando em
contato pacfico com populaes civilizadas com troca de cultura e troca comercial
de artesanato e recursos naturais. Segundo a referncia histrica indgena, retratam
a marcha sendo guiada por sacerdotes. Eles levavam sobre os ombros a efgie de
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Uitzilopochtli, divindade solar representada por um colibri, um gnero de beija-flores


que ocorrem na Amrica Central. Segundo a crena, Uitzilopochtli falava com os
sacerdotes e eles transmitiam as ordens de Deus. Alm dos sacerdotes havia um
conselho dos chefes de cls para debater as questes mais importantes. Portanto
esse regime inicial asteca seria uma teocracia superposta a uma democracia tribal.
Enquanto os Astecas estavam em sua migrao, as tribos que inicialmente
chegaram ao planalto central do Mxico assimilaram rapidamente a cultura e
tecnologia tolteca remanescente. Inclui-se nesse processo a agricultara, os ritos
religiosos e cotidianos e a forma de governo. Vilas, como Texcoco, comeam a surgir
no final do sculo XIII. E no sculo seguinte, 28 cidades-estados compartilham o
planalto central, dentre os quais Colhuacn (Tolteca), Texcoco (Chichimeca),
Azcapotzalco (dinastia de origem Otomi ou Mazahua), Xaltocn (otomi). Intrigas,
alianas, guerras e golpes de governo faziam parte do dia a dia dessas cidades que
ficaram marcadas por uma violncia diria. Cada uma delas lutava pela hegemonia,
pelo poder, pelo controle das 28 cidades-estados.
Os astecas so os ltimos a chegarem nesse ambiente com notveis avanos
tecnolgicos e culturais, mas tambm marcado pela disputa pelo poder entre as
cidades e dentro de cada cidade e pelos sacrifcios humanos numa sociedade j
estratificada. A sociedade asteca, nesse momento, homognea e igualitria.
Essencialmente guerreira, com seus soldados e cultivadores. No reconheciam
nenhuma autoridade, seno a dos sacerdotes-guerreiros, os intrpretes de
Uitzilopochtli. Assim que chegam, entram em conflito com Colhuacn, pois
desejavam ter um rei como os das dinastias vizinhas. Seu soberano Uitzliuitl(Pluma
de Colibri), chamado O Antigo, foi derrotado, capturado e sacrificado. Exilados em
Tizapn, os astecas terminaram por se refugiar nas ilhas da zona pantanosa a oeste
do grande lago. Foi l que, em 1325, Uitzilopochtli (divindade solar em forma de
colibri) falou ao grande sacerdote Quauhcoatl (Serpente-guia). Revelou-lhe que
seu templo e sua cidade deveriam ser construdos em meio ao bambuzal, sobre
uma ilha rochosa na qual se veria uma guia devorando alegremente uma
serpente. Quaucoatl e os demais sacerdotes puseram-se procura do sinal
prometido pelo orculo; e viram uma gui pousada sobre uma figueira-do-inferno
(Tenochtli) tendo no bico uma serpente. L foi erigida uma simples cabana de
bambus, primeiro santurio Uitzilopochtli e ncleo da futura cidade de Tenochtitln.
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Segundo uma crnica asteca: Pobremente, miseravelmente, eles construiram a


casa de Uitzilopochtli (...). Onde poderiam eles encontrar pedra ou madeira? (...) Os
mexicanos reuniram-se e disseram: Compremos, ento, a pedra e a madeira com o
que se encontra na gua: o peixe, o Axolotl, a r, o lagostim (...). E, realmente, os
astecas desta poca levavam uma vida extremamente ligada ao lago, com suas
pirogas e redes, subsistindo e conseguindo comercializar o que no tinham na
regio graas pesca e caa de pssaros aquticos. Suas modestas aldeias
estendiam-se sobre as ilhotas. Criaram, graas ao acumulo de lodo em cima e entre
as jangadas de bambu, jardins flutuantes chamados chinampas. Estas eram fixadas
inicialmente com pesadas pedras e bambu e depois com as razes de chores que
eram plantados exatamente com este intuito. Nesse perodo passaram por
instabilidades polticas devido a disputa de poder entre as cidades que habitavam o
planalto e chegaram a pagar impostos ao Tepanecas de Azcapotzalco. Tambm
ganharam notoriedade devido a caraterstica blica de sua tribo e a prtica de
sacrifcios. Com a necessidade de criar uma dinastia e para evitar o desastre de
Uitzliuitl, os astecas procuraram um soberano tolteca de Colhuacn. Dessa forma se
ligariam a prestigiosa idade de ouro de Tula. Acamapichtli (Punho de Bambu) foi o
soberano que subiu ao trono em 1375.

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Figuras de fontes pblicas: Chinampas.

Seu sucessor, Uitziliuitl II, desenvolveu vrias alianas matrimoniais


importantes do ponto de vista econmico e que fortalecia o reconhecimento de sua
vila perante as demais. Desposou assim a princesa Miahuaxihuitl (Flor de Milho
Turquesa), filha de um chefe de Quauhnahuac, regio produtora de algodo. Ao
mesmo tempo a dinastia blica de Azcapotzalco procurava ampliar a subordinao
das demais cidades do vale central, de tal forma que o terceiro rei asteca,
Chimalpopoca (Escudo Fumegante), foi pouco mais que um vassalo de
Azcapotzalco e morreu assassinado em 1428, assim como o rei de Texcoco foi 10
anos antes.
O planalto central passava por mais um perodo de instabilidade poltica e
violncia crescente. O rei Tezozomoc havia anexado ao domnio de Azcapotzalco
vastos territrios inclusive ao redor do grande lago. O herdeiro do trono de Texcoco, o
prncipe Nezaualcoyotl (O Lobo que Jejua) se refugiava pelas montanhas,
perseguido pelos guerreiros de Tezozomoc. Em Tenochtitln, a maioria da populao
preconizava a submisso em nome da paz.
O quarto soberano asteca, Itzcoatl (Serpente de Obsidiana), eleito em
circunstncias dramticas, tomou a liderana de Tenochtitln e se aliou a
Nezaualcoyotl. Liderou resistncias aos assaltos e saques dos guerreiros de
Azcapotzalco e em seguida levou a guerra at o rei Tezozomoc, invadindo e
destruindo Azcapotzalco.
Os dois soberanos vencedores tomaram estrategicamente como aliada a cidade
de Tlacopan que tambm era submissa a Azcapotzalco, fundando assim a Trplice
Aliana.
Ao final deste captulo interessante demarcar que no podemos culpar o
dinheiro de forma direta pelas intrigas e a disputa pelo poder. Alis, nesse perodo, o
dinheiro promovia integrao cultural e permitia aos povos complementarem suas
necessidades dialogando entre si apesar de dificuldades lingusticas e culturais. O
dinheiro nessa poca e localizao era a semente de cacau e algodo, alm de outros
produtos (ou comodity). Tudo que pudesse ser trocado conforme a necessidade a ser
atendida. Portanto, havia uma relao direta com escassez. Mas veremos que em
tempo de paz a classe que mais crescia era a dos comerciantes. Os homens que
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sabiam das necessidades que ocorriam e que tinham ideia dos preos e dos
cmbios.
Contudo, na disputa pelo poder, vemos uma estrutura singular, presente como
estrutura de manuteno do poder para poucos: a escassez. Sim, a escassez de
conhecimento permitia que religies surgissem e que povos inteiros seguissem
seus sacerdotes, os nicos detentores do conhecimento das coisas e garantia seu
prestgio dentro daquele povo. A escassez de conhecimento e de irmandade entre os
povos permitiu que a estrutura militar, estratificada e justificada pelo medo do
desconhecido, pelo medo do povo que quer nos destruir, pela insegurana do dia a
dia, subisse ao poder. Esse medo a principal propaganda para mantermos essas
estruturas sociais e polticas at hoje. Esse medo no permite que a humanidade
converse realmente sobre suas verdadeiras necessidades e suas reais identidades.
Esse medo uma das principais barreiras ainda hoje, pois uma vez que algum d o
primeiro tiro, mesmo que tenha sido o fabricante de armas, ningum mais conversa.
Deixamos ligar o piloto automtico do medo com todos os seus preconceitos criados
de forma meramente cultural.
E a melhor ferramenta at hoje criada para mostrar esse fato foi o Satyagraha.
Criado por Mahatma Gandhi, foi reproduzida por pessoas como Nelson Mandela,
Martin Luther King Jr., John Lenon, Hu Yaobang e os corajosos da Praa Celestial da
Paz. Todas as pessoas que se usaram do Satyagraha e ganharam notoriedade,
documentaram para a posteridade como funciona a propaganda do medo e do
preconceito.
Caminhos diferentes para mostrar a manipulao pelo medo tambm foram
mostrados. O grande mestre Morihei Ueshiba possui uma histria de luta e de busca
pela invencibilidade. Mas a concluso que chega ao final fantstica e extremamente
comparvel com as concluses de Mohandas Gandhi. Podemos observar no s por
citaes do mestre como pela reunio de pensamentos que ele faz no livro A Arte da
Paz. Em muitos aspectos esta obra se mostra mais lgica, e para alguns mais
conclusiva, que O Livro dos Cinco Aneis de Myiamoto Musashi ou A Arte da
Guerra de Sun Tzu.
Aqui no Brasil tivemos algumas mostras de como o medo pode ser utilizado para
manipular. Seu nome no pde ser falado por 40 anos decreto da repblica. Baro de
Cerro Azul Idelfonso Pereira Correia. Produtor e comerciante de mate no estado do
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Paran. Ele se definia apoltico durante a velha repblica. E o que ele fez pode no ser
bem definido como Satyagraha, pois no chegou a fazer um protesto, mas suas
intenes eram de manter a paz e o bem estar nas ruas de Curitiba. Ele tentou manter
um ambiente de no violncia durante a presena dos maragatos e ausncia do Estado.
Teve que pagar em dinheiro para evitar saques e violncia e no foi barato para a poca.
Quando a presena do estado foi restaurada, ele foi considerado traidor e sob uma falsa
promea de julgamento justo no Rio de Janeiro foi levado para execuo sumria na
calada da noite.
Igualmente interessante foi a comunidade do Caldero de Santa Cruz do Deserto
que ocorreu no Crato, Cear. Era uma sociedade pacfica que praticava a no agresso
atravs do cristianismo e cuja economia era amonetaria. Chegou a crescer tanto que em
1936 tinha uma populao de 6000 pessoas juntando pessoas j fixadas e transeuntes
religiosos. Passou incolume pela grande seca de 1932, quando sustentou tanto a
populao que l vivia quanto os refugiados da seca e dos currais do poder pblico.
Portanto, apesar do poder e do prestgio, provavelmente, no terem relao direta
com o surgimento das relaes monetarias interessante notar que h uma intrnsica
relao entre os dois. A base da economia monetria a escassez e a base do poder e de
uma sociedade estratificada a escassez. o casamento perfeito. Isso permite um
pensamento extremamente conjugado com o conceito de lucro. Quanto mais agressivo e
competitivo for um grupo ou uma pessoa maior o seu lucro. Um guerreiro vitorioso de
uma determinada dinastia tem maior poder de barganha sobre quem desposar, que
alianas fazer e sobre qual acesso ele ter aos recursos tecnolgicos, recursos naturais e
servios disponveis em sua poca. Seu lucro enorme, porm, quanto ao bem estar
comum? O lucro, se for compartilhado, diludo e transitrio. Portanto nesse sentido a
noo de poder seja ele militar ou religioso meramente monetrio. E esse casamento
entre a economia monetria e a estratificao militar-social souberam fazer os astecas.
Isso deu legitimidade ao seu governo e permitiu o seu imprio. O soberano de Tlacopan
e de Texcoco tornam-se, como veremos mais a frente, vassalos de Itzcoal. Porm no
apenas pela fora, pelo medo militar de Tenochtitln, mas tambm com uma
participao no lucro de Tenochtitln. Lucro esse compatvel com a posio e prestgio
de cada soberano na estratificao desse novo estado que estava surgindo. Esse modelo
igual ao que vemos em qualquer empresa de qualquer ramo, em qualquer governo de
qualquer modelo poltico, em qualquer tipo de ordem religiosa, em qualquer estrutura
militar ao redor do mundo. O de cima lembra ao seu subordinado sua posio na cadeia
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praticamente sempre que pode, mas cada um deles tem uma participao no lucro ou um
prestgio compatvel com sua posio na cadeia a nvel regional e a nvel mundial.
Se fosse apenas pela fora geraria revoltas como todas as outras antes da criao
desse estado. E como o lucro no para todos, ns veremos que mesmo nesse estado
asteca temos revoltas em algumas tribos e cidades. Para rechaa-las s um estado com
uma grande estrutura para manter o controle e garantir um lucro a um grupo de
privilegiados. Portanto, como vemos nos dias atuais, quando o lucro deixa de ser o
suficiente para uma grande parcela da populao por um perodo grande, vemos crescer
o nmero de manifestaes populares. Entenda-se lucro como o acesso a servios
(educao, sade,..), a recursos tecnolgicos (na casa, na locomoo) e a recursos
naturais, pois o dinheiro apenas o intermedirio que gerencia tudo isso nos dias atuais.
Um outro exemplo histrico foi o Xogunato Tokugawa. Com uma premissa
autntica de unificar o Japo, eles aumentaram o seu poder manipulando escassez.
Portanto tiraram terras, principalmente de samurais que no os apoiavam e permitiram
apenas que se mantivessem samurais aqueles que estivessem servindo a daimios. E
aqueles que no estivessem servindo deveriam entregar suas espadas. Claro, alguns
simplesmente no conseguiram achar daimios que os aceitassem. Assim pacificaram o
Japo atravs do poder, ou seja, manipulando escassez. Eles tambm perseguiram
comerciantes que professavam cristianismo, inclusive executando europeus. No s por
medo do que no conheciam, mas para uniformizar os costumes e crenas japonesas e
com medo do que poderia representar uma ameaa poder constitudo. Os daimios
tambm tiveram sua liberdade diminuda, ficando sobre controle rigoroso do estado.
Promoveram assim uma estratificao social mais clara.

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O IMPRIO ASTECA E SUAS RELAES MONETRIAS

Figura de fonte pblica: extenso do imprio asteca no perodo da dominao espanhola.

Vemos rapidamente uma especializao entre as cidades. O papel militar


predominante concentrou-se em Tenochtitln. Texcoco se transforma em metrpole
das artes, da literatura e do direito. Por ocasio da morte de Itzcoal, em 1440, as trs
cidades dominavam o vale central e seus arredores. Tlacopan agregou o legado de
Azcapotzalco: regies montanhosas povoadas majoritariamente por otomis a
noroeste do vale. Texcoco estendia seu domnio at certas localidades do litoral.
Cinco soberanos sucederam-se aps a morte de Itzcoatl at a invaso
espanhola: 1440 a 1469 Moteczuma (Aquele que se Zanga como o Senhor), tambm
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chamado Ilhuicamina (O Arqueiro que Flecha o Cu); 1469 a 1481: Axayacatl (Face
de gua); 1481 a 1486: Tizoc (Aquele que se Sangra, aluso a um rito de auto
sacrifcio); 1486 a 1503: Auitzotl (Monstro Aqutico); 1503 a 1520: Moteczuma II,
conhecido como Xocoyotzin (O Honorvel mais Jovem).
Tizoc ficou apenas cinco anos como soberano e foi provavelmente envenenado.
Todos os outros soberanos permaneceram longo tempo no poder e ampliaram os
domnios da Trplice Aliana, alm reforarem sua posio de chefia sobre os dos
outros dois. A morte de Nezaualcoyotl em 1472 foi o principal acontecimento no
rumo dessa nova hegemonia. A partir da o imperador asteca (Tlatoani), chefe
militar supremo (Tlacatecuhtli), torna-se o nico soberano, tratando o soberano de
Tlacopan apenas como um vassalo e determinando segundo sua vontade a sucesso
da dinastia de Texcoco.
Quanto s cidades e s tribos, antes compartilhadas pelas trs cidades
continuam sob esses comandos, porm todos haviam de se reportar ao comando
nico do imperador asteca e seus oficiais diretos. Agora Temos uma hierarquia
social com benefcios e prestgios escalonados, portanto monetrio. Criava-se assim
o estado asteca. Seu domnio estendia-se do litoral do golfo do Mxico at o litoral
com o oceano Pacfico. Ao norte na regio do rio Pnuco at a regio da cidade atual
de Tapachula, fronteira com a Guatemala, ao sul. Quando os espanhis chegaram em
1519, os astecas possuam 38 provncias, segundo seus documentos, sujeitas a
pagamento de impostos. Vemos nos hierglifos astecas repeties que sugerem que
algumas cidades se rebelavam e tinham que ser conquistada novamente. Rebelies
surgiam vrias vezes como em Cuetlaxtan, cujos habitantes, descontentes com os
impostos, prenderam os funcionrios do estado Asteca e atearam fogo a casa onde
eles estavam presos. E o imprio tinham clares no seu territrio. O istmo de
Tehuantepec, por exemplo, concedia livre passagem aos astecas, porm no
pagavam impostos. Outra situao era a de Metztitln ao norte, que eram enclaves
independentes e de lngua nahuatl. J a cidade de Tototepec era mixteca. Todos esses
mantinham ferozmente sua independncia. Havia at mesmo um enclave perto de
Tenochtitln: Tlaxcala, uma repblica aristocrtica e militar. J a enclave de Teotitln
matinha intensas relaes econmicas com o imprio que matinha, por
conseguinte, sua independncia de forma cordial. Fora do territrio asteca a nica
ameaa significativa era o reino de Michoacn, a oeste. A norte e noroeste, os
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contatos eram com tribos Chichimecas que no podiam manter um estado de guerra
significativo na regio. A sudeste, havia contatos comerciais cordiais com a cidade de
Xicalanco que tinham seu entreposto em Tuxtepec.
Dentro do imprio, houve a instalao estratgica de guarnies permanentes
em algumas cidades como Atlan e Quauhnahuac. E geralmente as tropas se
alimentavam de perus, cabras, coelhos e milho que as tribos eram obrigadas a doar.
De modo geral, enquanto as cidades e tribos conquistadas conservavam sua
forma de governo, suas dinastias locais e seus poderes autnomos, ou seja, elas se
administravam. Porm funcionrios do estado asteca eram colocados nas localidades
mais estratgicas. Seus ttulos eram nitidamente militares: Tlacatecuhtli : chefe dos
guerreiros, Tlacochtecuhtli: senhor dos dados. Com frequncia dois funcionrios
cuidavam de uma mesma cidade ou provncia. E os estatutos variavam desde uma
simples aliana at uma ntida submisso. As cidades que residiam guarnies
militares no pagavam tributos, mas assumiam todos os custos da subsistncia
daquela tropa. Outras at no pagavam impostos, mas enviavam presentes,
pretensos voluntrios, a Tenochtitln. Todas as cidades do imprio, qualquer que
fosse seu estatuto militar, deveriam renunciar a qualquer poltica externa
independente ou poltica militar independente, e deveriam aceitar que se celebrasse
nelas o culto da divindade asteca Uitzilopochtli. Relembra algum plano de
colonizao?
A noo monetria era to refinada que as cidades pagavam tributos de acordo
com a natureza das mercadorias e das necessidades do imprio que de certa forma
poderiam ou no inflacionar determinados tributos e poderiam cobrar at 4 vezes ao
ano. Para esse controle, os Calpixque assistidos por escribas mantinham em dia os
registros dos tributos, regulando a arrecadao, transporte e punio para aqueles que
no cumprissem com o tributo. Cada um deles tinha seu respectivo escritrio em cada
provncia. Os registros se conservam at hoje (Matrcula de Tributos: Cdex
Mendonza). Cada provncia era tributada conforme sua capacidade de produo, os
recursos climticos, os recursos naturais e os interesses do imprio.
Quase todos deviam fornecer tecidos de algodo ou de Ixtle (fibra de agave para
uso txtil), cereais e gros oleaginosos. reas tropicais forneciam cacau e algodo
bruto. Tuxtepec, Xoconochco e provncias mixtecas forneciam ouro em p e outros
objetos de luxo. O cobre vinha de Tepequacuilco e Quiauhteopan. As turquesas, do
49

litoral do golfo e de Oaxaca. As plumas de papagaio e de Quetzal vinham das Terras


Quentes. O papel, de Quauhnahuac e Oaxtepec; o caucho (com seu ltex extrado de sua
seiva que considerado de qualidade inferior a da seringueira e era usado para fazer
bolas elsticas para jogo de bola chamado Tlachtli), de Tuxtepec; a cochonilha (inseto
usado como corante), de Oaxaca; e as madeiras de construo, das florestas do povo
otomi. So registrados tambm cachimbos, casos em terracota, joias, cogumelos
alucingenos, incenso, mel, tinta, dentes de crocodilo, chifres de cabrito, peles de
jaguar, armas, pssaros vivos para o jardim zoolgico do imperador e serpentes vivas
para a alimentao desses pssaros. Obviamente no de forma exclusiva. Anualmente,
Tuxtepec, alm de enviar 16 mil bolas de caucho, enviava tecidos, vestimentas, 24 mil
ramos de plumas de papagaio, 80 ramos de plumas de Quetzal, escudo de ouro, diadema
de ouro, colares e outras joias de ouro, de mbar e de cristal de rocha. Quauhnahuac
contribua 2 vezes ao ano com 3.200 carregamentos de Quachtli de algodo, 400
carregamentos de tangas, 400 de trajes femininos, 2 mil vasos de cermica, 8 mil resmas
de papel; e uma vez por ano com oito trajes cerimoniais e quatro celeiros.
Tlalcozauhtitlan contribua com apenas 800 carregamentos de tecidos de algodo, 200
jarras de mel, um traje de luxo e 20 vasos cheios de Tecozautil (um tipo de terra
amarelo-clara, usado pela elite asteca para pintura facial). Algumas dessas matriasprimas eram ainda remetidas de Tenochtitln para o sul, para serem manufaturadas em
joias e trajes de luxo.
Apesar no usarem um sistema de contagem igual ao nosso o Quachtli
(carregamento de 20 unidades) servia de medida. Consideravam o Quachtli como o
necessrio para que um homem se sustentasse durante um ano. Isso era empregado nos
artigos txteis. Anualmente arrecadavam mais de 2 milhes de Quachtli de algodo;
179.200 Quachtli de tecidos de ixtle; 136.000 tangas; 185.600 saias e corpetes; 561
ornatos cerimoniais feitos de plumas.
A metalurgia do cobre, do bronze, do ouro e da prata penetrou tardiamente no
Mxico, no incio do segundo milnio depois de cristo. Alcanou o planalto Central,
difundindo-se desde o litoral do Pacfico e das montanhas na costa ocenica,
provavelmente oriundos de civilizaes da regio do Peru. Portanto, os astecas
chegaram a dominar os processos de fundio do ouro e da prata. A perfeio da
ourivesaria asteca suscitou, inclusive, a admirao, poca, de especialistas
europeus.
Alm dos recursos naturais e tecnolgicos citados acima, as cidades e vilas
50

obedeciam a uma escala rotatria para servios de conservao dos palcios,


incluindo serviais domsticos junto com gneros alimentcios.
Com a trplice aliana fundada, Tenochtitln e Texcoco ficariam com 2/5 dos
tributos e Tlacopan com 1/5. Os historiadores sugerem que provavelmente o
imperador e seus principais dignitrios ficassem com a pane do Leo. No
Petlacalco, mercadorias, tecidos e cereais acumulavam-se. E nos prprios escritrios
dos Calpixcacalli poderia haver prevaricao. O funcionrio que fosse pego
desviando em seu proveito alguma parte do tributo era punido com pena de morte,
com seus bens e casa confiscados.
Juntamente com o pensamento de alguns parlamentares brasileiros e ao redor
do mundo, o tesouro pblico no se distinguia do tesouro privado do soberano.
Portanto o que havia no Petlacalco servia tanto para custear as imensas despesas
palacianas como para distribuir ao povo vveres e vestimenta, pagar os
funcionrios, artesos e escultores, prover santurios e abastecer os exrcitos. Em
tempo de grave escassez, abriam-se os celeiros imperiais. Portanto o imperador
trazia para si a funo de banco, inclusive com a noo de dvida, pois o que
representa um tributo a ser cumprido dentro de um perodo. E que durante um
perodo de escassez fazia doaes, mas que essas doaes tambm eram, de certa
forma, cobradas quando interessava a ao imprio.
Os mercados como o de Tlatelolco, eram verdadeiras cidades onde os barulhos
das vozes dos negociantes eram escutados a metros de distncia. Enormes
quantidades de produtos eram trocados e transportados de barco pelos lagos e canais
desta cidade. Pochteca: comerciantes e aventureiros combativos, que penetravam
at o mago de territrios insubmissos para vender utenslios de cobre ou
obsidiana, tecidos, peles de coelho, ervas medicinais, vestimentas bordadas, joias. De
l eles traziam jade, pedras e plumas preciosas, mbar e peles de jaguar.

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SOCIEDADE ASTECA E SEUS CIDADOS


Quando os astecas nasciam j eram imersos na religio corrente. Seu destino
era predeterminado na data de seu nascimento por duas divindades: Omelecuhtli e
Omeciuatl. Assim, um menino nascido sob o signo 2-tochtli, se entregaria
embriaguez; j o signo 4-itzcuintli prometia honras e prosperidade; e uma menina
nascida em 7-xochitl seria prdiga em seus favores. Podia-se contudo corrigir uma
predestinao no desejada escolhendo um dia mais favorvel para dar nome ao
recm-nascido. A parteira lavava o beb, pondo gua nos seus lbios, cabea, peito e
depois sobre todo o corpo. Invocava a deusa da gua e depois apresentava ao Sol e
Terra.
Semelhante aos hbitos encontrados nos povos Tupi: quando era um menino,
preparava-se um escudo, um arco e quatro flechas que ficavam junto ao recmnascido para invocar proteo ao futuro guerreiro. As meninas recebiam fusos,
lanadeira e um cofre. Eram feitas preces a personificao da primeira infncia:
Yoalticitl (curandeira noturna). Fazia-se um banquete regados com taas de Octli.
Nos primeiros anos a educao da criana ficava a cargo da famlia. Os meninos
aprendiam a trazer gua e lenha, ajudavam nos trabalhos agrcolas e no comrcio,
pescavam e remavam sob a tutela do pai. As meninas varriam, cozinhavam, fiavam e
iniciavam-se na tecelagem. Na idade de 6 a 9 anos, as crianas frequentavam um dos
dois sistemas pblicos de educao: o Telpochcalli, colgio do bairro onde os mestres
de rapazes e moas instruam sobre a vida prtica diria; ou o Calmecac (colgio
monastrio), onde a educao era ministrada por sacerdotes. Inicialmente, apenas
filhos de dignitrios poderiam frequentar o Calmecac. Porm os filhos de
negociantes, aps a acesso desta classe, puderam ter acesso tambm, bem como
crianas de camada populares que se destinassem ao sacerdcio. Nos colgios
monastrio, alm de se ensinar rituais, a leitura de hierglifos e a leitura de poemas
mitolgicos e histricos, ensinava-se uma literatura: os Ueuetlatolli (preceitos dos
antigos). Neles se evidencia o ideal de autodomnio, de resistncia s paixes, de
moderao e de abnegao. Ensinavam tambm a conduta a ser mantida em
presena dos superiores ou dos inferiores. Enquanto isso os alunos dos colgios de
bairro eram considerados vulgares e grosseiros.

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Fig de fonte pblica: Educao masculina a esquerda, educao feminina a direita.

O antagonismo entre esses dois colgios manifestava-se abertamente durante o


sexto ms do ano. Os alunos de colgios de bairros e dos colgios-monastrio
entregavam-se ento a combates sem misericrdia, invadiam os lugares uns dos
outros, carregam ou destruam mveis e utenslios e se infligiam trotes recprocos.
Chegando a idade adulta, o rapaz ou a moa deveria deixar o colgio, a menos
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que optasse pela vida religiosa e seu celibato. A maioria das jovens se casava. As
famlias arranjavam as unies por intermdio de casamenteiras, mulheres idosas
que conduziam as negociaes. O dia do casamento era acertado pelo sacerdoteadivinho. E a cerimnia se dava na casa do noivo. A jovem se vestia conforme as
tradies e se apresentava noite na casa de seu noivo acompanhada de cortejo
animado conduzindo chamas. Sentados diante de uma lareira, o casal recebia os
presentes, e em seguida, as casamenteiras enlaavam o traje da noiva e o manto do
jovem. Aps, os dois dividiam um prato de Tamalli e a partir deste momento
estavam casados. Deviam, contudo, orar por quatro dias, sendo permitida a relao
sexual apenas aps estes quatros dias. E no quinto dia havia ento uma festa maior
que a primeira, principalmente entre nobres e comerciantes.
Contudo a poligamia era frequente, principalmente nas classes abastadas.
Poderiam ter numerosas esposas secundrias, mas apenas os filhos da esposa
principal podiam suceder ao pai. Excees existiam: Itzcoatl, havia tido por me uma
concubina de origem humilde.
O cidado simples (Maceualli) tinha como dever prestar servio militar e pagar
impostos. Tambm eram convocados temporariamente ao trabalho coletivo, como
conservao de caminhos e canais, construo de monumentos e diques (corveia). E
tinham como direito, a partir da maioridade, isto , do seu casamento entre 20 e 25
anos, a um lote de terra para nela construir sua casa e cultivar seu campo e seu
jardim. Isto era coordenado pelo chefe do seu Calpulli (unidade familiar ou de alguns
cidados). Tomavam parte na intensa vida religiosa de seu bairro e cidade. E, com
certa idade, poderiam integrar um conselho que se reunia em torno do chefe local.
Seus filhos recebiam educao gratuita nas escolas do seu bairro. Pagava impostos e
recebia gneros alimentcios, peas de tecido e vestimentas, tanto por ocasio das
distribuies regulares (geralmente no oitavo ms), quanto nos perodos de
escassez, inundaes e outras calamidades (quando o soberano vinha em auxlio do
povo).
Fosse o Maceualli desprovido de ambies, poderia despender toda sua vida na
condio agricultor-soldado, podendo ser convocado a qualquer momento ao servio
de armas e consagrando com o passar do tempo o seu terreno sua famlia. Nesta
sociedade, a educao e a religio pressionavam os homens para a carreira militar. A
hierarquia militar poderia ser galgada pelas faanhas alcanadas. O guerreiro que
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houvesse capturado um determinado nmero de adversrios para sacrifcios


ascendia aos escales iniciais. Conforme o reconhecimento de seus mritos, iria
adquirindo novos ttulos, como o de Otomitl, com direito a usar determinadas joias e
emblemas e tomar parte em danas rituais. Alcana-se posteriormente
reconhecimento dos seus chefes e do imperador, poderia ser admitido a uma das
ordens militares: Cavaleiros guias, soldados do sol ou cavaleiros jaguares
(guerreiros de Tezcatlipoca. Por fim, uma parte dos comandos mais elevados,
imediatamente abaixo do imperador, era reservada aos guerreiros mais valorosos e
experientes. A maioria no chegava ao pice da carreira e quando chegava a uma
idade, os guerreiros se retiravam para algum cargo burocrtico mais tranquilo.
Jovens de ambos os sexos poderiam consagrar-se em servios religiosos.
Numerosos sacerdotes ocupavam desde as parquias de bairro at as mais altas
funes sacerdotais.
Vrias outras profisses administrativas poderiam ser ocupadas: escribas e
contnuos a servio dos juzes, prepostos na administrao dos mercados,
responsveis da conservao e limpeza da cidade, mensageiros, vendedores de
produtos alimentcios, distribuidores de gua potvel, carpinteiros, artesos em
cermicas, teceles, fabricantes de sal, pescadores e caadores.
Caracterstica interessantemente e presente nos dias atuais. Recrutava-se nos
cidados a elite dirigente e era estimulado que se renovasse, conforme a ambio de
cada cidado e conforme fosse permitido pelo seu superior. Poderia assim o mais
humilde dos mexicanos aspirar, um dia, a uma posio privilegiada na sua pirmide
social.
A ELITE
Tecuhtli era o ttulo dos dignitrios investidos de altas funes militares e/ou
civis, ou seja, no alto de sua carreira eles poderiam se investir de funes civis e
militares, geralmente finalizando em funes judicirias. Esta elite no pagava
impostos e no se ocupava com a agricultura. As terras que lhe eram atribudas,
geralmente vastos domnios, eram cultivadas para ela pelos Maceualtin (cidados
comuns), ou ainda por escravos. Ele se beneficiava da distribuio de tributos e
recebia, segundo seu escalo, vestimentas, joias, pedras preciosas e plumas. Seu
palcio era construdo e mantido custa do tesouro pblico. E Dispunha de
55

servidores, escravos, escribas e um estado-maior de pequenos funcionrios. Num


imprio com vrios tipos de moedas correntes, todas essas prestaes em espcies e
em servios representam os emolumentos dos dignitrios.
Era como se num pas houvesse vrias unidades monetrias. O Quachtli
(cumprimentos padronizados de tecido de algodo) era uma unidade monetria
bastante usada para compras maiores. J as compras do dia a dia as sementes de
cacaus era a unidade mais usada, dentre outras. No havia uma relao fixa entre as
unidades monetrias, ou seja, a ideia de cmbio era extremamente frouxa. como se
num pas corresse dlar e real juntos sem uma relao estabelecida num prego
entre eles. Obviamente havia um conceito aproximado sobre os valores dos produtos
e sua correspondncia nas duas unidades mais usadas, mas aberto a livre
negociao. H relatos, por exemplo, da venda da prpria filha para servios
escravos ou sacrifcio variando entre 500 a 700 sementes de cacau. Este servio
escravo poderia incluir amancebamento. Porm o sexo no era vendido de forma
explcita e sim como uma vantagem indireta.
Historicamente, a origem dos mais antigos dignitrios foi nos chefes de
Calpulli. Em Tenochtitln, respondiam ao Uey Calpixqui (prefeito da cidade). Sua
principal funo consistia em manter em dia o registro de terras do seu Calpulli,
distribuir lotes s novas famlias, aplicar advertncias aos homens que
negligenciassem suas terras e, eventualmente, confiscar as terras no-produtivas.
Eram assistidos nessas tarefas por escribas e por um conselho de ancios.
No era uma nobreza hereditria, mas tambm ainda estavam em formao.
Seus domnios, terras e palcios no lhe pertenciam como propriedade privada,
apenas como usufruto. Contudo, as grandes famlias tendiam a se perpetuar. O filho
de um Tecuhtli era titulado de Pilli, tinha direito educao superior por sacerdotes
nos Calmecac e recebia alguns domnios: os Pillalli. Os soberanos designavam, de
preferncia, um Pilli como embaixador, governador ou juiz. Assim a aristocracia se
consolidava, enriquecida constantemente pela contribuio da formao constante
de uma elite de origem popular. Consolidava assim privilgios econmicos e
polticos. Por ocasio de grandes batalhas, os soberanos elevavam dezenas de
cidados comuns Tecuhtli. Para uma famlia nobre cair de posio social precisava
que at duas geraes no se mostrassem dignas dos seus deveres.
As leis e costumes condenavam severamente o funcionrio indigno e o juiz
56

prevaricador.
OS ESCRAVOS E MENDIGOS
Como classe desprestigiada, existia o no-cidado, o Tlalmaitl: camponeses sem
terra, meeiros e/ou arrendatrios, que viviam nos domnios de certos senhores de
terra. Eles no pagavam impostos, nem estavam sujeitos ao trabalho coletivo
(corveia), mas prestavam servio militar. A origem do Tlalmaitl obscura. Sugere-se
que eram indgenas no-astecas que fugiam de suas tribos devido a guerras internas
ou externas e se colocavam sob a proteo de um dignitrio mexicano.
Tambm existiam os Tlatlacotin (singular: Tlacotli). Eles subdividiam-se em
diversas categorias: prisioneiros de guerra destinados ao sacrifcio em grandes
cerimnias, condenados pela justia civil que cumpriam pena trabalhando para a
coletividade ou para a pessoa que haviam prejudicado, endividados que se vendiam
voluntariamente (principalmente os arruinados pelo jogo ou pela bebida) e
membros de uma famlia que eram vendidos para saldar uma dvida (costume
abolido a partir de 1505). Nessa classe, diversas mulheres escravas fiavam, teciam e
bordavam. Numerosos homens e mulheres trabalhavam em terras de dignitrios,
atendiam o servio domstico e carregavam fardos nas caravanas dos negociantes.
Notamos que este comportamento de preguia e vcios em bebidas e jogos ele
surge j numa sociedade monetria. E que nos relatos de todas as sociedades
seminmades, incluindo os tupis-guaranis e astecas antes de virem para o Mxico,
no h referncia a este tipo de comportamento.
O Tlacotli era, apesar de tudo, nutrido e vestido pelo seu senhorio, e tratado
cordialmente de uma forma geral. E segundo a crena religiosa, dizia-se que seu
protetor era Tezcatlipoca e que ele castigava os senhores que os maltratassem. Era
permitido desposar uma mulher livre e poderiam possuir, conforme seu mrito,
terras, bens, casa e at outros escravos. As possibilidades de libertao eram por
recompra, alforria por testamento do senhor, apelo proteo do imperador, e
haviam tempos em que os soberanos decretavam libertao em massa quando havia
alguma necessidade especfica do imprio, como por exemplo na coleta dos impostos.
Quanto a organizao penal, nos surpreendemos com a semelhana em relao
a nossa organizao jurdica. Uma escravido penal devido a um furto, poderia ser
revertida pelo reembolso daquilo que havia sido roubado. A venda de uma pessoa
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para a escravido consistia num contrato solene concludo apenas na presena de


pelo menos quatro testemunhas. E enquanto a venda no fosse concluda, isto , o
valor depositado, este Tlacotli permanecia em liberdade. O escravo no poderia ser
revendido, a menos que este se tivesse mostrado desonesto, preguioso ou beberro.
Se trs senhores tivessem revendido este escravo, este era levado para o mercado de
Azcapotzalco, podendo ser comprado por corporaes de negociantes ou artesos e
at mesmo servir para o sacrifcio aos deuses.
Quando a tribo asteca era seminmade migrando at se fixarem no Mxico, os
historiadores sugerem que no havia essas classes sociais. Se eram feitos escravos
era para um sacrifcio e no como mo de obra. Isto culturalmente quase uma
constante nos povos seminmades. E isso de certa forma nos faz entender por que o
Tupi era to avesso ao trabalho escravo. Eles deveriam se perguntar, por que esse
cara plida no quer me devorar? E provavelmente ficavam ainda mais ultrajados,
depois de serem rejeitados ao nobre sacrifcio e forados a trabalhar para os
inimigos, ajudando-os a se fixarem e se multiplicarem.

OS HOMENS DE NEGCIO
Enquanto os pequenos comrcios estavam nas mos dos cidados comuns, os
Pochteca (poderosas corporaes de comerciantes) detinham o monoplio do
comrcio exterior. Os Pochteca eram uma classe com privilgios crescentes.
Tinham seu prprio deus (Yiacaiecuhtli), seu prprio ritual, seus prprios chefes.
Eles representavam a fortuna privada, o luxo e a opulncia em contraste com o ideal
austero e marcial da classe dirigente. Ganharam notoriedade perante os dignitrios
durante o reinado de Auitzol, depois que uma caravana de comerciantes conquistou
uma vitria inesperada contra tribos hostis do istmo de Tehuantepec, contra a qual o
imprio asteca estava em conflito j h quatro anos. O imperador, a partir de ento,
os declarou seus tios e concedeu o direito que usassem joias de ouro.
Comerciantes sagazes, prudentes, alm de combatentes enrgicos e hbeis
agentes de informao. Conseguiam penetrar em provncias insubmissas e se
disfaravam moda de seus habitantes, falando, inclusive, sua lngua.
Frequentemente, as agresses de que eram alvo serviam de pretexto blico para
justificar incurses militares dos astecas.
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Seus privilgios e status nesta sociedade, apesar de crescentes, ainda era


intermedirio entre o povo e a classe dirigente. Pagavam impostos em mercadorias
e evitavam ostentar suas riquezas, salvo por ocasio dos magnficos banquetes das
corporaes, aos quais os altos dignitrios no desdenhavam em aparecer. Depois de
um tempo, seus filhos ganharam o direito a entrar no Calmecac (colgio superior
reservado aristocracia). No tinham representao no grande conselho de
Tenochtitln, mas em Texcoco tinham acesso ao conselho de finanas. Portanto, esta
classe recm formada e em ascenso meterica, estava em via de conquistar seu
lugar ao lado da aristocracia militar e sacerdotal. Diferente desta, ela no recrutava
novos elementos do povo. Eles transmitiam a mesma profisso de pai para filho.
OS HOMENS DA RELIGIO
O Estado asteca apesar de estar impregnado pela religio, no era uma
teocracia. A hierarquia religiosa era composta de simples servidores dos templos de
bairro, sacerdotes superiores que controlavam a prtica do culto nas provncias
(comparados aos bispos pelos espanhis), numerosos servidores dos grandes
templos do Mxico (incluindo sacerdotisas), o Mexicatl Teohuatzin (tipo de vigriogeral) assistido por dois coadjuvantes, e dois grandes-sacerdotes. Estes ltimos dois
eram iguais em ttulo e poder, ambos denominados Serpente de Plumas
(Quetzalcoatl). Um deles consagrado ao deus solar asteca Uitzilopochtli, e o outro,
antiga divindade da gua e da chuva Tlaloc, adorada h tempos pelos camponeses.
Em Tenochtitln, cada divindade tinha seu santurio e seus prprios servidores
em funes estritamente determinadas. Presos ao celibato, os sacerdotes se
ocupavam das obrigaes do culto e da educao dos jovens aristocratas em colgios
denominados Calmecac. Dirigiam tambm os hospitais para pobres e doentes.
Guardavam os livros sagrados e os manuscritos histricos. Acumulavam grandes
riquezas em terras, vveres e objetos preciosos de todo o tipo. Os templos
dispunham de imensos recursos graas devoo tanto dos soberanos quanto dos
particulares. Estes eram administrados por um tesoureiro-geral, o
Tlaquirnoltecuhtli. Do alto das pirmides, em determinadas horas do dia ou da
noite, sons roucos de conchas e batidas de gongos de madeira saudavam os
movimentos dos astros e regiam o ritmo da vida nas cidades.
Pouco se sabe sobre o processo de designao dos sacerdotes. Os dois
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Serpentes de Plumas eram, sem dvida, nomeados pelo grande conselho e


escolhiam de comum acordo o Mexicatl Teohuatzin (vigrio-geral). Nessa escolha
no havia influncia da sua posio na sociedade ou do nascimento, sendo levado em
conta apenas os mritos e conhecimentos. Na base, o recrutamento de novios
dependia das famlias que desejassem destinar seus filhos ao servio de determinado
deus. O moo ou a moa poderia ento decidir em casar-se ou renunciar pelo
sacerdcio.
Os sacerdotes no pagavam impostos. Alguns deles combatiam voluntariamente
nos exrcitos. Levavam uma vida monstica nos templos e Calmecac, infligindo-se
jejuns e severas penitncias. Tinham representao no grande conselho e no colgio
eleitoral que designava o imperador.
A contemplao do cu e o estudo do movimento dos astros faziam parte dos
deveres sacerdotais. Tinham conhecimentos precisos quanto durao do ano, a
determinao dos solstcios, as fases e eclipses da lua, a revoluo do planeta Vnus e
diversas constelaes. Davam importncia primordial a mensurao do tempo,
fundamentada sobre uma aritmtica que tinha por base o nmero 20. A mesma base
usada para o algodo, ou seja , a mesma base do Quachtli: a quantidade necessria
para a sobrevivncia de um asteca por um ano.

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O DINHEIRO
Quem disse que dinheiro no d em rvore? O nosso famoso chocolate tem sua
origem da semente do cacau, a amndoa. Planta originria da amrica central, sua
bebida era costumaz entre os dignitrios astecas e maias. Em nahuatl: Xocoatl.
Monteczuma II adorava a bebida, principalmente durante suas reunies. Soldados a
tomavam antes de batalhas e os sacerdotes em determinados rituais tambm a
consumiam. Apesar de Cristovam Colombo ter encontrado maias extremamente
entusiasmados pela semente de cacau, foi Hernn Corts quem descobriu e exportou
a bebida que na poca era fermentada ou triturada em p para misturar com gua e
bebida sem adicionais ou com pimenta verde e baunilha. Portanto de gosto amargo.
No demorou muito para os europeus adicionarem acar de cana, canela e ans.
Porm foi o mdico naturalista, escocs de nascena, Hans Sloane quem deu o golpe
final misturando leite a bebida no ano de 1689.
Interessante ver que a amndoa de cacau foi a unidade monetria mais
importante na Amrica Central, assim como o ouro o foi para outras civilizaes.
To importante que Colombo no conseguia entender a loucura que os maias
tinham por elas, assim como muitas pessoas no entendem a febre do ouro.
Outros comodities j foram usados como unidade monetria na histria da
humanidade, chamadas de moeda-mercadoria. Prata, cobre, pau-brasil, acar,
tabaco, gado bovino, o sal. Pista desse passado esto em palavras usadas at hoje:
pecnia (dinheiro) e peclio (dinheiro acumulado) so derivados da palavra latina
pecus (gado). A palavra capital (patrimnio) vem do latim capita (cabea). A palavra
salrio tem sua origem em Roma, onde o sal era usado como pagamento de servios
prestados.
O uso da amndoa de cacau no era apenas na Amrica Central, mas tambm na
Amrica do Sul permitindo a negociao, entre diversas civilizaes e tribos que
ainda mantivessem relaes e permitia a padronizao de taxas de impostos pelos
povos dominados. Foi usado pelas trs grandes civilizaes da poca da conquista
europeia: Astecas, Maias e Incas.

61

A RELIGIO

Figura de fonte pblica: Concepo artstica de deuses astecas.

Os astecas tinham reputao de serem os indgenas mais religiosos do Mxico.


Sua religio com fundamentos astronmicos havia sido enriquecida com o contato
com os povos do Planalto do Mxico. Conforme ampliavam seu Imprio, foram
avidamente assimilando deuses e ritos das tribos com quem entravam em contato.
Constituam, assim, uma sntese imperfeita de crenas e cultos de origens muito
diversas e que fazia parte de cada aspecto do cotidiano dos astecas.
Como divindades astrais, era conservado desde seu passado o disco solar com o
nome de Tonatiuh; o Sol do meio-dia era encanado por Uitzilopochtli que com o
tempo ganhou traos das concepes toltecas. Tezcatlipoca, smbolo da grade Ursa e
do cu noturno, tudo via, permanecendo ele prprio invisvel. Protegia os jovens
guerreiros e os escravos. E inspirava os grandes eleitores por ocasio da designao
do soberano. No passado mtico, fora ele que expulsou de Tula a benevolente
Serpente de Plumas e imps os sacrifcios humanos.
O sacrifcio no era exclusividade dos astecas. Os Maias e os Tarascos tambm o
praticavam. E mesmo um soberano de esprito superior como o rei-filsofo
Nezaualcoyotl de Texcoco tambm o praticou. Entre o prisioneiro e captor se
estabelecia uma relao de pai para filho. Portanto se oferecia a salvao da vida
atravs do sacrifcio para garantir a felicidade na vida eterna. Negociantes e artistas
tambm compravam no mercado escravos para oferecer em sacrifcio aos seus
deuses. E outros se prestavam voluntariamente atravs de sacerdotes para o ritual:
62

como o jovem perfeito anualmente sacrificado em honra a Tezcatlipoca.


Durante o ritual, o corao era arrancado do seu peito ainda vivo com um
machado de slex e se presenteava ao sol ainda batendo. Em seguida, decapitava-se o
sacrificado e seu crnio ia juntar-se aos que se acumulavam em uma estava especial:
o Tzompantli. As vtimas sacrificadas ao deus Xipe Totec e outras deusas da
vegetao eram esfoladas, vestindo os sacerdotes as suas peles. Outras eram
amarradas a um pesado disco e eram obrigadas a se defender de quatro guerreiros
bem armados. Outros eram vestidos como os prprios deuses, em seguida eram
homenageados e incendiados, tornando-se a imagem da divindade. O canibalismo
que encerrava essas macabras cerimnias tomava o sentido de uma comunho.
Alm dos sacrifcios que geravam o sangue a ser absorvido pela Terra, era
necessrio trazer constantemente madeira pelos fiis para manter o fogo que no se
apaga no alto das pirmides e os dignitrios e sacerdotes escarificavam as pernas, as
orelhas e as lnguas para oferecer seu sangue ao Sol.
O destino de cada um no outro mundo dependia da sua morte. Os guerreiros
mortos em combate e os mortos sobre a pedra dos sacrifcios iam para o cu
oriental, fazer companhia ao Sol desde a aurora at o znite. Ao fim de quatro anos,
retornavam Terra sob a forma de colibris. Os que Tlaloc havia chamado conheciam
eternamente a tranqila felicidade do paraso chamado Tlalocan: maravilhoso jardim
tropical. A maioria dos mortos, porm ficava debaixo da terra divina, na obscura
morada de Mictlan. Durante quatro anos sofriam as provaes de uma tenebrosa
viagem ao mundo subterrneo; depois, atravessando os Nove Rios, entravam na
Nona Morada dos Mortos, e l, eram totalmente aniquilados, desaparecendo de modo
definitivo. As crianas que morressem em tenra idade penetrariam num jardim
denominado Tonacaquauhtitlan (o parque de nossos alimentos), onde viviam
eternamente sob a forma de pssaros entre as flores. Para ajudar o morto em sua
peregrinao, queimava-se alimentos e matava-se e incinerava-se um co. O co
simbolizava o irmo gmeo de Quetzalcoaltl, o deus Xolotl, que havia triunfado sobre
as armadilhas de um mundo infernal. Os que morriam afogados, segundo a crena,
eram vtimas do monstro aqutico Auitzotl. Seus corpos eram cercados de intensa
venerao e enterrados solenemente num santurio dos deuses da gua.
Em um pas de clima muito seco, rendia-se culto a Tlaloc (antiqissimo deus da
gua e da chuva e adorado em Teotihuacn durante o primeiro milnio depois de
63

Cristo. Tlaloc podia conceder a chuva, mas tambm o granizo e o raio. Como as
nuvens na estao das chuvas se formavam sobre as montanhas, acreditava-se que
inmeros ssias do deus (os Tlaloque) habitam o seu cume. Por isso o culto das
montanhas estava estreitamente associado ao da chuva.
Os dois grandes sacerdotes, o de Uitzilopochtli e o de Tlaloc, ocupavam com
autoridade equivalente os dois postos mais elevados da hierarquia sacerdotal. E
tambm o grande templo de Tenochtitln era encimado por dois santurios: o de
Uitzilopochtli, vermelho e branco; e o de Tlaloc, azul e branco. Desse modo, a religio
astral dos povos guerreiros e a religio agrria dos povos camponeses sedentrios
fundiam-se, reconciliadas na sntese asteca.
De todas personalidades divinas conhecidas, Quetzalcoatl foi quem sofreu as
mais profundas transformaes. A Serpente de Plumas no simbolizava mais as
foras telricas e a abundncia da vegetao. Deus do planeta Vnus, Quetzalcoatl
correspondia, junto com seu gmeo Xolotl (deus-co), noo de morte e
ressurreio. Confundido com o rei-sacerdote de Tula e inventor da escrita, do
calendrio e das artes, Quetzalcoatl permanecia, dentro do sincretismo asteca, ligado
idade de ouro tolteca.
Alm desses, ainda haviam inmeros como os da tribo vizinha Huaxteca e
outros. Ou seja, uma profuso de divindades, antigas e recentes, terrestres e astrais,
agrcolas e lacustres, tolteco-astecas e exticas, tribais e corporativas. Todas as
formas de atividade humana ou acontecimentos da natureza resultavam de uma
fora sobrenatural. Aumentava-se, assim, a complexidade da formao do sacerdote,
com aumento do seu prestgio dentro de uma sociedade com estratificao crescente.
Outra caracterstica importante era a crena que o nosso mundo fora precedido
por quatro outros universos: os Quatro Sis. O primeiro Sol desaparecera em um
imenso massacre, onde os homens haviam sido devorados por jaguares. O jaguar
simboliza as foras telricas; para os astecas, correspondia a Tezcatlipoca, deus das
trevas e do cu noturno pontilhado de estrelas, assim como a pelagem do felino.
No segundo universo, Quetzalcoatl, a Serpente de Plumas, fez soprar sobre o
mundo uma tempestade mgica, transformando os homens em macacos.
O terceiro universo foi destrudo por Tlaloc com uma chuva de fogo. Essa viso
mtica pode ter correlao com as grandes erupes vulcnicas que assolaram essa
regio e a costa mais ao norte do Pacfico.
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J o quarto Sol terminou num dilvio que durou 52 anos, comandado por
Chalchiuhtlicue, deusa da gua. Um homem e uma mulher teriam sobrevivido,
segurando um tronco de cipreste, porm aps desobedecerem a Tezcatlipoca foram
transformados em ces.
Portanto, as civilizaes conhecidas dos astecas e eles mesmos no descendem,
sengundo sua mitologia, do casal transformado em ces. Quelzalcoatl, a Serpente de
Plumas, sob a forma de Xolotl (o deus-co), que resgatou do inferno ossos
descarnados dos mortos e regando-os com seu prprio sangue lhes restituiu a vida.
Acreditavam que desde ento o seu mundo estava fadado a desmoronar em
meio a intensos terremotos. Viriam, ento, os Tzitzimime, monstros esquelticos
que vagavam na orla ocidental do universo, das trevas e aniquilariam a humanidade.
E essa catstrofe poderia desencadear-se a qualquer momento. Nada garantia o
retorno do Sol ou a sucesso das estaes. A conscincia asteca era dominada pela
angstia e medo. Ao fim de cada ciclo de 52 anos, temia-se que a liga dos anos no
pudesse completar-se e que o Fogo Novo no se acendesse e tudo se destruiria no
caos. Portanto, era necessrio garantir ao Sol, Terra e a todas as divindades a gua
preciosa, sem a qual a engrenagem do mundo deixaria de funcionar: o sangue
humano. Dessa noo fundamental decorrem as guerras sagradas e os sacrifcios
humanos. Quetzalcoatl, smbolo das teocracias pacficas da alta poca clssica, que
nada desejara sacrificar seno borboletas, pssaros e serpentes fora vencida por
Tezcatlipoca que junto com os outros deuses exigia seu alimento.
Sob a concepo religiosa, as guerras se justificavam, pois forneciam
prisioneiros para os sacrifcios, mas, sobretudo, a conquista fornecia a imposio de
tributos e o direito de livre-passagem dos comerciantes astecas. Era um duplo lucro
legitimado pela religio. Quando em consequncia das conquistas a paz prevaleceu
em vastos territrios, os soberanos inventaram a guerra florida, ou seja, torneios
destinados a fornecer vtimas aos deuses. E de certa forma se concebe a presena de
um enclave hostil como a de Tlaxcala em pleno corao do imprio para a
manuteno de um constante estado de guerra.

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GOVERNO HIERARQUICO
Como uma sociedade igualitria no acesso aos seus recursos e servios acaba
virando um imprio, extremamente monetrio e estratificado?
Devemos perceber que ao penetrar no planalto Central, a tribo asteca
encontrou cidades-estados extremamente influenciadas pelo modelo tolteca. Cada
uma delas tinha um poder a frente com um representante mximo, um chefe: o
Tlatoani (aquele que fala ou comanda). Esta saa de uma aristocracia militar, eleito
vitaliciamente no seio de uma mesma famlia, uma dinastia. Era por vezes assistido
por um ou vrios conselhos. Logo, os astecas se esforaram para se adequar a esse
modelo. Durante os primeiros reinados, uma assembleia geral dos guerreiros elegia o
soberano. A medida que a cidade cresceu e os territrios gerenciados ou
conquistados cresceram, o colgio eleitoral, ao inverso, foi se tornando mais restrito:
seu acesso mais escasso. A partir de Auitzotl, o penltimo soberano, esse colgio no
compreendia mais de uma centena de membros: os 13 dignitrios supremos, os
membros do grande conselho; os representantes dos guerreiros e dos sacerdotes; e
outros membros designados para representar os diversos bairros. Estava tudo sob o
controle da oligarquia militar e sacerdotal.
O diadema de ouro e turquesas e o manto verde azulado permaneceram na
mesma famlia desde Acamapichtli at Moteczuma II, passando s vezes para um
filho e outras para um irmo ou sobrinho do Tlatoani morto, tudo passando pela
escolha do colegiado.
Moteczuma I trouxe uma inovao a estrutura do estado quando designou seu
irmo Tlacaeleltzin como um vice imperador. Na poca o ttulo tinha um cunho
religioso: Ciuacoatl. Em todo, rplica do Tlatoani: organizava expedies militares,
julgava apelaes, substitua o imperador ausente e presidia o grande conselho aps
a morte ou deposio de um soberano at a assuno do novo. Aps a morte de
Tlacaeleltzin, o posto de Ciuacoatl foi exercido sucessivamente por seus
descendentes. Portanto, Tenochtitln teve duas dinastias paralelas, cujo ancestral
comum fora o segundo soberano: Uitziliuitl.
O colegiado, alm de escolher o imperador, elegia os quatro grandes dignitrios,
dentre os quais o Tlacateccatl (o que comanda os guerreiros) e o Tlacochcalcatl (o
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encarregado da casa de dardos espcie de paiol da poca). Essas funes eram


frequentemente exercidas por parentes diretos do soberano, que at poderiam ser
chamados a suced-los: Moteczuma II foi Tlacochcalcatl de seu pai Auitzotl, que
tivera ele mesmo o ttulo de Tlacateccatl antes de sua eleio.
Essas escolhas no eram pelo colgio eleitoral, mas declaradas por unanimidade
aps um debate com o Ciuacoatl. A doutrina oficial sustentava que os grandes
eleitores tomavam essa deciso por inspirao de Tezcatlipoca. Portanto o prprio
poder do imperador era origem divina. Uma vez eleito, o soberano submetia-se a um
complexo cerimonial. Rendia-se aos deuses, escutava e pronunciava longas alocues
moralizantes sobre suas obrigaes com relao aos deuses e suas obrigaes com
a proteo do povo asteca. Declarava-se generoso, clemente e justo. O imperador
lembrava os pesados encargos do poder, pedindo assistncia as divindades e alertava
o povo contra a embriaguez e o roubo.
O Tlatocan (lugar da palavra ou do comando), o grande conselho, era
consultado antes de toda e qualquer deciso importante. E podia rejeitar at trs
vezes uma proposio do imperador, mas devia submeter-se a uma quarta
proposio. O conselho, originalmente eleito pelas fraes territoriais, foi se
tornando um rgo restrito, cujos membros passaram a ser designados pelo
soberano ou internamente por seus membros.
A nvel local, o Uey Calpixqui (grande mordomo) exercia simultaneamente as
funes de prefeito e ministro de Finanas.
Em Texcoco, o Tlatoani reinava sozinho, sem assistncia de um Ciuacoatl, mas
era assessorado por quatro conselhos: Governo e Justia, Finanas, Guerra e Msica.
Este ltimo organizava concursos de poesia e legislava sobre cultos e feitiarias. A
sucesso se dava de pai para filho, s vezes com dificuldade, devido poligamia
praticada pelos soberanos. Nezaualpili, por exemplo, tinha aproximadamente 40
esposas, alm das inmeras concubinas. Criando disputa pelo poder dentro da
prpria famlia. Isto pode ser o motivo de Ixtlilxochitl ter se aliado a Hernn Corts
contra seus irmos, durante a conquista espanhola. Alis, quanto mais abastado o
homem, mais numerosa era sua famlia conforme a sua poligamia. Axayacatl teria
tido 22 filhos, Tlacaeleltzin com 83 filhos e Nezaualpilli com 144 filhos.
Apesar da aliana inicial, os Calpixque (coletores de impostos), as guarnies e
os governadores dependiam cada vez mais e exclusivamente do governo asteca que
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ia se consolidando como o maior poder entre as trs cidades. Na poca da conquista


europeia, os povos encontrados pelos espanhis reconheciam apenas um nico
chefe: Moteczuma II. Texcoco tornara-se a capital intelectual e literria e sede do
tribunal superior de recursos e que a cada 80 dias devia regularizar os assuntos com
Tenochtitln.

68

LEIS E SISTEMA JURDICO


Sistema jurdico asteca era altamente complexo e foi feito para manter a ordem
e o respeito aos rgos governamentais. As leis eram decretos do soberano e em
costumes passados pelas geraes. Elas eram interpretadas e aplicadas por juzes
astecas em suas vrias instncias. Os juzes no seguiam necessariamente as leis em
seu rigor, podendo resolver conforme seu bom senso e noo de justia em casos
especficos. Frequentemente, a jurisprudncia, conforme seu conceito jurdico atual,
era usada para a tomada de decises sobre as partes e sobre as punies cabveis.
Suas leis abrangiam o campo criminal, leis sobre propriedade, leis comerciais e
do sistema tributrio, leis sobre famlia e cveis (incluindo casamento e separao) e
leis internacionais. No campo familiar temos vrias curiosidades e semelhanas com
nossas prprias leis. Um casal s poderia decidir pela separao se tivessem pelo
menos um filho. As crianas eram consideradas presentes dos deuses, mas deveriam
ser obedientes aos pais e aos mais velhos. Poderia ser pedido a corte separao do
matrimnio devido a incompatibilidade, m conduta, preguia ou insanidade da
mulher, abuso pelo marido, infertilidade ou dvida financeira. A propriedade era
retornada a parte que havia trazido para a unio. Quando havia culpa, o ofensor
pagava com metade da propriedade comum a parte ofendida. Os filhos ficavam com
o pai e as filhas ficavam com as mes. Nobres poderiam apenas se casar com nobres
e seus casamentos eram usados para formar alianas polticas.
As principais leis cveis e criminais eram escritas em pictografia para serem
usadas por juzes. Enquanto as leis mais comumente usadas eram passadas
oralmente atravs de cantos entoado pelos mais velhos. Na poca do descobrimento,
os astecas haviam comeado a codificar todas as suas leis para uma forma escrita
mais formal. Porm os missionrios espanhis destruram deliberadamente todo o
material grfico que acharam por serem considerados herticos. Outros foram
queimados como combustvel pelas tropas espanholas ou deixados para apodrecer
pelo tempo e o descaso.
As informaes resgatadas foram de relatos de espanhis previamente a
conquista de Tenochtitln. Alm dos relatos, os padres espanhis que estudaram esta
civilizao aps a conquista escreveram Cdex que servem at hoje de fonte de
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pesquisas. O maior e mais importante deles ainda hoje so os 12 volumes do Cdex


Florentino: Histria Geral das Coisas da Nova Espanha. Escrito pelo frade Bernardino
de Sahagn, baseado em entrevistas de senhores astecas que sobreviveram a
conquista. Como este Cdex tinha uma viso pr-Asteca, ele foi proibido e caado
por 300 anos pela inquisio espanhola. O Cdex Mendonza, feito na dcada de 1540
foi concebido por um vice-rei espanhol. Versa sobre a histria de Tenochtitln, suas
taxas tributrias e inclui uma discusso sobre as leis astecas e suas punies.

70

QUEDA DO IMPRIO

Figura de fonte pblica: marcha de Corts.

A queda comea de forma embrionria com a chegada de Cristvan Colombo as


ilhas Bahamas em 12 de outubro de 1492. Em 1511, sob o comando de Diego
Velzquez, Hernn Corts parte para uma misso de conquista em Cuba. Na poca,
nomeado a um dos secretrios de Velzquez, Corts conquista em pouco tempo a
posio de prefeito de Santiago de Baracoa. Ao trmino da misso, ele recebe
indgenas e terras para morar ao sul da ilha, em Santiago. Entre 1514 e 1515, Corts
se casa com Catalina Xurez, nativa de Granada. A partir de 1517, duas expedies
que partiram de Cuba confirmam a existncia de um vasto e rico territrio a oeste
da ilha. Corts, ento, decide tomar uma terceira expedio a pennsula de Yucatn, o
que estremece sua relao com Diego Velzquez. Este ainda tenta persuadir Corts e
descaracterizar sua expedio s vsperas de sua partida.
Em 1519, estimava-se a populao do imprio Asteca em torno de 6 milhes de
habitantes em uma rea ocupada de aproximadamente 200 mil quilmetros
quadrados. Como Hernn Corts conseguiu o domnio de tamanho imprio em
apenas 8 meses?
Seguindo o rastro de Grijalva, que havia descoberto a ilha de Cozulmel, o litoral
de Yucatn e o golfo do Mxico (primeiro contato com os Astecas), sai de Cuba em 10
de fevereiro de 1519 com 11 navios. Levava uma tripulao de 508 soldados, 16
cavalos e 14 peas de artilharia. Em Yucatn, ele encontra com Aguilar que aprendera
a falar maia pois havia sido capturado h 8 anos por eles. Em Tabasco, alguns
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dignitrios locais trouxeram alguns presentes para os espanhis incluindo escravas


jovens. Entre elas estava Malintzin (ou Malinche). De origem nobre, esta jovem,
dotada de inteligncia requintada, sabia falar maia e nahuatl. Formou assim junto
com Aguilar a ligao necessria para as conquistas de Corts. E mais tarde, se
tornou me de um importante filho de Corts: Don Martin Corts, o primeiro
mestio a desempenhar mais tarde um papel importante na histria do Mxico.

Figuras de fonte pblico. A esquerda: capa de livro. A direita: Corts e Mallinztzin diante de
dignitrios astecas.

Estas trs figuras chegam em abril de 1519 ao stio da futura Vera Cruz.
Recebem a a visita de um Calpixqui asteca da provncia de Cuetlaxtlan. Na presena
de dignitrios tambm astecas eles presentearam Corts em nome de Moteczuma II.
As joias de ouro ascenderam as ambies da comitiva espanhola. E graas aos
intrpretes, Corts pode ter uma descrio da imensido e da riqueza do imprio
asteca.
Neste ponto, os astecas da capital ainda no haviam recebido qualquer notcia
da chegada dos europeus. Mas tinha algum conhecimento das expedies que
passavam por Yucatn e Tabasco. Alguns pressgios funestos como claro no cu,
vozes de lamentao no espao, incndios inexplicveis haviam anunciado
antecipadamente uma terrvel catstrofe. Muito religiosos, os astecas juntaram com
os pressgios o fato do ano um-cana. Ou seja, estava se fechando outro ciclo de 52
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anos, o qual marcava o retorno de Quetzalcoatl, o Serpente de Plumas. E mais, esses


invasores vinham do leste, do alm mar, do territrio misterioso para o qual o rei
divino de Tula partira no passado mtico. Esses estranhos ainda lanavam raios e
troves e vinham montados nesses seres enormes (cavalos) que ningum havia
jamais visto no Mxico. Deuses? Teria Quetzalcoatl retornado?
Enquanto funcionrios astecas e mensageiros corriam em direo ao
imperador, os invasores descobriam o germe da sua vitria: Os povos submetidos
aos astecas que os odiavam. Assim os Totonaques, que eram prximos ao litoral,
receberam os espanhis com animao. Em agosto, partia Corts e sua caravana de
13 mil homens em direo ao planalto Central.
Em 2 de setembro do mesmo ano, confrontavam-se os espanhis e os
tlaxcaltecas com seus aliados otomis. Aps muitos dias de combates, os dignitrios
tlaxcaltecas optaram por se aliar aos espanhis numa contra os astecas e rumo a
Tenochtitln. Os espanhis so recebidos sob uma chuva de flores no centro de
Tlaxcala. Eles descrevem a cidade em suas cartas e a consideram muito maior que
Granada.
Agora, Corts conta com homens tlaxcaltecas em sua coluna. Partem para
Cholula. L, numa luta feroz, so massacrados 6 mil ndios desta cidade. Depois,
penetrando entre os vulces, penetram o Vale Central. Passam uma noite em
Iztapalapan, numa residncia de um dignitrio local. No dia seguinte, a coluna
atravessa a passagem elevada que ligava a costa meridional cidade lacustre.
Sem derramar um sangue, o que sugere algum tipo de comunicao entre a
capital e a coluna durante o caminhar desta, so recebidos por muitos dignitrios, o
rei de Texcoco e o soberano Moteczuma II logo na entrada da cidade. O soberano
ento declara: Sede bem-vindo, nosso senhor, de volta a vosso pas e entre o vosso
povo, para vos sentar sobre vosso trono, do qual fui o detentor por algum tempo em
vosso nome. Porm, os espanhis, estranhamente, so instalados no antigo palcio
de Axayacatl em 8 de novembro de 1519.
Instala-se uma estranha situao que deveria perdurar por oito meses.
Moteczuma, virtualmente prisioneiro, esforava-se por apaziguar a clera crescente
de seus dignitrios e do seu povo. Os espanhis estabeleciam, pouco a pouco, um
protetorado atravs do imperador, sempre se opondo aos cultos astecas e pilhando
sempre que podiam. Principalmente ouro. Seus aliados tlaxcaltecas estavam prontos
73

a aproveitar qualquer ocasio para brandir seu dio contra os astecas enquanto
pilhavam jades e plumas preciosas.
Corts se faz ausente foradamente. Devido a uma falsa acusao de
apropriao dos tesouros do Vale Central por seu rival Narves e com sua relao j
desgastada com Diego Velsquez, tem que ir ao litoral para combater as tropas de
Narves, longe do ambiente da capital, longe das vistas dos dignitrios astecas. Na sua
ausncia ocorre um traioeiro massacre de muitos nobres astecas que celebravam a
festa de Uitzilopochtli pelos espanhis que ficam para trs. A despeito das tentativas
de Moteczuma para manter a paz, o povo inteiro se sublevou. O retorno de Corts
no acalmou os nimos. Na noite de 30 de junho de 1520, espanhis e tlaxcaltecas
so atacados por todos os lados e com grande dificuldade fogem de Tenochtitln para
Popotlan. No teriam sobrevivido se otomis e tlaxcaltecas na retaguarda no
tivessem vindo em socorro. Retornam a Tlaxcala. Ixtlilxochitl, que deseja o trono de
Texcoco, traz mais aliados. Tribos da regio sul do lago tambm se aliam.

Figura de fonte pblica sobre a cidade de Tenochtitlan na poca da conquista espanhola.

Dessa forma, Tenochtitln acaba ficando sitiada. Os soldados de Corts tm a


ideia de construir embarcaes armadas de canhes para varrer a cidade do lago com
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suas balas. A fome e a falta de gua se abatem sobre a capital. E para piorar, uma
epidemia de varola, trazida por um escravo negro, se abate sobre a cidade. Durante
o combate morre Moteczuma sobre circunstncias at hoje no esclarecidas
totalmente. Seu sucessor, Cuitlahuac, reinou apenas 80 dias, at ser vitimado pela
epidemia. O ltimo soberano, Cuauhtemotzin (a guia que tomba), resiste
bravamente junto aos seus guerreiros at sua rendio em 13 de agosto de 1521 a
Corts.
Prancha grande com o sacerdote e o guerreiro em cima. Em baixo o agricultor,
o escravo, o arteso e o comerciante.
Os debaixo: - Por que tem que ser assim?
Os de cima: - Porque sim.
O comerciante ento negocia sua passagem pra cima da prancha tentando
passar despercebido. Mas eles comeam a reclamar.
Passam outros com prancha de rodas alguns com dois em cima da prancha,
outros com um, outros de patins.
Os outros: - Ei, pode ser diferente e pra todo mundo. Que tal?
Cara de interesse de todos. O ltimo a ir o guerreiro.

75

CONSIDERAES FINAIS
Acredito que se investigssemos cada civilizao no momento que ela sofre a
revoluo neoltica veramos a imerso de valores monetrios-militares-religiosos
dentro de uma civilizao. Veramos o quanto o ser humano era diferente antes
desses valores. E como o conceito de que o ser humano j nasce perverso
extremamente relativo ao seu meio. Porm para algumas civilizaes, teramos que
voltar a 10 mil anos atrs. Portanto o continente americano, com seu atraso
evolucionista, permite a anlise desse momento com mais detalhes histricos.
Vemos como a escassez e a propriedade moldaram nossa civilizao at os dias
atuais. A noo de propriedade permitiu absurdos como pessoas que projetam seu
eu na sua propriedade. H pessoas que perdem suas vidas pela propriedade, pois
sem elas no h sentido na vida. Tem pessoas que projetam a noo de propriedade
em outras pessoas, como o escravo e seu dono. Ou numa relao amorosa onde uma
pessoa diz que da outra e de mais ningum. Ou projetam a noo de propriedade
num sentimento. Seu amor meu e de mais ningum. Mas, hoje quem mais
prospera em nossa sociedade aquele que manipula escassez para manter uma
mensagem quase subliminar de propriedade. Se voc se separar de mim ou vou
tirar tudo de voc, ou vou cortar todos os seus cartes de crdito se voc no me
obedecer.
Mas, de uma forma mais inconsciente quase sem ter culpa, a revoluo
industrial no seu modelo concebido pelos ingleses foi o que mais contribuiu para
chegarmos onde estamos. Temos ento essas grandes fbricas ansiosas por mo de
obras que estavam no campo. Temos banqueiros ansiosos por poder oferecer mais
crditos e regular a emisso de dinheiro de forma mais independente em relao ao
governo. E temos um governo ansioso por receber mais impostos. Tudo se
encaixava perfeitamente. A premissa era autntica. Vamos acabar com a escravido.
Um homem no pode ser propriedade do outro. Vemos, no final, o surgimento de
uma escravido mais sublime. Mais disfarado. Eu te pago um salrio. No sei se vai
ser suficiente. E se no for, voc pode pegar um emprstimo no banco at porque
anualmente voc, ex-escravo, agora vai ter que pagar seus impostos. Ento a mo de
obra no era mais considerada propriedade. Mas era manipulada por uma escassez.
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Afinal, temos mais dvidas ou dinheiro circulando na economia de cada pas? Todo o
dinheiro que circula vem primariamente de um emprstimo bancrio onde a taxa de
interesse sempre existe, seja voc pessoa fsica, pessoa jurdica ou pessoa pblica.

Figura de fonte pblica. conveniente que as pessoas das naes no entendam nosso sistema
bancrio e monetrio, pois se eles entendessem, acredito que teramos uma revoluo antes de
amanh de manh.

A revoluo de base ou de classe dentro de um sistema monetrio mostrou que


historicamente s h apenas trs desfechos possveis. Ou ela rechaada e lembrada
por um longo tempo a seus integrantes e simpatizantes qual o lugar deles naquela
sociedade. Comenta-se todas as consequncias nefastas daquela tentativa,
enfatizando a violncia e a corrupo que permeou aquela tentativa e como eles no
so diferentes de quem j est no comando. Ou ela vitoriosa e h um ganho
temporrio em termos de bem estar social que vai se diluindo at que os prprios
vitoriosos ou seus sucessores virarem a mesma liderana que eles combatiam.
Exemplo disso a revoluo vermelha na Rssia e a na China e os acontecimentos
que se sucederam at a queda do regime implantado. Ou eles saem daquela sociedade,
formam outra sociedade que, em sua continuidade, ter a mesma estratificao
social que causou aquela revolta. Um exemplo deste ltimo so os vrios
movimentos judaicos e as sociedades ou pas que eles formaram em seguida.
Alguns diriam que a corrupo inerente ao homem. Tenho que discordar.
Ofereo outro ponto de vista: O ser humano naturalmente testa as coisas. Ele testa as
situaes mais inusitadas, testa todos os limites possveis. Qual o limite desse teste
num sistema monetrio? A tica tenta definir essas fronteiras num sistema
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monetrio. Uma dessas fronteiras a corrupo. Portanto, a corrupo inerente ao


modelo monetrio, ou melhor, ao sistema de econmico baseado em trocas.
Numa negociao, naturalmente, cada um puxa mais para o seu lado.
Principalmente numa economia onde o individualismo baseado na competio e
na desconfiana. Vejamos este exemplo: Dois agricultores vm da roa e se
encontram na estrada. Um vem trazendo umas batatas no saco e uma baita moringa
de gua. O outro vem trazendo um saco com cenouras. O primeiro vem carregando
cansado o seu peso e o segundo vem morrendo de sede. Ento o segundo pede um
pouco de gua. O primeiro percebendo a sede do outro pergunta se por duas moedas
de pratas no vale a sede. Ser que a j no est a corrupo? Vamos adiante, posto
que o segundo no tem as moedas ali. Que teria que buscar em casa. E o primeiro
retruca que a modo de confiar numa dvida futura seria necessrio acrescentar mais
uma moeda de prata. E o outro aceita. Ento ele bebe e mata a sua sede. No dia
seguinte eles se encontram e a dvida paga. Porm, quando o primeiro vai usar as
trs moedas descobre que so de cobre e folheadas a prata. Voc, caro leitor, poder
achar que a justia foi feita. Mas tambm no est a o mesmo conceito de
corrupo. Portanto, nenhum dos dois pode ser considerado correto. Os dois esto
perpetuando a corrupo. Ou ser muito difcil avaliar subjetivamente uma
mercadoria para quantificar seu preo real. Ser que existe um preo real ou
sempre estaremos sujeitos a especulao durante uma troca monetria. Portanto,
no estaria quase que acidentalmente a corrupo implcita numa troca monetria?
Portanto, a mo invisvel descrita por Adam Smith simplesmente especulao.
E especulao simplesmente manipulao de escassez. Pois na hora da negociao
quanto menos informao de um lado maior o ponto de vantagem do outro lado;
quanto maior o prestgio ou influncia de um dos lados maior a vantagem; quanto
mais raro (escasso) for o produto maior o poder de barganha. E infelizmente numa
economia monetria tudo negocivel: direitos humanos, sade, educao, direitos
ambientais.

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Figuras de fonte pblica sobre a dinastia Rothschild, que fundou um dos principais bancos ingleses.
No me importo qual o fantoche colocado no trono da Inglaterra para governar o Imprio onde o sol
nunca se pe. O homem que controla o suprimento de dinheiro britnico controla o Imprio
Britnico. E EU controlo o suprimento de dinheiro britnico. Me d o controle do suprimento de
dinheiro de uma nao e eu no me importo com quem escreve suas leis.

Exemplo disto o excelente texto redigido pelo ilustrssimo doutor Jos Narciso
Cunha Rodrigues no Jornal de Letras de 6 de agosto de 2014. Jurista, magistrado de
carreira, autor de diversas obras no domnio do Direito em Portugal, tendo sido
perito do Comit dos Direitos do Homem do Conselho da Europa e Membro do
Comit de Fiscalizao do OLAF (Organismo Europeu de Luta Antifraude) e
presidente atual da instncia de Controle Financeiro da UEFA. O ttulo do texto a que
me refiro A desconstruo do Direito como fator de risco democrtico. Tomarei a
liberdade de transcrever alguns trechos para mostra seu teor, porm recomendo a
leitura na ntegra devido altssima qualidade e a didtica do texto. Quer isto dizer
que os indignados que enchem as praas e as ruas so titulares de direitos e no
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meros descontentes ou recalcitrantes? Quer. No raro ver sustentar que os


Direitos Fundamentais so apenas os que o PIB permitir. Isto quer dizer que so os
mercados que decidem os limites dos nossos direitos. Os cenrios jurdicos e
polticos esto dominados pelas leis do mercado e deixou de ser possvel localizar os
centros de produo das leis: desconhecemos em rigor, quem nos governa. Agora,
tudo bascula. Ningum est seguro de nada. O Direito e a Justia deixam de constituir
pilares de confiana, na medida em que so os primeiros a ser atingidos pelo
sobressalto.
O mais curioso que num evento natural a escassez ocorre de forma
espontnea e previsvel. E na economia de hoje, muitos tipos de escassez no
ocorrem de forma espontnea, eles so produzidos, manipulados, distorcidos e
guardados e aguardados como informao privilegiada. No faz mais sentido, pois
com o conhecimento e a tecnologia que dispomos, podemos prevenir ou prever
quase todos os tipos de escassez e demandas da populao humana e de vrios
ecossistemas.
Do ponto de vista evolucionista a economia monetria aconteceu de forma
espontnea em vrios pontos do globo em diferentes sociedades, sem que houvesse
contato entre elas. Foi uma escolha lgica entre homens de familiaridades diferentes,
de culturas diferentes. Dentro de um grupo no qual os membros eram familiares, no
sentido de serem conhecidos e no necessariamente da mesma rvore genealgica, o
compartilhamento dos recursos era a forma mais comum de economia. Portanto o
homo sapiens no escolheu seu tipo de economia. Dentro do desenvolvimento
tecnolgico da poca e do conhecimento acumulado, este foi o meio que
naturalmente ocorreu para que se atendesse as necessidades e as manipulaes de
necessidades. Fosse de informaes, de matrias primas, de tecnologia ou para
organizao. Alis, esta economia promoveu o desenvolvimento tecnolgico e a
difuso de tecnologia atravs de relaes comerciais. Tirou o continente americano
da revoluo neoltica e o jogou direto na histria e o nivelou em termos tecnolgico
e organizacional com a Europa em menos de dois sculos.
O que o sistema monetrio tem a ver com isso? Quando falamos em ambio
ns falamos em interesse. Juros em ingls interest. Se traduzirmos literalmente
juros interesse. Acho que eles so mais sinceros. O mesmo interesse que moveu
pases inteiros atrs de ouro. Poxa, com dinheiro pode fazer o que quiser. At
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atentados contra o Papa. uma liberdade imensa, voc no precisa prestar conta
para ningum. Isso que liberdade!!! A liberdade despersonalizada. Voc no
precisa de oxignio para viver. E quando voc nasce j sai correndo para sua vida. E
quando morre de forma independente tambm. Afinal voc no adoece. E mesmo
que seja um resfriado, voc se cura sozinho, sem ajuda de nada ou de ningum. Voc
come o que quiser. Voc veste o que quiser. Ou talvez o que a propaganda quer? No,
voc pensa pela sua prpria cabea, sem qualquer influncia do mundo de fora. Nem
precisava ir para a escola ou ver televiso, voc seria a mesma pessoa. Mesmo que
no houvesse telefone ou eletricidade. Mesmo que no houvesse tnis ou salto alto
ou bolsa de determinada marca. Voc livre, s precisa do dinheiro. Afinal sem ele
no d para ir muito longe. Seja ele dlar, real, rublo, euro, peso, dinar, franco, afegani,
etc.
E todas essas unidades tem um cmbio varivel, ou melhor negocivel.
Quem d um exemplo histrico de como negocivel Baro de Mau quando
quis quitar suas dvidas. Manipulou o cmbio da poca entre ris e libra esterlina
conforme seu Interesse. Alis, uma das principais formas de lucro do ilustrssimo
senhor Irineu Evangelista de Souza eram suas informaes privilegiadas sobre o
cmbio no Rio de Janeiro, na cidade de Rio Grande, na Inglaterra, no Uruguai e nas
provncias argentinas. A partir do cmbio presente e do cmbio futuro eram feitas as
orientaes sobre as operaes bancrias mais convenientes. As cartas e os
nmeros provenientes de documentos bancrios mostram que eram das diferenas
cambiais que Mau tirava lucros, em mdia de 1,5 a 3% ao ms. Para os juros da
poca, um ganho expressivo. A prtica de Mau costumaz ao sistema monetrio e
pode ser observado no livro de Raymond de Roover: Levolution de la lettre de
chambre, XIV-XVII sicles. Onde Raymond destrincha a origem da letra de cmbio e
as mudanas ocorridas no seu manuseio ao longo do tempo. Mercadores italianos
enriqueceram no comrcio do Mediterrneo atravs de especulao cambial j no
sculo XIV, conforme mostra Raymond.
Qual foi ento o pecado de Baro de Mau para ter falido? Ter mexido com
interesses agrcolas reacionrios dentro do governo do Imprio e principalmente ter
passado de scio a competidor do imprio dos Rothschild. Quem so eles? Bom,
vamos dizer que vale a pesquisa histrica. Assim como vale a pesquisa histrica
sobre os Rockefellers, o surgimento do Federal Reserve e as crises de 1913 e 1929. E
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tambm vale a pena uma pesquisa sobre os conceitos: reserva fracionada, juros e
inflao. Afinal, seja qual for a sua profisso, voc tem que pagar impostos e tem que
pegar emprstimos bancrios e tem que pagar por servios bancrios, certo? Ah!
Taxa de manuteno zero!! Pense de novo. Voc tem um volume aplicado
obrigatoriamente no banco? O seu emprego pblico tem vnculo com o banco?
Umm. Pois . De um jeito ou de outro estamos todos inseridos na economia
monetria. E todas as nossas aes acabam sendo limitadas pelo sistema monetrio
ou o sistema jurdico, que por sua vez tambm gerenciado de forma monetria.
Fica a pergunta ento. E se considerssemos todos os Homo sapiens membros
de uma mesma famlia? Poderamos voltar a compartilhar recursos de uma forma
muito mais econmica? Pois a histria da pedagogia j mostrou diversas vezes que
a verdadeira economia vem da educao, da informao e no da limitao de acesso
aos recursos. At porque essa limitao de acesso s para a maioria e no impede
que grandes empresas explorem os recursos naturais at a ltima gota, no
importando mtodos poluidores de explorao e sem a conteno do consumo que
deve ser cclico para manter uma economia saudvel e robusta dentro do ponto de
vista de um padro FIAT monetrio.
Padres monetrios j houve alguns. O penltimo foi o padro dlar-ouro,
criado ao final da segunda guerra mundial em julho de 1944, na conferncia de
Bretton Woods. Nela foram criados o Banco Mundial, o Fundo Monetrio
Internacional (FMI) e o Acordo Geral sobre Tarifas Aduaneiras e Comrcio (GATT).
Estavam reunidos 44 pases para definir o desenvolvimento e a estabilidade
econmica mundial. Por meio desta mesma conferncia foi definido que 35 dlares
equivaleriam a uma ona de Troy (31,1g) de ouro. E essas 44 naes estimaram que
essa poltica duraria at o sculo seguinte. Porm, devido a vrios questionamentos
sobre o padro dlar-ouro, principalmente num perodo de guerra fria, em 15 de
agosto de 1971, o presidente Richard Nixon toma a deciso de acabar com a
paridade dlar-ouro. Deciso que foi ratificada pelo FMI em 1973. Surge ento o
padro FIAT (do latim faa-se, cumpra-se). O dlar seria ento um fiat currency,
respaldado no mais pelo ouro, que afinal apenas um commodity, mas garantido
apenas pela palavra do governo e seu banco central em relao ao seu tesouro
nacional e, logo, ao seu PIB. Portanto quanto maior a robustez de sua economia
maior PIB; e portanto, teoricamente, maior deveria ser o valor de sua moeda em
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relao a outras.
Porque esse modelo estimula o consumo absurdo? Porque o tesouro nacional
tem ntima relao com o PIB (produto interno bruto). Cuja a definio mais
simplria seria uma forma de medir atividade econmica de uma regio. Ela
contabiliza o valor de bens e servios produzidos na indstria, na agropecuria e em
servio. Ela no mede produtos intermedirios para no contabilizar duplamente
uma cadeia produtiva. Ela no mede servios no remunerados, bens j existentes e
atividades informais ou ilegais. Mas, ela enxerga o consumido, o investido, o
vendendo e gastos do governo. Portanto tudo que produzido deve mais ou menos
ser igual a todo que vendido, que deve ser tambm prximo a todas as
remuneraes. Portanto quanto maior o PIB, mais impostos o governo recolhe, que
na teoria deveriam voltar para a populao em termos de servios e infraestrutura.
A comparao entre cmbios permitida no padro FIAT no livre de
especulao. Muitos dos clculos no tesouro nacional e do PIB so feitos apenas no
final do dia com fechamento das contas bancrias. Mas se observarmos o cmbio
durante um dia que seja ele varia tanto que nos perguntamos o quanto aquilo
representa algo real. Ou ser como os italianos e Mau faziam. Um bom exemplo do
que estou a falar o que o empresrio e economista George Soros, o 24 mais rico
do mundo na lista da Forbes de 2014, fez com o Banco da Inglaterra. Em 1992, a
Inglaterra tinha um pacto com outros pases da Europa para manter a libra esterlina
numa cotao igual ou superior a 2,77 marcos alemes (no havia euro ainda). Se o
valor casse abaixo, o Banco da Inglaterra interviria para reduzir oscilaes
econmicas. George acumulou o equivalente a 10 bilhes de dlares em libras
esterlinas de forma sorrateira. E ento, sabendo do pacto, jogou tudo no mercado.
Com o excesso de libras, a cotao despencou. O Banco da Inglaterra tentou
aumentar juros e comprar de volta as libras, porm teve que aceitar no final a
desvalorizao. No dia seguinte, Soros recomprou pagando uma cotao menor e
ganhando 1 bilho de dlares apenas em dois dias. Isto teve consequncias para o
banco da Inglaterra e repercutiu na economia inglesa e alem e assim repercutiu na
vida de alemes e ingleses. A Quarta-feira Negra. Foi decisivo para a Inglaterra sair
do Sistema Monetrio Europeu e rejeitar o Euro como moeda nacional.
Sempre quando algum vai trocar de dinheiro fica uma porcentagem na casa de
cmbio. Ser essa porcentagem justa? O quanto deste mercado de cmbio pura
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especulao com algo virtual criado pelo homem. O lucro que vem diretamente da
manipulao do prprio dinheiro no representa realmente nenhum bem
tecnolgico produzido ou mesmo servio prestado ou explorao de algum recurso
natural. No, apenas dinheiro por dinheiro. Num mundo onde h pessoas morrendo
de fome.
Ento, como fica custo humanitrio? Os europeus vieram atrs dos seus
interesses (lucro), fosse ouro, fosse terra. Mas quantos outros homens foram
necessrios matar para isso? Afinal o indgena no um outro homem. o mesmo
homem! Um veio da sia pelo oceano Pacfico e pela Berngea antes. E o outro veio
da Europa pelo Atlntico anos depois. Atualizou-se tecnologicamente um continente
inteiro, mas a custas de quantas mortes e de quanto desmatamento e extino de
espcies que jamais conheceremos. Vamos tornar mais claro a questo do custo
humanitrio. Quando uma empresa demite dois mil, cinco mil pessoas. Muitas vezes,
terceiriza o processo de demisses. Algum ou alguma empresa que possa ser frio e
que no tem contato com aquelas pessoas. Tudo para salvar aquela empresa. Como
fica o custo na vida daquelas pessoas demitidas? E na vida dos dependentes daquelas
pessoas. Ser que o filho de algum dos funcionrios virar um ladro ou um viciado
ou perder direito a uma educao digna.
Em termos ambientais os custos s se acumulam. No h mais como negar.
s olhar trabalhos de diversos pesquisadores ambientais e no esforo tremendo que
se faz para tirar a credibilidade de seus trabalhos, para botar seus trabalhos em
algum tipo de dvida filosoficamente deturpada. Julienne Stroeve um dos principais
pesquisadores do National Snow and Ice Data Center (NSIDC). Seus trabalhos
acompanham a profundidade e a taxa de retrao e recuperao da camada de gelo
do rtico. Ultimamente, o NSIDC vem rastreando a liberao de gs metano. Estimase que existam centenas de milhes de toneladas desse gs est preso em baixo do
gelo que recobre o pergelissolo (permafrost, mistura de terra, gelo e rochas) do
rtico. Portanto quanto menor for a camada de gelo do rtico, mais gs metano
poder ser liberado. O problema que esse gs 20 a 30 vezes mais potente que o
dixido de carbono no seu impacto climtico. Portanto qual o custo ambiental que
sustentaremos a custa desse sistema econmico?
A taxa de extino de espcies provocada pelo homem mil vezes maior do que
a taxa natural. Essa uma das concluses do artigo de autoria de 9 brilhantes
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cientistas com a colaborao de vrios centros de pesquisa. Publicado na revista


Science em maio de 2014, o artigo fala sobre a metodologia para chegar a essa
concluso e alerta que os esforos atuais tem sido insuficientes para ao menos
reduzir essa taxa. Ressalto ento a importncia deste trabalho realizado pelo
professor Stuart L. Pimm e sua equipe: The Pimm Group. E ressalto a importncia
de levar a conhecimento pblico o IPBES: Servio Intergovernamental de Plataforma
Poltico-Cientfica na Biodiversidade e Ecossistema. Quantos acidentes ambientais
por grandes empresas sero necessrios para nos darmos conta da direo que
estamos tomando? Nem Rio 92, nem protocolo de Quioto, nem o protocolo de
Montreal, nem o tratado de Copenhague, nem os diversos pesquisadores da ONU que
tanto brandem seus trabalhos... Nada para a necessidade de lucro, de aumento do PIB
de naes inteiras conectadas por um nico sistema que est acima de qualquer tipo
de poltica ambiental ou de boa vizinhana: O Sistema Monetrio.
O fim no justifica o meio, os dois so importantes. E so to importantes
quanto o incio. Se chegarmos a uma determinada finalidade sem saber o que
originou aquele problema ou aquele desafio, a nossa tendncia voltar ao incio e
perder toda finalidade. Logo, incio, meio e fim so igualmente importantes. Ou de
outra forma: a origem, a forma como fao e a finalidade que se deseja (que pode no
ser a alcanada) so todas igualmente importantes.
Temos ensinado nossas crianas sobre como o mundo duro. E como isso faz
parte de ns. Se no fizesse parte, ns no as maltrataramos. Fazemos um processo
de educao sadomasoquista. Porque depois passamos a mo na cabea dela.
Lembramos a elas qual a sua posio. Que elas no sabem nada. Que ns sabemos
tudo. E depois afagamos para que no se esqueam do amor. Mas ns sabemos tudo?
Sabemos o que o amor? Vivemos numa sociedade majoritariamente crist e
esquecemos de perdoar 77x7 vezes, esquecemos que no importa os pecados mas a
f que anima a Igreja. Porque este ser pequeno que chega ao mundo, sem saber das
regras dele, tem que se adequar a viso dos seus pais sobre o mundo. Ensinamos
propriedade desde que nascem: isso seu, No mexe nisso, porque meu ou porque
do colega. Desde o primeiro ano fazemos aniversrios celebrando mais os
presentes que as pessoas que ali esto. Elas nascem curiosas sobre absolutamente
tudo e ns rechaamos essa curiosidade. Deixamos de ter pacincia com seus erros,
suas curiosidades e com seu comportamento que no est adequado a uma
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determinada cultura. Esquecemos que j fomos um deles. E muitas vezes as


inserimos num mundo consumista sem perceber. As deixamos na frente da televiso
durante qualquer tempo que seja e l vem uma chuva de propagandas
extremamente apelativas, fazendo qualquer coisa para vender seu produto.
Hoje, muitos trabalhos de marketing traam anualmente o perfil do
consumidor infantil. Em 2001, o setor de brinquedos movimentou cerca de R$ 920
milhes, segundo a Associao Brasileira dos Fabricantes de Brinquedos. As crianas
para essa rea de trabalho so apenas nmeros a serem trabalhados em prol de uma
vantagem monetria. Portanto eles sabem que segundo o senso de 2001 a idade de 0
a 14 anos representam 30% da populao e que 40% da compra de uma famlia
influenciada pelos filhos, uma porcentagem que veem aumentado. Sabem eles que
57% das crianas brasileiras passam pelo menos 3 horas em frente a TV. Uma
porcentagem que tambm vem aumentando. Isso o que importa: os nmeros. No
perguntado por qu. Porque os pais esto cada vez mais ausentes da vida de seus
filhos? Em alguns casos, pais e filhos parecem inquilinos que dormem na mesma
casa. E por que a porcentagem de compras infantil tem aumentado? para
compensar uma ausncia dos pais? E junto com isso propagandas que apelam para
qualquer coisa para vender o que precisam. Afinal inconstitucional proibir a
propaganda de produtos infantis. Ser que a erotizao infantil tambm
inconstitucional? Marketing na televiso a popularizao da desinformao. Alguns
trabalhos em psicologia de marketing parecem trabalhos de programao mental.
Dentro de uma economia monetria eles exploram qualquer falta de informao em
prol do produto a ser vendido. Isto manipulao de escassez de informao. Seja o
produto um poltico, um remdio, uma bolsa ou um brinquedo. Eles no informam
detalhes tcnicos, no informam efeitos adversos ou contraindicaes, no
informam todos os dados demogrficos ou econmicos. Porque preciso focar no
que d vantagem ao produto a ser vendido. Ento a rea de marketing s de patifes.
No!! Faz parte mais uma vez de uma economia onde quanto maior o meu consumo,
maior o meu PIB, portanto melhor.... Melhor pra quem mesmo? Quanto maior o bolo
mais tem para dividir? Com quem? Se eu tenho mais pessoas doentes, maior o
consumo de remdios, portanto maior o meu PIB? Umm... Talvez por isso os
psicotrpicos fizeram tanto sucesso comercial. A maioria de suas indicaes de uso
no trata qualquer doena que influencie negativamente no PIB. Afinal, porque
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estamos trabalhando mais que a gerao anterior? Por que temos trabalhado tanto
que precisamos nos ausentar da vida de nossos filhos? E quando sobra um pouco de
ns a pacincia tambm j est escassa.

Figuras de fonte pblica. Calvin Coolidge: 30 presidente norte-americano. Era advogado e


republicano.

Trabalhamos quase sete dias da semana e quando temos tempo para nossas
crianas para lembrar de regras para que elas incomodem o menos possvel. Isso
tem criado uma descontinuidade de identificao. Antigamente, havia uma
continuidade na identificao de um pai e um filho. Eles passavam muito tempo
juntos. Acompanhavam na maioria das vezes os pais nos trabalhos e podiam
acompanhar o comportamento do pai durante o dia. Mas hoje, as escolas tm feito
isso. Portanto a identificao tem sido mais entre as professoras e entre os prprios
colegas. Talvez isso tenha seu lado bom. Pois tem testado muito a palavra
compreenso junto aos pais. E tem possibilitado uma diversificao nas identidades
que so formadas e uma experimentao maior num ritmo cada vez maior. Isso pode
gerar angustia na gerao anterior que quer ver sua continuidade na prxima
gerao. Mas continuidade do qu? Daquela concepo de que a vida sofrida? De
que no podemos confiar em ningum? Que sofrer faz parte do mundo? De que as
coisas no podem mudar? Bom, com certeza uma coisa que nunca mudou nos
ltimos 10 a 7 mil anos foi nosso modelo econmico e todos os artifcios que foram
criados para limitar a agressividade do prprio modelo, sejam religiosos, sejam
polticos, sejam jurdicos, sejam militares. Criamos razes to profundas nesses
limites que geraram identidades. Mas as identidades mudam. E as geraes seguintes
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sempre mostram isso as anteriores.


O sistema monetrio no tem relao com amor ou empatia, ele apenas
quantitativo, numrico, com clculos percentuais e distributivos extremamente
interessantes e matemticos. Talvez da venha a inspirao para o nome: Modern
Money Mechanics. Mas existe uma nica parte viva de toda essa mecnica. A nica
parte onde o ser humano pode se sentir vivo nessa economia: A especulao. A est
a mo invisvel de Adam Smith, e ela nunca foi a mo de algum Deus e sim a livre
negociao entre as pessoas. Ah, mas a negociao tem que ser livre!. Quem sou eu
para dizer ao contrrio! Mas o resultado acumulado ao longo do tempo evidencia que
a livre negociao ou a livre especulao no leva ao melhor resultado. Muitas coisas
na nossa sociedade, no nosso cotidiano, so meramente especulativas.
Nossas moradias so distribudas de forma especulativa. Os trabalhos so
distribudos de forma especulativa. A comida distribuda de forma especulativa. A
energia e as tecnologias so distribudas de forma especulativa. Quando se fala do
caos que se tornou as grandes cidades, muitas pessoas pedem para que o governo
intervenha e os negociantes ento reclamam dependendo da interveno do governo
por mais liberdade. Alguns governos tentam dar alguma razo a distribuio e da
diminu a possibilidade especulativa de algumas corporaes e, basicamente,
estamos nessa briga a sculos. Cidades planejadas, ou seja, onde houve um trabalho
de engenharia (um mtodo cientfico), pode at diminuir o interesse especulativo,
porm mostram melhores resultados em termos de transporte e de suporte para o
crescimento populacional. Portanto, ser que no podemos substituir a especulao
por algo mais eficiente?
Se olharmos ento para especulao, vemos onde est a segurana financeira
da nossa situao atual. No existe salrio fixo. No existe aposentadoria segura. No
existe preo exato para um tomate. Existe apenas especulao que apenas
manipulao de escassez. Essa a mo invisvel. E quando o sistema diminui sua
mobilidade entre as camadas sociais, como tem se tornado nos ltimos anos, voc
tira a manivela principal que impulsiona esse modelo h anos: o Interesse. Alguns
chamam de ambio. E dizem que isso tem falhado ultimamente. A gerao anterior
tem perguntado muito sobre onde est a ambio da nossa gerao. Bem, s olhar
o magnfico trabalho de Thomas Piketty: O Capital do Sculo XXI. Est estagnada no
prprio modelo. Portanto, no existe nenhum outro tipo de manivela? Uma que no
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promova a degradao do meio ambiente e a agressividade e desconfiana entre as


pessoas? Uma que pudesse utilizar a prpria curiosidade inerente do ser humano?
Uma que pudesse estimular a empatia e o amor entre as pessoas?
Mas ento o que o amor? Amor com certeza no paixo e tambm no tem
a ver com instintos sexuais. Amor tem a ver com compreenso e com
conhecimento. O amor nasce naturalmente no corao das pessoas porque elas tm
uma viso analtica e comparativa do mundo. Quanto mais eu analiso algo, mais eu
busco semelhanas com as coisas que conheo, comigo mesmo, com minhas
experincias prvias. Quanto mais eu me assemelho ao meu objeto, mais eu o
compreendo. Quanto mais eu conheo algum ou alguma coisa, mais aquilo faz parte
de mim. Mais eu entendo suas escolhas. Mais pacincia eu tenho com o que
acontece em relao aquele algum ou aquela coisa. Voc interioriza tanto aquele ou
aquilo que voc consegue se separar sem sofrer tanto, porque aquilo ou aquele j faz
parte de voc. como se voc se tornasse continuidade do objeto amado. Ento, de
certa forma, o amor conhecimento. Quanto mais voc se abre, quanto mais voc
esvazia seu copo, quanto menos preconceito voc tiver, mais voc aprende sobre
aquela pessoa, aquele objeto, aquelas pessoas ou aquele mundo. Portanto quanto
mais voc ama, mais voc aprende. Isso um conselho para que no amemos s
uma pessoa, mas quanto mais voc amar, mais amor voc ter. Se eu s amo uma
pessoa, meu conhecimento fica restrito e a projeo do meu eu fica restrito.
Quando aquela pessoa morre, a projeo do meu eu acaba, minha desconfiana do
mundo fica enorme, pois o meu conhecimento do ambiente a minha volta
extremamente restrito. Por isso o sofrimento imensamente maior.
Qual seria uma opo para solucionar este problema econmico? No acho
que a taxao sobre a riqueza alm da taxao sobre a produo ou mesmo somente
a taxao da riqueza produzida seja a soluo. Acho que quem suscitou essa soluo
tambm no acredita devido a fatores econmicos que iriam no contra o conceito
capitalista e sim contra o prprio sistema monetrio. No acredito tambm na volta
do padro ouro ou padronizar a unidade monetria com a energia eltrica produzida,
no como uma soluo definitiva, porque assim como o padro ouro foi manipulado
durante a guerra do Vietn, qual a garantia que esse novo padro no seja tambm
manipulado. Quanto a diminuio da diferena salarial que alguns falam, pois na
poca da Grcia antiga, dizem alguns economistas, a diferena entre o mais alto e o
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mais baixo era em torno de 6 vezes. E hoje encontramos dentro da mesma empresa
diferena que vo de 500 a 800 vezes o salrio. Bom, diminuir isso vai contra vrios
pontos da economia monetria. Portanto, muitos seriam naturalmente contra isso,
defendendo o prprio sistema atual. Mas, alm disso, qual a garantia que essa
diferena salarial no venha a acontecer de novo.
Portanto, acho que o sistema monetrio um sistema que vem se tornando
obsoleto naturalmente. O modelo atual no atende a essa personificao da demanda
sem um custo muito alto. E sempre que necessrio mudar uma linha de produo
conforme uma demanda o custo humanitrio tambm muito alto. Imaginemos, por
exemplo, que necessitemos produzir carros eltricos para diminuir drasticamente a
emisso de um gs. Quantos sero demitidos e readmitidos numa outra empresa.
Quantos no sero contratados devido a automao das linhas de montagem.
Quantas empresas de extrao e refino do petrleo sentiro esta diminuio no uso.
E no falo s do empresrio, mas quantos sero demitidos devido a diminuio da
demanda. Quantos postos de gasolina sero fechados. Ou seja, um colapso de uma
economia e que fique claro que no culpa do empresrio capitalista. E sim de um
sistema que contraproducente atualmente. Afinal estamos falando de mais de 7 mil
anos com a mesma ferramenta. Ser que ela no estar ficando ultrapassada?
Quantos papis na sua vida significam dinheiro? Quanto tempo voc gasta com eles?
Quanto tempo voc consegue para controlar como o dinheiro pblico gasto? Voc
tem acesso fcil a essa informao? Quer ter uma ideia de como isso pode mudar
radicalmente uma economia e causar arrepios em grandes corporaes, como
petroleiras e produtoras de carros? s pesquisar sobre a histria do EV1, primeiro
modelo de carro eltrico fabricado pela GM e os motivos que o levaram a serem
literalmente caados do mercado e serem destrudos, muitos ainda zero kilometro.
Para se ter uma ideia de como o sistema atual pode ser contraproducente e
paraltico podemos ver a situao da Alemanha: produtora de carros eltricos, possui
at 2014 apenas algo em torno de 24 mil carros eltricos em circulao o em todo o
pas. De um lado temos as indstrias que j investiram 17 bilhes de euro nesse
mercado e do outro o Estado que j investir 1,5 bilhes de euro, fora incentivos
fiscais, at 2014. As indstrias querem que o governo faa mais para incentivar. E o
Estado quer e precisa manter suas contas internas sobre controle. H uma crtica
dentro da prpria sociedade quando eles se comparam com Noruega e Holanda, pois
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apesar dos dois pases no produzirem carros eltricos, eles j possuem uma frota
em circulao muito maior que a alem. Mas basicamente o sonho eltrico alemo
no se popularizou at o ano de 2014 devido a entraves meramente monetrias. E
no por questes ambientais ou de recursos tecnolgicos ou naturais.
Acho que um sistema mais eficiente, junto com todo o conhecimento
acumulado pela humanidade, seria a economia baseada em recursos. Esse um
modelo permite uma rpida adaptao a qualquer mudana de demanda respeitando
o custo humanitrio e a questo ambiental. Este livro no se destina a discuti-lo. Pois
j existem outras fontes bem didticas que se dedicam a discusso sobre ele. Mas
antes que o caro leito rotule este livro ou ponha adjetivos. Saiba que qualquer tipo de
rtulo sem um conhecimento prvio basicamente um preconceito. E que a maioria
dos rtulos, seno todos, nunca podero ser generalizados devido a individualidade de
como enxergamos nossas realidades. E que muitos adjetivos so meramente rudos
na comunicao, numa linguagem sujeita a vrios tipos de interpretaes como
acontece com a Bblia, o Alcoro e o Tor. Rotulamos algo numa reao de medo, de
autodefesa e deixamos de tentar entender ou compreender as coisas e seres vivos ao
redor da nossa pessoa. Afinal quem gostaria de acabar com o individualismo? Se a
prpria gentica mostrou que importante uma variedade de genes convivendo
entre si.
Existe um outro tipo de individualidade fora do conceito de escassez. Muito
mais construtivo. Tambm comparativo, mas um tipo de comparao diferente, que
mostra que cada um pode contribuir como no conceito da Wikipdia ou do Open
source ou do projeto Vnus. E que permite que cada um mantenha do jeito a sua
individualidade e ainda assim contribuir para o bem estar comum.
De uma forma simplria, se faria uma transio de um gerenciamento pelo
dinheiro para o gerenciamento direto e sem intermedirios dos recursos
tecnolgico, dos recursos naturais e dos servios. Acabar-se-ia assim com uma parte
da nossa economia atual que meramente virtual. E se realocaria uma mo de obra
que hoje em dia quase a metade da populao economicamente ativa e que
trabalha com algo simplesmente virtual: o dinheiro. Custo humanitrio dessa
realocao: zero. Para entendermos este modelo e aplic-lo existem apenas dois
requisitos bsicos que de certa forma se sobrepem: educao e amor.
Nicolai Kardashev um astrofsico russo que props uma escala para medir o
91

grau de desenvolvimento tecnolgico de uma civilizao. Proposta inicialmente com


3 nveis em 1964, hoje com quatro. Ela tem sido constantemente aperfeioada
conforme o grau de conhecimento vem aumentado e sendo integrado. E tem sido
usada pelo SETI para procurar evidncias de consumo de energia no espao como
forma de rastrear vida fora da terra. O primeiro grau: civilizao planetria, uma
civilizao que domina todo o grau energtico de um planeta, para isso tem que se
conhecer variveis meteorolgicas, variveis geolgicas, variveis biolgicas e
astronmicas. Esse grau de conhecimento daria o impulso a energias renovveis e
descartaria as no renovveis. Deveria impulsionar a colaborao no de apenas
uma elite ou de um pas, mas de todos sem exceo para que fosse possvel atualizar
todos os dados ao redor do mundo e potencializar a busca tecnolgica por novas
solues. Podemos e devemos ter medo de uma tecnologia usada sem tica, como
descrito no livro Dirio do ltimo Homem. Mas pelo prprio conceito de tica, tica
no se cobra da outra pessoa, se educa, sem escassez. Portanto surgiria uma
conscincia universal devido ao conhecimento sobre relacionamento intrnseco
entre os ecossistemas e entre todos que so necessrios para a sua sobrevivncia,
com respeito s leis naturais, j que elas so imutveis at o conhecimento atual.
Tentaria ao mximo gerenciar seus recursos para que houvesse abundncia deles e
teria conhecimento de todos os sistemas de escassez e suas consequncias. Ns
somos no uma civilizao, mas uma colcha de retalho de civilizaes. E se tivesse
ento um grau na escala para nos classificar seriamos o tipo 0.
Portanto, me sinto extremamente honrado de estar vivo nesse momento crucial
que est cada vez mais evidente, que a transio de uma civilizao tipo 0 para
uma civilizao tipo 1. Ainda no est claro quais so as condies bsicas para
chegar l ou mesmo se vamos conseguir, mas parece cada vez mais claro que a
nica forma de sobrevivermos.
Boa sorte a todos.

92

ADENDO
Deve-se ainda comentar sobre as trs principais religies monotestas. Dentre
as religies existente so as que mais promoveram guerras, as que mais mataram e
as que mais promoveram expanso territorial e domnio de um povo sobre outro.
Essas trs podem ser consideradas as trs irms, porque a crist faz referencia a
judaica em seus textos e a islmica tambm. So irms porque as trs se
fortaleceram como resposta a regimes opressores, politestas e monetaristas onde a
palavra corrupo havia sido testada em vrios aspectos sociais. Os judeus afirmam
terem se libertado dos egpcios, os cristos dos romanos e os islmicos dos
coraixitas. E durante o exlio islmico, h uma briga com os prprios judeus
surgindo da diferenas que foram acrescentadas aos seus livros sagrados.
Num sistema monetrio voc exalta as diferenas no para celebrar a
diversidade da vida, mas para justificar sua vantagem e justificar sua opresso ou
controle. natural que voc perca o sentido de unidade e que os excludos
procurem sair dessa opresso. natural que esses excludos, em resposta, criem
uma cultura de revolta e negao a tudo que se viu de errado e para tentar evitar que
volte a acontecer de novo. Portanto vemos nos livros sagrados um aspecto de cdigo
civil e penal, uma constituio. Numa poca onde no havia juzes e tribunais uma
forma de se manter a populao sobre controle. Sim, um regime de medo e
punio, mas dentro do conhecimento da poca eram as ferramentas que se tinha
para tentar manter o sistema social que estava dentro de um sistema monetrio
sobre controle.
Portanto devemos diminuir o medo e a raiva que naturalmente vem de um
sistema punitivo, temos que tentar religar as culturas monotestas com suas culturas
politestas prvias e assim tentar achar uma origem comum entre todas elas. Temos
que tentar perdoar toda a maldade que as culturas monotestas tm incentivado de
forma direta ou indireta atualmente para que elas tambm possam perdoar todo o
mau que foi feito com elas no passado. Temos que tentar religar todas as pessoas,
qualquer que seja sua forma de espiritualidade, para que assim possamos conceber
uma religio mais ecumnica. Tenha ela o Deus que for, de que forma for, ou mesmo
93

que seja mais de um, ou de uma forma no humana, seja ele a poeira csmica que
surge de dentro de uma estrela, ou mesmo a ausncia dele. Mas espero do fundo do
meu corao, que seja um Deus de amor e no o Deus do medo que ainda vemos
hoje em dia.

94

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