Yes, Sir! Thank you, Sir!

Placer, poder y masculinidad en la pornografa S/M gay

Jos Manuel Martnez-Pulet

La historia de la pornografa como forma cultural incuestionable no se

ha escrito todava. La misma marginalidad de la pornografa dentro de la
cultura nos ha llevado a discutir slo si la pornografa, como el sexo, debera
ser liberada o reprimida. Y el hecho de que, como pasa con el se-xo,
simultneamente demos por supuesta su obvia definicin asumien-do, por
ejemplo, que es un placer liberador o un poder abusivo- tiene ar-gumentos
confusos.

Lynda Williams

1.- LA PORNOGRAFA S/M: UN GNERO LMITE

Me gustara conjurar, para empezar, los muchos fantasmas que

pueden asaltar la mente de aquellos que me escuchen al abordar un tema tan
delicado y espino-so como polmico, como es la pornografa S/M. Porque si la
pornografa constituye un discurso del margen que ha suscitado y suscita an
opiniones encontradas, el S/M es, con mucho, una sexualidad censurada y
expulsada desde mltiples pticas del mbito de lo decible, de lo sano y de lo
defendible. As, si pornografa y S/M comparten la misma marginalidad de lo
censurado o lo innombrable, de la pornografa S/M puede llegar a decirse que es
la revelacin siniestra de un secreto perverso. Pues si, de un lado, paras algunas
feministas radicales como MacKinnon, la pornografa es la degradacin de la
mujer por el poder patriarcal (o, en el caso de las representaciones gays,
degradacin del hombre y una feminizacin del sumiso), de otro, la verdad
implcita de la pornografa en general parece ser el S/M: ejercicio de violencia y
opresin contra las mujeres.
Bien pudiera ser, sin embargo, que todo se deba a nociones
confusas y poco claras. El trmino sadomasoquismo es un concepto cargado de
significaciones y de emociones negativas en el lenguaje coloquial: puede
referirse a un fenmeno social inevitable inherente a unas estructuras polticas,
institucionales y familiares fuertemente jerarquizadas; a una dinmica no
saludable entre dos individuos; o a una patologa se-xual o una desviacin social.
Pero el anlisis y la politizacin del S/M llevados a cabo por gays y lesbianas en

los aos 70 y 80 puso de manifiesto que el S/M, en tanto que conjunto de

prcticas sexuales orientadas a la produccin de placer, nada tiene que ver con la
construccin mdica y psiquitrica en el marco del dispositivo de sexualidad. Ha
sido la incapacidad de distinguir las prcticas S/M de las patologas homnimas
lo que ha sembrado este terreno de confusin y prejuicio. En otras palabras, el
SM no es sadomasoquismo.
1.1.- En torno al S/M como conjunto de prcticas sexuales
Esta incapacidad terico-poltica de distinguir el S/M de las
patologas psiquitricas homnimas ha condenado y condena al cuerpo sadomaso
cualquier cuer-po cuando se entrega a la promesa del placer extremo- al nolugar, siempre exterior, de lo prohibido, lo imposible, lo innombrable. Su historia
est marcada por el estigma, y su placer, sometido a una triple expulsin: la de la
norma heterosexual, la de los gays y les-bianas, la del feminismo. El SM es una
forma de disidencia sexual: sus prcticas repug-nan porque erotizan lo prohibido,
lo inaceptable, lo desagradable. El SM vive de una promesa: la de la experiencia
de un cuerpo que slo es cuerpo, o de un fondo vulnerable que, quizs, sea eso
que llamamos carne. Su hogar es siempre la encrucijada.
Que la sexualidad SM ha sido construida como negatividad, no
slo por el dispositivo de sexualidad del siglo XIX, cuyas consecuencias
alcanzan hasta hoy da, sino tambin por las identidades gays y lsbicas
hegemnicas, as como por el feminis-mo, es algo que ya seal la antroploga
Gayle Rubin en su clebre artculo de 1984 Reflexionando sobre el sexo: notas
para una teora radical de la sexualidad:
Las sociedades occidentales modernas evalan los actos sexuales segn un sistema jerrquico de
valor sexual. En la cima de la pirmide ertica estn solamente los heterosexuales reproductores
casados. Justo debajo estn los heterosexuales mongamos no casados y agrupados en parejas, se-guidos
de la mayor parte de los dems heterosexuales. El sexo solitario flota ambiguamente. Las parejas
estables de lesbianas y gays estn en el borde de la respetabilidad, pero los homosexuales y las lesbianas
promiscuas revolotean justo por encima de los grupos situados en el fondo mismo de la pirmide. Las
castas sexuales ms despreciadas incluyen normalmente a los transexuales, travestis, fetichistas,
sadomasoquistas, trabajadores del sexo, tales como los prostitutos, las prostitutas y quie-nes trabajan
como modelos en la pornografa y la ms baja de todas, aquellos cuyo erotismo trans-grede las fronteras
generacionales[1].

Es importante saber, por ello, cmo ha sido entendido el

sadomasoquis-mo por sexlogos y psiquiatras a la lo largo del siglo XX (lo cual
puede dar razn de su estigmatizacin social y de su persecucin poltica) y cul
ha sido la respuesta y la teo-rizacin de la propia experiencia llevada a cabo por
las comunidades S/M fundamental-mente americanas. Releer estos anlisis
polticos a la luz de los planteamientos queer se-ra hacerlo funcionar como lugar
de resistencia y subversin.
La creacin del trmino sadomasoquismo se la debemos a
Sigmund Freud, quien decidi unir en una palabra dos perversiones que haban
sido ya bautizadas en 1885 por Krafft-Ebing en su libroPsycopathia sexualis:
sadismo y masoquismo. Lo que hace este psiquiatra viens es agrupar y fijar bajo
un nombre una serie de prcticas cuya existencia se conoca desde haca tiempo,
pero que se entendan individualmente, sin ms, como rarezas o curiosidades.
As, Krafft-Ebing va a llamar sadismo, a partir de los escritos del Marqus de
Sade, a la experiencia de sensaciones sexuales placen-teras (incluido el
orgasmo) producidas por actos de crueldad o castigos corporales infli-gidos a la
propia persona, o cuando se presencia en otros, sean personas o animales[2]. A su
vez, llam masoquismo a la perversin sexual opuesta consistente en
encontrar placer en el dolor infligido y en el acto de ser humillado y maltratado.
Me siento justi-ficado a llamar a esta anomala sexual masoquismo porque el
escritor Sacher-Masoch hizo con frecuencia de esta perversin, que hasta este
momento era desconocida al mun-do cientfico como tal, el sustrato de sus
novelas[3]. Freud uni estos dos trminos en uno solo cuando vio que el
masoquismo no es otra cosa que una continuacin del sa-dismo, dirigida contra el
propio yo, que se coloca ahora en el puesto del anterior objeto sexual Aquel
que halla placer en producir dolor a otros en la relacin sexual est tam-bin
capacitado por gozar del dolor que puede serle ocasionado en dicha relacin
como de un placer. Un sdico es siempre, al mismo tiempo, un masoquista, y al
contrario[4].
Habr que esperar, sin embargo, hasta 1969 para que Deleuze
ponga de manifiesto la imposibilidad terica de este concepto. Para l, el trmino
sadomasoquis-mo es un monstruo semitico. El placer sdico radica en la
negacin de su objeto. No hay nada, pues, que repugne ms al sdico que un
masoquista que disfruta con el dolor infligido. De igual modo, no hay nada que
repugne ms al masoquista que un sdico dispuesto a torturarle ms all del

contrato que l propone y de los lmites que l impo-ne. Tal es as que si el que
ocupa el lugar del sdico en la sesin S/M busca tan slo su propio placer, no hay
propiamente sesin S/M. Si el masoquista se desentiende del pla-cer del sdico
y se centra en el suyo propio, tampoco hay propiamente sesin. Sea como sea, tal
nombre se ha impuesto y se han creado colectivos alrededor de este nom-bre,
slo que para diferenciarse del sadismo y masoquismo patolgicos, estos
colectivos se han referido a sus prcticas como S/M, S&M o SM.
En cualquier caso, para el dispositivo de sexualidad del XIX, el
sado-masoquismo, en la medida en que no sigue la lgica del coito, va a ser
concebido, junto con la pedofilia, la zoofilia, etc, etc, como una perversin del
deseo. Se denomina anormal a la conducta sexual no orientada al coito por
parte de individuos sexual-mente maduros, cuando no es practicada como
introduccin o como acompaamiento del coito, sino, a pesar de las
oportunidades para ste, como la exclusiva o preferida for-ma de conducta.
Entonces cabe hablar de desviaciones sexuales[5]. Es, adems, el caso que en el
dispositivo de sexualidad, el placer y el sexo definen identidades, por lo que el
que practique S/M ser construido como sadomasoquista, una clase concreta de
indivi-duo perverso y enfermo. De ah que la misin poltico-cientfica del
psiquiatra o del psi-coanalista ser a partir de ahora perseguir y determinar la
sinuosa y huidiza genealoga de esas extraas formas de placer en la siniestra
historia del individuo convertido en personaje: odio a s mismo debido a una
serie de traumas infantiles (por ejemplo, que fue torturado y abusado por los
padres), falta de autoestima y carencia de afectividad, imposibilidad para el amor,
etc.
No hace falta decir que las identidades sexuales, tal y como fueron
cons-trudas por la sexologa decimonnica, son mitos. La teora queer y
numerosos estudios sobre la identidad han desmantelado esta creencia. Y una vez
que hemos desmarcado el S/M de las categoras psiquitricas homnimas de
sadismo y masoquismo, con las cuales slo le une la genealoga de un
nombre, en lo que me voy a centrar ahora es en dar una visin global de lo que
define una sesin SM para los que la practican. En palabras de uno de los
primeros activistas, los rasgos que identifican una sesin S/M son:
1) Una relacin de dominacin-sumisin.
2) Una accin de dar y recibir dolor que es placentero para ambas partes.
3) Fantasa y/o juego de roles por parte de uno o de los dos compaeros.

4) Alguna forma de contexto fetichista.

5) La representacin de una o ms interacciones ritualizadas (bondage, flagelacin, etc.)[6].

Empezar con las dos notas que pasan normalmente por ser
distintivas del S/M: el dolor y la relacin de poder. La interpretacin de la
experiencia masoquista como placer en sensaciones dolorosas es impropia e
inadecuada. Desde el momento en que una serie de acciones, que en un contexto
distinto s tienen la intencin de provocar dolor, se encuentran mediatizadas por
el placer y el deseo, dejan de poder ser descritas como acciones orientadas a
producir dolor. Ms que de dolor habra que hablar de esti-mulacin intensa del
cuerpo. Esta estimulacin, en la medida en que est mediada por la excitacin
sexual, rompe la lnea divisoria que normalmente separa el placer del dolor y
convierte en placenteras sensaciones que de otra forma s podran ser dolorosas.
Se puede decir que el S/M convierte al cuerpo en su totalidad en una inmensa
zona ergena que hay que descomponer en partes manipulables para someterlas
individualmente a una estimulacin. A travs de esa estimulacin controlada, y
que, precisamente por eso, requiere el aprendizaje de una tcnica, lo que se
pretende producir es placer. Las prcti-cas S/M son, en definitiva, tcnicas
sofisticadas de placer corporal.
En cualquier caso, la estimulacin intensa del cuerpo no
constituye un fin en s mismo, ya que esa estimulacin y toda su parafernalia
(bondage, cadenas, azotes) no funcionan en el S/M ms que como metforas
del poder, de manera que el elemento dinamizador y ms problemtico no es
propiamente el dolor, sino la relacin de poder, por la cual uno de los
participantes asume el papel de Amo o Dominante, y el otro de sumiso o esclavo.
El Amo no es el que inflige dolor, sino, como lo explica J. Bean, el hombre que
se pone a s mismo como fin el seducir continuamente el consentimiento de otro
hombre para la accin que poco a poco va teniendo lugar, mientras que el
sumiso es el que permite que alguien le haga algo[7]. El Amo es el que, con
ternura y pericia, sabe llevar al sumiso a sus propios lmites fsicos y convertir en
placentera el lmite que en ste separa la conciencia del desfallecimiento con
objeto de empujar ms all esos l-mites. Tiene razn, pues, Pat Califia cuando
dice que el S/M es sexo que somete a prueba los lmites fsicos en un contexto
de roles polarizados[8].
Sea como sea, esta dualidad jerrquica de roles define una
tipologa que puede ser actualizada de diversas formas, de acuerdo con el perfil y

los deseos concretos de los participantes: Sdico/masoquista, Amo/esclavo,

Dominante/sumiso, Padre/hijo, Profesor/alumno, Nazi/judo, Negro/blanco, etc.
Una cosa es esencial: la relacin no es arbitraria en la que el sumiso sea quien
mande al Amo lo que hacer, o en la que ste da rienda suelta a su agresividad.
Ms bien es un contrato por el que ambos participantes buscan el placer, slo que
para que sea as, el juego est sometido a una serie de reglas que los participantes
conocen perfectamente y que pueden resumirse en el lema que el colectivo S/M
americano dise en los aos 80: el S/M sera un juego seguro, sano y
consensuado.
SEGURO: con ello se da a entender, no slo que se van a poner los medios
necesarios para evitar posibles contagios de enfermedades, sino, sobre todo, que
no se va a poner en juego en ningn momento la integridad fsica del sumiso ni
se le va a provocar dao alguno, fsico o emocional. El S/M es un forma muy
sofisticada de sexualidad que re-quiere mucha confianza entre el sumiso y el
Amo, pero, por ello mismo, exige de ste ltimo un alto grado de
responsabilidad para no sobrepasar los lmites del juego se-guro. Confianza y
responsabilidad son los dos elementos indispensables para que una sesin S/M
resulte placentera para los participantes.
SANO: Si el fin de la sesin es producir placer fsico y/o emocional, se debe dar
dentro de unos lmites que han de ser previamente fijados por los dos actores de
la misma. Esos lmites son los que el sumiso impone. Por eso, quien tiene la
clave de que la sesin re-sulte de lo ms estimulante es el esclavo, pues su
resistencia y su experiencia en las di-versas prcticas permiten al Amo una
amplia gama de posibilidades. Ahora bien, si esto es as, no es menos cierto que
lo que hace que la sesin se traduzca en placer para am-bos es la habilidad,
pericia y responsabilidad del Amo para jugar en el margen de ac-tuacin que el
sumiso ha fijado.
CONSENTIDO O CONSENSUAL: Si la sesin est orientada al placer, y esto se
con-sigue respetando los lmites del sumiso, est claro que previamente ha
habido un acuer-do en el que se estipulan los lmites dentro de los cuales el Amo
tiene todo el poder para actuar sobre el cuerpo y la mente del otro. En el S/M hay
acuerdo entre las partes. Slo que este acuerdo no acontece de una vez por todas
al inicio de la sesin (por ejemplo, cuando Amo y sumiso acuerdan una palabraclave que deba ser pronunciada por el su-miso para indicar que la sesin debe

terminar o al menos interrumpirse), sino que debe ser fluida y recomenzar

siempre. Cada gesto, cada sonido, cada movimiento puede ser una confirmacin
o una renegociacin de ese acuerdo. Foucault recoge la idea de una
renegociacin permanente de la siguiente forma:
Yo encuentro an ms sorprendentes los fenmenos Amo/esclavo La relacin no es una re-lacin
entre el (o la) que sufre y el (o la) que inflige el sufrimiento, sino entre el amo y aquel sobre el que ste
ejerce su poder. Lo que interesan a quienes la practican es que la relacin es a la vez reglada y abierta.
Se parece a una partida de ajedrez en el sentido de que uno puede perder y el otro ganar. El amo puede
perder en el juego si no puede responder a las necesidades y sufrimientos de la vctima. A su vez, el
esclavo puede perder si no es capaz de responder o de seguir respondiendo a las provo-caciones de que
le hace objeto el amo. Esta mezcla de reglamentacin y apertura sirve para inten-sificar las relaciones
sexuales introduciendo una novedad, una tensin y una seguridad perpetuas que no existen en la mera
consumacin del acto[9].

El cuarto rasgo que antes Townsend identificaba como propio de

una sesin S/M es el contexto fetichista. En el sexo leather, se potencia, sobre
todo, el cuero negro, pero tambin los uniformes militares y tejidos industriales
como el ltex. La im-portancia de este elemento fetichista es tal modo que la
comunidad leather o S/M ha si-do reabsorbida en los ltimos aos en una
comunidad kinky o fetish ms amplia y que est definida por este componente
en sus mltiples variantes. Sea como sea, en la sesin S/M, aun cuando no es
estrictamente necesario, el fetichismo de la ropa, que como mos-trar en la ltima
parte de la ponencia, constituye un desafo a la identificacin normati-va del sexo
con los genitales, es un elemento ertico dinamizador: el cuero como met-fora
de hipermasculinidad; los uniformes militares y de cuerpo, como metonimia de
au-toridad, mando y poder. Recordar que el S/M puede ser parcialmente
definido como la erotizacin de la relacin de poder y, a su vez, como el
reconocimiento del componente ertico inherente al ejercicio de poder.
Del quinto aspecto de la sesin S/M, a saber las prcticas y
tcnicas con-cretas de la comunidad S/M, habr una exposicin visual en la
segunda parte de esta ponencia y recibir un tratamiento terico en la tercera.
Antes de terminar este apartado, me gustara incidir un poco ms
en lo que deca al principio de que el S/M ha sido siempre expulsado al no-lugar
exterior de lo prohibido, lo repugnante o lo indecible. En efecto, tanto el
dispositivo heteronormati-vo, como el movimiento identitario de gays y

lesbianas, como el feminismo hegemni-co de los aos 70 y 80, excluyeron este

tipo de sexualidad a partir de tres tipos de argu-mentos: 1) el SM es una
sexualidad anormal, aberrante y enferma porque erotiza lo ms opuesto al placer,
que es el dolor; 2) el SM es inmoral porque no es igualitario en el jue-go y
promueve el ejercicio de la violencia y el maltrato fsico; 3) el SM es
polticamente intolerable, ya que la predileccin de esta subcultura por los
uniformes militares y el ejercicio de la tortura, puede valer como ndice de una
inaceptable continuidad entre las prcticas S/M y polticas tan nefastas como el
fascismo.
Recogiendo brevemente lo expuesto en esta primera parte, insistir
en que, frente a la idea de que el S/M es una perversin, los activistas gays van a
sealar que nuestra cultura tiende a mirar las sexualidades minoritarias como
anormales. Lo que convertira a los practicantes del S/M en enfermos no sera
ms que una manera diferen-te de entender el placer y el amor. Meter el puo en
un culo hambriento puede ser otra forma de ternura y de afecto. Sea como sea, el
elemento ms incomprendido del S/M es la experiencia del dolor. Pero, tal y
como dije antes, ms que de dolor habra que ha-blar de estimulacin intensa del
cuero. Y aun cuando se hable de dolor, ste no sera en ningn caso fin en s
mismo, sino medio para la descarga de endorfinas por parte del cerebro (G.
Mains). Desde este punto de vista, las prcticas S/M no seran sino formas de
placer extremo.
Frente a la extendida idea de que el SM es ejercicio de violencia y
de maltrato fsico, los activistas del S/M van a insistir en que se trata de un juego
sexual reglado y consensuado entre adultos. No hay violencia ni liberacin de un
supuesto ins-tinto agresivo. No hay maltrato fsico porque todo acontece dentro
de un marco acorda-do. El S/M sera, antes de nada, un sofisticado juego que
involucra cuerpo, mente y es-pritu, y vendra definido por unas reglas que lo
hacen safe, sane and consensual, esto es, seguro, sano y consensuado.
Por ltimo, frente a la idea de que el SM es polticamente
intolerable, se va a sealar que no hay ningn fundamento razonable para
suponer una continuidad en-tre las prcticas S/M y el abuso del poder fascista, ya
que la reapropiacin fetichista de los uniformes y la prctica de la tortura con
fines ldicos y placenteros nada tiene que ver con una defensa poltica de los
regmenes fascista o nazi. Aprehender tales elemen-tos iconogrficos como
representaciones estticas portadoras de un nico significado, equivaldra a
situarlos fuera o al margen de la historia. La reapropiacin pardica en el S/M del

uniforme reinscribe su uso en un contexto simblico distinto y lo hace funcionar, por tanto, con fines muy distintos.

1.2.- Pornografa y S/M

Por pornografa, en tanto que gnero de cine, voy a entender aqu,
como propone la feminista Berveley Brown, una organizacin ertica de la
visibilidad basa-da en una coincidencia de fantasa sexual, gnero y
cultura[10] y producida con la inten-cin de excitar a los espectadores. Est claro
que la existencia de este gnero se inscribe en una red de discursos modernos
sobre la sexualidad, el cuerpo y el placer, sobre lo que se puede mostrar y lo que
no, sobre lo que puede aparecer y lo que slo puede hacerlo bajo determinadas
condiciones, o sobre lo que es accesible a todos y lo que solo puede ser visto por
mayores de edad. En definitiva, la pornografa convoca discursos tericos,
morales y legales. Tiene razn, as pues, Lyn Hunt, cuando seala que la
pornografa es una categora de pensamiento, de representacin y de
regulacin[11] de los cuerpos y los placeres, la cual nace con la modernidad entre
1830 y 1840, y se constituye en una de las muchas formas de placer-poder de la
sexualidad. La pornografa no escapa, por tanto, al rgimen disciplinario del
dispositivo de sexualidad analizado por Foucault, ms bien, queda atrapada en l
y lo consolida al recortar el cuerpo, delimitar los rganos se-xuales y fijar las
prcticas sexuales. Como es un producto dirigido al hombre heterose-xual, el eje
de la narracin es el pene erecto y la trama argumental apunta a la penetra-cin y
a la eyaculacin. De ah que se haya sealado que el porno tradicional (sobre
todo los stag films) opere naturalizando la diferencia sexual y la identidad de
gnero.
Ahora bien, si como dice Linda Williams, la pornografa, en
tanto que plantea el placer sexual como problema y promueve soluciones que
comportan la nece-sidad de ms sexo y de ms especulacin sobre el sexo,
engendra ms pornografa[12], o, dicho de otro, si la pornografa pretende

perseguir el placer all donde se esconde para capturarlo mediante una

organizacin ertica de la visibilidad, entonces cabe decir que opera en la
direccin de la implantacin de las perversiones apuntada por Foucault. De
hecho, el mercado porno encontr a finales de los 70 un filn de oro en la
posibilidad de colonizar visualmente el mapa de las fantasas sexuales ms
perversas. Me refiero a las cintas de temtica especializada, que van desde las
prcticas S/M, hasta la zoofilia, el sexo intergeneracional, o el scat (la mierda).
No cabra as hablar rigurosamente de post-porno, sino de acceso a la
representacin de diversas lgicas del placer.
Un repaso a la historia reciente del porno, con especial incidencia
en la produccin gay, me permitir contextualizar y valorar la especificidad de la
pornografa S/M o BDSM. El porno existe desde el comienzo de la industria del
cine (recientemente se ha publicado una compilacin de escenas del porno
francs producidas entre 1905 y 1930). Pero el primer vdeo porno
exclusivamente gay aparece en 1972, Boys in the Sand, que consagr a Casey
Donovan como el primer actor porno gay. Sin embargo, hasta mediados de los
aos 80, la industria del porno no clasificaba sus productos segn el tipo de actos
realizados, las convenciones narrativas o los tipos de personajes, sino, ms bien,
teniendo en cuenta el modo de produccin: pelcula, 8 mm o, cuando fue posible, vdeo. De este modo, no fue sino hasta mediados de los 80 que la
pornografa S/M pas a ser una categora ms que se diferenciaba de la
pornografa mainstream. No me puedo detener aqu en aclararlo, pero la
creacin de esta categora fue la estrategia adoptada por la industria del cine
porno para hacer frente a una serie de factores exter-nos que se hacan acuciantes
(como las leyes sobre obscenidad). Si el porno main-stream se especializ en la
penetracin y la eyaculacin (el money shot), el porno S/M (heterosexual)
exhibira aquellas prcticas que no giraran en torno al pene erecto. El porno S/M
es, as, no-flico y no-genital. Lo cual no quiere decir que antes de esa fe-cha no
hubiese fascinacin por la temtica S/M en el porno. Ms bien, ocurre lo contrario: en muchas pelculas porno anteriores se entremezclaban este tipo de prcticas
con la sexualidad genital (Deep Throat).
En 1983, la revista Adult Video News todava clasificaba las
entregas segn el formato. En 1988 se crea la categora Porno Gay y pasara a
constituir una seccin separada de la revista. En 1992 aparece otra categora,
Fetish, posteriormente llamado Specialties. Hoy da, el sexo gay se clasifica
en Standard y Specialties (en donde se incluyen el BDSM, pero tambin la

zoofilia o el scat). El que aqu nos rene, el porno S/M o leather, se inici a
mediados de los aos ochenta, pero la explosin de este tipo de pelculas, as
como la aparicin de nuevas compaas porno de temtica es-pecializada se
produce en los 90. Hoy da, la diversidad de vdeos gays de este tipo per-mite
hablar de tres clases distintas: el porno esttico, el porno amateur y el porno
extre-mo. Para acercarme a ellas partir de una constatacin general.
Como la pornografa heterosexual convencional (no SM) y el resto
de la pornografa gay, la pornografa S/M gay (o leather), en su gran mayora,
contiene esce-nas orientadas a la eyaculacin y a la celebracin del poder del
pene y de la penetracin. Las pelculas leather, a diferencia de las producciones
S/M dirigidas a un pblico hete-rosexual, son, en cierto modo, tambin flicas, lo
cual puede indicar la vinculacin que entre placer sexual y ejercicio del poder
existe para la sexualidad masculina. Es ms, eso da cuenta del sentido que las
prcticas S/M tiene para una gran mayora de hombres: como juego que precede
a la escena sexual (penetracin y eyaculacin), o como sexuali-zacin de la
estimulacin corporal. Sin embargo, en estas prcticas y momentos queda
suspendida la lgica falocntrica y la trama argumental del porno convencional, a
veces de forma dramtica, subvirtiendo as la norma sexual del discurso moderno
de la sexua-lidad. Estas prcticas no slo rompen con la idea de que el placer
sexual es nicamente placer genital cuyo eje es el pene en ereccin (en la boca,
en el culo), sino que, a travs de ellas, irrumpe abiertamente, por un lado, la
naturaleza intersubjetiva del deseo y el placer y, por otro, la cuestin del poder en
las relaciones sexuales en general.
Por porno esttico voy a entender aquellas producciones leather
de las grandes compaas (Titan, por ejemplo) dirigidas a un amplio pblico y en
los cuales las prcticas S/M se entrecruzan con la lgica falocntrica de la
narracin. Son pelculas de gran calidad en la produccin y caracterizadas por
una compleja estructura narrativa. Lo que subrayan es, sobre todo, la
masculinidad de los participantes presente en sus rasgos fsicos (son actores de
entre 30 y 45 aos normalmente, cachas, velludos, nada de pluma) y acentuada
por el cuero y el uso de material ertico. Lo que exhiben es la coincidencia de
placer sexual, ejercicio del poder y masculinidad. La serie Fallen Angel entrara
den-tro de esta tipologa.
Por porno amateur voy a entender aquellas pelculas en las cuales
la l-gica del falo queda suspendida gran parte de la narracin para centrarse en
prcticas no genitales: fist, watersports, pinzas, fisting, flagelacin, bondage,

suspensin, cera Son pelculas con calidad de produccin variable y el

argumento es normalmente bastante simple. Los actores no son siempre, o en
todos los casos, profesionales y, por tanto, no presentan una musculatura de
esteroides, como en el porno esttico, as como tampoco exhiben un miembro de
pelcula. Lo que s tienen es un cuerpo definido y, desde luego, mucha
experiencia personal en las prcticas S/M (lo cual no es necesario para el porno
esttico, donde muchas veces actores profesionales son disfrazados de cuero).
Por eso juegan fuerte. Estas pelculas van dirigidas a pblicos muy concretos y el
nivel alcan-zado en cada prctica es alto o muy alto. Por ejemplo, las pelculas
del local Vaagevur en Holanda o la compaa Cazzo de Berln.
Por porno extremo voy a entender esas pelculas de temtica
especiali-zada (fisting, watersports, scat) en las cuales, el pene erecto, la
penetracin y el placer genital pueden o no ocupar un lugar preponderante. A
semejanza del porno esttico, la calidad en la produccin suele ser alta, aunque la
trama no sea muy compleja, y los ac-tores suelen ser cachas y profesionales. A
semejanza del porno amateur, el pblico al que va dirigido es muy concreto y el
nivel alcanzado en las prcticas es alto o muy alto. Una cosa que define a algunas
de estas cintas es la prctica (consentida y advertida) de sexo no seguro. Los
vdeos Dickwadd cabran aqu.
En cualquier caso, cabe decir de la sexualidad leather o S/M gay lo
que Richard Dyer sealaba en su artculo Coming to Terms en relacin al
porno gay en general, a saber que su estructura narrativa es anloga a ciertos
aspectos de la cons-truccin social tanto de la sexualidad masculina en general
como de la prctica sexual gay en particular. As, la ruptura inicial con el
espacio de la vida cotidiana, el entorno de masculinidad salvaje y trasgresora que
rodea la accin, el nfasis en las prcticas S/M como juego preliminar o
simultneo a la excitacin genital, y, por ltimo, la corri-da de algunos o de todos
los participantes como fin de la escena o de la pelcula, permi-ten definir la
sexualidad S/M gay como una exploracin sexual del cuerpo masculino en el
contexto de una relacin de poder. Dicho de otra manera, el porno S/M pone de
re-lieve la vinculacin que existe entre sexo y poder para la sexualidad
masculina.
2.- LA ESTRUCTURA NARRATIVA DE LA PORNOGRAFA GAY S/M

Ya que nos encontramos en una facultad de filologa, voy a utilizar

la so-corrida metfora literaria del viaje para adentrarnos en los secretos de un
placer perver-so. Y a modo de nuevo Virgilio, me gustara conduciros, en los
minutos siguientes, a un infierno muy distinto de aquel que nos pinta Dante, y,
con l, la mejor tradicin cristia-na, de la cual, sin embargo, el que de aqu se
trata es, sin lugar a dudas, la copia en ne-gro, el negativo, su doble inverso, su
reverso: un infierno misterioso que, al derrumbarse finalmente el cielo con la
muerte de Dios, es ahora el nico pensable, y, quizs, el nico posible; un lugar
extrao donde el placer queda, al fin, redimido, o en el que la nica re-dencin
que cabe es el placer, y donde queda la esperanza ahora de encontrar el cielo. El
puo y el crisco, situados ante un culo voraz y hambriento, y captados en una
instante-nea o dibujados en un papel, sern a partir de este momento, smbolos de
la promesa de una experiencia mstica.
Antes de nada, el infierno en el que se exploran los secretos ms
ocultos del placer corporal es un lugar (fsico y mental, material y espiritual),
teido, todo l, de un misterio que excita el impulso sexual, al que hay, sin
embargo, que descender, que bajar. Exige romper con nuestra realidad cotidiana,
abandonar los espacios en donde transcurre nuestro da a da: la luz del sol, la
casa, el mundo exterior, el espacio abierto; incluso esos escenarios donde se
realiza la accin sexual en el porno gay convencional (el gimnasio, los
vestuarios, el instituto o la universidad, los parques, la casa propia -o la del
vecino-, la oficina, los baos -pblicos o privados-, etc). Que uno deba romper
con la realidad cotidiana implica que all adonde se dirige es un espacio-otro que
ha sido expulsado de lo pblico, del mundo de la luz y de lo normal, y, por
consiguiente, que se adentra en un terreno peligroso, prohibido, clandestino,
srdido, acaso donde uno se juega su propio cuerpo, su vida o su identidad.
Cadenas, ltigos, esposas, mscaras o metal ocupan el centro de la pantalla. Pero
esta representacin imaginaria de espacios oscuros y peligrosos tiene la funcin
retrica de contextualizar la accin sexual que va a tener lugar con las
connotaciones masculinas de agresividad y rudeza. La ruptura con el orden
cotidiano hace pensar en el viaje platnico en pos de la verdad. Sin embargo,
lejos de renegar de los sentidos y del cuerpo, en bsqueda de lo puro y espiritual,
la transformacin que el SM promete se realiza a travs de la experiencia del
cuerpo y en l. Esto queda plasmado en el porno de diversas maneras. La primera
escena del porno leather puede ser as la de un camin que se dirige a un lugar
apartado (FALLEN AN-GEL III), la de un espacio recndito en puertos o

fbricas abandonadas (FALLEN AN-GEL IV), o el mismo infierno situado bajo

tierra al que uno es conducido (FALLEN ANGEL II). Esta contextualizacin no
se da en todas las pelculas, pero es una podero-sa metfora del tipo de viaje y
transformacin que el S/M promete y que se inicia fcti-camente cuando uno
entra en una mazmorra o en un espacio acondicionado para estas prcticas. Todo
debe sugerir ese cambio en el estado de conciencia que se va a operar si la sesin
tiene xito y se desarrolla placenteramente.
ESCENA DE FALLEN ANGEL II (0 45 5)
Sea como sea, estos lugares imaginarios estn poblados por
hombres de apariencia ruda, rostro amenazador y aspecto tenebroso, pero
peligrosamente atractivos. Su masculinidad salvaje y animal se pone de relieve
por la marcada musculatura, el abundante vello facial y corporal, en el sudor, en
los tatuajes grabados en la piel, en los piercings colocados en los pezones y en la
polla, en el uso del cuero (particularmente los chaps, que realzan los glteos, o
los arneses, que hacen lo propio con los pectorales) y de uniformes militares, en
la erotizacin del puro y de la accin de fumar. No hay nada, pues, que recuerde
los cuerpos artificiales y depilados del porno convencional. Y, desde luego, son
hombres dispuestos a tener un sexo intenso en un contexto de roles polari-zados.
El ngel con alas negras, en Fallen Angel I y II, pretende suscitar la idea de que
ese sexo es algo diablico, prohibido, peligroso, trasgresor.
Empecemos por algo que rechaza el sentido comn: como hemos
visto, nada ms empezar el Amo coloca una cadena alrededor del cuello del
sumiso como sm-bolo de esa sumisin. A partir de ahora, ste ceder todo el
poder sobre su cuerpo y su mente a la voluntad del Amo (dentro de los lmites
que aqul impone). Su placer radi-car en esa cesin y en la transformacin fsica
y mental que el Amo le promete. ste tendr el control de la sesin y ser quien
suministre la estimulacin del cuerpo. Uno de los elementos simblicos de esta
relacin de poder puede ser el hecho de que ste est vestido y de que el sumiso
est desnudo o casi desnudo. La desnudez funciona aqu co-mo smbolo de
entrega y de vulnerabilidad; la ropa como smbolo de poder.
FALLEN ANGEL I (31- 44)
Esta entrega se hace evidente en la escena de los azotes. El Amo
vestido, con sus genitales cubiertos, va estimulando progresivamente la zona de
los glteos y la espalda del sumiso. ste est de espaldas a la cmara ocultando

igualmente su polla y sus huevos. La cmara recorre el cuerpo del sumiso y en su

momento nos enteramos de que tiene puestas unas pinzas en los pezones. Una de
los elementos fundamentales del dinamismo de la escena son los gemidos del
sumiso y su asentimiento a la accin del Amo con la expresin: Yes, Sir!
El cuerpo del sumiso est preparado para entrar en otra fase de la
estimu-lacin: las agujas. Los guantes que tiene el Amo en la mano indican que
la accin ha de correr por cauces seguros y sanos. La cmara enfoca los pezones
y el cuerpo del sumiso desde diversas pticas. No hay aqu ni pene en ereccin ni
penetracin ni eyaculacin. La lgica falocntrica del porno est aqu suspendida.
El cuerpo (sus movimientos, su tensin) es aqu el protagonista de la narracin.
El momento final de la escena es sumamente elocuente: los azotes
con-cluyen con un tierno abrazo del Amo y del sumiso. Estos breves segundos
echan por tierra el conocido argumento segn el cual, el S/M es ejercicio de
violencia. Como se ve, la ternura y el afecto son emociones que envuelven toda
la accin. Sin esa intimidad que se da entre hombre y hombre no sera posible
una sesin S/M. Por otro lado, esta escena tambin constituye uno de los desafos
fundamentales del porno gay S/M a la construc-cin heteronormativa de la
masculinidad. El sumiso es un hombre que hace valer su masculinidad
respondiendo a la estimulacin a la que le somete el Amo.
FALLEN ANGEL I (6 - 12)
Esta escena constituye una visualizacin de la relacin de poder.
El sumi-so permanece atado con pinzas en los pezones y suspensorio de cuero
contemplando la accin que tiene lugar en frente de l. Esta atado porque (est
representando que) se re-siste a la voluntad sexual de los otros dos hombres.

3.- LA POLTICA SEXUAL DE LA PORNOGRAFA S/M GAY

Qu es lo que hemos presenciado en estas escenas? Lo dir en
pocas pa-labras: un descenso a los infiernos del placer. Como dice el activista
Larry Townsend, todo lo que ocurre en una relacin sexual SM se hace con la
intencin de producir pla-cer fsico o emocional[13]. Pero habra que subrayar el
aspecto trasgresor y subversivo de esta forma de placer, y es Foucault quien
apunta directamente a ese ncleo subversivo: Pienso que el SM es la creacin

real de nuevas posibilidades de placer que no se ha-ban imaginado con

anterioridad. La idea de que el S/M est ligado a una violencia pro-funda y que
su prctica es un medio de liberar esa violencia, de dar curso libre a la agre-sin,
es una idea estpida. Bien sabemos que lo que esa gente hace no es agresivo y
que inventan nuevas posibilidades de placer utilizando ciertas partes inusuales de
su cuerpo erotizando su cuerpo. Pienso que ah encontramos una especie de
creacin, de empresa creadora, una de cuyas principales caractersticas es lo que
llamo la desexualizacin del placer. La idea de que el placer fsico siempre
proviene del placer sexual y que el placer sexual es la base de todos los placeres
posibles considero que es absolutamente falsa. Lo que las prcticas S/M nos
muestran es que podemos producir placer a partir de objetos muy extraos,
utilizando ciertas partes inusitadas de nuestro cuerpo en situaciones muy
inhabituales[14]. Este texto es muy importante porque, al concebir las prcticas
S/M, no como expresin de una identidad subyacente, por la cual el que hace de
Amo habra de tener una personalidad fuertemente agresiva y violenta, y el
sumiso estara marcado por una falta de autoestima y amor propio, sino, ms
bien, como tcnicas de produccin de placer, Foucault desnaturaliza la
sexualidad. El fin de estas prcticas no es ni el orgasmo, ni mucho menos la
reproduccin (para Pat Califia, el S/M es la quintaesencia del sexo no
reproductivo). Foucault se est refiriendo, en general, a prcticas como el
bondage, el spanking, la cera, la humillacin, el juego de pezones, la tortura de
polla y de huevos, el uso de dildos, el control de la respiracin, pero, sobre todo,
al fist-fucking, que, segn la antroploga Gayle Rubin, sera la nica prctica
sexual que el siglo XX aporta a la historia de las prcticas sexuales[15]. Para
Foucault, en virtud de estas tcnicas, el S/M opera una ruptura con el monopolio
que tradicionalmente han sostenido los genitales en relacin al placer fsico, lo
descentralizan y al mismo tiempo redistribuyen las zonas ergenas. Por ello, se
puede afirmar que el S/M erotiza el cuerpo en su totalidad, lo des-compone en
mltiples zonas ergenas manipulables y las somete a una estimulacin in-tensa:
los pezones, los glteos, el culo, la espalda, el pecho, los pies, las piernas, la
polla, los huevos (no con la finalidad de la eyaculacin). Lo que tienen en comn
todas estas prcticas y estas tcnicas es la descentralizacin del placer genital y
una exploracin de los propios lmites fsicos y mentales. El S/M es, as, un
placer en los lmites del cuerpo, por lo que cabe concluir, al modo de Halperin,
que representa un encuentro entre el su-jeto moderno de la sexualidad y la

otredad de su cuerpo[16]. De entre todas las prcticas voy a abordar brevemente

tres: el fist-fucking, el bondage y la tortura de los genitales.
En el caso del fist-fucking (o del foot-fucking, variante del fist con
el pie) queda bien claro que su finalidad es la produccin de placer. Los
practicantes pueden ju-gar horas y horas sin necesidad de correrse, o incluso de
tener una ereccin. Para uno, el placer radica en entregar el culo al otro, lo cual
exige mucha confianza. Para el otro, el placer consistir en colonizar con la mano
el interior de otro hombre y sentir desde den-tro los latidos de su corazn, para lo
cual se requiere mucha responsabilidad y pericia. Como dice G. Rubin, fistear
es un arte que consiste en seducir uno de los msculos ms impresionables y
tensos del cuerpo[17]. El puo cerrado, que normalmente define un gesto de
agresividad y amenaza, es redefinido aqu como instrumento de afecto y ternu-ra.
La cmara se fijar en l, en el crisco que lo empapa, en el orificio anal que le
espera; captar los movimientos de la mano y las progresivas modificaciones del
culo; capturar la complicidad de los participantes manifiesta en las miradas, los
gemidos, los gritos, etc. El eje de la narracin ya no es, pues, la polla erecta que
penetra (ms bien el pene, flccido, retrocede a un segundo plano), sino que se
traslada a la periferia, al culo y al puo, en un accin que no tiene ninguna
finalidad concreta ms que la produccin de placer corporal y mental.
El bondage implica la renuncia total al control sobre el propio cuerpo y constituye
una erotizacin de la inmovilidad y la indefensin. Al estar atado y bien ata-do no nos
queda ms opcin que aceptar el desvalimiento propio. No se puede hacer bondage sin
entregar completamente la propia voluntad al compaero de juego, o sin confiar
plenamente en l. Constituye una de las prcticas que ms tiempo y dedicacin exige y,
quizs por ello, puede valer paradigma del S/M en lo que tiene de placer desli-gado de los
genitales. Su mximo atractivo es, pues, la erotizacin de la entrega total. La impotencia, el
miedo y el horror no pierden grado alguno de excitacin. En esta cara, ms abstracta y
mental, hay tres elementos que forman parte del juego: la fomentacin del deseo, la
rendicin al Amo, y la cosificacin de la persona. Fomentar en alguien el deseo haca la
propia persona es sumamente grato. Una vez conseguimos privar a al-guien de su
autosuficiencia, sacando a flor de piel su vulnerabilidad, sensibilizando no solo su cuerpo
sino tambin su mente y su alma, solo nos queda ver como nos necesita y desea, qu
frmulas utiliza para expresarlo, y disfrutar de todo ello. El dominante dis-frutar del
control de la situacin y del poder de moldearla. Se sentir un conductor de sensaciones, un

creador. Movindonos junto al desenfreno, por otro lado, el auto control es placentero y
corrosivo. Sin l jams dominaremos ninguna situacin.
El termino bondage significa esclavitud. No es de extraar que se utilice
para hacer referencia a esta prctica, ya que, simplificando, consiste en reducir a una
persona privndola de movilidad total o parcialmente. Cualquier material u objeto que lo
permita es vlido. Las tcnicas occidentales, por ejemplo, se dan satisfechas con ello. Si nos
adentramos en las orientales, encontraremos que no es suficiente, un bondage completo ser
un conjunto de tramas capaces de realzar o restringir las distintas partes del cuerpo a parte
del hecho de que pueda o no inmovilizar a la vctima.
Por ltimo, la polla y los huevos pueden ocupar un lugar central en la
pornografa S/M sin tener necesariamente la finalidad del orgasmo. Se pueden azotar, atar,
hacerlos objeto de descargas elctricas, torturar manualmente o con instrumentos
dispuestos a tal fin. Sea como sea, la tortura (cbt) constituye una prctica que invierte la
lgica falocntrica hasta el punto de extraer placer de la vulnerabilidad y fragilidad de de lo
que se supone debera ser el todopoderoso eje de la narracin. La tortura puede lle-varse a
cabo de mltiples maneras, pero lo esencial es que a travs de ella poder y vul-nerabilidad
se identifican. Esta prctica me servir como va de acceso a lo que constituye uno de los
elementos subversivos del S/M gay en relacin a la contingencia de la masculinidad.

3.1. Masculinidades
Iniciaba esta ponencia haciendo referencia a la postura
conservadora de MacKinnon, p ara la cual la pornografa gay, no slo degrada al
pasivo o al sumiso, fe-minizndolo, sino que contribuye de esta forma a la
objetivacin de las mujeres y a la discriminacin sexual, y ello a pesar del hecho
evidente de que las mujeres no aparecen en esos trabajos. A la base de esa crtica
cabe detectar una concepcin dual del gnero que identifica el par
masculino/femenino con la dicotoma activo/pasivo y presupone la unidad de la
sexualidad masculina. Dworkin y MacKinnon se muestran herederas, pues, de la
vinculacin de sexo y gnero en el sistema patriarcal, ya que hacen del sexo una
consecuencia del gnero. Para ellas, la masculinidad sera una esencia idntica a
los hombres en cuanto tales, sean stos heterosexuales u homosexuales. Lo nico
que cam-biara seria el objeto de placer. Pero en ambos, el hombre ocupara la

posicin de poder en un rgimen flico de dominacin y privilegio masculino.

Visto esto, tratar de mos-trar cmo la pornografa S/M gay constituye una
radical contestacin a esta postura, ya que por medio de una parodia del gnero y
el poder, va a llevar a cabo una revisin y una reconstruccin en toda regla de la
masculinidad.
En efecto, en la pornografa S/M se subraya y se celebra la
masculinidad de los participantes en las dos posiciones, tanto la del dominante
(comn al icono hete-rosexual) como la del sumiso. Se subvierte as la ecuacin
heteronormativa, asumida por el feminismo ms conservador, segn la cual la
dualidad masculino/femenino se lee segn la dualidad activo/pasivo. El rol de
sumiso es, en la pornografa S/M, indicativo de masculinidad por su capacidad de
soportar y tolerar niveles cada vez ms intensos de estimulacin corporal a la que
le somete el dominante, as como de entregar su poder y su cuerpo a ste. As,
para Richard Hopcke, activista de formacin jungiana, el S/M gay debe
entenderse, as, como una iniciacin y una celebracin en toda regla de la
masculi-nidad. Ello requiere superar de una vez la visin que escinde en el S/M
al sdico y al masoquista. Para l, la sesin SM debe concebirse en su totalidad
como una iniciacin para ambos participantes en la realidad viva y
transformadora de la masculinidad ms profunda que ha sido negada a los gays.
Ms que como una compensacin, el SM puede verse como una realizacin de la
masculinidad de una forma pura y no adulterada[18]. La radicalidad de esta teora
radicaba, as, en desafiar y subvertir la asociacin heteronor-mativa entre
masculinidad y dominacin, y feminidad y sumisin. De este modo, puede
concluir que en el SM, y por la vigorosa iniciacin a la masculinidad arquetpica
que representa, los hombres gays han encontrado un modo de reclamar una
conexin primi-genia con la crudeza y el poder de lo Masculino, as como de
darle a una sociedad pa-triarcal y heterosexista una bofetada estimulante por
medio de la invocacin del poder masculino de la relacin entre hombres, a fin
de romper las etiquetas de inmadurez y afeminamiento en que como gays nos han
colocado[19].
3.2.- Poder
Lo que realmente distingue una sesin SM es la relacin de poder.
Ya lo dice Pat Califia: la dinmica bsica del SM es la dicotoma del poder, no
el dolor. Las esposas, los collares de perro, los ltigos, el acto de arrodillarse, el

bondage, las pinzas para los pezones, la cera caliente, los enemas, la penetracin,
y el servicio sexual son to-dos metforas de la relacin de poder[20]. Ahora bien,
cmo podemos entender esa rela-cin de poder? Es abuso, fascismo, ejercicio
descontrolado de la autoridad? O expresa-do de otro modo: qu relacin guarda
el diferencial de poder en una sesin SM con el ejercido del poder y el dominio
en la sociedad? En definitiva, es el SM parte del sis-tema o ms bien parte de la
subversin? Algunos feministas y tericos gays lo acusan de ser una
manifestacin ms de un sistema opresor, en la medida en que erotiza el ejercicio del poder que define a la dominacin poltica, y, en concreto, a su forma ms
exe-crable, el fascismo. La fascinacin de esta comunidad por los uniformes no
significara otra cosa que la complicidad del SM con una cultura de la muerte
(SM = muerte). Y, en definitiva, la idea que fundamenta todas estas crticas es
que el ejercicio del poder es malo y que el placer del sexo debe permanecer ajeno
a la dinmica del mismo. Por con-tra, los activistas SM reivindican el poder
como elemento dinamizador del placer y re-nuncian a la utopa gay y lesbiana de
un mundo sin poder. Se imaginan una ltima uto-pa en la que ambos, el poder y
el SM, hayan desaparecido como malos sueos. Pero del mismo modo que no
puedo imaginar un mundo sin luz, tampoco puedo imaginar un mundo sin poder.
El poder no solamente oprime a la gente; tambin les da el poder y la capacidad
de actuar en libertad[21].
En el S/M hay una representacin o una parodia del poder. Por de
pronto, la comunidad SM y, con ella, Foucault, se ha mostrado siempre reacia a
considerar el ri-tual sadomasoquista como una mera re-produccin de la
mecnica del poder en el se-no de una relacin ertica. Lo primero que
argumentan es que esa relacin de poder no se basa ni en el gnero ni en la
orientacin sexual ni en la clase social. Nada ni nadie prescribe de antemano
quin ocupar el rol de dominante o el rol de sumiso. Es una de-cisin de los
participantes, o mejor un acuerdo entre ellos. Y, como seala una activista proSM: en ninguna parte en los anales del sadomasoquismo consensual est escrito
que a una persona se le asigne un determinado rol basndose nicamente en sus
geni-tales. Lo que s se hace, en cambio, es animar a la gente a explorar sus
fantasas y sus deseos, y a buscar parejas cuyas fantasas y deseos sean
complementarios con los pro-pios, sin tener en cuenta el gnero o la orientacin.
El sadomasoquismo sexual refuerza slo conceptos de libertad
individual[22].Para Pat Califia, sta puede ser la razn de que el SM resulte tan
amenazante al orden establecido, y por qu es tan duramente penali-zado y

perseguido. Y ciertamente, uno de los aspectos en los que diverge el SM del poder poltico es, precisamente, la indeterminacin de los roles as como la
versatilidad de los participantes, esto es, la reversibilidad de los roles: quien
empieza siendo sumiso, puede acabar siendo Amo y viceversa.
Foucault tambin negaba que la relacin del poder en un contexto
SM fuera una copia de la relacin de poder poltico y destacaba la fluidez de los
polos de esa relacin. En efecto, en el ejercicio poltico del poder no hay
movilidad. El poder se caracteriza por el hecho de que constituye una relacin
estratgica que se ha esta-bilizado en instituciones.... Esto significa que las
relaciones estratgicas entre los indivi-duos se caracterizan por la rigidez. Al
respecto, el juego S/M es muy interesante y que, aunque sea una relacin
estratgica, es siempre fluida[23]. Es ms, yo no dira que cons-tituya una
reproduccin, en el interior de la relacin ertica, de la estructura del poder. Es
una puesta en escena de estructuras del poder mediante un juego estratgico
capaz de procurar un placer sexual o fsico[24]. Bersani se pregunta a este
respecto qu es el juego sin la estructura de poder que constituye sus estrategias.
Y ciertamente aqu se libra la cuestin de si la estructura de poder es secundaria
respecto al juego que se propone, o si por el contrario el juego es l mismo la
erotizacin de la estructura de poder. Creo que la insistencia de Foucault en el
juego no es una mera estrategia para evitar reconocer la identidad de SM y
fascismo, sino que remite a la experiencia de la permanente re-nego-ciacin de
los lmites que tiene lugar entre el Amo y el sumiso en la sesin. No slo es que
la relacin de poder sea elegida y no est impuesta. Es que para que sea
placentera, la relacin de poder no puede definirse o fijarse de una vez antes del
comienzo, sino que debe siempre recomenzar, esto es, de algn modo la
negociacin tiene que ser fluida y permanente, lo cual exige del sumiso
comunicarse mediante gemidos con el Amo, y a ste, cierta habilidad para
detectar e interpretar los signos que emite el sumiso. Este equilibrio tenso queda
expresado en las siguientes palabras de Jasn Klein: un amo puede ser destruido
fcilmente por un esclavo inteligente del mismo modo que un es-clavo pude ser
destruido por un sdico estpido[25].
En cualquier caso, sigue sin quedar del todo claro por qu Bersani
vea en el ejercicio del poder algo negativo, o que identifique SM = muerte. Es el
poder o la relacin de poder algo intrnsecamente malo? No se puede erotizar el
poder? Bersani ve en la complicidad del sadismo y el masoquismo una leccin
poltica de dudoso rigor. Para l, el SM viene a poner de manifiesto que a favor

del placer obtenido en la auto-destruccin, el hombre sera capaz de entregar o de

ceder su voluntad. Sin embargo, dos tipos de respuestas cabran oponer a esta
tesis: 1) la estimulacin placentera del cuerpo, ejecutada en una relacin de poder
por medio de una forma de ritual (en la que el entor-no, la msica, la luz, lo que
se da a visin es importante), puede conducir a radicales cambios en el estado de
conciencia, e incluso a experiencias extticas tradicionalmente ligadas al campo
de la religin y de la mstica. 2) La prcticas SM despedazan la iden-tidad,
desfondan la subjetividad y permiten abrirnos a eso otro que somos y que no es
otra cosa que la carne en la que consistimos. Esa experiencia de quiebra y de
vulne-rabilidad es la promesa que el SM ofrece. Como dice M. Thompson, para
nosotros, el S/M ha sido el medio de encender el fuego sagrado que arde en lo
ms profundo de cada hombre y de cada mujer, slo que ese fuego no es
smbolo de muerte o de autodes-truccin, sino premisa de renacimiento y
metamorfosis. Los activistas han insistido en los efectos teraputicos de estas
prcticas. De hecho, como P. Califia se pregunta: por qu alguien desea que le
dominen, dados los riesgos? Porque es un proceso curativo. De hecho, una
buena sesin no concluye con un orgasmo, sino en catarsis[26].