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Teora Politica I
identificar como una perfecta libertad del individuo para ordenar sus acciones y
disponer de sus posesiones y personas como le parezca adecuado, dentro de
los limites de la ley de la naturaleza (es decir tiene a sta como norma), sin
pedir permiso o depender de la voluntad de ningn otro hombre. Aunque esto
no constituye en un estado de licencia irrefrenable, es decir que aqu el hombre
no tiene la liberad para destruirse a si mismo ni a ninguna criatura de su
posesin, excepto cuando algn fin mas noble, como su preservacin, se lo
demande.
Y la libertad poltica, que consiste en la posesin de una regla de conducta
vigente comn para todos lo miembros de esa sociedad y cuya elaboracin ha
corrido a cargo del poder legislativo que rige en ella, es la posibilidad de hacer
todo lo que permita la ley positiva, creada por el poder legislativo de la nacin.
Aqu tambin podemos identificar la libertad como negativa, ya que se trata de
la libertad del individuo para disponer de sus cosas o llevar a cabo sus
acciones, pero sin perjudicar o sin tomar en sus manos la vida de otro.
Teora Politica I
individuos, no todos son libres, y por lo tanto no todos son ciudadanos, como
por ejemplo los esclavos, quienes no participaban de la felicidad porque por
naturaleza no se pertenecen a si mismo sino a su amo, con quien se
complementan.
En Platn la justicia hace posible que cada parte cumpla con la funcin que le
corresponde y le ha asignado la naturaleza. Es decir es una especie de armona
interna en el Estado o en el alma. Y adems plantea que el ciudadano no
participa en la elaboracin de las dediciones polticas sino en el bien, en la
felicidad de la comunidad, o sea que el buen hombre es el buen ciudadano, el
que conoce el bien y acta bien. Aqu vemos como claramente el hombre esta
determinado y condicionado por el todo, o la ciudad.
En cuanto a Aristteles la ciudad es un todo orgnico, donde el todo es ms
importante que la parte, y donde cada una de ellas es diferente a las dems y
cumple con una funcin especial. La libertad se entender como libertad
colectiva o de la ciudad, siendo que sta es la comunidad perfecta de un
conjunto de aldeas, que tiene el nivel ms alto de autosuficiencia, y adems es
autnoma y autrquica. Aqu el ciudadano no es la mujer, ni el nio ni el
esclavo, es quien participa en la magistratura (funciones judiciales y
administrativas) indefinida y se encuentra exento de los trabajos necesarios. Y
adems la tarea de los ciudadanos es la seguridad de la comunidad, y la
comunidad es el rgimen.
En cuanto a los santos, por un lado tenemos a San Agustn quien establece que
Di-s crea al hombre a su imagen y semejanza, y lo dota de libre albedro, es
decir la capacidad de elegir por si mismo entre el bien, este entendido como la
obediencia a Di-s, y su ausencia. Es decir para el autor debemos obedecer a Dis y su precepto tico por sobre todas las cosas, aun cuando consideremos al
prncipe o gobernante como injusto, ya que establece que si es l quien
gobierna, lo es debido a la divina providencia, y lleva a cabo el plan divino,
porque a travs del mandato que establece por su autoridad nos ayuda a
expiar nuestros pecados. En conclusin la razn de la obediencia radica en la
necesidad de expiar el pecado original para lograr la salvacin eterna.
Por otro lado, tenemos a Santo Toms, y aunque este autor tambin hace lugar
al libre albedro que posee el hombre, el eje de la concepcin de libertad lo
encontramos cuando introduce el germen de la rebelin, es decir el hombre
puede desobedecer a la ley humana, siempre que considere que sta sea
contraria o violente a la ley natural, es decir no debe obedecerla ciegamente, y
en esos casos debe desobedecer al prncipe para obedecer a Di-s.