Marco Mancera Alba, Irona, cinismo y carnavalizacin: La Necromancia de Luciano de Samosata

(http://tesis.unam.mx/)
Disponible en: http://132.248.9.195/ptd2014/agosto/409052352

CIERRE: PROPUESTA DE ANLISIS

A partir de las nociones de irona y cinismo, delinear una propuea de anlisis para, as, entrar
de lleno al eudio de Necromancia. En primera inancia, dada la dificultad que conlleva asumir
aprioricamente la presencia de la irona en una obra, comenzar por sealar ciertos pasajes
que sirvan como marcadores de la intencionalidad irnica. Gracias a os, se podr inferir la
posibilidad real de que el sentido de Necromancia en general o de ciertos pasajes en particular
en diferidos, es decir, que no en en un sentido directo y llano sino encubiertos como un
discurso detrs del discurso legible.110
Como se vio en el primer captulo, la irona requiere un trabajo de interpretacin que, en el
fondo, produce un intrprete real, quien por su parte debe tener en cuenta los contextos
circunanciales, textuales e intertextuales, de modo que pueda encauzar los posibles sentidos
de un enunciado en un texto, imagen o msica y, as, ceir toda lectura sobreinterpretada. De
os, el contexto circunancial y el textual pueden conformarse con cierta facilidad, pues, para
el primero, reconruir el momento hirico aproximado en que Luciano escribi
Necromancia condiciones sociales, el medio cultural y educativo en el Imperio y otros, para
el segundo, requiero una lectura que respete la lgica interna de la obra.
A su vez, cuando los contextos circunancial y textual resulten insuficientes para redondear
una lectura acabada, el contexto intertextual permitir llenar los vacos del texto en los que lgica
interna y poca hirica no faciliten una lectura clara o enriquecedora del texto. Con eo, el
empleo de contextos intertextuales pasa, primero, por un principio sincrnico y diacrnico: se buscan
correspondencias culturales de Necromancia y otros textos en su sentido abierto: en forma escrita,
visual o de otra ndole, ya sean anteriores al momento en que vivi Luciano (una tradicin cultural
precedente), ya sean contemporneos a e (con que comparte temas y caractericas).
En Les faux-semblants de la rhtorique grecque, Laurent Pernot pone a consideracin que el uso de la
figuracin en el discurso se empleaba con cierta recurrencia en las clases de retrica bajo el Imperio y, ms an,
en los discursos pblicos y privados: el discurso figurado era omnipresente en la cultura retrica es decir la
cultura general de la poca imperial, [] los hombres de este tiempo eran capaces de emplearlo y de
reconocerlo, no solamente en las declamaciones escolares, sino en toda suerte de obras. Se trataba de un modo
de pensamiento, uno de los topoi del periodo [: ]. Para el autor, la figuracin consiste en la
separacin entre lo que el orador dice y lo que quiere obtener o hacer entender sin decirlo [: ], es decir,
hay ciertos sentidos que difieren entre el discurso pronunciado y lo que el orador calla.
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Marco Mancera Alba, Irona, cinismo y carnavalizacin: La Necromancia de Luciano de Samosata

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Segundo, ante las ausencias y vacos que no se puedan subsanar recurriendo a los contextos
circunanciales y textuales ni a los principios sincrnicos y diacrnicos, entonces, se procede
con base en un principio anacrnico, en el que consciente e intencionadamente se traspasan los
lindes fijados entre los periodos hiricos y movimientos culturales, a los que se acude en busca
de elementos que coadyuven en el anlisis de Necromancia. En ee punto, es necesario
emprender un camino peculiar que parte de las comunidades discursivas a las que pertenezco,
donde debo romper la diancia objetiva interpuea entre conocimientos, vivencias y
experiencias, y Necromancia, pero tal rompimiento tiene sus riesgos: Demasiado presente, el
objeto [en ee caso: la obra y su anlisis] corre el riesgo de no ser ms que un soporte de
fantasmas; demasiado pretrito, corre el riesgo de no ser ms que un residuo positivo, muerto,
una eocada dirigida a su misma objetividad (otro fantasma) [DIDI-HUBERMAN : ].
Detrs de ea operacin de ruptura se esconde un ejercicio de rescate de la memoria: el
mundo presente no es puro, ni siquiera actual, pues alberga en un mismo espacio y tiempo
diferentes eras y modos de pensamiento que perviven ocultos, en mayor o menor grado, entre
las manifeaciones del mundo contemporneo. Baa recorrer una calle para observar el
apionamiento de eilos arquitectnicos, leer una obra para escuchar el eco de ideas, voces,
temas, sintaxis, eilos, etc. de diferentes autores de diferentes pases o escuchar una cancin para
percibir los inrumentos, letra, eribillos, rimas, recursos ajenos de otros gneros musicales o
de otras pocas. Su impoora actualidad unvoca reside en el hecho de que en ella se superponen
antigedad, modernidad y futuro (como propuea de reforma o crtica del presente). Leer
Necromancia o proponer una lectura de ella es recorrer callejuelas, erechos, fachadas y escalones
que a lo largo de unos mil ochocientos aos de antigedad otros ya han remodelado imprimiendo
en ella su mundo y sus ideas que, a falta de una labor de rescate, dormitarn la noche del tiempo
haa que otro los resucite: Para acceder a los mltiples tiempos eratificados, a las supervivencias,
a las largas duraciones del ms-que-pasado mnsico, es necesario el ms-que-presente de un acto:
un choque, un desgarramiento de velo, una irrupcin o aparicin del tiempo [].
La lectura que emprender no es fortuita: el cinismo y el fenmeno de la carnavalizacin
sirven como pautas que guen y corrijan las posibles lecturas que de la obra se desprendan. Con
mucho, eos dos temas aportan informacin sobre contenidos, temas, caractericas, juegos,
recursos, citas, etc., que posiblemente se encuentren en Necromancia y, a travs de los cuales, me
ser posible transitar sincrnica, diacrnica y anacrnicamente hacia otros textos que, como ya
dije, ayudarn a explicar y subsanar los vacos interpretativos, con lo cual los entretelones de la
irona sern menos elusivos: saldrn a luz las funciones que la irona tiene en Necromancia, as
como su filo evaluativo.