Solange Puntel Mostafa*

RESUMO

Palavras-chaves:

Discute a filosofia pragmtica de Charles Peirce e sua teoria

dos signos, bem como as modificaes introduzidas por Gilles
Deleuze em tal teoria para ser possvel apresentar a apropriao
que a cincia da informao tem feito de ambas. Destaca a
teoria dos signos peircianos como signos espaciais apropriados
para a Cincia da Informao e os signos deleuzianos do tempo
como apropriados Filosofia da Cincia da Informao.
Semitica. Charles Peirce. Gilles Deleuze. Filosofia. Cincia
da Informao.

1 INTRODUO

s signos de certa maneira so as palavras

que usamos para nos comunicar. Ao
falar repomos o mundo em palavras e
pensamentos, com figuras de linguagem que nem
percebemos, como as metforas, as metonmias, as
elipses, hiprboles e tantas outras. Na cano de
Chico Buarque, encontramos a prima; ser rima?
Entender o mundo como um conjunto de
signos, uma maneira de sair de certas posies
especulares e avanar em formas mais ricas
de representar, pois na representao sgnica,
algo responde por outra coisa, implicando uma
interpretao no plural. Por exemplo, a luz da
sinaleira em vermelho faz s vezes de um policial
que pra o trnsito. A luz vermelha um signo
e significa Pare. Em outras situaes, a luz
vermelha pode ter outros significados. As cores,
como as palavras significam atravs de convenes
sociais. Com isso j estamos entendendo que
a semitica de Peirce referida no apenas s
palavras, mas a quase tudo o que existe no mundo.
SIGNO para Peirce ento qualquer coisa de
qualquer espcie que representa uma outra coisa,
chamada de OBJETO do signo, e que produz um
efeito interpretativo em uma mente real, efeito este
que chamado de INTERPRETANTE do signo,
como elucida Santaella (2006). Nota-se, na definio
de Peirce, uma estrutura tridica, de trs elementos:
o signo (representamem porque representa), o
objeto representado e a interpretao propriamente
dita que o interpretante.

artigo de reviso

CHARLES PEIRCE, GILLES DELEUZE E A

CINCIA DA INFORMAO

* Doutora em Educao pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo,
Brasil. Professora da Universidade de
So Paulo (USP), campus de Ribeiro
Preto, SP.
E-mail: smostafa@ffclrp.usp.br

A referncia bibliogrfica de um texto

um signo; ela est no lugar do texto; por isso
um cone; assemelha-se ao texto porque contm
elementos do texto como ttulo, autor, resumo; da
mesma forma chamamos cone a pasta amarela e
a impressora desenhados em nosso computador,
signos-cones com que nos movimentamos nas
telas do computador. Mas dizemos tambm que
tal senhora um cone da educao no municpio,
isto , um smbolo ou um exemplo a ser notado (
que todo smbolo implicita tambm um ndice e
um cone). Uma rosa vermelha simboliza a paixo
enquanto uma pomba o smbolo da paz. O
smbolo um signo de terceiridade, como pode ser
observado no quadro abaixo. Mas o que isto quer
dizer? Por que o smbolo no um argumento?
H signos com caractersticas arbitrrias (caso do
smbolo) e outros que tm a fora da lei (como o
argumento); ambos - smbolo e argumento - so
signos de relao da terceiridade, mas um est
mais baseado em convenes sociais enquanto
outro se expressa quase por um silogismo ou
um raciocnio lgico, como o prprio nome diz
(argumento). Todos os substantivos de uma
lngua, por exemplo, so smbolos, pois a palavra
essencialmente simblica.
Vejamos a tabela de sistematizao dos
signos, tal como ela freqentemente aparece nos
textos comentadores de Peirce para visualizarmos
as modificaes que Deleuze far nela, com enormes
conseqncias no delineamento de uma pragmtica
menor (como a expresso de CARDOSO JR., 2005).

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Solange Puntel Mostafa

Quadro 1 - O signo em relao
O signo em relao
Categoria

A si mesmo

Ao objeto

Ao interpretante

Primeiridade

Qualissigno (mera qualidade)

cone

Rema

Secundidade

Sinsigno (existente concreto)

ndice

Dicissigno

Terceiridade

Legissigno (lei geral)

Smbolo

Argumento

Fonte: Modificado de Santaella (2006 p. 62)

AS MODIFICAES DELEUZIANAS
EM PEIRCE

Deleuze parte desta tabela, modificando

quer a nomenclatura, quer o sentido de alguns
signos, quando no acrescentando outros
signos e categorias, de acordo com sua lgica
do acontecimento e das multiplicidades,
inflexes deleuzianas indicadas e aprofundadas
respectivamente em Cardoso Jr (2005; 2006).
Como o autor prefere dizer, o encontro entre
Peirce e Deleuze marcado por linhas de fora
e no um encontro to casustico: [...] quando
Deleuze chega a Peirce, sua preocupao com
os signos e a semitica j vem de longe, da
dcada de 60, com os livros e Proust e os signos
e Espinosa e o Problema da Expresso [...]
(CARDOSO JR., 2006, p 8).
A essa primeira linha de fora que norteia
o encontro entre Deleuze com Peirce, vem se
somar a questo do interesse de Deleuze pelo
cinema, o que o faz procurar uma semitica
de imagens para interpretar os signos do
cinema, que ultrapassasse o anlogo lingstico
do estruturalismo francs, especialmente de
Christina Metz em A significao do cinema. E
a semitica de Peirce era, no entender de Deleuze
[...] a mais extraordinria classificao das
imagens e dos signos [...]. Justamente porque
para Deleuze (1990 p. 43) a fora de Peirce,
quando inventou a semitica, esteve em conceber
os signos partindo das imagens e de suas
combinaes, e no em funo de determinaes
j lingsticas.
Uma terceira linha de fora mencionada
em Cardoso Jr. (Idem) do encontro entre Deleuze
e Peirce a admirao do filsofo francs pelo
empirismo ingls e pelo pragmatismo americano,
como uma filosofia de transformao do homem
e do mundo. Aqui Deleuze se encontra com as
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bases ontolgicas de Peirce e em sua filosofia

cosmognica, ambos tm preocupaes com as
bases genticas dos signos.
Para Peirce a tricotomia seria universal
e se constituiria neste elemento gentico, pelo
qual todo signo se autogera, num processo
incessante: um signo representa um objeto na
mente de algum; essa representao por sua
vez, (o interpretante) outro signo que tambm
poder ser representado em outro objeto atravs
de outra lgica (outro interpretante) e assim
sucessivamente e infinitamente, configurando o
processo de semiose. J para Deleuze so essas
relaes tridicas que precisam ser explicadas
por um elemento gentico anterior a elas. Esse
elemento para Deleuze o tempo ou o todo de
relaes. O todo acontecimental nas explicaes
de Cardoso Jr. (2005, p.475).
Deleuze vai
entender o signo em expresses de afeco,
percepo/ao e relao em paralelo com a
tricotomia peirciana. Mas vai tambm extrapolar
a tricotomia ao necessitar de novos signos para
falar do tempo, j que identifica em Peirce apenas
os signos do movimento. Uma conseqncia
imediata do aprofundamento exigido por
Deleuze na anlise da semitica de Peirce, a
suspeita levantada por Deleuze (1990, p. 44)
sobre o cognitivismo de Peirce: [...] possvel
que Peirce se revele to lingista quanto os
semilogos [...].

A
SUSPEITA
DE
CONTRA PEIRCE

DELEUZE

Por que ser Deleuze levanta essa suspeita

contra Peirce, a de que o pragmatista americano
seja um linguista? Talvez seja porque, embora
Peirce tenha iniciado o projeto da semitica
pelas imagens e no pela linguagem, os signos

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Charles Peirce, Gilles Deleuze e a cincia da informao

do espao tratados por Peirce so signos que em
ltima anlise sero descritos pela linguagem,
numa espcie de coextenso entre pensamento
e linguagem. Na desconfiana de Deleuze
(1990), Peirce inicia com as imagens ou os signos
imagticos, mas talvez Peirce no teria, pois,
mantido por muito tempo sua posio inicial,
teria desistido de constituir a semitica como
cincia descritiva da realidade(Lgica).
Com a Lgica entre parnteses, Deleuze
quer dizer que Peirce no explorou at o fim,
a funo cognitiva do signo, onde a realidade
sempre mais ampla do que a realidade
perceptiva. Peirce teria limitado a expanso
dos signos em sua expresso lingstica. Se
considerarmos outros autores do estruturalismo
francs como Roland Barthes, em sua retrica
da imagem, veremos que o signo lingstico das
imagens publicitrias serve de ancoragem do
sentido, conforme elucida Pinheiro (2006). Na
discusso com o estruturalismo francs, Deleuze
esclarece que tambm entende ser a lingstica
apenas uma parte da semitica ou daquela
cincia descritiva da realidade, mas [...] j no
queremos dizer, como para a semiologia, que
h linguagens sem lngua, mas que a lngua s
existe em reao a uma matria no-lingstica
que ela transforma (DELEUZE, 1990, p. 43, grifo
do autor).
Ao levantar a suspeita de que [...]
possvel que Peirce se revele to lingista
quanto os semilogos [...], Deleuze (1990,
p.44) desconfia que, para Peirce, [...] os signos
lingsticos talvez sejam os nicos a constituir um
conhecimento puro, quer dizer, a absorver todo
o contedo da imagem enquanto conscincia ou
apario. (Idem). Deleuze comenta ainda que
os signos lingsticos [...] no deixam subsistir
matria irredutvel ao enunciado, e reintroduzem
assim uma subordinao da semitica lngua.
Isso acontece, continua Deleuze, porque
Peirce apresenta as trs imagens ou os trs nveis
de percepo como fato, ao invs de deduzilos. Seria preciso, ento um grau zero de onde
derivar a percepo ou a primeiridade. esse
zero que Deleuze entende como um modo de
ser do tempo, uma categoria que tem status
cosmolgico e evolucionrio.
o tempo ou o todo de relaes ou ainda
o todo acontecimental que est na base gentica
dos signos e que foi desconsiderada por Peirce;
para Deleuze no h objeto puramente atual.

Todo atual rodeia-se de uma nvoa de imagens

virtuais. J Deleuze define a filosofia como uma
teoria das multiplicidades, ele vai dizer que
toda multiplicidade implica elementos atuais e
elementos virtuais. (DELEUZE, 1996, p. 49).
Para Peirce, as categorias so fenmenos,
isto , aparecem para a mente de algum; da
o desprezo por conceitu-las filosoficamente.
Mas para Deleuze, [...] o pensamento no se
define pela mente humana. A funo pensar
no preenchida totalmente pela atividade
pura de conhecer, pensar inclui uma eficincia
prtica que, esta sim, est pressuposta numa
funo cognitiva. (CARDOSO JR., 2005, p. 476).
Cardoso Jr. conclui, ento, a eficincia pragmtica
do signo e sua funo cognitiva no est centrada
no conhecimento do objeto.
Peirce define o signo como uma imagem
que vale por outra imagem (seu objeto), com
referncia a uma terceira imagem que constitui
o interpretante dele, sendo este por sua vez,
um signo, ao infinito (DELEUZE, 1990, p. 44).
Estaria tudo bem se Deleuze concordasse com
esta definio comentada na passagem acima,
mas ele adverte que sua forma de entender o
signo bem diferente dessa, uma vez que a
definio peirciana no contempla uma imagempercepo como um grau zero na deduo: [...]
haver uma zeroidade antes da primeiridade
de Peirce (Idem, p. 45). Ora a zeroidade no
uma quarta categoria, como esclarece Cardoso Jr.,
mas est contida nas outras trs [...] apenas na
medida em que um acontecimento exterior ou
virtual com relao a suas atualizaes espaotemporais (CARDOSO JR., 2005, p. 474).
Amparado na riqueza do empirismo
ingls onde a teoria das relaes a peachave da lgica, Deleuze entende que o todo
de relaes preconizado na lgica peirciana
um todo fechado e por isso apropriado
para as imagens movimento. Da ter sido
possvel a Deleuze certo paralelismo entre a
expresso do signo (signos da afeco, signos
da percepo/ao e signos de relao) com
a tabela tricotmica de Peirce. Mas quando o
todo de relaes aberto ao tempo a prpria
relao passa por variaes o que extrapola a
classificao dos signos de Peirce. quando
Deleuze afirma que precisava de novos signos
para este novo estado de coisas onde os
signos se dispersam e os ndices se confundem
Deleuze (1990 apud CARDOSO JR, 2005, p. 462).

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Solange Puntel Mostafa

Neste momento, Deleuze distingue
sua definio do signo daquela de Peirce:
entendemos pois, o termo signo no sentido
bem diferente do de Peirce: uma imagem
particular, que remete a um tipo de imagem, seja
do ponto de vista de sua composio bipolar, seja
do ponto de vista de sua gnese (DELEUZE,
1990, p. 46). Para Deleuze todas as imagens
do paralelismo com Peirce, isto , a imagem
afeco (primeiridade de Peirce), a imagem-ao
(secundidade) e a imagem-relao (terceiridade)
se deduzem da imagem movimento como
matria.
Aqui preciso entender que Deleuze
trabalha na qudrupla identidade entre matriamovimento-imagem-luz. De resto, Peirce
tambm no distingue matria e mente; a matria
hbito cristalizado. Imagem para Deleuze
matria. Matria luz, portanto imagem.
Imagem-movimento ser um dos conceitos
importantes que Deleuze criar para falar das
imagens cinematogrficas. Para estas imagensmovimento, Deleuze (1990, p. 47) entende
que uma lgica das relaes parece encerrar
as transformaes da imagem-movimento
determinando as mudanas correspondentes
ao todo. Mas outros signos colocariam em
questo o conjunto das imagens-movimento. Ele
explica, ento, que em suas anlises de imagens
cinematogrficas, o intervalo de movimento em
algumas imagens fazia aparecer outra imagem
que rompia com o vnculo sensrio motor,
isto , com o prolongamento natural de umas
imagens em outras fazendo surgir [...] toda
uma srie de novos signos constitutivos de uma
matria transparente ou de uma imagem-tempo
irredutvel imagem-movimento. (DELEUZE,
1990, p. 48). Era a imagem-tempo que entrava
em cena, e, para ela, Deleuze precisava romper
com a tricotomia peirciana porque os signos do
tempo estavam ausentes em Peirce e em sua
tricotomia.
No interior da tricotomia e referindo-se
aos signos de movimento, Deleuze faz vrias
modificaes que o leitor poder acompanhar
no item 2 do captulo Recapitulao das
imagens e dos signos do livro de Cinema II
(Imagem-tempo). A leitura de Cardoso Jr. no
entanto, nos dois textos de que dispomos,
indispensvel para o aprofundamento das bases
e das especificidades tanto da semitica de Peirce
quanto da de Deleuze.
30

AS
CONSEQUNCIAS
DAS
MODIFICAES
DELEUZIANAS
NA SEMITICA DE PEIRCE

Signos pticos e sonoros puros, ou

situaes ticas e sonoras puras so situaes
que, segundo Deleuze (1990 p.28), [...]
descobrem ligaes de novo tipo, que no so
mais sensrio-motoras [...] tal o prolongamento
muito especial do opssigno: tornar sensvel
o tempo, o pensamento, torn-los visveis e
sonoros. Mas o que significa tornar o tempo
visvel?
Se voltarmos tabela de Peirce, temos trs
signos para as generalizaes da terceiridade:
legissigno (o signo em relao a si mesmo)
smbolo (o signo em relao ao objeto) e
argumento (o signo em relao ao interpretante).
Nota-se que os signos da terceiridade em Peirce
so signos de lei, pois em todos h necessidade
de se chegar s generalizaes, ao conceito das
coisas, conceito como algo que as representa. Se
memorizamos que os trs nveis perceptivos em
Peirce referem-se respectivamente qualidade,
ao fato e lei, respectivamente (1, 2 e 3 ) ser
fcil entender que agora, na terceiridade estamos
no reino da legalidade. As palavras de uma
lngua, por exemplo, so todas signos de lei,
palavra-smbolo, palavra-prima, ser rima?
Vemos na tabela de Peirce, que quando
o signo de lei em si mesmo, temos o legssigno.
Sendo uma lei, em relao ao seu objeto o signo
um smbolo. O signo-smbolo no representa
seu objeto por causa de alguma semelhana ou
qualidade (cones) que ele tem com o referente,
nem por alguma relao de fato com o objeto
representado (ndices). O smbolo [...] extrai seu
poder de representao porque portador de
uma lei, que por conveno ou pacto coletivo,
determina que aquele signo represente seu objeto
(SANTAELLA, 2006, p.67). Acrescenta ainda a
autora que, por esta razo [...] que o signo no
uma coisa singular, mas um tipo geral (Idem).
Se olharmos a tabela de Peirce no
terceiro nvel de percepo, veremos que
legsigno, smbolo e argumento correspondero,
em Deleuze, marca/des-marca, smbolo e
optssigno/sonssigno. Deleuze substituir o
legsigno pela marca, e entender o smbolo
sem qualquer ligao com o interpretante
peirciano, colocando ainda os signos pticos e
sonoros puros no lugar do argumento. Tudo

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Charles Peirce, Gilles Deleuze e a cincia da informao

isso traz enormes conseqncias tericas para a
interpretao e a produo de sentidos.
Na definio de Deleuze, para o nvel do
legssigno, que ele denomina marca, nota-se que o
autor substitui a lei pelo hbito, tirando vantagens
de sua familiaridade com o empirismo ingls.
O prprio Deleuze se encarrega do glossrio:
Marca: designa as relaes naturais, isto , os
aspectos sob os quais as imagens so ligadas por
um hbito que faz passar de umas a outras. A desmarca designa uma imagem arrancada de suas
relaes naturais. (DELEUZE, 1985, p. 266).
Ao propor marcas e des-marcas como
signos de relao de terceiridade ao invs de legsignos, o que Deleuze est rejeitando a rigidez
da lei e do convencionalismo histrico cultural,
por entender que esta rigidez desacelera a difuso
do signo. Ao tomar o hbito como causa suficiente
da marca, o autor est entendendo a marca como
signo de relaes naturais, sem interpretante
(hbito), como lembra Cardoso Jr. (2005, p. 449).
Deleuze exemplifica as marcas e des-marcas com
os filmes de Hitchcock identificado por ele como
cineasta das relaes mentais entre as imagens.
a cmera, e no um dilogo, que explica
por que o heri de Janela Indiscreta est com a
perna quebrada (fotos de carros de corrida no
seu quarto, a mquina fotogrfica espatifada)
(CARDOSO JR.,2005 p. 247).
J ao propor o signo dividual (no lugar de
rema, na primeiridade de Peirce), Deleuze evita
dizer que o dividual um signo com relao
ao interpretante. Segundo Cardoso Jr., o termo
interpretante parece a Deleuze [...] um termo
muito comprometido com a representao,
um termo por demais personalizante, que
contraria a noo de afeto como definidora da
primeiridade...Deleuze cuidadosamente evita
utilizar o termo interpretante por querer fugir a
seus perigos (CARDOSO JR., 2005, p. 428).
Novamente o prprio Deleuze que
pontua as distines de suas inflexes com
relao s definies de Peirce: Smbolo:
utilizado por Peirce para designar um signo
que remete a seu objeto em virtude de uma lei.
Empregado aqui para designar o suporte de
relaes abstratas, isto , de uma comparao
de termos independentemente de suas relaes
naturais (DELEUZE, 1985, p. 166) grifo do autor.
O smbolo como suporte de relaes abstratas
perde a funo de representao, visto que o sentido
explicativo, o que se diz da coisa, apenas um

elemento entre outros, e menos importante que o

uso operatrio (DELEUZE apud CARDOSO JR.,
2005 p. 453). a, quando o interpretante se esfuma
nas relaes entre as qualidades, (como a expresso
de Cardoso Jr.) que as semiticas de Peirce e Deleuze
perdem paralelismo, surgindo classes de signo
inditas em Deleuze.
Entram em cena os opsignos e sonsignos
no lugar do signo argumento de Peirce (confira
no Quadro 1). Opsignos e sonsignos so signos
de relaes novas, signos de transio entre
as imagens-movimento e as imagens-tempo;
se os smbolos so expresses indiretas de um
todo de relaes, os opsignos e sonsignos so
expresses direta deste todo de relaes e, por
isso, extrapolam a tabela de Peirce.
Opsignos e sonsignos so signos de
situaes ticas e sonoras puras. Brecha do
movimento que faz aparecer o tempo, tornando-o
visvel. Signos que no representam nada.
Apenas apresentam o tempo diretamente. O
tempo puro, o tempo em pessoa, como Deleuze
gosta de dizer. Tempo apresentado pelas
naturezas mortas de alguns cineastas ou por
objetos que aparecem na cena da vida cotidiana:
a bicicleta, o vaso, as naturezas mortas so as
imagens puras e diretas do tempo; cada uma o
tempo, cada vez, sob estas ou aquelas condies
do que muda no tempo (DELEUZE, 1990, p. 28).
Diz Deleuze (1990, p. 28) que o
tempo pleno, quer dizer a forma inaltervel
preenchida pela mudana. Coerente com sua
filosofia da imanncia, Deleuze comenta que
no h necessidade alguma de invocar uma
transcendncia. Na banalidade da vida cotidiana,
a imagem-ao e mesmo a imagem-movimento
tendem a desaparecer em favor de situaes
ticas puras [...] (DELEUZE, 1990, p. 28). Ele
reconhece que o difcil saber em que medida
uma imagem tica e sonora no ela mesma
um clich, [...] quando muito, uma foto.
(DELEUZE, 1990, p. 33). Responde que preciso
juntar foras imensas, que no so nem da
conscincia e nem sociais mas so foras de uma
profunda intuio vital.
Munido desta fora, o autor faz uma
monumental pergunta: [...] por que pensa
Peirce que tudo acaba com a terceiridade, com a
imagem-relao e que no h nada alm disso?
(DELEUZE, 1990, p. 47).
Se a abertura deste artigo trouxe as
palavras-rimas de Chico Buarque como signos

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Solange Puntel Mostafa

peircianos, o tempo inventivo de Caetano Veloso,
como um dos deuses mais lindos e tambor de
todos os ritmos, bem pode servir semitica
deleuziana do cinema: um tempo-durao,
um tempo-acontecimento, um devir-tempo
compositor dos destinos. Como este tempo pode
servir cincia da informao?

REAFIRMANDO UMA
CONSEQNCIA IMPORTANTE

Ao falarmos do tempo, tambor dos

destinos, estamos no corao da filosofia
deleuziana, com conseqncias importantes
para a relao entre o virtual e o atual. A Idia
o mesmo que o Ser na ontologia deleuziana.
A Idia virtual mas se atualiza na forma de
conceitos filosficos. Para isso, preciso admitir
o tempo fora da sua espacialidade ou de sua
subordinao ao movimento. preciso entender
o tempo como multiplicidade intensiva.
Quando o filsofo cobra de Peirce uma
zona de percepo anterior primeiridade,
de onde deduzir as trs categorias, tal zona,
a zeroidade, corresponde a uma substncia
mltipla cuja multiplicidade dada pelo tempo.
No uma quarta categoria, esclarece Cardoso
Jr. (2005 p.) pois no pertence ao mesmo nvel
ontolgico que as demais; est mais para o virtual
enquanto as trs categorias pendem para o atual.
isto que d pragmtica deleuziana
uma independncia em relao linguagem
e aos signos lingsticos, pois o conhecimento
proporcionado pelos signos um conhecimento
prtico, no to extensivo linguagem. Falaremos
ento em uma semitica do tempo a qual no est
centrada no conhecimento do objeto; apenas os
signos do movimento dependem da referncia ao
objeto. O todo acontecimental do tempo garante
a funo pragmtica dos signos para alm de sua
funo lingstica.
Deleuze distingue ento o objeto completo
e o objeto inteiro; o completo apenas a parte
ideal do objeto que, na Idia participa com
outras partes de outros objetos; falta a ele as
determinaes da existencial atual. Mas h
uma outra parte do objeto que se encontra
determinada pela atualizao. A diferenciao
das idias inerente j que elas so vistas como
multiplicidades intensivas ou sistemas de
relaes diferenciais nas quais a diferentiaao
32

(com t) inerente, j que as estruturas tm carter

dinmico. A dinmica descrita em termos de
um processo contnuo chamado diferenciao
(com c) atravs do qual, as virtualidades
se atualizam (DELEUZE, 2006, p. 295) As
virtualidades existem como tendncias anteriores
a qualquer efeito e, por isso, elas definem a
imanncia do campo transcendental.
Imanncia, campo transcendental, a
relao entre o virtual e o atual, a perplicao
das idias no campo transcendental, bem como
as especificidades do enfrentamento que as trs
formas de pensamento (cincia, arte e filosofia)
fazem ao Caos, so apontamentos importantes,
seno vitais nesta maneira deleuze-guattariana de
filosofar. A semitica peirciana bastante utilizada
nas cincias da comunicao em linguagens
hbridas de signos lingsticos e imagticos. Mas
tambm na Cincia da informao, que, como
cincia social que , tira todo o proveito de tal
semitica, nem tanto por causa das imagens,
do imagtico, mas por conta mesmo do signo
lingstico, que central nessa cincia.
Entretanto, quando nos movimentamos
na filosofia deleuziana, pensar assume o estatuto
de enfrentar o caos, num alinhamento que
ultrapassa os signos peircianos, apropriados que
so para pensar a cincia da informao, que
como toda cincia est situada num tempo e num
espao determinados. Mas para pensar a filosofia
da cincia da informao, talvez tivssemos que
entender as diferenas traadas por Deleuze e
Guattari entre a Filosofia, a Cincia e a Arte em
seus modos de enfrentar o Caos, aps alguns
exemplos de como a semitica de Peirce tem
sido absorvida pela cincia da informao. Mas
j possvel intuirmos que os signos peircianos
so insuficientes para desenvolver uma filosofia
da cincia da informao, conquanto sejam
bastante eficientes para desenvolver a cincia da
informao em seu plano de referncia.

O PRAGMATISMO PEIRCIANO NA
CINCIA DA INFORMAO

Qual a vantagem em entendermos a

informao como signo? Permite pensar a no
transparncia da linguagem nos processos
de sumarizao, indexao e recuperao da
informao, referidos subrea de Organizao
do Conhecimento. Isso j um avano em relao

Inf. & Soc.:Est., Joo Pessoa, v.22, n.1, p. 27-37, jan./abr. 2012

Charles Peirce, Gilles Deleuze e a cincia da informao

quelas teorias do conhecimento e do significado
como as teorias correspondentistas, pois a
abordagem semitica tem a vantagem de colocar
em relevo o intrincado processo de construo
da significao e de sua interpretao (LARA,
2006, p.28). Entretanto, no resolve todos os
problemas. Justamente por ausncia do campo
transcendental ou plano de imanncia do
pensamento a fim de capturar devires e, com
isso, dar consistncia a conceitos filosficos
inovadores. Vale dizer, a mundos inteiramente
novos.
O pragmatismo peirciano na cincia da
informao possibilita, entretanto, compreender
a complexidade da linguagem humana e,
portanto, da representao. O fato de no termos
acesso ao mundo a no ser atravs de signos
uma limitao de nossa espcie e ao mesmo
tempo uma grande vantagem. A terceriedade
de Peirce sinnima de signo, na medida em
que ela comporta as outras duas; o carter da
terceiridade, o da representao mediadora, mas
o que significar? O que o signo, o que ele faz?
Significar generalizar, isto , ganhar em poder
explanatrio e perder a singularidade das coisas,
como explica Pinto (1996).
A informao com signo passou a
configurar, inicialmente, na dcada de setenta,
um tringulo baseado na relao tridica
peirciana, em que o processo do conhecimento
seria uma relao entre o sujeito ou processo
perceptivo, os aparatos bibliogrficos/catlogos
e os livros registrados na biblioteca, cada um
desses elementos representando um vrtice no
tringulo.
O tringulo normalmente esboado para a
trade peirciana pode ser representado como:
Figura 1 Representao grfica do signo

Fonte: Huang, 2006.

A esse tringulo clssico conjugando os

trs elementos, signo, objeto e interpretante,
passou-se inicialmente representao da
Informao-signo, como a seguir:
Figura 2 Representao grfica do signoinformao

Fonte: Huang, 2006.

O tringulo proposto por Shera (2004

apud HUANG, 2006) na dcada de setenta,
pareceu ingnuo, dada a complexidade que a
construo sgnica acabou demonstrando. Mas
nem por isso os estudos mais avanados tornamse modelos inquestionveis. O pragmatismo
na cincia da informao desenvolve-se nos
pases escandinavos, na dcada de noventa,
capitaneado talvez pela anlise de domnio, tal
com aparece em Hjorland (2004), cujas idias
so amplamente conhecidas no Brasil. A anlise
de domnio baseia-se na estrutura e organizao
do conhecimento, tal como ele se apresenta
nas cincias e nos padres de cooperao das
comunidades discursivas. O autor adverte que a
cincia da informao no pode ignorar a cincia
e o mundo acadmico.
O domnio de cada rea , portanto uma
rede ampla de pessoas, textos e cdigos de
linguagem. O significado em Hjorland (2004)
mediado pelo domnio e/ou pela comunidade
dos falantes produtores de textos, teorias e
instrumentos tcnicos pertinentes. Instrumentos,
conceitos, significado, estruturas de informao,
necessidades e critrios de relevncia, tudo isto
formado pelas e nas comunidades discursivas,
no sendo opo pessoal de ningum; as
necessidades individuais obedecem a essas
regras da comunidade e/ou domnio.
Por isso, a teoria da atividade de Leontiev,
da escola de Vigotski, que fala, a um s tempo,
em sujeitos, objetos, instrumentos, comunidade e
diviso do trabalho, serve aos propsitos de uma
teorizao scio-cultural de base materialista. Em
termos genricos, a mediao o processo de
interveno de um elemento intermedirio numa
relao, que deixa de ser direta e passa a ser
mediada por esse elemento; assim, a produo de

Inf. & Soc.:Est., Joo Pessoa, v.22, n.1, p. 27-37, jan./abr. 2012

33

Solange Puntel Mostafa

conhecimento se d mediada pela comunidade e
seus instrumentos tericos e tcnicos. A cincia
da informao estuda assim, comunidades e seus
processos de gerao e uso da informao, em
domnios especficos.
A teorizao de Hjorland (2004), embora
comporte uma triangulao mais rica para
dar conta da exigncia marxista da diviso
do trabalho, por vezes deixa transparecer, na
argumentao do autor, uma reificao da
cincia enquanto tal, pela ausncia do conflito,
e das relaes de poder implcitas na produo
do conhecimento. Alis, a escola de Vigotski
apropriada nesses pases escandinavos de
maneira mais sistmica e menos politizada do
que no Brasil.
Se pensarmos no tringulo peirciano
adaptado por Shera, Hjorland (2004) daria
mais importncia ao objeto em sua dimenso
semntica ou sinttica do que ao interpretante;
o autor se posiciona contrrio aos estudos de
usurio dos servios de informao. J Sundin
e Johannisson (2005), lanando mo da mesma
teorizao scio cultural preferem evidenciar
o relacionismo entre informao e usurio, no
conceito rortiano de comunidades de justificao.
Hjorland, alis, por vezes defende tambm
a abordagem pragmtica dos jogos de linguagem
wittegesteiniano, pois isto no entra em choque
com sua anlise de domnio; os domnios
representam, em larga medida, os jogos de
linguagem, na medida em que so entendidos
mais como textos cientficos, na argumentao
do autor, como conseqncia de certa rigidez ao
separar produtor e usurio de informao.
J Ziller e Moura (2010) aliam o processo
semitico com a idia de fluxos informacionais,
tornando mais dinmica a relao entre usurio
e produtor, no conceito de producer, tomado
de Bruns. E onde entra a semitica de Peirce?
Justamente no processo da semiose do mundo
digital, em que o consumo no se esgota num
uso, mas gera recombinaes, reedies para
novos usos. No caberia mais, no mundo digital,
a compreenso de usurios e produtores como
instncias separadas. Repositrios digitais
de vdeos como o Youtube um exemplo de
recriao e reedio de trechos de vdeos de
outros producers.
Entendemos que tal semiose prpria
tambm da produo de conhecimento em
qualquer uma das trs grandes formas de
34

pensamento: Filosofia, Cincia e Arte. O que

parece interessante no conceito de producer
a visibilidade que o conceito d ao espao
do meio, que como diz Deleuze onde tudo
adquire velocidade e as criaes acontecem. Mas
novamente, o meio real em todas as trs formas
de pensamento.
Se o pensamento de Peirce entra
timidamente na cincia da informao na dcada
de setenta e assume, com os escandinavos,
contornos mais tericos na dcada de noventa,
as revises bibliogrficas da rea vo aparecer no
ano dois mil, como o caso de Mai (1997 apud
ALMEIDA, 2009). O autor ir se concentrar no
processo de indexao e, portanto, considerar
os elementos do processo, como a anlise do
documento, a descrio e a anlise do assunto,
as fases do processo de indexao identificadas
semioticamente, em figura ilustrativa
Figura 3 - O documento-signo no processo de
catalogao

Fonte: Mai, 1997b apud Almeida, 2009.

Sendo o documento o primeiro elemento a

ser manipulado pelo bibliotecrio; o documento
ser um signo do tipo Argumento, pelo
conjunto de idias que porta, idias essas que,
consensuadas, cultural e convencionalmente,
so tambm signos-smbolos, cuja natureza
manifesta-se por um legissigno ou signo de

Inf. & Soc.:Est., Joo Pessoa, v.22, n.1, p. 27-37, jan./abr. 2012

Charles Peirce, Gilles Deleuze e a cincia da informao

lei. Do documento at a entrada de assunto
no catlogo, o processo de indexao reduz a
capacidade do signo produzir interpretantes
complexos e com maior teor de contedo. Mas,
como comenta Almeida (2009), isto no implica
em reduzir a eficcia do processo de recuperao
da informao, apenas revela sua natureza. Na
compreenso de Almeida (2009), os trabalhos
desenvolvidos por Mai so importantes, em que
pese o autor no ter levado em considerao
outras categorias do pragmatismo peirciano,
por exemplo, o hbito, categoria, alis, chave de
todos os empirismos. Entretanto, Mai chega, na
apresentao de Almeida, a um detalhamento
sgnico rigoroso sobre o processo de indexao,
nem sempre presente em outros estudos.
Mas outro dinamarqus quem ir
desenvolver a abordagem mais abrangente
nesta intercesso entre Cincia da Informao
e Semitica peirciana. Torkild Leo Thellefsen
(2004) ir superar a identidade entre semitica
e gramtica especulativa dos signos, o que
significa explorar aspectos filosficos da obra de
Charles Peirce. A gramtica especulativa estuda
os tipos, as variedades e as combinaes entre
os signos. Ultrapassar essa gramtica atingir
nveis mais abrangentes de compreenso de uma
filosofia no seu todo. O autor falar em signo
fundamental que uma espcie de interpretante
mais desenvolvido, capaz de alterar hbitos de
conduta. A teoria pertinente por ele desenvolvida
a organizao semitica do conhecimento, na
qual a mediao aparece como uma categoria
importante, na inspirao hjorlandiana, em que
o contexto social fala mais alto que o indivduo,
conforme o grfico proposto:

7 DA CINCIA FILOSOFIA DA
CINCIA DA INFORMAO
Thellefsen (2004) discute tambm o
efeito significncia, o novo conceito de signo
fundamental, bem como o novo conceito de
perfil de conhecimento, categorias que podem
ser conferidas no mesmo nmero da revista
Library Trends dedicada discusso da Filosofia
da Informao proposta por Luciano Floridi,
comentada em Mostafa (2010). Neste texto
de 2004 da revista Library Trends, Thellefsen
intitula-a Knowledge Proling: The Basis for
Knowledge Organization e seu texto considerado,
pelo editor da revista, como um caso exemplar
de Filosofia da Informao aplicada, da maneira
recomendada por Floridi (KEN, 2004). Esses
exemplos so exemplos cientficos, quer dizer,
referenciais, experimentados em um plano de
referencia; quais so suas relaes com outros
planos do Pensamento-Natureza na filosofia
deleuze-guattariana?
Todas as trs formas de Pensamento
enfrentam o caos, pois para nossos filsofos,
pensar cortar o caos e este corte age como um
crivo. Ao cortarmos o caos, erigimos um plano de
pensamento. Se estamos na Filosofia o plano ter
como funo precpua dar consistncia ao caos,
sem nada perder do infinito catico. Dizem os
autores:
Pensar pensar por conceitos, ou ento
por funes, ou ento por sensaes,
e qualquer um desses pensamentos
no melhor do que o outro, ou mais
plenamente,
mas
completamente,
mais sinteticamente pensamento
(DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 2534).

Figura 4 - Conhecimento potencial e atualizao

Ento tudo pensamento: Cincia, Arte e

Filosofia so formas de pensamento. A filosofia
pensa por conceitos, a cincia pensa por funes
e a arte traz sensaes do caos. Mas o que o
caos? Nem desordem, nem indeterminao.

Fonte: Thellefsen, T.L; Thellefsen M.M, 2004.

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[...] um vazio que no um nada, mas

um virtual, contendo todas as partculas
possveis e adquirindo todas as formas
possveis que surgem para de imediato
desaparecerem,
sem
consistncia
nem referncia, sem conseqncias
((DELEUZE; GUATTARI, 1997,
p.
253).

35

Solange Puntel Mostafa

Assim o caos define-se menos pela
desordem e mais pela velocidade infinita de
seus elementos. Quais elementos esto presentes
no caos? So esboos de idias que no se
completam, se formam e se desvanecem, sem
parar.
Ao
fazermos
o
corte
no
caos,
estabelecemos com ele uma relao. Na filosofia,
a relao de consistncia, pois queremos
pensar conceitos como acontecimentos e os
acontecimentos so a realidade do virtual. Mas
a realidade do virtual vai depender do plano
pretendido segundo as trs grandes formas
de pensar ou do pensamento: cincia, arte ou
filosofia. Entre a cincia e a filosofia h uma
diferena bsica de concepo: a cincia voltase para o emprico, tambm chamado estado de
coisas enquanto que a filosofia basta-se com o
imaterial, o incorporal, aquilo que no se efetua
num estado de coisas e que no se confunde
com as coisas. O acontecimento est na ordem
de um tempo que no se espacializa, um tempo
intensivo, um entretempo, pois o acontecimento
no o que acontece mas o efeito do que
acontece, vapor que sai do estado das coisas.
Dizem Deleuze e Guattari (1997) que o entretempo um tempo morto, a onde no se passa
nada, uma expectativa, uma espcie de reserva.
Este tempo morto no vem depois do que
acontece, ele coexiste com o instante ou o tempo
do acidente, num tempo vazio, ainda por vir e j
chegado.

J a cincia isola variveis num ou noutro

instante, analisa a interveno das variveis
a partir de um potencial, bem como analisa as
relaes de dependncia das variveis entre si.
A relao que a cincia estabelece com o caos
no sentido de desacelerar a sua velocidade
infinita para estabelecer as funes e variveis
num tempo entre dois instantes ou tempos
entre muitos instantes. A cincia e a cincia da
informao como tal atualizam o virtual de suas
infinitas possibilidades num corpo, num tempo
e num espao singulares. Estamos, portanto,
diante de um plano referencial da cincia da
informao, quando falamos em signos de
indexao, em linguagem documentria como
signo, em jogos de linguagem ou comunidades
de justificao.
Este plano referencial muito distinto do
plano filosfico da cincia da informao. Uma
coisa a cincia da informao em seu plano
desacelerado, comportando funes e variveis.
Outra muito diferente a filosofia da cincia da
informao, na velocidade infinita dos conceitos
se fazendo e dando consistncia ao plano de
imanncia da filosofia. A filosofia segue o
caminho contrrio da cincia: a filosofia vai do
estado das coisas ao virtual. Enquanto a cincia
parte do virtual e se plasma referencialmente no
espao e no tempo. Ateno: o acontecimento
a realidade do virtual, mas do virtual j tornado
consistente, portanto um virtual real sobre um
plano de imanncia.

CHARLES PEIRCE, GILLES DELEUZE AND INFORMATION SCIENCE

Abstract

It presents the pragmatic philosophy of Charles Peirce and his theory of signs, as well as the
modifications made by Gilles Deleuze in such theory, to be able to visualize the appropriation
possible for Information Science in relation to both theories. Highlights the theory of signs
peircian as space signs ones, suitable for Information Science while the deleuzian signs as time
ones, suitable for a Philosophy of Information Science.

Key-words:

Semiotics. Charles Peirce. Gilles Deleuze. Filosophy. Information Science.

Artigo recebido em 05/02/2012 e aceito para publicao em 05/04/2012

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Charles Peirce, Gilles Deleuze e a cincia da informao

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