08 A Dança e o Xamanismo - Os Processos Educativos Mito-Ritualístico Do Cotidiano Guarani

A DANA E O XAMANISMO: OS PROCESSOS
MITO-RITUALSTICO DO COTIDIANO GUARANI
EDUCATIVOS
ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES1

UNISC
RESUMO: Este artigo busca desenvolver uma reflexo sobre a dana Guarani e o
xamanismo, enfocando os aspectos mitolgicos e ritualsticos dentro de um processo educativo
e cotidiano. Na dana, a conscincia da coletividade vivenciada atravs do pensamento e do
sentimento. A vivncia provocada pelo coletivo na dana pode ser traduzida como nhanderet,
corpo de todos, como divina e produtora de alegria. Nas intempries do cotidiano, o Guarani
produz beleza e alegria, porque so a expresso de suas identidades divinas. Atravs de
conversas e depoimentos com os jovens Guarani buscou-se enfocar as elaboraes feitas por
estes, do conhecimento mitolgico e da vivncia cotidiana. O rito cumpre uma funo
vivificadora do mito e estes dois aspectos so percebidos como entrelaados dana e Opy.
Todos estes aspectos so vividos pelos jovens e adultos de uma forma muito inquietante que os
levam um movimento permanente de indagaes, buscas e redefinies. Dentro desse
processo, a Opy, o Kara e a dana so destacadas como fundantes da cultura Guarani e
servem como pontos de estabilizao dentro de um cotidiano to dinmico. A dana, enquanto
rito, transporta os Guarani a um tempo de reconhecimento de suas identidades, de um ritmo de
vida. O rito Guarani est ligado a uma estrutura profunda de organizao coletiva emocional,
dentro de uma funo vital, de elevao espiritual e uma integrao ao seu sistema de
pertena. Para os Guarani, Nhander ensinou a dana e mandou danar a dana. Esta surge
de uma percepo mitolgica e o seu surgimento confunde-se com a prpria existncia
Guarani. A espiritualidade nasce de uma relao vital, de movimento. A educao xamnica
apreendida pelos sentidos. A noo principal de conhecimento o Arandurek, conhecimento
que se aprende ao longo da vida, num tempo-ritmo prprio. A dana-rito possibilita a conexo
entre corpo e esprito, proporcionando uma escuta sensvel dos gestos, das doenas, dos
comportamentos como espaos reflexivos de aprendizagem. Pr-se em movimento, no contexto
ritualstico xamnico Guarani, estimula o transe, um estado alterado de percepo, como um
fluir na mente, que permite que as imagens e os sentidos aflorem, estimulando um processo de
aprendizagem vivencial e reflexivo. A educao de cada Guarani permitir e favorecer esta
conexo processual. Para isso, exigido um esforo de toda uma vida, uma formao e
tambm uma perseverana que muitos jovens almejam ter.
PALAVRAS CHAVE: Dana Guarani; Mito; Rito; Xamanismo; Educao.
ABSTRACT: This article aims at developing a reflection over the Guarani dance and
shamanism, highlighting the mythological and ritualistic aspects within an ordinary and
educative process. In the dance, a conscious of collectivity is experienced through thought and
feeling. The experience provoked by the collectivity in the dance can be translated as nhaderet,
body of all, divine and joy producer. In the daily bleakness, the Guarani produce beauty and
joy, because these are the expression of their divine entities. Throughout conversation and
1
Professora de Psicologia na Universidade de Santa Cruz do Sul. Doutora em Educao pela UFRGS. Email: luisa@unisc.br .
Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 111-128, jan./jun. 2008.
112
ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES A dana e o xamanismo ...

testimonies of young Guarani, we sought to highlight their elaborations of the mythological
knowledge and daily living. The rite has a living function of the myth and these two aspects are
perceived as interweaved to the dance and to the Opy. All these aspects are lived by the young
and adults in a very disturbing way that leads them to a permanent movement of questioning,
search and redefinition. In this process, the Opy, the Karai and the dance are highlighted as
basis of the Guarani culture and serve as stabilization points within a very dynamic daily. The
dance, as rite, transports the Guarani to a time when they acknowledge their identities, in a life
rhythm. The Guarani rite is linked to a deep structure of the emotional collective organization,
in a vital function, of spiritual elevation and integration to their belonging system. To the
Guarani, Nhander taught the dance and enforced them to dance. This becomes from a
mythological perception and its appearance is confounded with the own Guarani existence. The
spirituality appears from a vital relation of movement. The shamanistic education is learned by
the senses. The main knowledge notion is the Arandurek, knowledge that is learned throughout
life, in proper time and rhythm. The dance-rhythm enables the connection between body and
spirit, proportioning a sensible hearing of gestures, diseases, and behavior as reflexive learning
spaces. By putting themselves in movement, in the ritualistic Guarani shamanistic context, it
stimulates the trance, an altered state of perception, as a mind flow, that permits that the
images and senses to flourish, stimulating a living and reflexive learning. The education of each
Guarani is to permit and to favor this process connection. Therefore, it demands a lifelong
effort, a formation and also a perseverance that many youngsters seek to have.
KEY WORDS: Guarani dance; Myth; Rite; Shamanism; Education.
A dana e os mitos esto profundamente imbricados dentro de

um universo xamnico Guarani. Ao refletir sobre os mitos, a dana e o
xamanismo Guarani, busca-se compreender como estes aspectos,

considerados centrais nesta cultura, interagem enquanto um processo
educativo, ritualstico e cotidiano.
Para os Guarani, Nhander2 dana. A posio vertical na dana,
conforme descreve Alberto, professor Guarani, uma aspirao Guarani,
Nhamand3 de
desdobrar sua prpria natureza divina (CLASTRES, 1990). A idia de
desdobramento est presente no mito de criao descrito pelo autor.
como
uma
possibilidade
de
desdobramento
de
No incio o deus. Ele aparece e dilata-se, desdobra-se

como uma flor que se abre luz do sol. Mas Nhamand
para si mesmo o prprio sol, ao mesmo tempo sol e
flor [...]. Mos cujos dedos so ramagens floridas,
cabea como o cimo de uma rvore em plena florao.
Nhamand a vida (CLASTRES, 1990, p. 23).
Alm da mitologia do aparecimento de Nhamand, o autor retrata

2
3
Divindade religiosa Guarani

Divindade religiosa Guarani representada como o Sol
113
o mito do dilvio, a aventura dos gmeos e o mito da origem do fogo

como estruturantes da mitologia Guarani. No mito do dilvio, na verso
de Nimuendaj (apud CLASTRES, 1990), o grande pai avisou a
Guyraypoty para que eles danassem, pois um grande mal iria se abater
sobre a Terra. E danaram durante trs anos, at que a Terra comeasse
a ser destruda. No mito dos gmeos, Nandevurussu, quando descobre
que os gmeos gestados por sua mulher no eram dele, mas de
Nhander Mbaekuaa, sonhou que devia ir embora danando e,
danando, levantou-se. J em uma das verses do mito da origem do
fogo, os corvos donos do fogo tinham o hbito de danar e am se
transformando em Tup. Cito essas estrias mitolgicas para destacar a
presena das danas na construo do pensamento Guarani, o que
justifica em parte a conservao das danas na educao deste povo. O
enraizamento da dana no mito Guarani da criao do mundo, conforme
afirma Rodriguez (1999), pode tambm dever-se ao fato de ser uma
cosmologia que se produz em movimento. O autor cita o basto ritual de
Nhander, o popengu4 e o pethengu5 no qual, atravs do fumo, evocase a divindade Jakair e o movimento do sol, na presentificao de
Nhamand. Este movimento, enquanto modo de ser, vai sendo redefinido
no dilogo entre realidade e mito. Cadogn (1959) cita uma das verses
dos mitos Guarani de um cataclisma que ameaava destruir o mundo
atravs do fogo, no qual, Nhander ru kutu, percebendo que o mundo a
ser destrudo, cantou e danou e transformou-se num pssaro Kutu,
evitando a destruio. Outro mito, no qual a dana possui um papel
central, o descrito por Nimuendaju apud Cadogn (1959): Charypir,
que conta como sendo uma mulher, salvou a si e a seu filho, cantando e
tocando o takuap. Em troca desta devoo, estes foram salvos por uma
palmeira pind, considerada sagrada, e alcanaram o aguyj, a perfeio.
Conforme a mitologia Guarani, no tempo do dilvio, as pessoas foram
chamadas a danar ao invs de trabalhar (CLASTRES, 1990).
Cadogn (1959) mostra como os Guarani Chirip no Paraguai
interpretam a dana ritual dentro do contexto em que vivem. Cita um
lder religioso que indaga: Como podemos cantar?, referindo-se ao
fato de que, quando canta, sua mulher indaga como ele pode cantar se
4
Basto usado na dana como instrumento sagrado. Feito de cedro.

Cachimbo utilizado nos rituais como uma forma de comunicao divina. Os Guarani acreditam que a
fumaa por ele gerada possui uma funo de purificao.
5
114
no h comida, nem leo, nem sal. Comenta que, com raiva, no pode
cantar. Este sentimento expressa uma dualidade vivida pelos adultos,
entre os ensinamentos da infncia e a realidade de agora, entre a aldeia
e a cidade, espaos que se constroem numa dicotomia entre o bem e o
mal. Alberto Ortega, em leituras conjuntas sobre Cadogn, indagou-me:

se no tenho o real, como vou danar? Tem que ter sentimento puro
para danar. O sentimento puro vivido dentro de uma cosmologia.

Bergamaschi (2005) em seus estudos com os Guarani, refere-se a
cosmologia como um complexo cultural e como prticas que vo dando

sentido ao cotidiano, da Tekoa6.
Langdon (1996) prope pensar o xamanismo como uma viso
cosmolgica,
como
uma
instituio,
que
tenta
compreender
organizao da vida cotidiana, que envolve os mitos, os ritos, a noo de

poder, os estados de conscincia, o ldico e a esttica. Sem negar a fora
do xam e seu papel religioso, conforme desenvolveu Eliade (1998),
Langdon (1996) nos amplia a percepo sobre o xamanismo. Quanto
mais o xam est enraizado na comunidade, ou seja, vinculado com

esta e preocupa-se com os moradores, investindo suas foras na
construo da mesma, mais exerce seu poder coletivamente, ou melhor,
o poder torna-se coletivo, porque a comunidade usufrui de seus efeitos.

Desta forma, o xamanismo vivenciado e torna-se um sistema: saberes
compartilhados e construdos coletivamente. O xamanismo revigora-se

no compartilhar e, desta forma, vivido como um sistema educacional.
Bruneli (1996), em seus estudos sobre o xamanismo com os Zor e
com os povos TupiMond, no Brasil, constata que, apesar de no serem

mais encontrados xams trabalhando ativa e orgulhosamente nas
aldeias, o xamanismo no desapareceu para sempre, pois ainda persiste
a relao ontolgica entre o mundo visvel e invisvel, entre os seres e os
poderes da natureza. Nesta viso, pode-se falar que no h xams, mas

h xamanismo. Segundo o autor, h uma reatualizao na estrutura
cosmlogica no universo Zor que permitir um dia, o ressurgimento de

novos xams, ou no, caso esta reestruturao esteja ligada afirmao
de uma nova identidade tnica. O autor supe que assumir ou no o

xamanismo est diretamente vinculado ao tipo de identidade tnica que
ir ser redefinida em cada contexto.
6
Aldeia, ambiente onde o Guarani estabelece seu modo de vida.
115
Entre os Mby-Guarani do Rio Grande do Sul, o termo xamanismo

no apropriado por eles em sua linguagem cotidiana. Certa vez, falei
sobre xamanismo com um Guarani, Alberto Ortega, e este disse-me que

xamanismo uma religio. Outra vez, uma liderana no quis conversar
sobre o tema, alegando que isso era assunto deles7.
Montardo (2002) encontra na cultura Guarani Kaiov, no Mato
Grosso do Sul, aspectos de uma educao xamnica, atravs da dana e
do canto. Esta autora trabalha o xamanismo na perspectiva de Langdon

(1996), como um sistema que envolve a poltica, a esttica e a cultura.
Susnik apud Montardo (2002), reconhece nos Guarani o ritual de transe,

mas alega que este foi substitudo pela reza. Na viso de Montardo, nos
rituais musicais, nos cantos e nas danas h uma alterao ou ampliao
do estado de conscincia. Cicarone (2001), em seu trabalho com os Mby
Guarani do Esprito Santo, explora o xamanismo como caminhos de

desordem e de deslocamento prprios dos Guarani. Segundo a autora, a
lder espiritual sempre lembrava em sua fala que o Guarani no pode
deixar de caminhar, pois esta uma condio para que exista vida na
Terra. Isto revela bem a contradio vivida entre no ter mais espao de
vida, mata, natureza, animais e a desorganizao interna das aldeias, o

que, segundo a autora, agravou-se com a morte da xam. Cicarone d
nfase compreenso do caminho xamnico como a vivncia cotidiana
do drama que anuncia a iminncia da destruio do mundo, inerente
mitologia Guarani. Este necessita ser sempre superado, sendo os Guarani

os principais responsveis por evitar a ocorrncia do fim do mundo.
Montardo (2002) registra a crena de que, para os Guarani, existe vida
na Terra, porque eles a esto cuidando, e de que este cuidar passa pela
trade: cantar, rezar e danar. Valdecir, liderana Guarani, em conversa

comigo, revelou sua insatisfao pelo fato de os Guarani estarem do jeito
que esto: no era para os Guaranis estarem assim, destrudos, tendo

em vista que eles so considerados os verdadeiros guardies da Vida.
Este pensamento, recorrente entre os Guarani, interpretado por Pierre

7
Assuntos que envolvem o sistema religioso so muito bem guardados entre os Guarani do Rio Grande
do Sul. S comecei a ter acesso a conversas desta ordem, depois de um ano de pesquisa. Minha pesquisa
foi realizada nas aldeias do Canta Galo (RS) com os Chirip,Lomba do Pinheiro (RS) e Riozinho (RS)
com os Mby e na aldeia de Mbiguau (SC) com os Chirip. Atualmente estou pesquisando com os
Mby- Guarani na aldeia da Estrela Velha. Um dos motivos pelos quais estes assuntos so mantidos em
segredo a busca da preservao e tambm de um sentimento de medo que Nhander no goste que estas
informaes sejam divulgadas aos juru, termo designado aos no indgenas.
116
Clastres (1990) como uma arqueologia do mal, uma incompletude por

no atingirem o estado de perfeio, de sade, de leveza, de divinizao
- aguyj. Tal condio necessria para que exeram com dignidade a
funo de serem danadores da Vida. Valdecir comentou sobre as

palavras da Kunh Kara8, sobre a importncia de cada um cuidar de si e
de sua famlia. O cuidar de si est ligado internalizao do que Pierre
Clastres (1990) define como norma, ou reko para os Guarani: a
moderao, a pacincia e a calma, dentro de uma capacidade de guardar

em si as regras da Vida.
Hlene Clastres (1978) faz uma discusso esclarecedora sobre o
sentido do xamanismo entre os Guarani, o qual possui um aspecto
religioso orientador. A partir dos relatos escritos feitos por Nimuendaju,

declara a existncia de uma hierarquia xamnica Guarani, que os divide
em categorias de maior e menor expanso. A primeira, considerada

negativa, aquela em que se enquadram jovens e alguns adultos que
ainda no receberam nenhum cntico e que, por isso, no podem dirigir

as danas. A segunda a dos homens e mulheres que j receberam uma
inspirao, denotando a presena de espritos auxiliares. Alguns deles

podem dirigir as danas, mas no exercem poderes em nvel coletivo. A
terceira categoria abrange os xams capazes de curar, de prever e de
batizar, e a quarta abarca os homens de grandes poderes, para alm da
comunidade, e que dirigem a dana do Nemongara, cerimnia destinada

proteo de animais, pessoas e plantas, tambm chamada Festa do
Milho. Esses xams de grandes poderes so recordados pelos Guarani,

como grandes Kara dentro de um passado, de uma memria recente
ligada ao pai ou av que tem a funo de comunicao espiritual. Os
kara so lideranas que danam e cantam e lideram a sua aldeia.

Meli (1991) refere-se imagem circular das danas Guarani como
uma expresso da participao, da unio e da euforia de estar junto.
Menezes (2006) descreve relatos orais, coletados nas aldeias Guarani,
nos quais a dana Guarani surge com a criao do mundo. Como
exemplo, a fala de Seu Adolfo, velho Guarani, que destaca a dana como
originria do mbora, ou seja, do canto. A simbolizao da origem da
dana que esta divina, portanto surgiu a partir de Nhander.
A redefinio do real e do mitolgico para os Guarani complexa,
8
Liderana feminina religiosa que se comunica com as divindades e possui poder de cura.
117
dentro de uma realidade que no acolhe, que no conhece, que no

dialoga com este tipo de construo do pensamento e que, por conta
disso, invalida-o. No depoimento do Alberto, professor Guarani fica

clara a presena das fronteiras que se estabelecem entre as culturas, em
funo de um desconhecimento mtuo.
Quando eu era criana, eu senti o conhecimento

verdadeiro. Era Guarani, no conhecia outro sentimento.
Quando sai da aldeia, como se fosse um vagabundo,
um forasteiro. Ningum sabia se eu era Guarani.
Passava pela estrada, ningum dava importncia. Viajei
para o inferno, depois voltei. Quando fui para minha
terra, encontrei meu valor (ALBERTO, maio de 2005).
Os Kara so os responsveis por fazer as perguntas sobre a
origem do universo, as mesmas que embasam as criaes dos mitos e

das
teorias
cientficas.
complexidade
das
informaes
as
contradies trazidas pela realidade levam os jovens Guarani a indagarse sobre o futuro e sobre o passado, e reelaborar a histria. comum
encontrar algum jovem declarando estar pesquisando as estrias com

os mais velhos.
Hyral, neto de Seu Alcindo, o jovem Cacique de Mbigua. Diz
que o Kara tudo, a fonte de energia, mdico, psiclogo, pai, av.

Em uma de minhas visitas quela aldeia, presenciei um certo momento
em que a comunidade estava precisando fazer uma cerimnia para uma

mulher que estava muito mal. O Hyral foi e participou como apoiador de
Seu Alcindo. Mais tarde, ele comentou: eu vou para dar fora ao v.
Este diz que: muito difcil acreditar em tudo, ficar escutando cantos
que no se entende. Reconhece as coisas boas que j recebeu e, ainda

assim, duvida: Eu tenho resposta para tudo, mas sou incrdulo. Hyral
um dos jovens que, ao questionar, alimenta sua prpria curiosidade do
saber. Sua fala instigante e envolvente, do jovem que se movimenta

pela dvida, com dedicao e paixo. Ele consegue, em sua fala, fazer
com que ns nos apaixonemos por aquilo que ele diz duvidar: sua
cultura. esta dvida que produz o movimento dos jovens, e no

caminhar que essas indagaes vo sendo feitas. no caminhar que os
mitos vo ganhando ou perdendo seu sentido, aquilo que Alberto diz

sobre o conhecimento vivo, que os mantm em um contnuo exerccio
118
de pensamento-percepo, fazendo-os seres de reflexo. O jovem

Guarani um pesquisador-danarino de sua prpria existncia, ora
negando, ora afirmando, ora se distanciando, ora defendendo, ora

silenciando.
A vergonha um sentimento que aparece como condio desta
negao, evidenciando o carter fenomenolgico das vivncias. Marcos,

professor Guarani um jovem que est fazendo um caminho de
pesquisador que pesquisa a si mesmo. Fala que:
Quando eu tinha uns catorze anos, eu percebia outros
colegas meus que j no valorizavam mais a cultura e
pararam de estudar, saram fora da aldeia, enfim,
esqueceram de seu povo. E isso eu vi com muitos
colegas meus. E depois, quando eu estudava fora, eu
sentia vergonha, eu sentia vergonha diante das
pessoas [...]. s vezes, eu entrava dentro da sala de
aula e eu no era acostumado a botar camisa. Eu tinha
que botar camisa e eu botava, eu sentia vergonha. E
agora eu no sinto mais (MARCOS, julho de 2005).
O ato de conhecer, dentro da concepo xamnica Guarani, passa

pelo percurso do auto-conhecimento; na verdade, no se separam.
Nunes (2004) caracteriza o conhecimento-emancipao como aquele
que
consegue
dialogar
considerando
os
diversos
modos
de
conhecimento e a experincia, sem usar a desqualificao mtua. Para o

autor, todo conhecimento auto-conhecimento, e destaca que, dentro
deste lugar, o uso do corpo um mediador na apreenso deste
conhecimento. Corpo nu, corpo vestido, vergonha, emoo, alegria,
tristeza, alma, so categorias relevantes na construo do caminhoconhecimento Guarani. Marcos conta como foi sua separao com a
cultura, atravs de seus sentimentos:
Olha, eu no entrava antes [na Opy9], mas pequeno eu

entrava, quando eu era colo de me. Mas depois dos
seis anos at os nove, eu comecei a deixar minha
cultura de lado, porque eu estudava fora. E, quando eu
entrei neste outro lado da cultura, eu achava que aquilo
l era mais importante do que a minha cultura e
chegava em casa, no participava das cerimnias, enfim
[...]. Onde que, mais tarde, j estava me sentindo [...]
no estava me sentindo bem, eu estava triste. Eu
9
Casa religiosa Guarani onde os rituais acontecem.
119

estava na minha casa, olhava as pessoas, os meus
parentes e no tinha sentido. A alegria que eu sentia
antes, eu no sentia mais... (MARCOS, julho de 2005).
A afetividade desenvolvida no presente estudo como uma

categoria
do
conhecimento
Guarani.
Segundo
Sawaia
(1999),
afetividade define-se pelo sentimento: reaes moderadas de prazer e

desprazer que no se referem a objetos especficos e emoo definida
enquanto um fenmeno ativo intenso que se centra nas circunstncias e
modifica o fluxo das condutas. Toro (2002) define afetividade como a

capacidade que o ser humano tem de afinidade com outros seres vivos
e que inclui sentimentos de ternura e de raiva, amor e dio. Para o
autor, os sentimentos tm durao no tempo. As emoes funcionam

como elementos qualitativos da afetividade. Seguindo a perspectiva
destes
dois
autores,
analiso
que
emoes
sentimentos
so
mediadores na construo do conhecimento. Montardo (2002) revela

que os Guarani, em suas prticas rituais de canto e dana, buscam o
fortalecimento dos corpos, pela fora e alegria, combatendo a tristeza e

a raiva, se preparando para a vida. No estudo sobre a msica Guarani,
relata que a experincia de contato com a divindade realizada atravs
do corpo, o qual vai se transformando, de pesado e agressivo, para

alegre e saudvel. A idia nos cantos e nas danas que essa emoo
se transforme em sentimento, que tenha durao no tempo, condio
para se conseguir o aguyj. Valdecir, liderana fala que, quando o
Guarani dana, tem uma sensao de paraso, uma vivncia de estar

num outro lugar ou estado, e que essa sensao de paraso pode ser
prolongada, ainda que essa capacidade seja sempre testada no

cotidiano. Muitas vezes, segundo ele, quando se est nesse estado,
algo de ruim acontece para voc sair. Por exemplo, uma briga com a
esposa. A acaba tudo. A idia que o estado de paraso se prolongue
na Terra. O sentimento de paraso advindo da dana foi-me muitas

vezes traduzido por alegria. Marcos, em seu reencontro com a cultura,
expressa bem o significado do termo alegria junto noo de

ensinamento e conhecimento.
Eu senti muita emoo, sim, emoo assim, no doer
fisicamente, mas assim, espiritualmente. Porque antes
eu sentia muita tristeza, no sabia o que fazer. Parece
120

que estava aqui na Terra, mas no fazia sentido. Ento
foi a que eu procurei a Opy, porque eu achava uma
coisa importante deixar minha cultura de lado e foi a
que a minha alma estava me deixando, estava indo e foi
a que eu procurei a Opy, que eu entrei, comecei a
cantar e foi a que eu senti a primeira emoo, eu
chorei, chorei para Deus mesmo e foi a que at hoje
[...]. Foi bem, se eu no tivesse procurado a Opy, eu
no estaria vivo hoje, porque hoje eu acho que
importante a religio nossa e eu me senti mais alegre,
eu comecei a abraar as pessoas, n? Conversava com
as pessoas e brincava, depois que eu sa da Opy. E at
hoje eu continuo indo e eu achei que eu estava deixando
minha cultura de lado. Ento eu acho que hoje
importante o canto e a dana Guarani. Foi aonde eu
aprendi e at hoje continuo (MARCOS, julho de 2005).
Os relatos dos Guarani sobre a dana retratam uma consonncia
com a funo do rito, explicitada por Durkheim (1978), segundo o qual

este auxilia-nos a viver, fazendo-nos agir, despertando-nos as foras
emotivas que esto em ns, dentro de um plano mais transcendental,
no qual a ao do rito e a repetio dos movimentos levam a uma
cooperao ativa. Outro aspecto destacado pelo autor a capacidade de

idealizao, de uma aprendizagem voltada para a imaginao, para as
nossas aspiraes mais belas e ideticas.
Pierre Clastres (1990) refere-se ao processo de humanizao
como um processo coletivo e que no depende de uma relao

individual de cada ser humano com seu Deus. A socializao e a prpria
individualizao do-se no processo de pertencimento comunidade.

Enquanto a pessoa possui uma caracterizao do humano, de um corpo
habitado, denominado de e, o social a afirmao da divindade, de

onde a pessoa veio e para onde ir. A tica coletiva, a da divindade,
aguyj, traduzido por Cadogn (1959) por perfeio, bem

aventurana, que se revela na constituio tribal. Incio, ao responder
minha pergunta sobre a diferena de cada pessoa, referente dana
que cada um fazia, respondeu-me que as pessoas so diferentes, mas
o sentimento tudo igual. Pierre Clastres (1990) refere-se a esse ns
como solidariedade tribal mborayu - e adverte-nos que esta
solidariedade no se d na perspectiva catlica, sendo, entretanto,
religiosa.
do
121
Segundo Hlene Clastres (1978), os ritos possuem uma origem

religiosa, atravs da qual os sentimentos so subjetivados. A religio,
por sua vez, sistematiza a idealizao, caracterstica prpria do ser

humano, produzindo assim uma socializao que d fundamento
estrutura coletiva, na qual a f calor, vida, entusiasmo, uma passagem
do indivduo que transcende a si mesmo. A f nutre-se deste
compartilhar, da prpria vida, das representaes sensveis que esto

em fluxo permanente.
Rito e mito potencializam-se dentro da educao Guarani, em um
movimento no qual o ideal e o real refazem-se e se pertencem

continuamente dentro de uma estrutura religiosa refinada. Desta forma,
emerge a individualizao. O mito uma matriz social e o rito a ao
corporal que transporta o ser humano para o mais elevado de sua

existncia. Conforme Campbell (1990), o rito desperta no ser humano o
que h de melhor e no o que h de mais baixo de nossa natureza.
Nesse sentido, o rito reeduca, atravs do movimento corporal e das

emoes. Estas so vividas individualmente num espao de expanso
coletiva.
Conforme Balandier (1997), o mito aproxima dois mundos: revela
o oculto e transmite parte da verdade, expressando um saber coletivo

inato. Este saber reforado por imagens de forte carga afetiva. A
dana, enquanto movimento ritualstico, representa um ato pessoal

dentro de um corpo social e produz a converso da esperana em ao.
Para Campbell (1990, p. 86), o ritual o cumprimento de um mito. Ao
participar de um ritual, voc participa de um mito. O rito e o mito

devem ser mantidos vivos, lanando-nos para um outro lugar, para fora
e no para o cotidiano. O rito da dana-reza-canto vivifica o mito e

transforma-se
em
uma
vivncia
pessoal,
portanto
de
conhecimento e de reconhecimento de um conhecimento comum.
auto-
O rito recria o conhecido e, assim, renova a tradio:

aquilo que se deve repetir todos os anos como
conhecimento, para ser consagrado como valor
comum. Renova um saber cuja fora ser o mesmo
para ser aceito. Repetir-se at vir a ser, mais do que
apenas um saber sobre o sagrado, um saber
socialmente consagrado (BRANDO, 1983, p. 35).
122
Se, por um lado, o rito possui o aspecto ordenador, por outro,
conforme
acentua
Escobar
(1993),
possui
tambm
uma
funo
provocatica e desestabilizadora, pois possui uma qualidade trans-social,

um espao de formao do instante vivido:
[...] el rito impide que el contorno de lo social encastre

consigo mismo y mantiene vivos lo ritmos desiguales
del tempo coletivo; sin proponrselo, evita que el orden
osifique las instituiciones y que el equilibrio paralice el
curso trashumante del deseo o el vaivn permanente
de las tensiones; para el rito, el drama nunca termina
(ESCOBAR, 1993, p. 195).
A desordem desenvolvida na perspectiva de Balandier (1997), ou

seja, como um alimento para a busca da ordem. A desordem que
vivida de uma forma singular dentro da comunidade Guarani, em sua
prpria estrutura mitolgica, provoca o ato da dana. no movimento
que o Guarani encontra Nhander. A danarito coloca o corpo e o

esprito em movimento num espao de no rigidez, dentro de uma
indissocivel relao entre drama e sagrado.
Escobar (1993, p. 195) expressa muito bem o sentido do rito,
inventa ordens infinitas que duram um instante. o que Cirilo, cacique
na Lomba do Pinheiro, comenta sobre o estado das pessoas quando

danam: Quando as pessoas danam, no pensam em coisas ms, no
tm pensamentos ruins, se divertem e se alegram juntas. No vero um
outro mundo, uma outra vida. O vero representado como o tempo

em que se dana, o que no significa que todos os instantes do vero
so de alegria. Esse instante tambm pode ser pensado como uma
eternidade. o que Daniel, um jovem Guarani que estava de passagem
na Lomba do Pinheiro, falou quando olhou para a Opy, quando eu olho

para essa casa, sinto que parece que no vou sair mais daqui, a casa
do nosso Deus. Conforme Balandier (1997), o rito faz as dificuldades

desaparecerem. Por um tempo, converte a incerteza em certeza.
Desta forma, podemos entender a educao Guarani como uma
ao coletiva de intensa reinveno, de uma tradio pouco montona,

dramatizada continuamente e que vive o rito, assumindo-o como
permanncia e mudana, dentro de uma pedagogia do movimento.
A palavra tambm um importante instrumento no rito Guarani.
123
Valdecir relata que o danarino, o xondaro, no precisa de muito tempo

de dana para ficar com a sensao de paraso e que pode-se chegar a
este estado mesmo sem danar, s ouvindo a palavra. Esta palavra
falada ao ritmo do tambor, da rabeca, do violo, do mbarak10, do
pethengu, do fogo e da escurido. So sons e temperatura que

propiciam ao corpo um estado de tnus mais sensvel. As palavras
chegam ao xondaro como uma mensagem divina e penetram num
estado de conscincia alterado.
Percebi uma semelhana do transe Guarani com o que Muller
(1993) apresenta em seus estudos sobre a dana com os Assurin do
Xingu. A autora descreve a existncia de dois tipos de transe, sendo que
ambos fazem conexo com os espritos. No primeiro, o xam morre e
se desloca para um outro mundo, tornando-se esprito e no segundo
caso, o esprito animal assume o corpo humano, num processo de
identificao mtua. A dana possui a funo de atrair os espritos,
cumprindo uma funo educativa-pedaggica.
O conhecimento vlido aquele que foi experimentado. Valdecir
fala que existe o Kara, que vinculado ao Arandu11 e existe a Kunh
Kara, que, mesmo no tendo o Arandu, tem o poder de cura. Os dois
so igualmente importantes. Segundo Adriano, professor de dana
Guarani na aldeia do Canta Galo, Arandurek o conhecimento prprio,
que se descobre dentro de si mesmo, sem ningum dizer.
O jovem busca ter acesso s experincias que possibilitam o
xtase, dentro de um sistema educativo que ordena suas prprias leis e
que exige por parte das crianas, dos jovens, dos adultos e dos velhos
um esforo dirio de humanizao, que implica no estar em paraso na
Terra. Santiago, liderana Guarani, disse-me uma vez que estava
esperando um sinal para tornar-se Kara. O mesmo acontece com o Seu
Jos Ver que diz: o Kara no trabalha sozinho. Tem uma pessoa que
cuida da porta para no entrar ningum. Eu trabalho devagarinho.
Nhander disse que eu sou novo ainda. Para o Kara mesmo a partir de
60 anos. Mas eu vou indo at l. O Kara vive dentro de um sistema
xamnico, necessita da comunidade, da famlia, da mata, das crenas
que tm o poder de intensificar o caminho ao xtase. O Kara a pessoa
10
Chocalho, instrumento musical rtmico.

Ara o que faz todos os dias e ndu o tempo de aprendizagem. Conhecimento que se aprende ao longo
do tempo
11
124
fundadora a quem se refere Balandier (1997), atravs da qual o mito se

organiza e se desenvolve.
O pensamento uma qualidade do viver Guarani. Menezes (2006)
ressalta em sua pesquisa a alta reflexividade dos jovens que esto

sempre pensando sobre o sentido da vida e de seu caminhar.
Bergamaschi (2005) fala de uma postura meditativa, refletindo que a
cultura Guarani caminhante, desde Nhander que vive danando aos

Guarani que vivem caminhando, tendo uma conscincia que est sempre
se dando a partir do movimento.
A dana, segundo Eduardo, professor na aldeia da Estrela Velha,
traz pensamentos bons, mas ressalta que somente dentro da Opy que
os pensamentos se fortalecem, aparecem de uma forma diferente do
que fora da Opy. Segundo Eduardo, a Opy fortalece a lngua e a cultura
Guarani. Eduardo relata que atravs da Opy as pessoas respeitam-se e
reconhecem o que as pessoas so, mesmo que seja Guarani de fora da
aldeia. Seguindo a viso de Gadamer apud Almeida (2007) mtico
significa o que guarda a verdadeira substncia da vida de uma cultura

(p.3). Almeida (2007), a partir de Gadamer, pensa o mito a partir da
linguagem. Para este autor, o mito faz lembrar que toda subjetividade
pertence a uma substancialidade que a determina:
Os mitos so narrados e a narrao exige a presena
atenta do narrador e do ouvinte, somente nesse
momento privilegiado de sua narrao, o mito se
efetiva. A circularidade que se constitui entre mito,
narrador e ouvinte j denuncia a pertena a um
universo comum. Aqui efetivao atualizao; a
velha histria, cuja origem remonta tempos esquecidos,
se faz novamente atual e, como tal, no mais velha
histria, mas uma nova experincia, revitalizada em
um novo tempo histrico e numa nova linguagem
(ALMEIDA, 2007, p. 3).
A experincia da Opy lembra ao povo Guarani quem eles so, e o
fazem, atravs da linguagem: do canto, da dana, das palavras antigas,

que ao serem reconhecidas pelos jovens, se atualizam na vivificao do
mito. Eduardo, diz que eu mesmo no entendo as palavras dos antigos.

O que significa este no entendimento? Gadamer (apud ALMEIDA, 2007)
fala da distncia mtica como uma caracterstica do mito, ou seja, um

apelo ao indeterminado, ao divino, onde se estabelece a distncia entre
125
o que nomeamos e o que queremos nomear. O apelo ao divino a

nomeao divina de que s os deuses podem nomear e os Guarani como
tradutores precisam estar permanentemente buscando diminuir esta

distncia atravs da narrao. A narrao o canto, a dana e a palavra
que nunca vai ser entendida completamente, pois assim acabaria a

distncia entre o divino e o terrenal, e o mito seria possudo. Para
Gadamer (apud ALMEIDA, 2007), o mito no pode ser possudo, mas

apenas narrado. O Kara o narrador, os Guarani so os ouvintes.
Almeida (2007) destaca trs aspectos na narrao do mito: o narrador, o

ouvinte e o narrado. O narrado o que acontece na Opy. O autor
descreve que a verdade do mito no est na autenticidade da narrao,
mas na experincia que ela provoca, nesse sentido no interessa muito

se o Guarani vai entender todas as palavras, mas o que se desperta
enquanto experincia com aquelas palavras. O narrador um ouvinte
escolhido (ALMEIDA, 2007, p. 6). O Kara aquele encarregado de

passar a frente algo escutado em um momento anterior, e a experincia
de ouvir histrica, implica numa participao da comunidade. Nesse
sentido, conforme nos apresenta Almeida (2007), o mito e a sua narrao

um convite a tomar parte da histria e a mostrar que no h histria
sem a sua participao. O mito une a comunidade, integra em torno de
sua histria, produz histria e faz transcender a morte, circula entre a

razo e a f, entre os fatos e o mistrio que no so dos deuses e de
outras pessoas, so tambm das histrias da comunidade. Um exemplo
desse pertencimento foi quando Eduardo narrou a experincia que viveu

na Opy onde viu quatro Guarani danando, depois de certo tempo
ficaram deitados na Opy como se estivessem mortos. Contou que um

deles se levantou e foi sentar num banco e assim ficou a noite toda, com
muita dor no corpo. Mas no era dor fsica, era dor interna, das coisas
erradas que andavam fazendo. Relata que estes viveram uma espcie de
morte e afirma que, s vezes, preciso morrer para vir um novo

pensamento e conta que ficou apavorado com medo de danar. Eduardo
narra uma experincia sobre a morte de seu pai: quando meu pai estava
para morrer avisou a toda a nossa famlia - eu vou morrer hoje, bem
calmo, desse jeito - meu pai gostaria que eu fosse junto. Eu fiquei
quieto, no fiz nada. O mito atravessa a morte, permanece no

indeterminado.
126
O mito narra uma histria que se constitui como um

dilogo, sem interrupo e sem fim. Os tempos
imemoriais de onde procedem as narraes mticas nos
lembram que no h ruptura do dilogo j desde o
passado; da mesma forma, a transposio da morte,
atravs do culto aos mortos ou pelos mortos, afirma
que, tambm no futuro, o dilogo deve continuar. O
mito no suporta a irrupo do dilogo, por isso, o
pensamento mtico d voz aos que a morte j calou
assim o dilogo continua e as respostas j no so
dadas por algum, mas pelo pensamento que se
responde a si mesmo (GADAMER apud ALMEIDA, 2007,
p. 9).
O mito, segundo o autor acima citado, continua dialogando no

silncio, sem interlocutores. Eduardo mesmo com o passar dos tempos,
continua se indagando e dialogando, a respeito da morte de seu pai e

de sua prpria vida. O mito no morre e ele necessita despertar
indagaes, mistrios, dilogos, atravs dos quais o Guarani revive suas

histrias e as recria.
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08 A Dança e o Xamanismo - Os Processos Educativos Mito-Ritualístico Do Cotidiano Guarani

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A DANA E O XAMANISMO: OS PROCESSOS

MITO-RITUALSTICO DO COTIDIANO GUARANI

ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES1

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 111-128, jan./jun. 2008.

ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES A dana e o xamanismo ...

A dana e os mitos esto profundamente imbricados dentro de

xamanismo Guarani, busca-se compreender como estes aspectos,

Para os Guarani, Nhander2 dana. A posio vertical na dana,

conforme descreve Alberto, professor Guarani, uma aspirao Guarani,

No incio o deus. Ele aparece e dilata-se, desdobra-se

Alm da mitologia do aparecimento de Nhamand, o autor retrata

Divindade religiosa Guarani

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 111-128, jan./jun. 2008.

ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES A dana e o xamanismo ...

o mito do dilvio, a aventura dos gmeos e o mito da origem do fogo

Basto usado na dana como instrumento sagrado. Feito de cedro.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 111-128, jan./jun. 2008.

ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES A dana e o xamanismo ...

mal. Alberto Ortega, em leituras conjuntas sobre Cadogn, indagou-me:

para danar. O sentimento puro vivido dentro de uma cosmologia.

cosmologia como um complexo cultural e como prticas que vo dando

Langdon (1996) prope pensar o xamanismo como uma viso

organizao da vida cotidiana, que envolve os mitos, os ritos, a noo de

mais o xam est enraizado na comunidade, ou seja, vinculado com

o poder torna-se coletivo, porque a comunidade usufrui de seus efeitos.

compartilhados e construdos coletivamente. O xamanismo revigora-se

Bruneli (1996), em seus estudos sobre o xamanismo com os Zor e

com os povos TupiMond, no Brasil, constata que, apesar de no serem

poderes da natureza. Nesta viso, pode-se falar que no h xams, mas

cosmlogica no universo Zor que permitir um dia, o ressurgimento de

de uma nova identidade tnica. O autor supe que assumir ou no o

Aldeia, ambiente onde o Guarani estabelece seu modo de vida.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 111-128, jan./jun. 2008.

ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES A dana e o xamanismo ...

Entre os Mby-Guarani do Rio Grande do Sul, o termo xamanismo

sobre xamanismo com um Guarani, Alberto Ortega, e este disse-me que

Montardo (2002) encontra na cultura Guarani Kaiov, no Mato

Grosso do Sul, aspectos de uma educao xamnica, atravs da dana e

do canto. Esta autora trabalha o xamanismo na perspectiva de Langdon

Susnik apud Montardo (2002), reconhece nos Guarani o ritual de transe,

Guarani do Esprito Santo, explora o xamanismo como caminhos de

lder espiritual sempre lembrava em sua fala que o Guarani no pode

vida, mata, natureza, animais e a desorganizao interna das aldeias, o

mitologia Guarani. Este necessita ser sempre superado, sendo os Guarani

trade: cantar, rezar e danar. Valdecir, liderana Guarani, em conversa

que esto: no era para os Guaranis estarem assim, destrudos, tendo

Este pensamento, recorrente entre os Guarani, interpretado por Pierre

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 111-128, jan./jun. 2008.

ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES A dana e o xamanismo ...

Clastres (1990) como uma arqueologia do mal, uma incompletude por

- aguyj. Tal condio necessria para que exeram com dignidade a

funo de serem danadores da Vida. Valdecir comentou sobre as

Clastres (1990) define como norma, ou reko para os Guarani: a

moderao, a pacincia e a calma, dentro de uma capacidade de guardar

Hlene Clastres (1978) faz uma discusso esclarecedora sobre o

sentido do xamanismo entre os Guarani, o qual possui um aspecto

religioso orientador. A partir dos relatos escritos feitos por Nimuendaju,

em categorias de maior e menor expanso. A primeira, considerada

ainda no receberam nenhum cntico e que, por isso, no podem dirigir

inspirao, denotando a presena de espritos auxiliares. Alguns deles

batizar, e a quarta abarca os homens de grandes poderes, para alm da

comunidade, e que dirigem a dana do Nemongara, cerimnia destinada

Milho. Esses xams de grandes poderes so recordados pelos Guarani,