EB

O poder e a magia dos ebo.

O jogo divinatrio trs ao sacerdote do culto de rs informaes
detalhadas da vida do suplicante, sendo assim atravs de uma leitura
de If ns devemos buscar a origem do problema, o que esta gerando
os conflitos vividos pela pessoa e o Etutu, oferenda como
complemento do b, exato para podermos solucionar a questo.
Sendo assim podemos concluir que a arte divinatria muito
complexa, pois est interligada de forma direta com os aspectos
sociais nobres e sbios que a manifestao o dos Orisas nos trazem.
O saber um dever de todo o segredo do sucesso a diferena nas
caractersticas de cada Eb!
O eb no pode ter dvidas, atravs de nossas informaes bsicas
que devemos o complemento de cada eb para uma soluo exata,
alm de um direcionamento correto das energias presentes no eb.
Existem basicamente eb com trs caractersticas diferentes
Eb curativo - Elimina a dor, a angstia, o problema e a depresso
tanto de origem mental fsica quanto de origem espiritual.
Eb preventivo - Impede que os problemas, sofrimentos e doenas
cheguem at as pessoas, evitando assim que haja uma disfuno em
nosso destino.
Eb atrativo - Possui a capacidade de fazer chegar at ns tudo o
que est em nosso destino, tirando os obstculos e tornando assim
nossa vida mais simples.
A base da preparao e o sucesso do eb esto interligados a prpria
formao e capacidade do sacerdote na confeco do mesmo, pois
quanto maior for o seu conhecimento e suas protees maiores ser o
sucesso do mesmo.
O destino dos Ebs
O ebs possui trs fazes:
Babalawo / eb / destino, que pode ser um Ojub de um Orisa
receptor.
O sacerdote precisa ser iniciado e preparado, pois passando por
determinados rituais que tem por principal finalidade promover um
aumento do seu As e fora vital essencial, alm claro de um
conhecimento especfico para poder direcionar esse As de maneira
especfica, ao ponto de pegar um copo com gua ativ-lo, dar para
algum tomar e aliviar os seus problemas e males.
O eb ori, o igba Ori e a iniciao contribuem de forma decisiva para
nossa evoluo, pois atravs desses rituais ganhamos recursos extras
para o domnio dessa foras.

O sacerdote busca atravs da magia do sobrenatural direcionar o eb

para promover o crescimento e o progresso de seus suplicantes e
filhos.
Alm do que, o poder da magia nos previne de todos os males que as
energias negativas possam nos causar, pois nos das condies de ns
sacerdotes nos alinharmos com os Orisas e com as foras
consumidoras dos ebs.
O As da magia que nos favorece no eb.
O sacerdote usa anis preparados que o protegem na hora do eb,
patus, preparados mgicos e medicinas para que seus desejos se
consagrem e esteja protegido na hora de ebs.
Usa Afoss para que sua manifestao oral se consagre no astral e se
realize na vida da pessoa.
Eyonus aye, ebos ingeridos, o preparo da vista para transportar o eb.
Sendo assim podemos concluir que um ser humano passa por vrias
situaes antes de estar apto a realizar suas funes sacerdotais.
J em relao aos poderes sobrenaturais do espao Ikol Orun, faz
parte da base de um sacerdote o Ojub Esu, Iy mi Aye e Ogun,
venerar a terra de maneira correta, Bab egungun, Oso e outros
pactos com energias uteis a um sacerdote.
Quanto menos Ojub ele possuir mais cargas em cima do
sacerdote.
Existe um ditado em Yoruba que diz: A folha que faz ferver a gua
dentro do copo!
Sendo assim podemos concluir que a fora est dentro do sacerdote e
em suas mos, pois o As est dentro de cada um!
Portanto os elementos presentes em um ebs nada mais so de que
agenciadores do eb, materiais utilizados em sua confeco, pois sem
a responsabilidade e o conhecimento do sacerdote para invocar suas
foras e energias sobrenaturais e direcion-la da formas correta de
nada vlido.
Para o eb existir, necessrio que ele tenha um nome, ato do eb
pra qual finalidade e um fim, ou seja, pra onde realmente ele deve ir.
Batizamos o ebs com um incio, por que estou fazendo esse eb e o
que me levou a faz-lo?
E um fim qual a finalidade deste eb?
A razo pelo qual o eb esta sendo feito, a conscientizao do eb em
relao ao seu objetivo, devemos conversar com o eb, pois atravs
desse dilogo que damos vida a ele e mandamo-lo para frente e de
encontro soluo para esta pessoa.
No ato do eb quando falamos com cada elemento material fazemos
com que esse elemento manifeste seu as que est dentro dele
mesmo e seu segredo, a fora desses As esta no conhecimento da
energia dos elementos.

Por isso um eb pode curar uma doena, pobreza, tirar obstculos e

abrir caminhos para as pessoas. Por isso muitas vezes os elementos
dos ebs so os mesmos, pois somos ns que direcionamos a
energia deles.
O eb trs vrios benefcios, alm de realizar o objetivo especfico ele
trs consigo um situao de sade dinheiro e felicidade.
No existe um eb que seja para um s objetivo especfico. Cada
elemento trs consigo e injeta no eb suas energias que iro trazer
para o cliente solues. A situao muitas vezes complexa e
sofisticada, o Orisa sofisticado por que ele muito simples, basta
conhec-lo.
rs soluo e no sofrimento!
Aps a utilizao necessrio o processo da reza, onde o cliente ou o
filho nos acompanha atravs da conscientizao do problema, a
pessoa expressa sua vontade e desejo e nesse momento ela se abre
para a energia da vida, devendo nesse momento pedir com convico
para convencer a sorte.
O poder da palavra muito importante, pois constri e destri, por
isso falamos com o eb e com a pessoa com o poder claro para que a
pessoa se livre de todo sofrimento e perturbao.
Reza para conscientizar o eb de sua funo, Reza para
propiciar e encaminhar o eb.
Essas rezas levam o eb e com ele o problema, atraindo novas
possibilidades.
O eb no pode ter enfoque negativo, pois a energia dinmica e
bilateral capaz de enlouquecer algum.
Pode se tratar de energias muito complexas por isso necessrio
termo os Ojubs Orisas para suportarmos essas energias dinmicas!
Aps essa invocao que formamos o eb, concentramos todos os
elementos utilizados no eb e assim consertamos os problemas da
pessoa numa energia s, ou seja, no eb.
Ao realizarmos isso tudo damos personalidade e forma ao eb, porm
isso s comeo.
A partir da a responsabilidade do sacerdote vai diminuindo, j que ele
joga a responsabilidade e os problemas nos elementos e no eb
montado, para transformar o destino.
Sendo assim podemos concluir que os sacerdotes nada mais so do
que interlocutores entre o homem e os Orisas.
O destino de cada eb pode ser:
*na
*no
*no
*na
*na
*na

encruzilhada em T
rio
mar
cachoeira
estrada
mata

*montanha
*Ojub s, gn, Yami.
*na feira
*aos ps de uma rvore
*Na copa de uma rvore
*no lixo e etc...
Os destinos so mltiplos, e cada destino tem a ver com a fase e o
momento da vida de cada pessoa.
O tempo do eb uma coisa especfica que deve ser consultado no
jogo, pois cada eb tem seu tempo certo e destino correto. A cada
consulta gera um Od que gera um eb, por isso o jogo no deve ser
consultado desnecessariamente.
Animais e Sacrifcios
Um animal pode ser utilizado e no sacrificado, porm ao ser
sacrificado ns sacerdotes buscamos na vida desse animal fora vital
de energia para alimentar um filho ou um cliente. Os elementos do
sacrifcio so de suma importncia, pois viso sempre o benefcio da
pessoa.
*O cabrito ou a cabra: Trabalham pela resistncia, pela reconquista
da energia vital em todos os seus aspectos e dimenses.
Para a energia vital precisamos do ej para manter a vida, refor-la
impedindo assim a morte. Na verdade quando sacrificamos um
animal encaminhamos seu esprito e fazemos a troca de energia
dando a pessoa energia vital necessria.
Muitas vezes utilizamos parte interna dos animais (rgos)
correspondentes a o que esta causando mal e doenas a pessoa.
Por ex: O corao utilizado para levar problemas de corao da
pessoa para o corao do animal.
Nos ebs de cura tiramos determinadas partes do animal e colocamos
no eb, com isso definimos o eb, trazemos assim energia vital
pessoa a parte afetada.
Este transporte garante assim a sobrevivncia da pessoa.
O ej na pessoa, no Esu, no banho ou no eb, tem o poder de
revitalizar a pessoa em energia para que isso faa reflexo no fsico, ou
seja, na sade e vida cotidiana da pessoa.
Antes de sacrificarmos um animal ns encostamo-nos testa e no
peito da pessoa, em caso de doena a me pode ser representante da
pessoa, encostamos ento os elementos no peito esquerdo da me.
Se for o pai encostamos testa e no peito.
No existe distancia para o eb e seus elementos, a pessoa pode
estar do outro lado do mundo. (porque em qualquer lugar do planeta
existem os elementos fundamentais, gua, terra, fogo e ar).
Obs. para doena importante sempre colocar um pouco de ej no
Ojub Esu, no eb, para consagrar o eb, no banho e na pessoa, e a
parte do animal correspondente a doena da pessoa com bastante
dend.

A ovelha: possui um ase destinado abrir caminho e a prolongar a

vida das pessoas.
O carneiro: animal importante quanto a questes de justia,
perseguies fsicas e espirituais de energia negativa e traies, pois
com ele fazemos prevalecer justia no caminho da pessoa.
Quando for feito um eb dirigido a Songo, 12 edun ara (pedra de
Sango) mais todas as comidas de Sango mais a cabea do animal.
O galo: Serve para alimentar Esu com energia para algum e
tambm para absorver problemas da pessoa. Propicia a pessoa
energia que direcionamos no final do eb, abre caminhos pessoa.
A galinha: absorve os problemas, atrai a estabilidade e preservao
da vida da pessoa, ao ser oferecido as Yami ela atua em um campo de
proteo ampla e ilimitada, proteo de eliminar problemas e inverter
e prevenir situaes.
Obs. as Yami so muito ligadas s curas por serem detentoras da vida
na terra e consumidoras de ebs.
O pombo: Para fazer as coisas se tornarem favorveis as pessoas,
absorver e encaminhar um problema e ativar o poder de Odu If.
A D'angola: Ela possui energia dinmica para trazer resistncia e
harmonizao vida da pessoa. Reduzir o cansao e esgotamento,
estress e para a pessoa renovar as suas foras e conquistas.
O Igbin: Sua energia trs a ponderao, seu ej equilibra e
harmoniza o eb e tudo o que foi feito. Usado muitas vezes como
complemento do eb.
usado para pessoas que no conseguem absorver o as que est
sendo
colocado
em
seu
caminho.
O igbin prepara a pessoa para receber tudo aquilo que esta sendo
dado a ela, usado tambm para pessoas que alternam bons e maus
momentos.
Pois ele tem o poder de colocar o que esta ausente na vida da pessoa.
Pepey: Aquele que tem a longevidade, tambm utilizado para
limpeza na pessoa e para questes fsicas.
Elementos
Ogd (banana): Para simplificar e facilitar situaes.
Owo er: bzios utilizados para comprar o sofrimento das pessoas.
Moedas antigas: Utilizadas para pagar os Ajguns (energias
negativas que so ligadas com as Yami.
Ebo (canjica): para paz e harmonia.
Gros: smbolo de abundncia, multiplicao sempre torrados.
Atare: Utilizado para consagrar o dilogo dar foras as palavras,
utilizados em comidas e tambm para multiplicar os desejos.
Ek (akas): Para alimentar as energias e acalm-las.
Eyin adi (ovos de galinha): para dar a vida, para fazer prevalecer
sorte e transforma a negatividade.
Eyin pepey (ovos de pata): limpar a negatividade e revitalizar.
Obi: utilizado com orculo para conversar com as energias e os ebs,
aplacar a ira de energias negativas e a fruta da vida onde no

momento de comunho com os Orisas a pessoa se conecta com sua

ancestralidade.
Orogbo: utilizado para vida longa, aumento de resistncia e
perseverana da pessoa, quando utilizado com casca para que um
segredo no seja revelado.
Oyin (mel): Utilizado para alegria, bem estar, harmonia,
prosperidade e para que algo ou algum nunca seja desprezado.
Epo (dend): Elemento de efeito calmante, trs equilbrio e
facilidades.
Ay (sal): Para sorte e preservao, para que a pessoa consiga
manter suas conquistas.
Ej ar: peixe defumando utilizado para iniciativa e vencer
obstculos.
Ejar tutu: peixe fresco utilizado para dar fora ao Ori e que essa
pessoa nunca bata cabea na vida.
Il (terra): utilizada para abenoar a pessoa para que seu destino
seja o melhor possvel.
Carne vermelha: trs garra.
Ireke (cana de acar): Pra prosperidade e felicidade.
As funfun (pano branco): Usado como elemento de ligao e
transporte entre os elementos do eb e as energias da natureza.
Adn Dudu: Elemento utilizado para atrair e ativar a ira de energias
negativas (Esu, ajoguns, Yami, etc..)
Adn funfun: Elemento utilizado para cura de esprito de uma
pessoa, indispensvel no culto a Obatal.
Ori
(gordura
vegetal): para acalmar a dor, neutralizar
negatividades, usado em determinadas medicinas para atrair a
simpatia das pessoas.
Efun: para atrair o as, para ser presenteada e ganhar coisas de
algum, Utilizado tambm em rituais de iniciaes para pintar os
filhos para livr-los da morte como Obatal livrou a galinha da angola
pintando-a.
Osun: usado para que a essncia vital o as e as conquistas no se
acabem.
Agbe: Para atrair a sorte e atingir objetivos difceis sem ter prejuzos,
pois o pssaro Agbe ele mergulha fundo pra caar sem se afogar.
Aluk: pena roxa utilizada para que a pessoas encontre a prpria
sorte, sem ter prejuzos, pois o pssaro Aluko voa o mais alto possvel
sem queimar suas asas.
Lek-lek: ave sagrada traz harmonia leveza e nitidez s pessoas.
Ikodid: Simboliza o nascimento, para consagrar o que esta sendo
feito trazer muita sorte para a pessoa.
Yerosun: Elemento sagrado de If tem o poder de transmitir o as de
Od ao que esta sendo feito, ativar o Od If.
Er (cinza): utilizada para apagar o sofrimento, perseguio e morte
da vida da pessoa, e para aumentar a capacidade de entendimento
das pessoas.

Iyep okun (areia do mar): utilizada para trazer sorte, sabedoria,

grandeza.
Iyep Od (areia de rio): proteo e riqueza devem ser utilizadas
na entrada das casas.
Akar e Abar: tem o poder de atrair e neutralizar energias.
Fava de Opel: utilizada para equilibrar o destino de uma pessoa.
Aridan: para atrair brilho e sorte a vida da pessoa.
Bejerekun e Lelekun: para afastar foras intrusas e surpresas
desagradveis.
Agbn bigb (coco seco): usado para aliviar qualquer tipo de
problema e sofrimento.
Esun Isu (inhame assado): usado para Ogun para abertura de
caminhos.
Iyn (inhame cozido): usado para soluo de dvidas para Obatal,
sofrimentos fsicos depresses e mesmo doenas graves.

Oro Np - O Corte
Para os Orixs o sangue de importncia vital por estar ligada a
fertilidade, concepo, ao nascimento, enfim todos os ciclos da vida.
Ningum vive sem sangue, e sem ele no h Ax (Fora Vital).
A morte do animal e seu sangue derramado a condio para que a
vida continue.
Todos tm que se alimentar para viver, e este alimento seja de
origem animal ou vegetal, sero "sacrificados" antes.
Ningum come uma ave inteira viva ,um boi ou um peixe que seja. Os
vegetais a partir do momento que so arrancados de suas razes,
morrem.
Todo o animal sacrificado na religio africana, so despojados de suas
partes vitais que logo oferecida aos Orixs(corao, fgado,
testculos, sangue, etc.) e a carne preparada, servindo de alimento
para as pessoas.
Temos outras culturas que agem da mesma forma, como os
muulmanos e Judeus que s consomem carne animal abatidos
conforme seus preceitos.
Para a Religio Africana tudo o que a natureza produz "sangue", o
Ax.

Utilizamos vrios tipos de sangue para formar o Ax, visando ampliar,

acumular e distribuir o mesmo, que essencial para existncia
humana.
SANGUE
Dividi-se
em
trs
vermelho, o preto e o branco.

categorias

que

so

Sangue vermelho encontrado no fluxo menstrual, no sangue

humana e animal, no reino vegetal temos o mel extrado das flores e
o azeite de dend por exemplo.J no reino mineral encontramos
presente nos metais como cobre e bronze.
Este sangue esta relacionado ao fogo, movimentos, coisas quentes.
Por isso, que vemos o Exu, Xang e Ians respondendo nesta fora da
natureza, e exigindo assim quantidade maior desses elementos.
O sangue preto no reino mineral encontrado no carvo e no ferro.
O sangue verde e azul so variaes do sangue preta, por isso,
encontramos suas fontes nas folhas e cascas de rvores.
A associao do preto com a terra e nesta fora da natureza temos
respondendo entre outros os Orixs Ogum, Oxossi,Ossain,Obalua.
O sangue branco encontramos no smem, saliva, hlito, secrees e
no
plasma.
Isto no reino animal, como bom exemplo temos o caracol.
No lado vegetal temos o sumo de plantas leitosas e bebidas alcolicas
extradas
de
palmeiras
e
outros
vegetais.
Ainda neste reino se produz a banha conhecida com banha de Ori.
Na parte mineral temos a prata, chumbo e o sal, sem esquecer que
nesta cor tem a gua e o ar.Como podemos constatar no s do
Sacrifcio animal que constitumos o Ax, e sim um conjunto de vrios
elementos da natureza que produzindo os sangues vermelhos, preto e
branco, mais o conhecimento profundo de quem manipula este poder
poder utilizar o Ax para aumentar, acumular, fortalecer o poder dos
Orixs,garantindo a sobrevivncia humana.
Preparando
o
Local
de
Sacrifcios
O local a ser utilizado para os sacrifcios devem ser reservados e bem
limpos.
Utiliza-se lavar todo o local com gua de waj,e em seguida com
omier de ervas frescas.
muito comum colocarmos folhas do oris que receber os sacrifcios
sob os igbs (no cho).

Uma bacia de agate dever ficar nesse ambiente com 3 akasas,

gua,um pouco de dend e3 ovos, para quebrar o aj (energia
negativa) para que a funo transcorra com harmonia e segurana.
Todos os participantes devero estar em abstinncia sexual de pelo
menos 3 dias, banho tomado com sabo da costa, e ervas frescas, o
traje como sempre dever ser o branco.
Preparando os animais para o Sacrifcio:
Os animais para sacrifcio de vero estar saudveis, limpos e lavados
nas partes principais, como, patas, cabeas, asas, id, peitos.
O cabrito dever ser mantido longe de folhas e alimentos, para que
na hora de entrega da folha ele no esteja de bucho cheio, pois faz-se
necessrio que ele aceite a folha a ser dada a ele, representao de
aceitao de sacrifcio pelo oris.
As cabras no podero estar prenhas.
As galinhas no devero estar chocando.
comum alguns bichos virem cegos ou aleijados dos abatedouros,
cabe aos Ogs verificarem o estados dos animais, para que sejam
oferecidos bichos saudveis.
gua dever ser dada aos animais o dia inteiro, para que estejam
saciados na hora do sacrifcio.
Utiliza-se lavar os animais com omier de ervas frescas e leite de
cabra, para purificar os animais antes do sacrifcio.
Dever ser separado o lao a ser posto no Abodi (cabrito).
Preparando a Bandeja de as muito desagradvel na hora do Ritual
ficarmos procurando isso ou aquilo, o ideal que uma bandeja
contendo todo material utilizado esteja a mo.
Abaixo uma relao de apetrechos e material de as mais utilizados:
1. Ob (Faca)
2. Tesoura
3. Iy (Sal)
4. Ep pupa (Dend)
5. Oyin (Mel)
6. Omi (gua)
7. Ot (Moscatel e ou Aguardente)
8. Aluw (gua de canjica,gengibre,rapadura)
9. Afotin (gua de acar queimado)
10. Omitor (Akasa diludo em gua)

11. Ek (Akas, massa de canjica branca muda enrolada na folha de

bananeira)
12. Atar (Pimenta da Costa)
13. Bejerekun
14. Lelekun
15. Arid ralada
16. Sabo da costa
17. Efun (Giz africano pintura sagrada)
18. Ossun( basto de cor vermelha)
19. Waj (P de cor azul)
20. Iyerosun (P sagrado de If de cor amarela)
21. Banha de Ori
22. Azougue
23. Gbre (P torrado do ori muquiado dos bichos dados ao santo do
Babalorisa)
24. Ewe dundun (Folha de saio)
25. Ewe Lara (Folha de mamona branca)
Cantiga Invocando o Oris para o Oro np:
r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o
Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar
meu louvor a ti.
Oro Np Oris Es
Cantiga Oro np Es
Os bichos oferecidos a Es podero ser de qualquer cor, menos branco.
A matana de Es arrumada com as patas, asas, rabos, caudas, e oris dos
quadrpedes e dos bichos de penas.

j
j
j
j

sor
bl
sor
bl

sor
a kara r
sor
a kara r

Ao cair o sangue ento canta-se:

j sor
Ogun npa awo
j sor
Es npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Es np

j bal pa ra laraw
Pami pami o
Essas cantigas acima servem tanto para quadrpede quanto para
bichos de pena.
Poder ser entoada durante o sacrifcio a seguinte cantiga tambm:
Elegbara (bis)
Es ajo a ma ma ke o
Elegbara
Es ajo a ma ma ke o
Laroye e e
Oro Np Oris Ogun
Cantiga Oro np Ogun:
j sor
Ogun npa awo
j sor
Es npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Es np
j bal pa ra laraw
Pami pami o
Essas cantigas acima servem tanto para quadrpede quanto para
bichos de pena.
Poder ser entoada durante o sacrifcio a seguinte cantiga tambm:
Elegbara (bis)
Es ajo a ma ma ke o
Elegbara
Es ajo a ma ma ke o
Laroye e e
Cantiga Oro np Ogun
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara r

Ao cair o sangue ento cante

j sor
Ogun npa awo
j sor
Ogun npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Ogun np
j bal pa ra laraw
Pami pami o
Outra de Ogun muito utilizada:
Ogun np
Ej np
Koro np
Ojare
Ogun np
Ej np
Koro np
Makanbi
Cantiga para chamar o Oris Ogun para o igb:
Ogun Onire ore gede
Akoro Onire
Ore gede wajo
Salare
Ogun Onire
Ore gede
Obs: Toda ritual de Ej para Ogun dever ser posto o mariwo no final
por cima do igb para apaziguar a ira desse oris ao final do ritual.
Oro Np Oris Osoosi
Cantiga Oro np Osoosi
Para o oris Osoosi faz-se o ritual de Batet, que consiste em
pequenos cubos de inhame car cortados e imersos no dend com
uma pitadinha de iy.
Na hora que vai comear os sacrifcios de Osoosi todos os presentes
ajoelham-se diante do Babalorisa, abre a boca e recebe um pedao do
inhame na boca.

Esse ritual do Batet se d com a seguinte cantiga:

Batet batet
Ode
Ode batet
Batet batet
Ode
Ode batet
copando o abuk (abodi = cabrito)
Introduo:
Abuk ur ur
Eran odara Od
Eran maba
Maba
Bori eni
Eran maba
Maba bori ej
copando o coelho ou abodi de Od :
Od kawa o (bis)
Kafa ej
Nessa cantiga abaixo copamos os bichos de pena e Inclusive as
frangas de Benabup e Iya Mod e Iy Bangb :
Kawa o
Kafa ej
Od kawa o
Kafa ej (Nessa Cantiga Kopa-se a franga amarela para Iya Mod)
Ode kawa o
Kafa ej
Iy Mod
Iy Bangb
Bena Bup (Nessa Cantiga Kopa-se a franga preta p/ Bena Bup e
Cinza p/ Iy Bangb)
Bena Bangb
Kawa o
Kafa ej
Od kawa o
Kafa ej
Ode kawa o
Kafa ej

copando o veado, o porco e as Caas em Geral para Od :

Opo tun
Ojare
Osi e mafa rode
Opo tun
Ojare
Osi e mafa rode
Obs: 1. Essa mesma cantiga acima serve-nos quando vamos castrar
um animal, substitumos o trecho Osi e mafa rode pelo nome do
oris para quem estamos castrando o bicho.
2. Como Oxosse no aceita cabeas no momento que decepamos o
ori do quadrpede o alguidar j est todo pintado de waj e com eb
no fundo, colocamos o ori ali dentro e cobrimos com muita folha de
espinho cheiroso e enviamos imediatamente para dentro de mato
fechado, longe do il.
Oro Np Oris Osanyn
Cantiga Oro np Osanyn
copando o Abodi:
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara r
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Osanyin npa awo
j sor
Osanyn npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Osanyin np
j bal pa ra laraw
Pami pami o
Podemos ainda cantarmos as cantiga de se kopar em Jeje para este oris,
pois trata-se de oris da Famlia Jeje
Da hunde
A da hunda
Da hunde
Osanyin nu de

A da hunda
Da hunde
copando os bichos de pena:
Opere Osanyn
Sib
Kukuru ide
A kaka
Opere
Osanyn
Sib bab
Kukuru ide
A kaka
Ag ma re
Kaku sodan
Ag ma re
Ag ma re
Kaku sodan
Kitip
Alerik
Kaku sodan
Kitip
Alerik
Obs: Um dos frangos ou Galo de Osanyn dever ter o p esquerdo cortado
e posto em cima do Igb, esse es oro de Osanyn, o corao desse frango
posto dentro de uma das duas cabacinhas que est pendurada Osanyn.
Oro Np Oris Omolu
Cantiga Oro np Omolu O ritual para Omolu por si s muito pesado, para
se aliviar um pouco dessa carga, passa-se efun nas plpebras de todos os
presentes, marca-se os rostos de todos como se fosse kuras com essa efun,
entoa-se a seguinte cantiga nessa hora:
Baba efun
Oni jale
Are o oris
Baba efun
Oni jale
Are o oris
copando o abodi:
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara r

Ao cair o sangue ento cante

j sor
Omolu npa awo
j sor
Omolu npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Omolu np
j bal pa ra laraw
Pami pami o
Podemos ainda cantarmos as cantiga de se kopar em Jeje para este oris,
pois trata-se de oris da Famlia Je
Da hunde
A da hunda
Da hunde
Omolu nu de
A da hunda
Da hunde
Aps cante para bater os bichos de pena ou muquia-los no cho sobre um
akasa desenrolado cantando:
Lopa
Ma gbere re
Ej lopa
Ma gbere re
San san
Ke faroj
Ej san san
Ke faroj
Quando j estiverem bem moles e quase desfalecidos leve-os em direo ao
igb para retirar-lhes a lngua e kopar-lhes pela boca.
A lngua posta em cima do igb Omol.
Cante para kopar os bichos de pena:
Bara keju a
Omol np
Keri iyawo
Bara keju a
Omol np
Keri iyawo
Oro Np Oris Osumare

Cantiga Oro np Osumare

Os bichos de Osumare so se mpre em casal (macho e fmea), cortamos
sempre pela boca esses bichos.
Cantamos as cantiga de se kopar em Jeje para este oris, pois trata-se de
oris Rei da Famlia Jeje:
copando o Cabrito :
Da hunde
A da hunda
Da hunde
Omolu nu de
A da hunda
Da hunde
copando os bichos de pena:
Gbo ina ju ro ju ro
Ara mi kojo
Gbo ina
Gbo ina ju ro ju ro
Akaya
Osumare araka
Gbo ina ju ro ju ro
Gbo ina
Na nao de Ktu poderemos utilizar o Ej soro soro ..
Oro Np Oris Iroko
Cantiga Oro np Iroko
Os animais para Iroko geralmente so brancos na primeira fase de iniciao
deste orisa.
A cabea do cabrito, patas, rabo so enterradas aos ps da arvore Iroko e
no so muquiados.
A cantiga para kopar para Iroko pode ser as de Jeje ou de Ktu.
Da hunde
A da hunda
Da hunde
Iroko nu de
A da hunda
Da hunde
Iroko iroko oris
Sa ho ho iroko
Iroko oris
Sa ho ho
Oro Np Oris Sngo

Cantiga Oro np sango

O ajap que ter sido lavado antecipadamente e passado no ajeb que se
encontra ao lado do igb de Sango.
Com uma cordinha de palha cante para que o ajap ponha o ori para fora,
entoe:
Ori Dada
As kopa
Gbe na
As kopa
Araiye
As kopa
Gbe na
Baba
Obs: Neste momento acima um Og toca aluj com aguidavis no casco do
ajap.
Assim que ele tiver posto o ori para fora laa-se com uma cordinha tranada
de palha da costa, puxa o n (forquilha) e d inicio ao sacrifcio, entoe :
Oba Oba las Oba
Oba toto bi aro
Ob Ob las Ob
Ob Sango Afonj
Oba Oba las Oba
Deixe o ej escorrer sobre o igb Sango e sobre o ori Sango e dentro da
bacia onde estar sendo batido o ej, imediatamente esse cgado dever ir
para fora para ser aberto, pois precisaremos do casco ainda para o oro.
D continuidade com o sacrifcio, agora com o abodi (cabrito), lao atado ao
peito do animal, entoe:
Eran mogba
Mogba
Bori eni
Eran mogba
Mogb
Bori ej
Deixe o ej escorrer sobre a bacia onde ser batido o ej, d inicio agora
com os akuks (galos) de Sango, entoe:
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara r
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Sango pawo
j sor

Sango pawo
j sor
Oris pawo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Sango np
j bal pa ra laraw
Pami pami
Oro Np Oris Logun
Cantiga Oro np Logun Ed
muito importante saber que a matanza de Logun varia conforme for o
caminho desse orisa, e muito importante que se cubra os ps de Logun Ede
com algodo na hora do oro para que ele no fuja devido ao ej.
Primeira cantiga a ser entoada antes do sacrifcio se o caminho do Logun for
Osoosi:
Baba Ode ewe ej (bis)
Ni kori Baba
Orisa nigbo
Ni kori Baba
Ologun Ede
Baba Od
Ara ewe
Primeira cantiga a ser entoada se o caminho for Osun:
Oro ni a jadi o (bis)
Ej soro
Osun npa awo (Logun)
Oro ni a jadi o
Aps ter cantado a cantiga do oro do santo de inicio ao sacrificio do cabrito
e outros:
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara r
Ao cair o sangue ento cante:
j sor
Logun npa awo
j sor
Logun npa awo
j sor
Oris pawo
j soro

O bicho tendo desfalecido cante :

j bal pa ra laraw
Logun np
j bal pa ra laraw
Pami pami
Oro Np Oris Osun
Cantiga Oro np Osun
Os oros de Osun assum como dos outros oris sempre envolve muito
mistrios, detalhes e muito tato.
No local do sacrifcio bom que tenha muitas folhas de Osibata e Oju oro
espalhadas em alguidares com gua.
Antes de dar inicio aos sacrifcios para o oris Osun encantamos com
cantigas e rezas, entoa-se:
Oro ni a jadi o (bis)
Ej soro
Osun npa awo (Logun)
Oro ni a jadi o
Aps pode se dar inicio ao sacrificio.
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara ro
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Osun npa awo
j sor
Osun npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Osun np
j bal pa ra laraw
Pami pami o
Nota Importante: Osun no come pata, pombos e Igbin
Oro Np Oris Ob
Cantiga Oro np Ob
A cabra de Oba dever ter a orelha esquerda cortada no lugar pe-se um
akasa com uma folha de jaqueira no lugar e ata-se um oj.

A orelha vai para dentro de um alguidar coberta com bastante eb e levada

imediatamente para um mato fechado.
Da-se inicio a matana do cabritanda :
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara ro
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Oba npa awo
j sor
Oba npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Oba np
j bal pa ra laraw
Pami pami o
Em seguida kope o ibos de Oba (Coelho) simbolizando uma caa em que o
orisa captura presa entoa-se:
Ma un ma un
Far Ode Oba tafa ra
Ode Bayr
Ode ni tafa rode
Ode ni tafa
Oro Np Oris Iyew
Cantiga Oro np Iyew
Iyew a Iyagba que no aceita galinhas, a nica que ela aceita aps
determinado preceito a et (Dangola).
Iyewa come cotia, cabra.
Da-se inicio a matana da cabra :
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara ro
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Iyewa npa awo
j sor

Iyewa npa awo

j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Iyewa np
j bal pa ra laraw
Pami pami o
A cantiga para kopar a cotia de Iyewa:
E mabo mabo
Ma mabo do ido ko
Agi die
Ara mere
Ara mere e (bis)
Oro Np Oris Oy
Cantiga Oro np Oy
Para se dar inicio ao oro de kopar de Oy deve se ter aceso o ajere, isso
para qualquer Oy.
As cantigas ritualsticas so :
Da-se inicio a matana da cabra :
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara ro
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Oy npa awo
j sor
Oy npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Oy npa
j bal pa ra laraw
Pami pami
Oro Np Oris Iyemanj

Cantiga Oro np Iyemanj

No permitido utilizar Iy (sal) nos rituais para o Oris Iyemanj.
As cantigas ritualsticas so :
Da-se inicio a matana da cabra :
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara ro
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Iyemanj npa awo
j sor
Iyemanj npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Iyemanj npa
j bal pa ra laraw
Pami pami o
A preferncia deste Oris pelo Pepey (Pata)
Oro Np Oris Nan
Cantiga Oro np Nan
As cantigas ritualsticas so :
Da-se inicio a matana da cabra :
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara ro
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Nan npa awo
j sor
Nan npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Nan npa

j bal pa ra laraw
Pami pami o
O animal consagrado a Nana Gya (R). Na hora do sacrifcio deste animal
entoamos a seguinte reza:
Nana s
Nu de
Nu s
Kuk
Goro goro
Sahun
As le gbe le
Gbe ko oro
Hu
Oro Np Oris Osal
Cantiga Oro np Osal Ao Oris Osal, so consafrados os animais Funfun
(Branco) e fmeas.
A sua preferncia o Igbn (caramujo) considerado o Boi de Osal.
Todos os animais de pena e a Cabra de Osal so lavados com leite de cabra
antes do Oro.
As cantigas ritualsticas so :
Da-se inicio a matana da cabra :
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara ro
Ao cair o sangue ento cante
j sor
Osal npa awo
j sor
Osal npa awo
j sor
Oris npa awo
j soro
O bicho tendo desfalecido cante :
j bal pa ra laraw
Osal npa
j bal pa ra laraw
Pami pami o
Cantando para sacrificar o Igbin :
Quando puxamos ele pela frente fazemos uso do algodo e cantamos :
Oro igbn

Oni koro Baba

Ara wara ki roko
Quando sacrificamos ele quebrando a ponta trazeira do igbn apertamos ele
contra o fundo do casco para que saia todo o ej pelos fundos, cantamos :
Obo igbn
Oni koro Baba
Ara wara kiroko
Outra cantiga que serve tanto para sacrificar pela frente quanto por trs:
Kusa kusa
Un a j
Un lepa
Igbin mo kusa kusa
Oro Np Oro Ej
Outras Cantigas de Oro Ej
Et (Galinha Dangola)
O primeiro bicho a ser sacrificado no ori do iniciado em todo oro de feitura
ou obrigao ser sempre a et (dangola), pois s esta quem faz santo e
sacraliza o ritual, portanto, dever ser o primeiro bicho a ser imolado, entoe:
Baba a bi a bi et konken (bis)
Na cantiga acima se apresenta galinha, na cantiga abaixo se sacrifica
galinha:
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi et
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi oro
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi et
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi oma
Entoa-se a cantiga abaixo quando a et desfalece:
Eran gbobo
Orisa fefe et
Eran gbobo
Orisa fefe et o
Ajap (Cgado)
o ajap que ter sido lavado antecipadamente e passado no ajeb que se
encontra ao lado do igb de Sango.
Com uma cordinha de palha cante para que o ajap ponha o ori para fora,
entoe:

Ori Dada
As kopa
Gbe na
As kopa
Araiye
As kopa
Gbe na
Baba
Obs: Neste momento acima um Og toca aluj com aguidavis no casco do
ajap.
Assim que ele tiver posto o ori para fora laa-se com uma cordinha tranada
de palha da costa, puxa o n (forquilha) e d inicio ao sacrifcio, entoe :
Oba Oba las Oba
Oba toto bi aro
Ob Ob las Ob
Ob Sango Afonj
Oba Oba las Oba
iyel (Pombo)
Eiyel un aja di
Olowo oju ma wa
Oju np
Np ra s
Olorun
Olowo oju ma wa
Ago ala
Olorun ibase
Olowo oju ma wa
Agutan (Carneiro)
Agbo agbo agutan
Ogun palaso
Tibi kan
copando o veado, o porco e as Caas em Geral para Od :
Opo tun
Ojare
Osi e mafa rode
Opo tun
Ojare
Osi e mafa rode
Obs: Essa mesma cantiga acima serve-nos quando vamos castrar um
animal, substitumos o trecho Osi e mafa rode pelo nome do oris para
quem estamos castrando o bicho.
Pepeye (Pato)
Pepeye jan pepe
Eru dandan

Pepeye jan pepe

Eru dandan
Eru ade o...
Pepey pad lodo
Eru ade o
Pepey pad lodo
Eru ade o...
Ej (Peixe)
Ej mogb
Mogb
Bori eni
Ej mogb
Mogb
Bori ej
Oro Np
Ritualstica do Bicho de 4 Ps
O animal de 4 patas depois de lavado as partes consideradas sujas
conduzido, puxado por uma corda forte, a mesma que ser enrolada no seu
focinho entoando-se a cantiga :
Mo rb
Mo rb s
Mo rb
Mo rb o
Seguidamente oferea a folha de aroeira ou goiabeira ao animal cantando:
Eran oris
Oris ko be re o
Eran oris
Oris ko be re o o
Assim que o animal pegar a folha canta-se:
O d gaingan
O d gan o
O d gaingan
O d gan o
Para saudar o animal tocando em sua cabea ( significa que o animal ir
morrer ao invs da pessoa, uma espcie de troca) canta-se:
Ago b ni je
Al forkan
Al forkan gbogbo o
Ago b ni je
Al forkan
Al forkan iy

Aps retirada a corda ser cortada em partes iguais canta-se:

Dide ko sa le ni dahome
K s ni dide okn o
Cortando os ess do quadrupede:
Bate-se com o ob nas juntas antes de cortar cantando:
A sins
Es koma se hun
A sins
Es koma se hun
Temperando a matana
Ep pupa (dend)
Epo oju oju oloja
Epo oju oju oloja
Ep
Oyn (mel)
Mara in e Mara oyn
Mara in e Mara oyn
Dundun mama niwa lase
Mara in e ni mara oyn
Oti (Moscatel ou cachaa)
Mara in a Mara oti o (moscatel)
Mara in e Mara oti o
Dundun mama niwa lase
Mara in ni mara oti o
Y (sal)
Iy iy loj
Iy
Iy loj iy
Omitoro (agua de akas)
kilofo mo re
omitoro
kilofo mo re
omitoro
Espargindo aluw cante :
Batisofere
Batisofere
Nje akikan batisofere
Jogando gua em cima da matana e igbs:
Tomi npa kun
Tete omi agba jo ni npa awo
Tete omi agba j ni npa ejo
tomi npa kun

Cantando para tirar as penas das aves

Egan gbobo bo wa yeye
Egan gbobo bo wa o
Egan gbobo bo wa yeye
Egan bo gbobo o
Cantando para cortar as partes das aves
Eran gbobo bo wa yeye
Eran gbobo bo wa o
Eran gbobo bo wa yeye
Eran bo gbobo o
Arriando diante do igb orisa as partes cortadas em cima do couro do
cabrito ou cabra canta-se :
Awa kaforican eran moba
E kopanije
Awa forican
Awa kaforican Oderan
Apresentando o ori do quadrpede, cruze o ob sobre o ori deste e ao
levantar o ori cante :
Ogege mona ti biri ti ori o dide mona ti biri ti
Ogege mona ti biri ti ori o dide mona ti biri ti
Ao descer o ori cante :
Ogege mona ti ri ma ori o dide mona ti ri ma
Ogege mona ti ri ma ori o dide mona ti ri ma
NOTA IMPORTANTE
1. Por que Osoosi no aceita cabeas Osoosi deu uma Grande festa na
cidade em comemorao a uma Grande Caada Vitoriosa, Matou um Boi.
A Carne todos comeram, quanto a cabea ele colocou num alguidar a Porta
do seu palcio.
Durante os festejos, estavam presentes todos os Orixs.
Os Bandidos da Aldeia vizinha souberam do que estava ocorrendo e ficaram
a espreita aguardando o momento para assaltar a cidade.
Mas quando chegaram na porta do Palcio de Od a cabea do boi mugiu
avisando a presena dos bandidos. Estes foram pegos e a Cidade salva do
saque.
Os bandidos foram mortos e a festa continuou, daquela data em diante,
osoosi, em considerao a aquele animal exigiu que no se oferecesse
cabeas em seus sacrifcios e cultuou o Boi como animal Sagrado.

Por este motivo os Oris dos bichos de osoosi devero ir para o mato, no caso
do coelho e do bode, no se canta a cantiga de oferecimento da cabea, ela
deve ser despachada imediatamente.