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HUGOGROCIO

la facL.1ad de castigar no slo se deriva de la jurisdiccin

de la propia ley de naturaleza.

civil sino ta b'-"

m _~,

La obra de ~rocio apareci, como hemos visto, meilos de dos deacfi

~mtes que ~e eme (1642) de Thomas Hobbes. Mas a pesar de esta proxi .
dad en el tIempo y a pesar de un acuerdo superficial, como en el uso e

~eI concepto de la :l~yde naturaleza", el hecho e~que Grecio an seo~u

::;obre tod.o en los clascos de la Antigedad
mientras que Hobbes se
'.
ne ~xplcltarnente construir partiendo de nada. El desacuerdo ba's,' prop.
'oc
1
" d
.
ca se
1, .lOna CO~ a cuesho.n
e SI el hombre es en realidad, por naturaleza
.',
ammal racional. y social; al estudiar a Hobbes veremos al iconoclasta'
.
plemtea la esenCIa de la opinin moderna del hombre y de la ley natural.q~

LAURENCE

BERNS

"

.1

~::":;i&4/'

_~':i)DSES present,

por temas, su filosofa poltica en tres libros, TlIe ElclIIeIlts

(1640), De Cve (Tlle Citizen, 1642), y Leviatn (1651)." Las diferencias
e als manifiestas
entre los libros se,deben a la concepcin y la elaboracin de
-.la-doctrina teolgica en los ltimos libros.
- Puede decirse que l~ intencin de Hobbes es doble: 1).eaner la filosofa
olitica, o ez rimera, sobre una base dentfica; 2) Contribuir al
.~-"
nt"3blecimiento e la az cvica
a amistad
hacer ue a humaTdd est
~'m I es a a cump ir con sus eberes cvicos. stas dos intenciones, teri~aV pr(1etica-;estaban cercanamente relaCIOnadas en el espritu de Hobbes.
it,a"ltima intencin, la cvica o civilizadora, identifica a Hobbes con la tradicin de la filosofa poltica que l asoci a los nombres de Scrates, Platn,
.' ~Arlstteles, Plutarco y Cicern. Sin embargo, toda esta tradicin, segn
.', Hohbes, ha fallado en su busca de la verdad, por su incapacidad de guiar a
,-:-,Ios hombres a la paz. El categrico rompimiento de Hobbes con la tradicin
t~e,dccisivamente
preparado
por Maquiavelo y, siguiendo los pasos de
Maquiavelo, por Bacon. Segn Ivlaquiavelo, los clsicos fallaron porque sus
.miras fueron demasiado altas. Al fundamentar sus doctrinas polticas en
lflsideraciones sobre las ms altas aspiraciones del hombre, la vida de vir,~ h,idY la sociedad dedicada a-la promocin de la virtud, resultaron ineficaces: como dijo Bacon, hicieron "leyes imaginarias para repblicas imagi"uas". "El realismo" de Maquiavelo consisti en rebajar conscientemente
1,115 normas de la vida poltica, tomando como objetivo de la vida poltica
no Ja perfeccin del hombre sino esas metas bajas que en realidad persi&,uen.
osi fodos los hombres y las sociedades durante casi todo el tiempo/Los
~Ianes polticos, hechos de acuerdo con los motivos ms bajos pero ms poderosos del hombre podrn, mucho ms probablemente, ser realizados que
14sutopas de los clsicos. Sin embargo, en contraste con Maquiavelo,
Hobbes elabor un cdigo de' ley moral o natural, la ley natural como ley
moralmente obligatoria, que determil'.' los propsitos de la sociedad civil.
Pero, aceptando el "realismo" de !YLhl'Ji.1\'elo, separ su doctrina de la ley
natural de la idea de la perfeccin lit': " ,mbre.1 Intent deducir la ley natur}1de lo que es ms poderoso en Cel '
j, 'o.; los hombres
todo el tiempo: no
1.:1
razn, sino la pasin/Y, porque 11 '
w.,iJer corno su descubrimiento

" (r'"

LECTURAS
El mejor texto de La ley de la guerra y de la paz es la traduccin de la obra de G ".
preparado como parte de la serie titulada "Classics of International Law" ratr r~CI.O
l~~ por el C<lrnegie Endowment
for rntern<ltionaJ Peace. La traduccin,
de o;lOa.
C1S W. Kelsq, es completa y fue publicada en 1')25 por la C1arendon Press, Oxfo~~..

~bra

A. Gracia, Hugo, La L~I de la GI/erra y de la Paz. Prolegmenos secs 1 2 5-22 '8 30;'
19-4'1 4">50.5758
J"b r
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::
--.'
; I ro ;capltulol,secs.l~13;clptuloll,sec.l;captulolH,St:!C.s-

pa.r. I-~ec.7, sec. 8, rars. 1-6, 13-14, seco 9, secs. 13~14, seCo 16, par. 1, sec.
24, CapltlJlo IV, sec. 1, par. 3, seC. 2, par. 1, sec. 7, pars.l~2.

17,sec.
,~.

'.
B. Gr~cio, Hugo, La Lty de la Guerra y dI! la Paz. Prolegmenos; libro I, captulo :',
ca,rltulo JI,secs. 1-4,6; captulo 111, secs. 1-9, 13-17, 24: captulo IV;libro n, captulO;
1,seco!, parts. 1~2,secs. 2-3, s.;c. 11, se~. 17; captulo lf,secs. 1-2;caprulo m, secs.l"~
4, capltulo~, secs. 1-5,7+9,2/-29; capttulo VIII, seco 1, captulo x, seco 1; captulox'
seCo 1-~; ca~ltulo XII.secs. 7-12; :aptulo XIV,secs. 1-6,9; captulo xv, secs. 1-3; captulo. >'''' secs. 1-4, 18, 40, 48; capitulo XXII,secs. 1.3, 11; libro m, captulo I, secs. 1-3'
capitulo 11, secs. 1-2; captulo 111, secs. 1,4,6.
'J

THOMAS HOBBES
[1588-1679]

.',

'. ,: or

H<lYedicin del Fondo de Culrura Ecol

i'J' Thomas Hobbes, uviat{all ("E\.erym
I .~ ha modernizado la ortografia en ti!:-

.' 'leva York: Dutlon,

:'ltUJO.

1950J), cap. XLp.

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37t!

THOM,\~ :.'OBBES
THOMAS HOBBES

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I

de las autnticas raCes de la conducta humana, su conocimiento de la na

raleza humana y su modo cientfico de proceder, Hobbes crey que hab
triunfado donde todos los dems haban fallado, que l era el primer a'
tntico filsofo de la poltica. De acuerdo con estas convicciones, recorn
d que su libro fuese impuesto como autoridad en las universidades y ata'
constantemente las doctrinas de Aristt~les, "cuyas opinio?es son en est~
das y en estos lugares, de mayor autorIdad que cualesqUlera otros ese
tos humanos", por subversivas y falsas.2
;
" Segn .Hobbes, conocimiento cientfico significa conocimiento mate"
,tleo o conocimiento geomtrico. Hasta ahora, escribi,~la geometra'es_:
nica ciencia que ha llegado a conclusions indiscutibles. El trmino g
'.~metra fue empleado a veces por Hobbes para referirse a todas las ciend:.
_matemticas, el estudio del movimiento y de.Ia fuerza, la fsica matemtk
"as com~ el estudio de figuras geomtricas. La filosofa, o ciencia, proce<f
de una de dos maneras: 1) Con el mtodo compositivo o "sintticament~
"razonando a partir de las causas primeras y generadoras de.todas las co '
hacia sus efectos aparentes, ci2) Con el mtodo resolutivo~ o "analticame_
te", por razonamiento a partir "deefectos o hechos. aparentes hacia posib(
.-causas de su-generacin. Los primeros principios de-todas las cosas son-d
flnidos por Hobbes como cuerpo o materia, y movimiento q cambio de.l
gar: "Cada parte del Universo es Cuerpo; y aquello que no es cuerpo no es pa.
te del Universo; y dado que el Universo es Todo, aquello que no es parte'd
l es Nada [...l"~De acuerdo con el modo sinttico o geomtrico de pro<der empezaramos con las leyes de la fsica en-general, y de ellas ded
ciramoslas pasiones~ las causas de la ~onducta de hombres en particula~.
de las pasiones deduciramos las leyes de la vida social y poltica. Sin e!!tbargo, por medio del mtodo analtico, el anlisis de la experiencia sn~
rial, llegamos a definiciones adecuadas de los propios primeros prindpi.
El mtodo analtico tiene especial importancia para la filosofa poltiC'
pues Hobbes esperaba que la ciencia moral y civil que estaba elaboranq~
lograse ser convincente no slo para los filsofos naturales sino tambi~
para cualquier hombre "qu~ slo pretenda razonar lo suficiente para gobe
nar a su familia privada". Esta expectativa es razonable porque los hec~.
en que se basa su anlisis son conocidos, por experienci.a~ de todos los hO.1
bres normales. Hobbes invita a su lector a poner a prueba la verdad de l.
que escribe mirando en s mismo y considerando si lo que dice Hobbes ac(.
ca de las pasiones~ Jos pensamientos y las inclinaciones naturales de ~ah"t;
manidad se aplica a l; luego, aprendiendo a "leerse" y conocerse a SI ,.,
mo mediante la similitud de pasiones y situaciones, podr leer las pasion.
y los pensamientos de todos los dems. Aunque su concepcin del mtodO
cientfico influy sobre las formulaciones, las presentaciones y el anlisis.d"
la experiencia humana que hace Hobbes, indica que no es su concep,cl~
de la ciencia sino su entendimiento de la experiencia prescientfica comunl,
:-,

2 Vase, por ejemplo, Leviallan, cap. XXXI,fin, y TJe E/('mcnts 01 L:iw, comp. Ferdinand Toen
nies (Cambridge; Cambridge University Press~,
1.17.1.

J7'}

~
. .'debemos bu~car para poder determinar la verdad y la importanCIa de su
.610s0fapoltica. Sugiere que lo adecuado y correcto de sus juicios o de sus
_Visiones
de la.sexperie~cias humanas fu~d.amentales pue:de considerarse e
interpretarse mdependlentemente ~e su fslca.3
,.
:.la conducta humana, segn Hobbes, debe interpretarse bsicamente en
~.-iunCinde una psicologa mec~nicista de las pasiones,4 esas fuerzas del
;:.,'~:JiOmbre
que, por decirlo as. lo empujan desde atrs; no se le debe interprel~'tiren funcin de aquellas cosas que podra considerarse que atraen al hom;"blt de frente, los fines del hombre, o lo que, para Hobbes, sera objeto de las
~,:)f:siones.Los o?jetos de las pasiones~ dice Hob~es, va:~n con la .c~nstitudn y educacion de cada hombre y son demaSiado factles de dlslmuJar.
.k'~'Adems,el bien y el mal, las paIa.bras con que l?s hombres car?cterizan los .
-,i;, , obJetosde sus deseos y sus averSlones, son estrIctamente relativos al hom,.
.,':~::breque emplea las palabras, "pero estas palabras de bueno, malo y desprelfl{i~.dable [...] no son simpl~ y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y
- 'f~
..-demal puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos[ ...]". Lo que
t~~
..loshombres en realid.ad quieren decir cuarido afirman que algo es bueno es
qu'eles agrada. Sin embargo, es cie~o que, dado 9ue-l?S p~~iones desemb~""
canen acciones, los hombres son gutados por su ImagmaclOn y por sus OPIniones de lo que es bueno y de lo que_es malo; per910s pensamientos no
'dominan las pasiones; por lo contrario, "porque los pensamientos son, con
respecto a ]05 deseos, como escllchas o espas, que precisa situ~r para que"
IIvizoren:el camino hacia las cosas deseadas".s
"-Hobbes ,estuvo de acuerdo con la tradicin, basada en Scrates y que incluye a Santo Toms de Aquino, de que las metas y el carcter de la vida
moral y poltica deben ser determinados por referencia a la naturaleza~ especialmente a la naturaleza humana. Sin embargo; determin el modo' en
-'que_la_n~turalezafija las normas de la poltica de manera muy distinta de la
-. tradicin,ji saber~ mediante la elaboracin de una teorj~ del "estact0 d_~11a.;turaleza"ILa teora del esta90 de naturaleza~ deducida~ dice Hobbes~ de las
pasiones del hombre, es un mdo de hacer frente al antiguo problema psicolgico, probleIl\a de importancia decisiva para la filosofa poltica: el
hombre,por naturaleza, es social y poltico? Hobbes p.iega que el hombre
seasocial y poltico por naturaJeza.6 Los motivos de su negativa se hacen
evidentes en la teora del estado de naturaleza, esa condicin prepoltica
en que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder comn~ sobre
ellos,
los mantenga en el temor.,

.:h

q~e

1 Tire Mefaphysical Sysfl'ffl 01 Hobbl!s, seleccionado por Mary W. Calkins (Chicago; Open Court,
19t8), Ctlllcenring BoJy, cars. 1 y 11, esp. vr.7; Leviat/Ean, cap. XXXIV, pp. 339-341, cap. XLVI, La
Inlroduccin, pp. 4.5; A Review, and Conclusin, p. 627. Es difcil determinar si Hobbes cons.
dtraba que su materialismo era simplemente cierto, es decir, "metasico" o "metodolgico", o
lea, tIna suposicin necesaria para proceder cientficamente.
4l.nJiQflul1l, cap. Vi. Cf E/~ments, 1.7.1.1.10.11.
, LeviQf"QII, cap. VI, p. 41; cap, VIII, p. 59.
"De Cive (Tlfe Citizen) TIle Eng/ish Works ofThomas Hobbes, comp. Moleswortli (1839-1845),
\'ollI, cap. 1,12; vase especialmente la nota.

~1

-----

380

THOMAS HOBBES

THOMAS HOBBES

Si el hombre no es social y poltico por naturaleza, entonces todas las"

ciedades civiles debieron desarrollarse
a partir de estados de naturale
presociales y prepolticos,
es decir, el estado de naturaleza debi de exiS'
entre los progenitores
de todos los hombres que hoy viven en una s
ciedad civil. Hobbes no crey que hubiese jams semejante estado en to
el mundo, pero, dijo, en muchos lugares de Amrica "en este momento
durante las guerras civiles, y entre soberanos independientes,
semejan
estado en realidad existe. Sin embargo, la cuestin histrica no es rn
importante
para Hobbes. El estado de naturaleza
se deduce de las p
siones del hombre; pretende revelar y aclarar aquellas inclinaciones nal
rales del hombre que debemos conocer para formar el tipo adecuado;
orden poltco. Sirve. bsicamente
para determinar
las razones, los
psitos o los fines por los cuales los hombres forman sus s,ociedades pol
cas,. Una vez conocidos estos fines, el problema poltico es cmo organii
al hombre y la sociedad para alcanzar con la mayor efjcacia los fines. !;:
Cul sera la condicin de la humanidad si no existiese sociedad civil
Cmo se relacionaran
los hombres entre s?/En primer lugar, argu'
Hobbes, los hombres son mucho ms iguales en facultades de cuerpo y esp
ritu de lo que hasta hoy se ha reconocido. La igualdad ms importante es
igual capacidad de todos los hombres para matarse unos a otros. Esto.e
importantsimo,
porque la preocupacin principal de los hombres es su pe
pia conservacin.
A su vez, la propia conservacin es importantsima
po
que el temor, el miedo a la muerte violenta, es la ms poderosa de las pasi
nes. La igualdad de capacidad conduce a una igualdad de expectativas y
la competencia entre todos los hombres que desean las mismas cosas. Est
enemistad natural es intensificada por la difidencia o descocianza que~'
hombres sin gobierno sienten unos hacia otros, cuando imaginan cmo
cada quien le gustara privar a todos los dems de los bienes que tenga
(incluso la vida), de modo que cada cual se vea pensando en subyugar a,t
dos los dems hasta que no quede ningn poder capaz de amenazar sus:
uridad/En contra de lo que se dice "en los libros de los viejos filsofos m
ralistas", afirma Hobbes, la felicidad o dicha es un continuo paso de',o
deseos, de un objeto a otro. Por consiguiente, las acciones e inclinaciones ,Ji
Juntarias de todos los hombres tienden no solamente a p,r0curar sino ta .
bin a asegurar una vida feliz. "De este modo sealo", dice Hobbes, "en pil
mer lugar, como inclinacin general de la hum:midad entera, un perpetu~
, incesante afn de poder tras poder, que ceS<1<;olamente con la muerte".7 ):
~
El problema de la vida civil se complica rr:-i~ por la presencia en nuestr
naturaleza del amor a la gloria, el orgullo o 1{1 ,.,midad. Hobbes llama plac~
res del espritu a todos aquellos placeres t1dl' ,l, I <;on carnales o sensuale
Todos los placeres del espritu provienen eli[' f,. 1 indirectamente de la "ya
nagloria". La vanagloria se basa en las buen
""iones que W1hombre oy
o que tiene de s mismo o de su poder. Las l)~
' ~<;ebasan siempre en co
pa'raciones con los dems. Cada quien J~~
, Cltros lo aprecien co~~

pe

7 Leviatlum, cap. Xl, pp. 79-80.

"_.,",

381

<O, a recia a s mismo y; por consiguiente, a l~ prirn~ra seal de de.:'precio y

est totalmente ?ispuesto ~ destrUlr a qUienes lo desdenan. Aun
i .'ndo, los hombres se reunen con fmes de placer y de ~ecreo, bl.lscan.la
~~g)oria
sobre todo ~or medio de l~s cosas que causan risa. Y la n~a, dICe
"'.<~bes es causada o bIen por la glona repentma, que nos causa algun acto
~/~'.' ti~o que a nosotros mismos nos aW,ada, "o por la aprehensin de alg~
",:,'~me en otras personas, en comparaDon con las cuales un~ se ensalza ~ SI
....
~':no". Esta triste situacin no mejora por ningun~ referenCl~ a un sentido
:~jtl
honor o nobleza. El honor y el deshono~, d~~ldam~n.te I~t.erpretados
,,/',' 'Un Hobbes, no tienen nada que ver con la JustiCIa o la U1jUstlCla.El honor
es ms que un reconocimiento u opinin del poder de alguien, es decir, su
, ' " rioridad, sobre todo el poder que tenemos de ayudarnos o de daarnos
,'.:~otros mismos. Hasta la reverencia es d~finida por Ho~bes como la con. etpein que tenemos de otro ser, el cual, temendo la capaCidad .de hil:ernos
:1tien o mal, no tiene la :oluntad d: hacernos mal. No se hace luncaple en la
., ,idmiracin o el amor, 5100 en el mIedo.
.
.
. ,:c:~Estastres grandes causas naturales de dIscordia entre los hombres -la
competencia, la desconfianza, la gloria- hacen que el estado de naturaleza
tea en realidad W1estado de guerra, "una guerra tal que es la de todos C011tra todos". En semejante estado,
,

'~e!dn,

ji

ir::

~:',
,\0-105 hombres

..

\'iven sin otra segundad que la que su propIa fuerza y su propia lnvencin pueden proporcionarle. En una sitll<\C~nsemeja:lte no ex!ste opor.tu"~'nidadpara la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultl\'o
la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por
'~'mar,ni construcciones confortables, ni instrumentos para mon:,r r remover las coleas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la Tierra, ni.cmpu. to del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y 1.0 que es peor de tod~, e~lste conn.tinuo temor y peligro de muerte violenta; y la Vida del hombre es sohtand, pobre,
',~hosca,embrutecida y breve.8
.
.-j

':\'~e

A mayor abundamiento, en el est;:do de naturaleza no se puede apelar a la

usticia;nada puede ser injusto all, pu:s la justicia y Id injusticia slo s?n ta~
es en los trminos de alguna ley ntenDr, y no hay ley fuera de la SOCIedad
civil. En suma, el hombre no es social por naturaleza; por lo contrario, la naturaleza disocia al hombre. As, el estado de sociedad civil es radicalmente
i
convencional. Esto no significa que no estn presentes en los hombres cier- \
los impulsos o fuer:;',D<;llaturales que los impelen hacia la vida civil. SignifiCA
que las fuerzas antislll:illes son tan naturales y, cuando no son mitigadas
por la convencin, ,}\'II\ ms poderosas que las fuerzas qUE' promueven LJ.
\'ida civil. En lugil 1- .,(''vir como gua directa hacia la bondad humana,
la nJturaleza indil ;
.'~lo de lo que el hombre debe huir. Lo nico buenl'
del estado de n<ltu; ,
.';-;la posibilidad de salir de L Y con Hobbes ya 2"
tamos en una atp,':'
i.1piciaa la idea de conquistar la naturaleza.
El temor a la l'
-.ieseo de comodidad y la esperanza de logroJ
por medio de s'.: :
,Id inclinan a los hombres a la Pflz, la razn, ,',

'Ibid., (ap. XIII,

r,

-~-

-------_.382

THOMAS

m."

HOBBES

THOMAS

HOBBES

383

tuando junto con t:st,

. .iones -temor,
deseo y esperanza-,
sugiere re_ .
'da cual debe ser nico juez de los medios neCt"l,jos para su prppia conglas para vivir pacf ~Il:', (lte en comn. Al comparar estas pasiones COn hU:::
...., .... a rvacin. Por lo tanto, cada quien tiene un den:cho natl.1ral:a cual~squi~r
tres grandes causas ndt.Jf.J.ies de enemistad entre los hombres, vemos que el ~:.~ edios que, segn juzgue, conduzcan a su propIa conservaCIn. En la UnImiedo a la muerte y ellleseo de comodidad se encuentran presentes tanto'!
:rsal enemistad del estado de naturaleza, todo lo que no est baj,? ~l poder
. entre las inclinaciones a la paz como entre las causas de enemistad; la vani.'~
. del hombre puede considerarse como un pelIgro para su consen.:acI~n y p,?r
dad o el deseo de gloria est ausente del primer grupo.9 As pues/la tarea de~~
. nsiguiente no hay nada que no pueda ser conSIderado como medIO haCia
la razn consiste en inventar medios de redirigir y de intensificar el temor a" ~.
':ta conservacin: Por lo tanto, e~ este estado "cada quien tiene derecho.a
la muerte y el deseo de comodidad, de tal manera que se sobrepongan y'
. ,tQo"..Nadie est seguro en semejante estado. Las leyes de natu~aleza, ~ dI.
anulen los efectos destructivos del deseo de gloria u orgullo. Al comprender
~terencia de los derechos de naturaleza, son precept?s de razon qu~ msen forma mecanicista la naturaleza humana, seremos capaces de manipular:
l. trUyen a los ~ombres sob~~ 10 que .deben hacer pa~a eVItar todos los pelIgros
la y por ltimo -parece esperar Hobbes- de domearla. Hobbes dice que
~'.ra su propia conserv~clO~ que Igualmente se SIguen de sus derechos naestas reglas de la razn son Leyes de Naturaleza, la Ley Moral y, a veces,
..t;rales y de sus deseos IrracIOnales..
_
dictados de la razn. Al emplear estos nombres reconoce que se est indi __
...::fPara asegurar su propia conservacin,'a primera y fundamental ley de
nando hacia el uso tradicional, pues para l las reglas son, simplemente;
naturaleza ordena a los hombres buscar la paz y defenderse contra aquellos
conclusiones o teoremas concernientes a todo 10 que conduce a su propia.
que no les dan la paz. Todo el resto de la ley moral, las leres de naturaleza,
conservacin. En buenos trminos, slo las rdenes del soberano dvilson.
... van dirigidas a establecer las condiciones de la paz. La pr~era ley de nat.u.leyes. Sin embargo, estas reglas, en la medida en que tambin son impuesraleza que proviene de la ley fundamental es que cada qUien debe es~ar dlstas por Dios en las Sagradas Escrituras, pueden llamarse leyes.
.::.
uesto a prescindir de su derecho a todas las cosas cuando lo.s demas tamTodas
las leyes de naturaleza y todos los deberes u obligaciones sociales
:Cinestn dispuestos a hacerlo, y debe1conformarse con, ta~ta hbertad contra
polticos se originan en el derecho de naturaleza y se subordinan al derecho
los dems como l permita a los demas en contra de SI mismo. Esta mutua
del individuo a la propia conservacin. Y hasta el punto en que el liberalis-',
cesin de derechos se logra por lo que ha llegado a llam~rse el contrato
mo moderno ensea que todas las obligaciones sociales y polticas pro~
social La sociedad civil est constituida por el contrato social. en que cada
[ vienen de los derechos individuales del hombre y estn al servicio de estos~'
uno d~ una multitud de hombres se obliga, por el contrato con los dems, a
...podemos considerar a Hobbes como fundador del liberalismo moderno;'
no resistir las rdenes del hombre o ante el consejo que hayan reconocido
Puede esperarse que las reglas sociales, morales y polticas y las institudo-:
como su soberano. Cada quien suscribe el contrato slo con vistas a lo que
nes que estn al servicio de los derechos individuales sean mucho ms en;
es bueno para s mismo, y ante todo con vistas a la segurida~ y consercaces que los utpicos planes de Platn y de Aristteles, pues los propios
vacin de su vida. Por tanto, no puede suponerse que cualqUler hombre
derechos individuales se originan en las pasiones y los deseos ms egostas
haya
cedido aquellos derechos cuya prdida anulara el pmpsito de todos
y poderosos de los hombres: el deseo de una vida confortable, y, el ms pO::
los contratos. Por ejemplo: no puede suponerse que nadIe haya cedIdo su
deroso de todos, porque es el temor a lo peor de todo, el temor a la muerte
derecho de resistir a todo el que trate de privarlo de la vida.
. violenta, la pasin subyacente en el derecho a la propia conservacin. Dad~_
Cuando un hombre, por pacto o contrato, ha cedido renunciado a cu~que los derechos son apoyados por las pasiones, en cierto sentido puede de;:
quier derecho, est obligado o comprometido a no estor~a! a aq,!ellos a qUIedrse que se imponen por s mismos. Al ir quedando desacreditados los funnes l cedi o abandon ese derecho, en el goce y benefiCIOde este. En otras
damentos de las doctrinas tradicionales de moderacin moral y desprecio al
palabras, segn la siguiente ley de naturaleza, el ~ombre .debe cu~plir CO~
egosmo, va quedando abierto el camino a una nueva legitimacin o consa-"
sus pactos. Si este principio no se sostiene, la SOCIedad misma se dlsolvera.
gracin del egosmo humano.
Este principo, la fidelidr:ld a los contratos es, segn Hobbe~, la base de tod~
El derecho de naturaleza es la impecable libertad de hacer o no hacer todo. ""
justicia e injusticia; pues donde no hay un contrato, no se han abandonado. nI
lo que se pueda por la conservacin de la propia vida.lO El derecho a un fin~i
lransferMo derechos y cada quien tiene derecho a tod?' De este .modo, la intambin implica un derecho a los medios conducentes a ese fin. Dado que~
justicia O el dao no es otra cosa que el incumplimiento de los cJntratos,
los hombres difieren en inteligencia y prudencia, algunos comprenden las.1
ejerciendo un derecho que ya se haba abandonado legalmente. Por ello, toda
requerimientos de la propia conservacin mejor que otros. Y, sin embargo/l-.
legislacin autntica se vuelve una forma de autolegislacin, un dao es copara Hobbes estas diferencias intelectuales no son decisivas. Cualquiera"
mo
una contradiccin: querer hacer aquello que se haba aceptado no I:acer.11
que sea su inteligencia, arguye Hobbes, ningn hombre est bastante intere-l~
Todos los deberes y obligaciones para con los dems se originan en tratos .
Pero los tratos, los contratos en que una parte o ambas prometen comportar"00,'0" _

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11Tbid., 1.16.2; De Cille, cap. 111,3 .

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s~ de algi'm modo en el futuro, dependen de la confianza. No hay confi ~

ni contrato que valga donde no hay un razonable temor al incum l' ....
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e uno ~ ot~o a o. oc tanto, no hay confianza en el estado de natural "
Pqr consigUiente, antes que sea correcto emplear los trminos justo .',
to, debe haber un poder coercitivo, el soberano, qUl} puede obligilf o 1flJ.
los contratantes por igual a cumplir con sus tra~s/El soberano deb: tVel
porqu~ el terror ~I castigo ~ea una fuerza ms grande que el atractivo"
cualquier b~neficlo que pudiese esperarse de una violacin del contrato'
~
se apela a mnguna fuerza moral para establ~cer las condiciones de e
.
za; una, vez m~s, el, tem.or es la pasin en la que hay que confi2f.os~ la
Hobbes, un clculo mte.hgente del propio inters es todo 10 que se nece~i
para q~e el homb~e sea JlI~tO: El hecho de que acte bajo coaccin no lo h '.
meno~ Justo, pue~ el propio Inters es la nica base de la moral. Una co .
c~encla d~ este tipo de razonamiento
es una extensin del concepto tra
c.1I:na1de la.g~e~ra.iust~. Para Hobbes, como pilra Bacon, la intencin de
t1ftcar una .In~una mfenda no es necesaria para justir1car la guerra; basta
~ norma subeti\'a, el t:m?r a la fuerza de una nacin vecina.
r
~ . Hobbes se ~nfrento directamente a la idea aristotlica de justicia distrib
hva. la doctnna de que ~lgunos hombres, por naturaleza, son ms dign
" ~e manda~ y otros ms .dlgnos de servir es el fundamento de la ciencia poW
hca pe Anstteles, escnbe Hob~s.: L, doctrina es falsa porque en el esta
,de naturaleza todos los hombres son iguales, y la desigualdad
que hoy
encuentr~ entre los hOplbres fue introdudda por las leyes civiles. A mayor
a~un.daJ?'ue~to, la doctrin<J es peligrosa porque es causa de orgullo. La jusffi
c~a dlstrl~uh.va ~ebidamen!e concebida es )3 justicia de un rbitro y 110 co
slste en distribUIr a cada qUIen en proporcin a sus virtudes y sus vkios si'
4 a tratarlos
a todos por igual. Pues, dice.Hobbes, si la naturaleza hizo igu~les
I~shom~rcs, esa Igualdad debe ser re~onocjda. Y aun si la natraleza I
hiZO deSiguales, los .h?mbres siempre se considerarn
iguales.y por tanl
entr~r~ en las con.dJClOneS de paz tan s610 en condiciones .dc igualdad. POI,
cO~lslgulente, en bien de la paz hay que reconocer esa igualdad, aun si
. eXiste. Por tanto, ~s una ley de aturaleza'el que todos los hombres debe
reconocerse como Iguales por naturaleza. Las diferencias naturales entre"
hombres o .bien so~ inexistentes o bien carecen de loda importancia politica.
Un proPSito domma todo el anlisis que hace Hobbes de las leyes de natJo
r~leza: hac~r a l0: ~ombres .so~iables}' pacficos y por consiguiente pon~
fm,o redUCir al mmlmo la fnccln, el rcsenti~i~nto y la hostilidad produ~
d?:i entre los hombres por el orgullo. la p.1Cclahdad y el excesivo amor piQ:'
PIO en ge":eral. Entre las leyes de naturaleza hay leyes para el arbitraje de
controver~las y para la distrib~ci?n imparcial de las propiedades que puedan'
~star en d.lSputa. Qu~da prohlbld,l I~.
ingr~t~tud. No se permite!, expresi~
es de ~~IO, despreciO o de.saprob~cl(lll, 111siquiera a los jueces de crimina:
les com IctOS. Para que nadIe (fea qw;, .'10 todos los hombres son capaces de
comprender todas est~s ley~s de n,tt\' :l ,/ 1, Hobbes afirmil que todas el! ,
put"den ser cO~lprendIdas, 1l]c111'lUl'
,jt'n~s son demasiado indiferentes'
o estn demaslado ocupados p.1I .
";rsel<ts mediante esta regla: No~".

05

,.,

385

THOMAS HOBDES

THOMAS HOBBES

'~'.~"
-, s a otros 10 que no querrias que te hicieren.12 La ley moral no va dirigi~\tS:la perfeccin ~e. nuestra natural~z.a. Aristtel:s estuvo errado al. h~blar
:tde l virtud y del VICIO. Como sus opllllones eran Simplemente las opmJOnes
.~.J
rtdbidas durante su propio tiempo y aun recibidas por la mayora de los
bres indoctos, dice Hobbes, no era probable que fuesen muy precisas.13
, La'virtud, si es que significa algo ms que el poder de un hombre, es el hbi./lCo de hacer lo que tiende a nuestra propia conservacin, y a su condicin
;-,:'ffundamental, la paz; el vicio es 10 contrario.
.
. ."'~ El defecto esencial de las leyes de naturaleza, los dictados de la razn, es
~ ~que'atan a los hombres tan slo a sus pr~pias conciencias, y l~s ac.cio~es y
. /~'\'Oluntades de los hombres estn determmadas
no por la conCienCia ro por
'. ii1razn, sino por el temor al castigo y la esperanza de recompensa. Hay un
temor a poderes invisibles, Dios o los dioses, en el estado de naturaleza,
~,' pero este temor no es lo bastante poderoso.1(Lo
que se necesita es, segn
) Hobbes, el establecimiento de unas condiciones que realmente hagan prudente obedecer las leyes de naturaleza; de otra manera el que obedece tales
-jeglas slo se quedar a merced de quienes no las obedezcan. En suma, se
~_' necesitan un gobierno civil o poltico y unos poderes visibles. la seguridad
.requiere ante todo la cooperacin de muchos, de una multitud lo bastante
_, ,grande y poderosa para hacer muy peligrosa la violacin de pactos y la in.
.- .... vasin de los derechos de los dems, y para ofrecer defensa contra ene mi~gosextranjeros. Pero no hay un limite fijo a las dimensiones de una sociedad
~ . 'civil. Su tamao debe ser lo bastante grande'para'disuadir
a todo enemigo
_-1.
~dearriesgarse a una guerra, y por tanto depende del tamao del enemigo,
Estas condiciones y los elementos antisociales que hay en la naturaleza del
hombre indican que la unidad lograda por consentimiento, por muchas voluntades acordes en un objeto, un bien comn, no basta para mantener unidos a los hombres. La sociedad poltica, o la repblica, exig~ una autntica
unidad o unin. /
.' Esta unin, como la justicia y la injusticia,:es definida por Hobbes en tr-"minos jurdicos. La repblica debe estar constituida como persona legal por
una gran multitud de hombres, cada uno de los cuales se compromete ante
lodos los dems a respetada voltlntad de esta persona legal, civil o artificial,
como si fuese su propia voluntad.~ta
er
a le a el saber
o "es" la repblica. En trminos prcticos esto significa que cada sbdito
e e conSlaerar todas las acciones del poder soberano como acciones propias suyas,
toda legislacin del soberano como su propia autolegislacin.
De hecho, el
poder soberano, el poder de representar y de ordenar las voluntades de
todos puede ser vertido en un hombre o en un consejo. Hobbes fue el primero en definir la asamblea como una "persona". Consider necesario esto
por las razone!' !'iguientes. Dado que la nica obligacin legtima t"s, en l:ima instancia, una obligacin para consigo mismo, la libertad del hombr"2 en
..l

J.6m

Ji .

~t.

~r,

.n

pp, 107.108; cap. xv, pp. 128,130-31;

nl.232.
'. y 1.13,3.

i.tvmll,," .. "t' \IV,

436;cilp. ~.~'
lJ Eh'm,' '1
U Lf'l': ",

v,

p, 117.

Celp .'(XVII, p,

251;

cap,

AU . P,'

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386

Th~

THOMAS HOBBES

el estado de naturaleza debe sobn

n alguna forma, en su sujecin ~
gobierno; porque no existe oblig<h .... :: impuesta a .un hombre que no pi
venga de un 'acto de su voluntad pf. '}':a, ya que todos los' hombres, ig .;
mente, son, por naturdleza, libres".l5 ~~::>to
se logra por medio de las ficcion'
legales de que el soberano es una "persona" con una voluntad que puedi
representar las voluntades de todos sus sbditos, y que la legislacin de'
soberano es una autolegislacin del sbdito. Mediante tal unin, los poder'
y las facultades de cada sbdito pueden llegar a contribuir plenamente,
mantener la paz y la defensa comunes.
,_'
El contrato social tiene dos partes: 1) Un pacto de cada miembro del fu
turo cuerpo civil con cada uno de los dems para reconocer como saber
a todo hombre o asamblea de hombres en que convenga una mayora de s .
nmero; 2) El voto que determinar quin o qu debe ser el soberano. Todo
los que no intervienen en el contrato permanecen en estado de guerra y, po
tanto, son enemigos de los dems.
.:l
La validez del contrato no se ve afectada en modo alguno por el hecho d
que fuese suscrito o no bajo presin, temor a la muerte y la violencia. E
cuerpo poltico, dice Hobbes, puede ser fundado Unaturalmente" as eom~,
por medio de una institucino Todo gobierno paternal y desptico surge, en
primer lugar, por temor al soberano mismo, es decir, cuando' es un conquis-:
tador en caso de guerra: todo gobierno por. institucin surge por el. temor
mutuo de los individuos./En ambos casos, el temor es el motivo. Ambos fun~
damentos son igualmente legtimos: no hay diferencia, en lo que conciem~
al derecho, entre la fundacin por conquista y la fundacin por nstitucirh
En la adquisicin de la soberana por conquista, no hay diferencia si la gue
rra fue una guerra justa o si no lo fue. Como nadie puede realmente transfe,,:
rir su fuerza y sus facultades a otro, de hecho el contrato social obliga ato:-.
dos a no resistir a la voluntad del poder soberano; es obvio que no todos los,
ciudadanos han entrado explcitamente en semejante pacto; pero se consid~'
rar qe todo el que vive en una repblica aceptando la proteccin del g~:;
hiemo, del soberano, tcitamente entr en el pacto. Al parecer, para Hobbs,
esa exactitud de la vida poltica que corresponde a la exactitud matemtica
en cuestiones tericas es una exactitud legal. Y as como toda controversia.
cesa en matemticas, as evidentemente esperaba que las controversias
politicas que siempre haban perturbado la paz del mundo poltico cesaran,'
si del contrato social se deducan, con exactitud, los derechos y deberes del..'
soberano y del sbdito.
,~;~
El contrato social slo es obligatorio cuando se alcanza el fin por el cual se ..
~esuscribi, a saber, la seguridad. Se cambia obediencia por proteccin. No, _
que los hombres puedan estar completamente a salvo de dao por otros. A .
cada ciudadano le basta saber que todo el que intente daarlo es ms lo que
teme al castigo del soberano que lo que espera ganar por su delito.
El primer derecho del soberano es el derecho de castigar o el derecho de \.-.
ejercer el poder policiaco ..Esto se sigue de la fundamental renuncia al de- ..:'
l.

15 bid . cap. XXI,

p.

183.

387

,
tada or todos los ciudadanoslN lnf o- llbdit0
~te~cla,
! afirmando que el soberano ha con. ttdo un
ede hbl! Jr~e e su o 19acI el soberano no ha hecho ningn 'Jeto con
., mpli,;,~~nt~ ~;: rt~%~su~:n pactado slo entre ellosY pue,to dqu~ el
gn su 1
nadie slo l conserva el derecho a to as as
'" rano no ha pactado ~on t a~ en el estado de naturaleza. Por consi,<... que todos los h.?m res d~nni cometer injusticia, ya que la. m~usticia o
"ente, no ~ued~~~:~';.~c~~ ;~egal no es ms que el incumphmlento ~el
daO en e sen
eh 1 ue ya se ha renunciado por pacto. A e. dO, supOnIendO un dere r~ areenta la voluntad de cada uno de los sbn4S puesto que el soberano P dao al soberano estar acusndose a s
dlto~,todo a.quel
~:cse~~: 1~USticia a s mismo. Por tanto, los sbditos
itJSmo,y es Imposl e o "
f rma alguna al soberancfEl derecho
\ pueden castigar con JustIcla~ e~u oe el derecho' de exigir impuestos y de
hacer la guerra y la paz, que ~c Jmas en defensa de su pas, tambin es
-<2, ' li ar a los CIudadanos a tomar as has deben estar en manos del mismo
..
al soberano, pues estos deree
/
Ine}
d
f
a quienes no lo obedezcan.
ee que pue e cas 19ar
l' slativo tambin debe estar en manos de 10
'IPor la misma ra~n el po~e~e~~~n las rdenes de aquellos a quienes no
soberano: los hom res no o el
der de la espada, el poder punitivo, y el
tengan ra,zon~s para temevE ~o mismAs manoso Las leyes civiles de cada
poder legtslativo deben estar en ..a~enes del soberano civil. Prescriben los
repblica no s~n rr;,s q~:d:sd~:frutar, es decir, defin~n lo que es propiebienes que un om re p
Determinan los actos que uri hombre puede
dad .priva.da y lo q1e ~Odl~;~.r sus conciudadanos, es decir, pr~seriben lo
realIZar Sin ser mo ~s a ..
honroso deshonroso. Contnbuyen a la
que es bueno, malo, Just<~,lUJutstdo,las cues~ones controvertibles antes de
paz, tea.tando de de~ermlUar o as
...
O

d~'"

ab~p .

q~f

"

- at

'l)JeSUCJaco.ntr~,:ersIa.
.
azn ue el poder legislativt?, tamblen1
1El poder JudICIal, por la mIsma r l ~rano debe pod~r determinar los
corresponde al sO.beran~~do
ql~~:"~~n est investido del poder ejecuti-

1:;:

:~;~s:~~~~I.

~o~~'::e~;~~:r~: :~;'b~a~~~"J~s
~o~~~~r~;e ~~~~~rl~;
funcionariosjA mayor a u:; a';;len , 1 ntad y su voluntad depende de
rios de los hombres depen en e ~u va u m~lo o de recompensa y casti.
sus opiniones de l~ 'Ju; es buen?} o qu: :~sin: el soberano debe ser juez
go, castigo que recIblCan po~ ~cclon o po
an a transmitirse a los ciudadade todas las doctrinas y oplNones ~ue ~ay e conducen las doctrinas y lo
nos:-La norma de censura esda~~~ ~~s~r~bsoluta tambin se aplica a ~s
que repugna a la pazo Este po e
o 'o es definida por Hobbes con VISopiniones religiosas. De hecho, la !~I~glOn definidas como "temor al poder
las a este poder. Religi?n y superllsbclOnsonIa primera est permitida por la
o ,obl" L dOferencIa entre e as es que
.
InVISl e. a 1
d'
hibida Las opiniones que, segun
autoridad pblica, y la seg~nl a eS:~~{~undO ~ristiano, son las opiniones
Hobbes, han perturbado mas a pa
e deben obediencia a otros adems
que hacen que los CIudadanos cr~an qu
t .d d civil. Volverede aquellos a quienes se ha conhado la suprema au OCl a

_-~.

388

THOMAS H088ES

;.~s

-:;." "(

mOMAS HOBBES

-'-:---:,

%r

389

mas a este tema en nuestro anlisis de las enseanzas de Hobbes .'

respecto al cristianismo.
:J
,~~.
a un benefactor, o a cometer un acto tan vergonzoso que,.co~o resulPor esta lista de poderes, est claro que el poder del soberano es absolu'
~Pi~ f ese tan infeliz v desdichado que se cansara ~e su proPia vlda.16
es decir, los hombres no pueden delegar un poder mayor a ningn homb
troque estas libertades inviolables de los cIudadanos pueden exEl soberano no est obligado a obedecer las leyes civiles, pues stas slo
rs~: interpretarse como norma para distinguir a los buenos sobera~~5
sus 6.rdenes y l puede liberarse de ellas a su,.gusto. Na~e puede aleg
,,,,de
los es decir que dan normas a los ciudadanos por las cuales legltIderechos de propiedad contra l, porque toda propiedad proviene de la
pu~den criticar, juzgar y, as, debilitar la autoridad del ~oberano. Si
leyes, es decir, de su voluntad. Oponerse a la voluntad del soberano en"at
2"II\Im d forma institucional pueden conducir a una soberama limitada.
'."'les a
,
dI.
..
l
gn caso particular sera oponerse a la fuente de toda propiedad y, por t .,
- ~ bbes hizo todo lo que pudo para advertir en contra e. P~l~CIPlOrev~ uto, sera contraproducente.
Cuando se permite a los ciudadanos protes .
,_,Ho . 'nherente a todos los intentos de establecer los pnnclplos de.g~blercontra la autoridad suprema, la cuestin no puede consistir en saber si el
~~:donalnol establece principios que justifican la autoridad por ese mIsmo
berano o sus ministros tenan el derecho de hacer lo que hicieron sino, aot'
1\o:.e (uee normas para justificar la alteracin o la abolid?n de esa aut.oribien, en saber lo que el soberano, en realidad, dese en ese casolEl hecho d
i
:~parta de aquellos principios. Pese a estas excepcIones. a la obh~a:
-que el poder absoluto realmente est implcito en todos los gobiernos piJ.
,~ ~n de obedecer al soberano, el poder absoluto del s?berano ~Igue ~n pie.
de verse en los casos de los generales a quienes se conceden de manera te
:~., d almente puede castigar con la ~l1erte toda n~gahva o reSistencia, por]
poral poderes absolutos en tiempos de guerra. Slo quien tiene un poder
~ lt~ 'usta que fuerSin embargo, SIel soberano ejerce su derecho en c~ntra
absoluto puede conceder el poder absoluto, as sea temporalment~. Y, p.'
Jrecta razn, como cualquier hombre en estado de naturaleza estara pe~
ejemplo, cuando una asamblea constitucional prescribe limites a las facLiIoi ~~'. 1:Ie d contra las leyes de naturaleza y por tanto ser respons?ble ante. su
tades de un gobierno, el ejercicio del poder de limitacin eS en s mismo,
eno D.os por su iniquidad. Adems, reconoce Hobbes, hay Cierto castigo
",~- autural
or, para
I
,
ejercicio de poder absoluto. La objecin de que semejante poder absoluto
el gobierno negligente, a sa b el, l a re b ~I"
I n:
..
nunca ha sido reconocido en ninguna parte por los ciudadanos es, como 1 .
.~ ~En todo aquello acerca de lo qu~ la ley guarda sllencl ,el subdlto conserargumentos tomados de la prctica; en general, invli~a, pues la prctica
M~ t. el derecho de accin o de omisin, a su voluntad.
Ya veces un soberano
puede ser una prctica defectuosa. El arte de creer y mantener comunidad
.~, V~ede' rudentemente, dejar de .ejercer su derecho aunque ello en nada
consiste en segujr ciertas reglas definidas, como las reglas de la aritmtica ~
; ~ismi~~e tal derecho. No hay razn vlida para que los soberanos ~eseen
la geometra. Hob~es crea ser el primer descubridor de estas reglas.
.r,~'
!- -. O (imir a sus sbditos, pues la fuerza de l?s ~oberanos depende dlrectaHay ciertos derechos del sbdito que son inalienables, es decir no es po;
.f '\ nfente de la fuerza y del bienestar de sus subdltos. Por supuesto, r~~onoce
sible transferirlos o renunciar a ellos mediante un pacto; pues no hay obli.
,: Hobbes es posible abusar de tal poder absoluto, pero no har condICin ,de
gacin del hombre que no proceda de algn acto propio, y cada acto propio
~ la vida humana que no tenga sus inconvenientes. "La oblIgaCin de .Ios sub~
puede suponerse tiende a algn bien para s mismo. Por tanto, ningn con~
L. "(litascon respecto al soberano se comprende que ~o ha de d.urar ni ms nI
trato, incluyendo el contrato social, debe interpretarse en 'tal sentido que;
~., menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para proprive a un hombre de la condicin de todo bien para l, su vida y de los m ..,
. tegerlos."l7.y es inevitable el hecho de que el que tiene el pod.er J:'ara prot~
dios de procurrsela. Todo hombre puede con justicia desobedecer una or
.
erlos a todos tambin tiene el poder de oprimir~os a todos. ~IgUJe.J;ldoal 11fro de Job Hobbes. compar al soberano con Leviatn, a qUIen D,os llam
den de matarse o de herjrse a s mismo o de abstenerse de algo que necesite
ara vivir. El derecho de la propia conservacin sigue siendo inviolable.
'"Rey de lo~ orgulloss". Slo el ms grande de los poderes t~~renales puede
\gobemar el orgull del hombre El Levlatll de Hobbes tamblen es un LeVia,f"ero, no se pide a Jos s01dados qu~ sacrifiquen sus vidas en la guerra? Y;
tn semejante ya que gobierna los espritus de los hombres y aplasta y
no es eltemor a la muerte violenta, en cierto sentido, la base de toda Jegiti{'r".
desarraiga las semillas del orgullo humano.
..
.
midad y,.por tanto, motivo suficiente para justificada desobedienda civil? ..(
. Hobbes se enfrent a este problema y concluy que huir de una batalla por ~~! . Hay tres clases de repblicas, que difieren ~OI1\O difieren sus respec.hvos
poderes soberanos. Cuando ese poder es confIado a un hombre, el gobierno
\ miedo es deshonroso y cobarde, pero no injusto. Es tarea del soberano vela~
,porque el temor a la desercin sea mayor al temor de la batalla. Desobedees una monarqua; cuando es con~~do a una asamblea. de hombr~s ~n q~e
cada dudadano tiene derecho al yoto, es una democracia; cu~ndo es ,-onElacer la orden del soberano de combatjr contra un enemigo no es .injusto si un
hombre encuentra un sustituto apropiado. Que un condenado se resista a
do a una asamblea en que slo u~a pa~te?e los ciudadanos tiene d~re.~ho al
\.'oto,es una aristocracia/Los escntores gneg()~~' omanos de ~aAntlgueda~.
u'n verdugo que est~ cumpliendo legalmente con su deber es cosa justa,
tambin distinguieron entre Jos gobiernos buen, ,y loS malos. llamaron tI
"Nadie, en un juicio penal, est obligado a atestiguar contra s mismo, pues
i'Jnaal mal gobierno de uno, .anarqua al mal
r ,)\1 del pu.eblo o de muningn pacto, incluyendo el pacto fundamental, puede obligar a un hombr~
a daarse a s mismo r." decir, nadies-fj obligado a ejecutar a sus propit,"
I~bid., eilp. xv, pp. 128-130; cap. lOO;cap. XXVIII,pp. 2:-'
. cap. vl.13.

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p_ 187.

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390

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THOMASH

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chos, y oligarqua al mal gobierno de lo, pocos. Los gobiernos buenos y

malos se distinguan segn queJos gobernantes ejercieran el gobierno
el bien comn o la vent~ja comn, o por su propia ventaja egofsta.
Hobbes, estas distinciones morales son vanas. Slo ind~can el agrado o
~grado subjetivo de quienes las aplican. Slo aquellos a quienes cUsgus
monarqua la llaman tirana, y, asimismo, anarqua E!'sun nombre que si
a una democracia aborrecida, y oligarqua un nombre dado a una aris
cracia aborrecida. Este rechazo de lo que Hobbes llama la distincin
totlica entre los gobiernos que imperan para beneficio de los sbdito
aquellos que imperan para beneficio de los gobernantes hace polflicam
vana la distincin entre un tirano y un monarca legtimo. Tanto los sbdi
como los gobernantes, arguye Hobbes, comparten por igual los prime
ms grandes beneficios de todo gobierno: la paz y la defensa. Todos su
por igual de la mayor desdicha: la guerra civil y la anarqua. Dado que.1
facultades y el poder del gobernante siempre dependen del poder y las.
cultades de sus sbditos, unos y otros tienen las mismas desventajas 51
gobernantedebilita a sus sbditos, privndolos de dinero y de bienes. '.'
Un motivo acaso ms profundo para rechazar la distincin fue la con.
cin de Hobbes de que no puede esperarse que ningn gobernante o po
dar de la soberana no busque su ventaja particular, la ventaja de su fa ""f'
de sus amigos, as tanto ms que la ventaja pblica/Con base en la red.
cin del bien y del mal que hace Hobbes al placer y al dolor, y en su doc '
de la soberana, pierden gran importancia las antiqusimas controversias
lticas acerca de cul es la mejor forma de gobierno. Estas controvers
estaban por fuerza relacionadas con la cuestin sobre a qu prop6sit
generales deba servir la sociedad civil; por ejemplo: la liberta~, el imperio
la riqueza. En contra de las engaosas doctrinas de Aristteles y de Cicer
y de otros escritores griegos y romanos que, segn Hobbes,"tenan un p
juicio en favor del gobierno popular, en realidad el poder del gobierno y.
"libertad del ciudadano en cada forma de gobierno es la misma. La sobera ..
es absoluta en cada repblica. La meta o propsito de cada forma de gobi'
no es la misma, la paz y la seguridad. Las cuestiones polticas o prcti
decisivas suelen ser cuestiones tcnicas o administrativas, por ejemplo
qu tipo de administracin de los poderes soberanos se alcanzan ms con.
venientemente la paz y la seguridad.l8
'
Dado que quienes ejercen la autoridad soberana, siendo hombres, sie~~.
pre tendrn la mxima preocupacin en sus intereses privados, entonces
inters pblico ser ms favorecido donde ms directamente unido est
los intereses privados. Esto ocurre en la monarqua que, por consiguen~
es la mejor forma de gobierno. En la democracia, donde cada quien ejer .
alguna parte de la soberana, e) nmero de quienes son capaces de enriqu"C'j
cerse y ay1udarse a expensas del inters pblico llega a su mximo. En u~
monarqula slo puede haber un Nern, en una democracia puede hab!
tantos Nerones como oradores ca~:s
de halagar al populacho. Un man

18

De Civt caps. x.2 y x.16.

Jt

THOMAS HOBBES

'"~~uedefavorecer a perso?as indignas, }?ero a menudo ~o I~

~ar. t ~ "n,J'
~. acracia no se puede eVltar la promOCIn de personas mdlgnas, pu. en
,_ "'democracia sIempre hay una enconada' competencia entre los oradores
.. ulares, o demagogos, y el poder de cada demagogo depende de su
~
Pacidad de conlrolar y de patrocinar l. otros. Quienes no se esforzaron
;~~ beneficiar Ypor ,&anarse a tantos como fuese posibl~, dign? o i~~igno,
. ' ora su bando o tacclOn, pronto sern abrumados por qUienes silo hICieron.
or ello es fcil comprender <!l principal defecto de la democracia: la ten'''~~encia a engendrar facciones y guerras civiles ..A este respecto, la aristocra}da se encuentra entre las otras dos .formas. Me()ra cuanto ms se aproxima
~b
la rnanarqua, empeora c.uanto ms se aproxima a la democracia. En lo to~t.ol
te al autntico ejercicio de los poderes soberanos, puede dudarse de que
":'~-Iademocracia en realidad sea algo distinto de una aristocracia de oradores o
:t~ l. temporal monarqua de un orador. Quienes se.quejan de falta de liber., -ttaden la monarqua no comprenden lo que en realidad desean, pues las h~)bertades del sbdito, defini~as por la doctrina de la soberana, son las mis'~~S
en.todos 1,05gobiernos, pero en una d~mo.cracia los ad~ersarios .de la
""llIOnarqua senan tanto gobernantes como subdltos. No es la libertad SIDO el
"~:.~"dominioo el poder con sus honores concomitantes 10 que desean. La ver'f,v;"~.dera causa de su inconformidad es que la monarqua los priva de la opor.""-\tunidad de hacer alarde de fU sabidura, sus conocimientos y su elocuencia
'. :..:.1 deliberar, o parecer deliberar, acerca de cuestiones de suma importancia,
l'Sf~EJamor a la libertad, segn Hobbes, resulta no ser ms que una mscara del
~)14deseode elogio o vanidad.19 Pese a estas crticas y a otras, como la irresolu.
.. 'rin que surge de unas asambleas divididas, la dificultad de proceder en se. f 4.cretO,etc., la democracia ocupa una cierta posicin privilegiada dentro del
.' marco basado en la idea del estado de naturaleza y la doctrina de la soberana, Esto puede verse como sigue.
. 'loa institucin de la monarqua o de la aristocracia requiere un nombramiento o designacin oficial, de ciertas personas particulares, como soberano.
Sin embargo, la democracia puede ser directamente instituida por los propios individuos separados. De ah que la forma original-o primaria de todo
gobierno instituido sea la democracia. Dado que en el estado de naturaleza
lodos los hombres son iguales en derechos y loda obligacin legtima es, en
ltima instancia, una obligacin para consigo mismo, la primera parte del
contrato social, para ser obligatoria, debe ser un acuerdo de cada quien para
"con todos los dems, de aceptar como soberano a la persona o las personas
designadas por una mayora de todos ellos. Este primer acuerdo de cada
quien con todos los dems constituye la multitud como pueblo demoaHco; el acto de nombramiento del soberano, en que cada quien tiene un
\'oto igual, es un acto democrtico. Podra decirse que slo un procedimien.
lo democrtico es congruente con la igualdad de los hombres en el eslado de
naturaleza. De acuerdo con un principio enunciado a menudo por Hobbes,
de que quien tiene el poder de disponer de la soberana es ~l autntico so--

"'1

t'llbid., cap. x, esp. x.7, x.S. y x.IS.

392
THOMAS HOBBES

berano, pOdrjamos decir que el pueblo, Como pueblo "democrtico es

soberano ltimo de toda repblica instituida. Hobbes se guard
bi
en contra de esta conclusin enfocando un argumento ms Jundamenta~
~aber, el de que, dado que todos Jos contratos dependen. del consentir'nien .
de los contrata~tes, pueden ser disueltos por e~ mismo consentimiento. .
el pueblo al retirar su consentimiento
puede disolver al gobierno. Ante tod
resp~nde Hobbes, el contrato original obliga a cada quien para Con todos I ~
dernas, no p~ra Con una mayora, ni siquiera para Con una mayora ab .

muy

madora.

'.
'
l'

\./

y mientras

un hombre

disienta

de la disolucin

del contrato, nad!

. ms tendr derecho de disolverlo. No puede imaginarse, dice Hobbes, q'

todo el pueblo sin excepcin se combine en contra del poder supremo. Pe
hay una clara obligacin para con el propio soberano, de que cada quien
estar de acue.rdo en reconocer los actos del soberano como suyos propi
ha~a transferido su derecho natural a usar estas facultades COmale pare ~,
meJo; al sobera~~. N? puede retirar Jo que ahora pertenece al poder SUpr; ,
mo Sin cometer mjushCIa conrra el soberano.20
. ~
Los tradicionales argumentos en pro d~J rgimen mixto o gobierno lim'
~ado,.s.on rechazados por Hobbes porque se basan en un entendimiento

msuflclente de lo qu; es una ~~r~adera unin. ~or ejemplo: donde supu~

.... " "" ..l ~
.ta~ente Ja s?beram.a est dIVIdIda entre un ejecutivo monrquico, ua
",
'"'\-,
Judicatura ar!sto~rtlca y un cuerpo popuJar con el poder del dinero, la Ir
ber~ad del s.ubdJto est tan restringida Como pueda estar10 en cualquier
gob,ern?, ffiJentras las tres ramas estn de acuerdo. Se vera entonces'q;
la ventaja de semejante divisin de poderes existe en el desacuerdo o mil
tuo freno de los tres poderes. Pero ese desacuerdo, segn Hobbes, constitu~
y~ la guerra civil y Ja disolucin del gobierno. Reconoci qe muchos g_
b,e~nos han dura,do bastante tiempo pensando errneamente que eran
gobIernos de esta ~ndole. Pero. en I~s monarquas lirnitadas.y las dictadur~
temporales conOCIdas en la hIstoria, los autnticos soberanos no eran lo
mona~cas sino las asambleas que.limitaban los poderes de Jos monarca~,
Arguye que .un ~utntico cue.rpo poIr:i~ono est constituido por ac~rdoo
por concordia SinOpor la umn, Ja unIdad de las voluntades (y por. tanto;
de Ja fuerza y facuItades) de todos en la voluntad .de una persona legal: e)
. spberano.
.
-,r"
Una monarqua autntica, segn Hobbes, es una monarqua hereditatia' .
... pues el soberanQ autntico de, una mona~qufa electiva es el cuerpo de elee.
t?:es. La p:incpal dificultad para las monarquas ~s el problema de la .suceSIOO,espeCialmente el problema de quin ha de nombrar <11 sucesor real. El
actu<1Jposeedor de la soberana debe determinar a su Sucesor. Hobbes.ela:
..bora llnas reglas deta}Jadas sobre lo que debe comprenderse como la voJun.
~
tad dt".1monarca en todo caso en que no haya indicado exprl.j,anente quin,.
I
~eh~'ldheredar ~u .poder.;Hablando en trminos genera!ec;, pr. (ede a par~,
hr l.f-' , I prt:'suncl6n de que el ms cercano en parentesco {;" .'I.~ScercartO
en, ,1 lo y por tanto debe considerrseIe como Sucesor.
_:j;:
'.120.

THOMAS HOBBES

," t

393

.?l;~obbes define esla ley e~ trminos de volunlad y no de raz6~ ..El consejo,

",', , mbio se basa en razones, en razones dedUCIdas del benefICIOque plle~
-::tener'
quien recibe el consejo. El consejo tiende o simula tender al bien d.e
~... Pero la leyes orden, no consejo, v se espera que una orden se obedecl~'~IO porque expresa la voluntad del que manda. Y dado que el objeto de
~:aluntad de cualquier hombre es algn bien para s mismo, cad~ orden
~'~de al bien del que manda. La leyes una orden dirigida a alguien 9~e an~tis:fue obligado a obede~er, una orde~ ~e alguien que ya ha. adqulCl~~ ~l
.~ -reehode ser obedecido: El derecho CIVIl es una orden semejante, enuhda
~r la rpblica, el soberano. Ms ple?-an,'ente, las leres civiles son ~quell~s
ttgl<1s dadas por la repblica a cada subdlto por medl? d~ alguna s~n~l suf!dint de su voluntad, que deben emplea~e por los subdItos para d~stlngulr
'!-. 10 'usto de Jo injusto. Las enseanzas polItlcas de Hobbes -Ylas propias ley;s
dnaturaleza no son ms que consejos hasta que sean ordenadas por algun
.>tbberano civil. .
.
..
.
. ',~La costumbre en s misma no tiene poder para crear Jeyes. El derecho con,~~-'luetudinarioobtiene su autoridad deJ.consentimi~nto tcito del ~ctuaJ.sobe~,.tano. Se dijo que el derecho comm y la ley de eq~ldad fu~ron gUla?aS por la
-..:flnna de la recta razn, norma que, al ser conSiderada lndepend~ente, por
. -~,'fncima de toda autoridad poltica, pudo ser emplead.a y lo fu~ I;'ara frenar y
f:' .;.~-(Uestionarlos actos irrazonables de todas las autondade~ Civiles. Hobbes
'.~~~.
",interpreta el tradicional entendimiento del.derecho cOll)un de tal manera
~}t;.qe hace que las apela.ciones a toda autoridad superior al soberano civ~1
.~~-..sean'imposibles. Conviene con los abogados en qu~ la ley nunca. puede]f
~\c!nlcontra 'de la raZn. Pero, pregunta, la r~n de ql~ln? No la ~a~n de l?s
}~ .estudiosos o los sabios, o los jueces subordmados, responde, S100la razon
,r,:.deesapersonaartifi.ciaI,la.repbl~ca..
.
...
."
...
-": .:~.Ensu anlisis del derecho comun, Hobbes no distingue. entre la razn de
f, la repblica y su ,voluntad. En toda decisin justa, el juez se remite a la raZn que mueve.al soberano reinante a hacer o a consentir la ley que determina el caso que se.est"considerando; el juez no recurre a las razones que
influyeron al soberano que promulg la ley en cuestin. Dirase que el enfoque de Hobbes nos da idea de la supremaca absoluta del estatuto actual.
ElCanon de la Iglesia, o ley eclesislica, tambin es. ley s610 hasta el punto
en que est constituida por el soberano civil. Desd Juego,.todas las ley~ requieren intrpretes, es decir, jueces para aplicar las leyes a los casos partlCl1~
laret El soberano es el intrprele supremo de la ley y da poder.a todos los
intrpretes subordinados, o juece~, como tales:21
. . ..
.'
Nada'que hagan los mortales, dic.:eHobbes, p.uede ser J~ortaL Y Sin em~
bargo~ton Ja ayuda de un arquitt'ctl\ muy hbil, las repubhcas-pueden ser
constituidas de tal manera que P~It-'.
it' evitarse que perezcan por desrdenes
internos. H6bbes describe aqu~IL... ..,'rzas de la naturalez~ ~el ho~bre que
siempre han tendido a'la disolu. ..
" la paz y del orden CIVJI.Y sm embargo, tales fuerzas no deben ser.
o-estadas por medio d~ una reforma
r~

"-\2, P'ara una confrontacin

d e Iil jul.

,bbe,',.na con la 'urisp~udcncia tmdicioMI

THOMAS HOBBES

THOMAS HOBBES

mora:, por llamados a lo que se haba considerado como la parte ms .

de la naturaleza humana. En cambio, Hohhes apela al egosmo ilustrad
con base en el conocimiento y la manipulacin del mecanjsmo de las p .
nes, c~:mfaen inventar tipos apropiados de instituciones. Para l no ha
necesidad, como s la haha para Aristteles, de distinguir los tipos y niv
de los pu~blos p~ra det~rminar qu tipo de gobierno es apropiado para
uno. Aspl~aba a Inventar un esquema de gobierno que fuese adecuado
todos los tiempos, pueblos y lugares. VI al erigir su edificio sobre el '.
comn denominador de la motivacin humana, esper que se sostuvi
firmemente, dondequiera y por doquiera. Pues los Estados, lIcuando U
a desintegrarse no por la violencia externa, sino por el desorden intesti
la falta no est en los hombres, sino en la Materia; pero ellos son quieneS
Modelan y ordenan".22
.,
Con frecuencia se comete un gran error, en el comienzo mismo de un '
tado, cuando los hombres para conquistar un reino se contentan con me
poder del que es necesario para mantener la paz y la defensa. Enton ",
cuando la.~eguridad pblica exige el ejercicio de aquellos poderes a los q
se renuncIO, su reanudacin parece un acto de injusticia. Esto, a su vez, m
ve a ~andes nmer~s de hombres a la rebelin y a la alianza con poten "
ext~anJeras, lo que siempre se vuelve una oportunidad para debilitar a s
ve~mos.,lPoreso la p.romesa de Guillermo el Conquistador de no menoscaba
la libertad de la IgleSiahizo que Toms Becket defeccionara y que consigui .
<

el apoyo del Papa contra Enrique n, y como ni el Senado ni el pueblo de

'1

[1

ma reclamaron todo el poder, ocurrieron las sediciones de los Gracos, lu

las guerras entre el Senado y el pueblo, en tiempos de Mario y de Sila y de ,
sar y Pompeyo, y por ltimo, el propio gobierno popular fue destruido ~
Roma, quedando instituida la monarqua. Por tanto, si el soberano prescin'

de alguno de sus derechos, esto constituye un incumplimiento de sus debe

. Adems, es un incumplimiento de su deber permitir al pueblo ser mal'
tormado, o mantenerlo ignorante del fundamento de los derechos del 50
rano. A este respecto, la primera tarea consiste en purgar a la repblica d '
",ven~node las doctrinas sediciosas". El primer grupo de doctrinas sedicio '
proviene ante todo de las palabras de telogos ignorantes que, interpret
, do err~neamente I~sSagradas Escrituras, inducen a los hombres a creer qu
)a santidad y)a razon natural no pueden permanecer unidas. Ensean que
da quien en privado es juez de los actos buenos y los malos. Esto es verda
en el estado de naturaleza, pero en la sociedad civil el derecho civil y ,
soberano son la medida y el juez del bien y del mal.
.
~
Una
segunda doctrina, que repugna a la sociedad civil, declara que es p '", ."
[ cado todo lo que un hombre haga contra su conciencia, incluyendo aquell ,
~rentodema, comprese el cap. XXVI, "De las leyes dviles", del Levintfmn con la SlImma 17lecl~r-.;
t~ade Santo Toms de Aquino, I-lI, Qq. 90-97 (publicada por la Henry RegneryCo. como T~ ,~
ttse on Lato), que ac?so el captulo de Hobbes fuese escrito para refutar. Vase tambin su A Dm.
logue belween a Phz1o$opher and a Studenl of.!l!! Common taros o/ Engfand. TI" Eng-lish Warks el .
Tlwmas Hobbes, comp. Molesworth: VI.
>.~
22 lIi4tlutn, cap. XXIX,pp. 275-276.

:W'>

pe_j

"';,'que sean mandadas hacer por su soberano. Si el acto orde~l.'a.does

. .... oso, el pecado ser del soberano, y ante Dios responder pcit~l. N.oes
, >dodel sbdito, Por lo contrario, !o q~e es pecado es la des~be~lencla al
berano, pues al desobedecer el sub~lto se arropa ~l con~cl.~lento y el
'Idodel bien y del mal, siendo en realIdad la conCienCIay el JUICIO
una y la
a cosa/La tercera en el orden es la doctrina del qu~ la fe y la s~nti~ad
ueden alcanzarse por medio del estudio y la razon ~mo P?r una InspuaP sobrenatural o "infusin". Si aceptamos esa d?ctrina, dice Hobbes, ~o
os por qu cada cristiano no es un profeta, oblIgado a tomar s~ propl.a
,;tr\spiraciny no la ley de su patria por regla de sus actos. Esa doctrma, aSI~:ntlsmo,hace que los hombres se consti.tuyan enJueces de lo qu:e es ,bu,;no y
1.10 que es malo. Luego, ah est ese conjunto de elocuentes sofisteIlas pre~;sentadaspor Aristteles, Platn, Cicern, Sneca, Plutarco y el resto de los
,~,~."'aitidarios
de las anarquas griegas y romanas, "sofisteras" ~doptada~ por
,L
juristas para servir a sus propios intereses, como la doctIl.na de que los j
, ; ~oberanosestn sometidos a sus propias leyes; de que la autoIldad suprema
'"1-, uede dividirse; de que los hombres en particular tienen derechos absolu.
sobre la propi~dad que excluyen toda intervenci?n de~ soberano; .p~~"o".l,
:'\1ltimo,la doctrina, tambin sostenid~ p~r much?s teologo~, de q,;-eel tIram.
,(idio es legtimo y hasta loable. Esto ultimo eqwvale a deCir, segun Hob~es,
~:,quees lcito <.luelos hombres se reb~len contra ~u.sreyes los ~at~n mle~., traspuedan empezar por llamarles tiranos. Por ultimo, es.tala doc~a arral\:gada en el temor a las tinieblas ylos ~spritus, ~n:,,:~lta en "la osc~~ldad de
, rasdistinciones escolsticas", la doctrma de la dlVlSlondel poder CIVilo tem.
";poral,apartndolo del poder espiritual o fantasmal. En su an.lisis teolgico,
.Hobbes intenta demostrar, basndose en las Sagradas Escrituras, que esta
- \Ustincin no significa nada y que nadie puede servir a dos seores.23
. No basta desarraigar la sedicin y las opiniones errn~as. Es deber del
soberanohacer que se enseen al pueblo los autnticos motivos de sus dere. chos.Esto significa, ante todo, adoptar los libros de Hobbes como textos autorizados sobre poltica y moral en las universidades. Al parec~r, Hobbes
consider que su proyecto educativo era a largo plazo, pues, afirm, no le
interesaba mucho saber si sus libros seran adoptados "el da de hoy". Sin
embargo, esperaba que sus libros fuesen ofici~lme~te rec0r;.tendados por
algn soberano, para ser enseados en las univerSidades, fuen~e.sde, ~a
doctrina civil y moral". Hay que empezar velando porque los espIIl~s )0ver:esno sean corrompidos por las doctrinas de Atenas y de Roma; qUIenes
Sondebidamente educados, despus de salir de las universidades co~o
predicadores, hidalgos, hombres de negocios y abogados, en la c~nducc~o~
de sus negocios diarios transmitirn las verdaderas bases del goblerno ovIl
al pueblo. Por lo general, se sobreestiman las di~cuItad.e~ ~e ensear al pueblo,crea Hobbes. Pues ante todo, no es demasiado difcIl aprender lo que
apela a nuestro propi~ inters egosta y, en segundo lugar, en un juicio
que nos recuerda la estimacin de Maquiavelo hacia el p.ueblo, Hobbes

los

:f05

231bid., cap.

XXIX.

396

THOMAS H088ES

THOMAS H088ES

observa que el pueblo carece del orgullo y de la ambicin que ciegan J

.: Jt, io del poder de la naturaleza, el r.eino de Di<:>s, en la m~yor parte de, los
espritus de los ricos, los poderosos y los que tienen reputacin de sab
.~t~'es de las Escrituras, y contra la interpretacin de caSI todos los tea lodura. Pese a su exaltacin de la soberana y la monarqua,' Hobbes evid
.i~~ignifca un ~e~nopoltico con ~no~ sbdito~ definid~~: los judos. Add?
temente esperaba que algtm da sus doctrinas cundiesen por doquier.2" 'l.
,"'~dOS los que vIVIeron hasta el DIluVIO,yNo y su famlba despus del D,. No se dice mucho ..en forma positiva, acerca de la sociedad buena que:
r..
recibieron directamente rdenes de DIOS,por Su propia voz. En el remo
da esperaba Hobbes, una vez establecidas las condiciones de la paz. Hob
"'7dt\~ios,el primero por contrato ~ue Abraham, ~~n quien Dios hizo .un pachace hincapi en las situaciones extremas como la guerra civil, en que t,od
, .'ofrecindole la tierra de Canaan.co~o poseslOn perenne a .camblO d~ su
ley y orden se desploman, en los peligros para la paz resultantes de tod
"':~iencia y la obediencia de su post~ndad,' De este modo, DIOSqued msintento.por cuestionar y restringir la autoridad del soberano, en norm
~'lll 'do soberano civil de los judios, DIOSslo neceSItaba hablar a Abraham,
.negativas ms que en normas positivas. Y sin embargo .. evidentemen
i''''~ iU~dre el seor y el soberano civil de su familia, pues las voluntades
de
esperaba un rgimen mucho ms benigno de Jo que podra sug~rir su to .
su familia y su progenie estaba~ unidas e~ su volun~~. As com.o la faapoyo al poder soberano. En primer Jugar, esperaba encontrar algn di
'~ 'aUra y la semilla de Abraham recibieron las ordenes positivas de DIOSpor
una sociedad no imperialista. Sin embargo, esto es incongruente con su d
:~Jboc~
de'este soberano terrenal, Abraham, as en cada Estado aquellos que
trina de que Jos soberanos y las naciones independientes se encuentran, fo
~,~natengan una revelacin sobrenatural opuesta deben obe~ecer las leyes de
- zosamtc>nte,en un estado de naturaleza con respectc? a los dems, y por tanl
'~~', , propios soberanos en todos los actos externos y profeSIOnes de fe. Cada
-,'US
,
d 1
f'
estn obligados desde luego a hacer todo 10 que puedan por someter o d~bi.
\~:'lOberano,como Abraham, tiene el derecho de castigar a to o e que a Irme
litar a sus vecinos. Las polticas son encontradas mientras no haya un Est~do
': haber recibido una revelacin privada para Op?n.rse a las leyes. Como .Jo
mundial..Sea como fuere, Hobbes tambin esperaba que existiese un Est
.:',i'ueAbraham en su familia, as el soberano es el unlCo que.en un Estado cnsdo con leyes que favoreciesen la agricultura y la pesca,.leyes contra la per
j . tianopuede ser intrprete autorizado de la Palabra de ~lOs, ~l contrato .de
za y contra el gasto y el consumo excesivo, yJeyes que favorecieran y ha,
-Diosfue renovado con Isaac y Jacob, pero fue suspendIdo mIentras los JU~raran la industria .. la navegacin .. la mecnica y las ciencias matemtic~
;; )dlOSestuvieron bajo la soberanfa de Egipto,
. ,
Las cargas pblicas debE>nser distribuidas por jgual. ~Alos hombres se,J.~
~f'....
:EI contrato-fue renovado, una vez ms, por Moiss en el monte S~nal.
deben fijar impuestos de acuerdo con lo que gastan o consum~n; se debe.~
. " .Dadoque Moiss no poda heredar la autoridad de J\,braham, su autondad
compensar la frugalidad y combatir el gasto suntuario; cada quien de~
nluvo fincada en el consentimiento del pueblo y en.s~ prom~sa de obepagar al Estado en proporcin a los beneficios'que recibe de su protecciql}
f,. decerlo. Una vez ms, s610 Moiss como soberano CIVIla las ordenes de
Habr .igualdad ante Ja ley, penas severas contra 105jueces,corrompido~y
f:' ,Dios,fue llamado a Dios, no ~arn, el.sumo sacerdote, ni o~os.sacerdo~es:
fcil acceso a los tribunaJes de apelacin. "~a seguridad d,el pueblo debe ~~f. .:;; :ni la aristocracia de 10570 anCIanos, ru el pueblo. Y cuando MOISsderrIbo
la Jey suprema, debe considerarse que la seguridad i~c1uye tod~s las sa.lis-: 'o' el becerro hecho por Aarn, y con el dominio de Moiss sobre todos los
facciones y los deleHes de la vida que un hombre pueda conquistar l~ga..
. ,'que profetizaban en su campamento, se demostr 9ue todos los sacer?otes
ente, s.in perjudicar al Estado.25.
.
. ..1
y profetas en un Estado cristiano obtienen su autOrIdad de la aprobaCin y
La paz de la sociedad civil depende de que el soberano tenga poder 9F
L1autoridad del soberano. El reino era un reino sacerdotal: Mojss gobernavida y muerte sobre sus sbditos. Si lo:shombres creen que hay otros po~,e-.
ba Como sumo sacerdote y vicerregente de Dios en la tierra. El reino fue
res capaces d.e conceder mayores recomp~as
que la vida y de ap~icar ~a;
heredado por Aarn y luego por su hijo Eleazar, Tras la muerte ~e ]osu y
yores castigos que Ja muerte, obedecern a tajes poderes, destruyendo aSI1a
de Eleazar se dijo que no quedaba rey en Israel. Esto 5610 era cierto en lo
autoridad del soberano: La.vida eterna y el tormento eterno o la "m.ue.de
locante al ejercicio del poder soberano, El derecho de gobernar, el poder
eterna" .son bienes y males mayores que la vida natural y la muerte natu:~~
soberano, an resida en el sumo sacerdote. los poderes de los Jueces eran
y mientras los hombres crean en el poder de otros hombres que actu~n
poderes extraordinarios o temporales, de urgencia. Al deponer a Samuel,
Como ministros de poderes invisibles, ~apaces de otorgarles la bie~ayen~.
tumo sacerdote, el pueblo dE'puSOel remo peculiar de Dios ~ instit~y6 una
rdnZrl o el tormento eternos, Ja teologa, segn Hobbes, no podr ser sep~~~
monarqua del tipo habitual. Ellrato dado por Salomn a Ab,atar, su ~onsa~- d<.Jde la filosofa poltica.26De~e~os limitarnos a un bre\ t' esbozo de l~ teo::
gracin del templo y toda la hi"toria blblica muestran que desde la pnmera
iO~~1.1
cristiana de Hobbel omitiendo los muchos pasi.lj''Jde Jas Sagra~aj
institucindel reino de Dios h.. ,t.1 el cautiverio, la suprema autOridad rehgto1
j-tllras que cita como a~tOridades..,
,'.' r
!a estuvo en las mismas mcHlt: dt. la soberana civil. Y despus de la elec\~:llque desde la Creacin Dios haba,gobema~o a tu,:
.., hombr~ p~r
cinde SaJ, el cargo de S.JI.~
fue min.isterial con r::specto al soberano,
y
no
magisterial.
Durante
t>1
"'rio
105Judos no tUVIeron Estado, y des.
. 'P xxx, pp. 288-296; D~Ci~, CAp. XIlI.9.
1
pusde su regreso todo qt...
,lll1fuso y corrompido que desde aquellos
fII, cap, XXX,pp. 29655',1
Di! Civr:"OP: Xlll, esp. XIIl.14
'JI; ~pfstola dedicatoril; Ci'lp. xv, fIn; cap. XXVIII,comil-,
tiernpos no puede aprenul
de valor para el Estac;loo la religin.
.liJ. XVII.27.

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HOBBES

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THOMA~i{. , .

399

~~~t;tra civil, escribe, y ~a autoridad no ~t' Lt:t"ide,l expondr, tentativar~ La "misilll, ,:;.:nuestro Bendito Salvador", el Mesas;escribe Hobl" ,ti ~.~
~te, su propia doctrina nueva. El Reino de Dios, en que los hritl?res go. tres elemenh\'-: la primera misin es la de Redentor o Salvador; la ~l;;l",und'~'
..~~devida
etema, ser un reino bajo Cristo aqu en la tierra y en el ,tiempo
Ja de pastor o Maestro; la tercera, la de Rey. Cristo enIa tierra fue R""cnt y Maestro, no Rey. Nunca .hizo nada que. pusiese en entredicho las ley
. f1itia:~~rrL'Ccin general. Tambin el infierno est en la tierra, ~ Satans es
.'i:ll\enem1goterrenal de la IgleSIa. Los tormentos del Infierno slgrullcan meta'.civiles de los judos o de Csar, ni autoriz a nadie a hacerlo. Ser R~yslo
despus de 1(1resurreccin general~El reino que recla"J1l, no es de este mu'
~1f6(icamenteese pesa~ ~el espritu, la envidia, causada por la vista de ot~os
<'do:En realidad, nunca dio rdenes a nadie. Como .Redentor fue sacrifica
'idifrutandode esa feliCIdad eterna que los atormentad~s, por causa de s!;1m.i!'jjfdulidad y desobediencia, han perdido. Los pecadores tambin padecern
'" para pagar por los pecados de los hombres, y como Maestro aconsej a "hombres, ensendoles el camino de la salvacin, es decir, de la vida ete
di!lpres fsicos y s.ufr!~n una segunda muerte, pues el fuego eterno y la
El significado de la Trinida!l.es que. la nica persona de Dos qued repr'
~;'uerteetema no ~lgrufican. que a los atormentados les ser otorgada una vi.!dieterna, que sena necesal1a para unos tormentos etemos. Antes bien, lo que
s~f\tada en tres diferentes tiempos y en tres diferentes,oc,?siones. Mois
.;'iJ&nlficanes que el fuego atormentador arder por una eternidad y no fal.' r~presen~6 a Dios Padre, Cristo a Dios Hijo, y los pst61s y sus sucesor ~
..recibiendo y transmitiendo al Espritu Santo, representarQn a-Dios Esprl'
".?:taf' un nmero de pecadores que sern atormentados y muertos, porque los
Santo. Durante todo el tiempo en que no hubo Estado cristiano ni sobera"
r~~
~P.tCadores
comern, bebern, procrearn y morirn perpetuamente, tanto
: :,',Cftspus como antes de la resurreccin. De hecho, segn la interpretacin de
civil convertido al cristianismo, el poder eclesistico estuvo en manos de I
,*,)ID6besresulta difcil ver cmo la vida de los pecadores es modificada de alapstoles y de aquellos a quienes ordenaron ministros. No tenan poder il
mando, su obligacin slo consista en instruir y en recomendar a los ha
~:.l'dnmodo por la resurtoeCcin..La m.uerte 'etema. no ..res.ulta mucha. ~eo~~
'.(muerte natural. iffiC-en USl G.g. Reli . e.. Q .~~a$ter:Ne:Rte
iis
bres que creyesen y tuviesen fe en Cristo. Que Jess es el Cristo es el ni
artculo de fe necesario para un cristiano. Si un soberano infiel le arde.
.~.'~~e,s:t
..~.ar~n
12,s_!ec
...,t _.~e~.~.-+~:t:~~:s~t0g!a-es',
ue.. _nG.il",eR'feajdad,u~ ~
profesar. lo contrario con su. propia lengua, no es neces~rio el martirio; J
.. ':ri!~_~!WL~'9~-~:e~1~~,~l.'i.:t;"1i2Iq.~4_C9qtQ~i(e.."~"I.e~e
a. '~e ~~ :..~. radas
nluras>yJa.palab"".d .,HgbbtlS"estableOla.en.s"'.lilQsQ.6aW Iflai':'q
confesin no es sino algo externo, un signo de obediencia a la ley. Si
~-.:..~~.
":A pesar de todp, nos vemos obligados a pre ntar si Hobbes crea en la
soberano le ordena cometer acciones como adorar falsos dioses que, en ef';
~_ ffi'da_~_~esuteolog~Dlte-ace.rq.a
'Ioso-que""" Offiant lestn'qtle.m:ebehibs"
to, niegan al Seor, el pecado no es el del sbdito obediente sino del sab
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liuirJe"e~$le~rque~naGile ..Fuede~tener .\'ohmtadade.honrat"'a ..quen]
rano. Nunca ser justo que los cristianos, o cualquier otro, traten de deparf
, . cns", gue no exisrer:-'Pero la relacin entre verdad y culto u honor no deja
ni siquiera a un rey infiel o hereje, una vez que ste ha sido establecido
#, ser ambigua, pues, escribe, "en suma, todas cuantas palabras y acciones
pues tal serfa una violacin de la fe}' por tanto va contra la ley de nat
~5 c.xpresantemor de ofender o deseo de agradar, constituyen adoracin, ya
raleza que es la eterna ley de Dios.
..;.
~an tales palabras y acciones sinceras o fingidas; y como se manifiestan en
El primer emperador cristiano fue Constantino, quien tambin fue el.obis
i1 ,Ignos honorables, reciben tambin ordinariamente la denominacin de
po supremo de Roma, as como todos los soberanos cristianos son obisp~
:~. Honor". Por causa de estas declaraciones y"de otras semejantes, Hobbes
supremos en sus propios territorios. Este cargo va unido esencialmente al
.~ tuvofama de ateo durante su vida.29
soberana. Hobbes aduce largos argumentos, especialmente contra los es
:( Acasola conclusin ms favorable que podamos sacar de su teologfa es que
tos del Cardenal Belarmino, para oponerse a las afirmaciones de los 'Pap
de Roma. En una repblica cristiana todos los sacerdotes no son ms q~ .. :; In su Indmito celo por destruir todas las opiniones que l consideraba
L Adversasa un entendimiento
apropiado de los derechos y los deberes del
" ministros del soberano y obtienen de l, el sum~ sacerdote, su autoridad
hombre,Hobbes mostr que, para l, nada era ms sagrado que buscar y proDonde un extranjero tiene autoridad para nombrar maestros o sacerdt~.
c mulgarla verdad filosfica.
lo hace tan s610 por la autoridad del soberano en cuyos dominios imparte
su enseftanza o ejerce su ministerio. De hecho, ~'tIglesia", como aparece),
( palabra en la Biblia, no significa ms que una comunidad cristiana. Por todo

LECTURAS
.~esto es claro que la distincin entre gobi~mo espiritual y gobierno tempo
es falsa. Todo .gobiemo en esta vida, del Estado y de la religin, es tem
.\. Hobbes,Thoma;~ LaJinthan. caps. Xln-xv, XVll-XVlIJ, XXI, XXIV, XXVI-XXX.
ral y est bajo las rdenes de un soberano civil.27
Hobbes dice que la doctrina concerniente al Reino de Dios ha influido t
l Hobbes,Thomas, l.nJjathan, caps. VI, X-XII, rn, XIX. XX, xxn-xxm, XXV, XXXI-X~, xxxv.
to sobre el reino del hombre que slo debiera ser decid ida por quienes tien ,
el poder soberano. Sin embargo, dado que su propio pars est en estadO de
:Slbi4., caps. XXXVIII y xuv.

/;l

l
,

~.,
:!1

Lroilttll!Jn, caps.

Xl-XUII.

Cf.

cap.

XXII,

pp. 189-190 Y 200.

cap.lCOO, p. 312; cap. XLV,p. 570; caro XII;C<lp. XLV;cf. cap. XXVII,pp. 249-250; cap. XllV, pp.
y~ap. XlU,p. 104, cap. xxx(x,. p. 406; cap. XllI, p. 435; cap. XL. p. 417; cap. XLVI,pp. 591.592.