A transformao do Tabu em totem :

notas sobre (um)a frmula antropofgica1

Alexandre Nodari
Professor de Literatura Brasileira e Teoria Literria da UFPR
Co-fundador do species ncleo de antropologia especulativa
(https://speciesnae.wordpress.com/)

1. A Antropofagia de Oswald de Andrade e seus companheiros poderia ser sintetizada

numa srie de frmulas proliferantes, traduzveis e remissveis umas s outras, mas cuja
inteligibilidade plena depende da anlise detida desse seu mecanismo recursivo, desse
procedimento que permite a sua disseminao em outras formas, como se a Antropofagia
fosse esse constante devir, esse diferir de si, como se ela fosse isomrfica a essa
enunciao que no cessa de invocar uma multiplicidade: S me interessa o que no
meu , a posse contra a propriedade , A vida devorao , Tupi or not tupi , o jogo
entre o que Tnhamos e aquilo Contra o que nos colocamos, etc. (, porm, uma
frmula que invocada mais que as outras, seja na Revista de Antropofagia, seja na
retomada em termos filosficos da Antropofagia por Oswald em

transformao do Tabu em totem . Alm disso, ela aparece em uma srie de variaes que
parecem replicar esse procedimento canibal: a transfigurao do Tabu em totem , a
transformao permanente do Tabu em totem , a contradio permanente do homem e o
seu Tabu , totemizar os tabus exteriores , Absorver sempre e diretamente o Tabu , etc.
A hiptese que desenvolveremos aqui que ela talvez sirva de cifra para a compreenso
da Antropofagia, chave de leitura para este modo de enunciao que traz consigo uma

Uma verso em ingls deste artigo foi publicado em MARQUES, 2014, pp. 409-454. O texto retoma
algumas elaboraes expostas em um curso de ps-graduao que tive a oportunidade de ministrar em
conjunto com Eduardo Viveiros de Castro em 2012, no Museu Nacional (UFRJ). Alm disso, tambm fruto
um dilogo constante sobre o tema com Marcos de Almeida Matos. Agradeo a ambos e tambm a Flvia
Cera, pela leitura das diferentes verses e pelo auxlio com a literatura psicanaltica.

Weltanschauung, viso de mundo como Oswald gostava de caracteriz-la. J nas pginas

iniciais dA crise da filosofia messinica, a centralidade da frmula ressaltada:

A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do tabu em totem. Do

valor oposto, ao valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que ameaa a cada minuto
a existncia humana, cabe ao homem totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel, o limite?
Enquanto na sua escala axiolgica fundamental, o homem do Ocidente elevou as categorias do seu
conhecimento at Deus, supremo bem, o primitivo instituiu a sua escala de valores at Deus,
supremo mal. H nisso uma radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de conduta
(ANDRADE, 2011a, p. 139).

Vejamos, ento, mais de perto, no que consiste esta operao metafsica .

2. Depois de aparecer em trs formas diferentes no Manifesto Antropfago, a frmula

ganha um maior desenvolvimento em uma srie de textos da chamada

segunda

dentio da Revista de Antropofagia. Um deles, o antropofagia e cultura , de

de maio

de 1929, de autoria de Oswald de Andrade, situa claramente o horizonte intelectual em

que ela se insere: No h dvida que o complexo Prazer-Desprazer de Freud domina
tudo. Nem nunca santo nenhum desejou o cu seno para gozar, se praticou virtude quis
evitar os sofrimentos do inferno em que acreditava. Mas as expresses Tabu e Totem,
patrimnio mental do antropfago, intervindo com atualidade na elucidao
metapsquica (...) que realmente situam a operao da vida. Toda ao humana no
passa da transformao do Tabu em Totem idia central da Antropofagia .2 Ou seja,
apesar de tanto o totem quanto o tabu , instituies distintas provenientes de povos
igualmente distantes entre si geograficamente, serem objeto de ateno de muitas obras
de antropologia, como The Golden Bough, de James Frazer, livro de cabeceira dos
modernistas brasileiros, o ponto de referncia oswaldiano a teoria freudiana. E pelo que
podemos inferir da passagem, no se trata apenas de uma invocao do clssico Totem e
Tabu, mas a sua reelaborao como substituto do binmio prazer-desprazer. Como
sabemos, Freud no ope o totem ao tabu, mas os conjuga: o totem estaria em ntima
relao com os dois tabus primordiais

aquele que poupa o animal totmico , e o que

probe o incesto, instituindo a exogamia, sobre a qual voltaremos). Mas como os tabus e o
2

Os negritos so do autor. Todas as citaes no referenciadas em nosso artigo provm da Revista de

Antropofagia (incluindo as do Manifesto Antropfago) e foram extradas da edio fac-similar referida na
bibliografia e tiveram sua ortografia atualizada.

totemismo teriam se institudo? Freud diz se basear em Darwin para afirmar que a
humanidade, em seus primrdios, vivia sob o esquema da horda paterna , em que um
Pai dominava todas as mulheres do grupo, incluindo as filhas, e expulsava os filhos
homens do grupo. Estes, movidos pelo mesmo desejo de praticar o incesto, se juntaram,
abateram e devoraram o pai, assim terminando com a horda primeva :

O fato de haverem tambm devorado o morto no surpreende, tratando-se de canibais. Sem

dvida, o violento pai primevo era o modelo temido e invejado de cada um dos irmos. No ato de
devor-los eles realizavam a identificao com ele, e cada um apropriava-se da parte de sua fora. A
refeio totmica, talvez a primeira festa da humanidade, seria a repetio e a celebrao desse ato
memorvel e criminoso, com o qual teve incio tanta coisa: as organizaes sociais, as restries
morais, a religio. (...) Eles odiavam o pai, que constitua forte obstculo a sua necessidade de poder
e suas reivindicaes sexuais, mas tambm o amavam e o admiravam. Depois que o eliminaram,
satisfizeram seu dio e concretizaram o desejo de identificao com ele, os impulsos afetuosos at
ento subjugados tinham de impor-se. Isso ocorreu em forma de arrependimento, surgiu uma
conscincia de culpa, que a equivale ao arrependimento sentido em comum. O morto tornou-se
mais forte do que havia sido o vivo (...). Aquilo que antes ele impedia com sua existncia eles
proibiram ento a si mesmos (...). Eles revogaram seu ato, declarando ser proibido o assassnio do
substituto do pai, o totem, e renunciaram consequncia dele, privando-se das mulheres ento
liberadas (FREUD, 2012, pp. 217-9).

A hiptese de Freud, assumidamente ficcional, constitui uma das vrias verses de um

construto muito enraizado no pensamento ocidental: o de que a antropognese consiste
na superao da antropofagia por meio da lei.3 Assim, se o tabu que protege o totem se
traduz, no campo das relaes inter-humanas, em outros dois (a proibio tanto do
homicdio quanto da antropofagia), que formam com a vedao do incesto um triunvirato
que d incio ao afastamento da cultura em relao ao estado animal primitivo , Freud
, pp.

afirma que, destes trs, apenas o canibalismo parece ser malvisto por

todos . Ou seja, nesse esquema, para que a antropognese se d, para que o homem passe
da natureza histria, preciso um gesto fundador violento (a antropofagia) e sua
imediata interdio caso contrrio, a aliana fraterna formada se desfaz, dando lugar a
novas hordas paternas fratricidas e tornando a histria cclica. Para que a sociedade
humana se funde, segundo Freud, preciso um crime inaugural, seguido de sua proibio
3

Observe-se que na passagem citada, Freud toma por pressuposto que no princpio era o canibal. Me
detive um pouco mais nisso em NODARI, 2013. Uma hiptese que comecei a explorar com Flvia Cera
(2013) a de que a figura da horda ganha em valor heurstico ao ser situada no no comeo da histria
humana, mas em seu final o estado de natureza hobbesiano ou freudiano seria, portanto, uma tentativa
ideolgica de tomar o efeito do Estado como sua causa).

10

permanente, i.e., da lei. Ora, ao tomarem a Antropofagia como mote, Oswald e seus
companheiros estavam justamente transformando o tabu em totem, tomando aquilo que
deve ser banido como bandeira, convertendo o valor oposto em valor favorvel . E
mais: ao advogarem a transformao permanente do tabu em totem, contestavam o
modelo evolucionista-progressista que Freud professava, reivindicando um tipo de estado
de natureza que no seria temporal e ontologicamente anterior civilizao: no se deve
confundir volta ao estado natural (o que se quer) com volta ao estado primitivo (o que
no interessa , lemos em A descida antropfaga , de Oswaldo Costa; do mesmo modo,
um texto assinado por Poronominare afirma que a Antropofagia simplesmente a ida
no o regresso ao homem natural . Assim, estado natural e civilizao no seriam
estgios sucessivos (ou seja, aos povos canibais descobertos durante a Conquista no
faltava nada, no faltava um Estado que completasse a hominizao), mas configuraes
poltico-ontolgicas distintas e opostas, hemisfrios culturais , pra usar uma imagem
espacial oswaldiana em oposio a uma temporal (a Antropofagia, em uma definio do
movimento, caracterizada como A reao da paisagem contra o tempo . Da a
radicalidade de formulaes como Se enganam os que pensam que somos contra
somente os abusos da civilizao ocidental. Ns somos contra os usos dela ; e Todas as
nossas reformas, todas as nossas reaes costumam ser dentro do bonde da civilizao.
Precisamos saltar do bonde, precisamos queimar o bonde . Mas de que modo a
transformao do tabu em totem permite a passagem da civilizao natureza? E o que
significa essa passagem? Como queimar o bonde?

3. Conforme adiantamos, no se pode falar propriamente de transformao do tabu em

totem no interior da teoria freudiana. A bem da verdade, parece impossvel at mesmo
equacionar o que Oswald chama de totem e tabu com o sentido que Freud d a esses
termos. Talvez a nica forma de aproximao entre ambos consista em afirmar que o
tabu oswaldiano corresponde ao Pai da horda freudiana: s assim se torna possvel, no
interior da hiptese esboada em Totem e tabu, conceber uma totemizao do tabu, a
converso de uma proibio (no caso, a prpria figura do Pai encarnando a proibio) em
um totem. Refora essa hiptese a associao que o movimento antropfago fazia entre a
11

transformao do tabu em totem e a devorao: Absorver sempre e diretamente o Tabu ,

lemos no de antropofagia , de

de maro de

, assinado justamente por Freuderico

(juno de Freud com Frederico, referncia ao prenome de Engels e/ou Nietzsche). Mas,
no relato freudiano, no o tabu que deglutido e absorvido, e sim o Pai, e, depois, sua
forma sublimada, o totem (ou seja, se o tabu, na teoria antropofgica, outra coisa, o
mesmo se pode dizer do totem, porque em nenhum momento Oswald e seus
companheiros falam na absoro deste, como Freud fazia). justamente contra essa
devorao sublimada que se volta o aspecto direto da absoro advogada: O que est
errado a soluo contrita, transferida para a absoro na comunho . Tanto Oswald
quanto Freud viam a hstia como exemplo explcito de uma continuao da antropofagia
originria, que, ao mesmo tempo, a nega pelo arrependimento. A diferena entre ambos
reside na valorao desse gesto de reforar o tabu por meio da devorao sublimada:
princpio da moralidade para Freud, baixa antropofagia , peste dos chamados povos
cultos e cristianizados , para Oswald, como lemos no Manifesto. Ou seja, a diferena
que, para este, a devorao sublimada que serve ao tabu no era, como para aquele, um
passo necessrio, mas uma entre duas possibilidades, e uma m possibilidade, sempre
reversvel. Trata-se, portanto, de uma diferena de escala axiolgica fundamental .
Vejamos mais de perto no que ela consiste.

4. No esquema freudiano, os dois tabus primordiais, a vedao do incesto e a proteo do

animal totmico que opera como substituto do Pai, apesar de interligados, parecem ter
uma gnese diferente, com a insinuao de um hiato temporal separando a instituio de
cada um. Primeiro viria a exogamia, como soluo para evitar o fratricdio na disputa pelo
lugar vazio do Pai: os irmos no tiveram alternativa, querendo viver juntos, seno ...
instituir a proibio do incesto, com que renunciavam simultaneamente s mulheres que
desejavam . Curiosamente, embora sem se deter na questo, Freud associa o perodo de
fraternidade imediatamente posterior renncia (ou impossibilidade) de algum dos
irmos

assumir o papel do pai , o igualitarismo ps-parricdio, a um possvel

matriarcado, to advogado por Oswald: Talvez tenha sido tambm esta situao que
comps o germe das instituies do direito materno percebidas por Bachofen, at ele ser
12

substitudo pela ordenao patriarcal . J o outro tabu , continua Freud

, pp.

-1;

grifo nosso), como que assinalando a separao entre ambos, o referente ao animal
totmico, sucedneo do pai , pode ser considerado o primeiro ensaio de uma religio :

pde-se [com ele] fazer a tentativa de mitigar o vivo sentimento de culpa (...) O sistema totmico
foi, digamos, um contrato com o pai, em que este concedia tudo o que a fantasia da criana podia
dele esperar, proteo, cuidado, indulgncia, em troca do compromisso de honrar sua vida, ou seja,
no repetir contra ele o ato que havia destrudo o pai real.

Podemos inferir, j que Freud no claro quanto a isso, que deglutio do Pai da horda
no sobrevm, de imediato, tanto a exogamia quanto o totemismo, mas aquele (mais
ligado ao matriarcado) e depois este (j apontando para o patriarcado), que o primeiro
passo de volta (sublimada) ao Pai. E, de fato, a seguir, Freud (2012, p. 227) relata o
caminho de retorno ao Pai, iniciado com o contrato totmico, que passa pela converso
do totem em Deus, ao qual o cl vinculava ento sua origem , e se estende pela esfera
poltica:
o original igualamento democrtico de todos os membros individuais do cl j no podia ser
mantido (...) [e] a transformao na atitude perante o pai no se limitou esfera religiosa, mas
estendeu-se coerentemente ao outro aspecto da vida humana influenciado pela eliminao do pai, a
organizao social. Com a introduo das divindades paternas, a sociedade sem pai converteu-se
gradualmente naquela organizao de forma patriarcal. A famlia era uma restaurao da antiga
horda primeva, e devolvia aos pais uma boa parcela dos seus direitos de antes (FREUD, 2012, pp.
226, 228).

Mas, de novo, na formulao intervm um talvez referente a um matriarcado anterior,

transitrio e de transio: No sei indicar em que ponto desta evoluo se acham as
grandes divindades maternas, que talvez tenham geralmente precedido os deuses-pais
(FREUD, 2012, p. 228). No esquema freudiano, o matriarcado uma possibilidade
histrica, de difcil periodizao, mas que antecede a formao patriarcal. Tentemos, mais
uma vez, sobrepor hiptese de Freud o sentido que os antropfagos davam aos termos
deste. A dissonncia revela-se total: para eles, nenhum desses dois tabus seria, de fato, um
tabu. Assim, no texto j mencionado, Freuderico afirma: Tambm no tomamos a
palavra exogamia no sentido clssico que lhe dado por Mac-Lennan, Spencer, Gillen,
Frazer. (...) Os antroplogos no viram na exogamia seno uma lei tribal, um tabu. [Mas]
uma simples fatalidade. Um fato humano . A exogamia tambm outra coisa que
13

tentaremos decifrar mais adiante). E igualmente, em nenhum momento das formulaes

dos antropfagos o tabu comparece como um instrumento de proteo do totem. Pelo
contrrio, so opostos no apenas explicitamente na frmula sobre a qual estamos nos
debruando, como implicitamente na contraposio entre o totem-animal e o Deushumano realizada por Flvio de Carvalho em A origem animal de Deus. Ali, um corte de
cunho narcisista separaria as figuras. Os primeiros deuses, teriomorfos, seriam ndice de
uma indistino primordial entre homens e animais, de um igualitarismo transespecfico
(ou pr-especfico, ou mesmo de uma superioridade animal em relao ao homem, sugere
Flvio). A adoo de um Deus imagem e semelhana do homem estaria ligada a uma
quebra dessa continuidade: Aos poucos, o homem torna-se eminentemente racista
repudiando a convivncia com os seus companheiros de pasto e, desenvolvendo um
sentimento de superioridade, passa a considerar o resto do mundo animal como seres
inferiores

CARVAL(O,

, p.

. O especismo seria portanto a primeira forma de

racismo: a descontinuidade radical (ontolgica) entre os homens e os demais animais

implica (ou possibilita) a descontinuidade interna aos homens, ou seja, a hierarquia
poltica. Desse modo, importa sublinhar que, no esquema antropfago, a passagem do
totem (deus animal) ao Deus-Pai humano no est pressuposta como necessidade inscrita
desde sempre na instituio daquele; ou melhor, no se pode nem mesmo falar de
passagem, mas de uma transformao, mais especificamente, poderamos dizer, uma
transformao inversa do totem em tabu, do animal cultuado em Pai. ( nisso uma
radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de conduta , diria Oswald: o
homem do ocidente toma, em sua escala axiolgica fundamental , Deus , i.e., o Pai, o
Messias, o tabu, como supremo bem . Ao contrrio, o primitivo instituiu a sua escala de
valores at Deus, supremo mal , e sua conduta consistiria em transform-lo (o tabu) em
totem. Se, ento, de acordo com o relato de Flvio e Oswald, o Pai da horda primitiva e o
Deus-Pai (com seu corolrio, o pater familias) so ambos uma nica figura, o (mesmo?)
tabu, ento isso quer dizer que o totem precederia o tabu (o Patriarcado)? De fato, a
prpria teoria freudiana tautolgica: o patriarcado e a religio, enquanto smbolos da
civilizao, esto pressupostos no estado de natureza, no Pai da horda primitiva que lhes
serve de modelo, e o que os separa deste uma fase intermediria de negao: o possvel
14

matriarcado, que talvez no constitua um tempo histrico propriamente dito, mas seja
justamente a interrupo da genealogia do Pai, uma espcie de tempo no-datado de
que fala o Manifesto. Por isso, ainda dentro do esquema (de Freud canibalizado por
Oswald, se o Estado (civil, a sociedade) est pressuposto na natureza pr-humana (na
horda), o verdadeiro estado de natureza s aparece ali quando se d o crime inaugural, a
devorao do Pai: exatamente o hiato entre a morte do Pai e seu retorno (sublimado). Na
medida em que h uma identidade entre o Pai da horda e o pater familias, impossvel

dual entre o totem e o tabu. Por isso, o hiato matriarcal no consistiria em algo de
durao determinada inscrito em um passado remoto da espcie, mas uma possibilidade
sempre aberta. Absorver sempre e diretamente o Tabu : o estado natural no constitui
aquilo que negado para a fundao do Estado, mas aquilo que ativamente
permanentemente se coloca frontalmente (de forma direta) contra o Estado (o tabu, o
Pai , aquilo que desfaz o contrato com deus : a transformao do tabu em totem. Dito
tudo isso, a bem da verdade, o tabu dos antropfagos no propriamente o Pai

Que

sentido teria num matriarcado o complexo de dipo? , perguntava-se Oswald (2009, p.

80)), ou, pelo menos, no enquanto tal. O tabu, para eles, o inimigo: no se trata tanto
de genealogia, quanto de geografia. Para entender a idia central da Antropofagia ,
precisamos completar o movimento de sada da hiptese freudiana e entrada na hiptese
antropofgica . Acompanhemos o roteiro que Oswald fornece desse movimento.
5. Cabe a ns antropfagos fazer a crtica da terminologia freudiana, terminologia que
atinge profundamente a questo , afirma Oswald em uma entrevista, na qual resume a
srie de textos da Revista contendo as diretivas ... indicadas para a soluo do problema
psicolgico ANDRADE,

, pp.

. Por isso, na passagem do texto antropofagia e

cultura que citamos ao comeo, est em jogo algo mais que uma substituio de
palavras: No h dvida que o complexo Prazer-Desprazer de Freud domina tudo. ...
Mas as expresses Tabu e Totem (...) que realmente situam a operao da vida . Se, por
um lado, ressalta-se a onipresena da oposio

prazer e

desprazer , por outro,

15

paradoxalmente se aponta a insuficincia desses termos para caracterizar tal onipresena,

como se Freud com quem, afirma Oswald, A Antropofagia s pode ter ligaes
estratgicas , pois, apesar de ser uma das grandes energias do ciclo nascente ... [,]
apenas o outro lado do catolicismo

ANDRADE,

, p.

tivesse entrevisto a

operao da vida , e, ao mesmo tempo, a capturasse numa terminologia limitadora. A

relao, no interior da teoria freudiana, entre o princpio do prazer e a hiptese da
horda primitiva direta (ainda que nem sempre explcita): a ligao pressuposta entre
ontognese e filognese permite ao psicanalista caracterizar os mais antigos impulsos
instintuais que ditam o prazer como pertencendo fase oral ou canibal , regida
apenas por apenas dois procedimentos Quero comer isso ou Quero cuspir isso
(FREUD, 2011, p. 278). Nessa fase do indivduo e/ou da espcie, no haveria a oposio
entre subjetivo e objetivo , nem mesmo aquela entre dentro e fora, mas to somente a que
distingue o prazeroso do desprazeroso: O Eu-de-prazer original quer introjetar tudo que
e bom e excluir tudo o que mau (...)[;] o que mau e o que forasteiro, que se acha de
fora, so idnticos inicialmente

FREUD,

, p.

. Os irmos da horda primitiva,

poderamos dizer, regidos unicamente pelo princpio do prazer, buscariam o prazer de

dois modos: matando o Pai, eliminariam aquilo que impede o acesso s fmeas do grupo;
devorando-o, tambm se identificariam com ele, visando assumir a sua posio bendita
dentre as mulheres. Mas a, como vimos, interviria, ou surgiria, a conscincia: se (cada)
um dos irmos passasse a ocupar, de fato (e no s imaginariamente) o lugar do Pai, um
novo parricdio se seguiria, de modo que a nica opo vivel seria a renncia s
mulheres do grupo. A essa abdicao que a instalao do totemismo e o estabelecimento
de tabus simbolizariam, o psicanalista chama de princpio de realidade : Por influncia
dos instintos de autoconservao do Eu , o princpio do prazer substitudo pelo
princpio da realidade, que, sem abandonar a inteno de obter afinal o prazer, exige e
consegue o adiamento da satisfao, a renncia a vrias possibilidades desta e a
temporria aceitao do desprazer, num longo rodeio para chegar ao prazer

FREUD,

2010b, p. 165). Assim, o princpio da realidade seria o responsvel por estabelecer as

distines entre interno e externo, subjetivo e objetivo, ou seja, seria uma condio para o
surgimento do Eu por meio do discernimento de um plo oposto a este, a saber, o
16

mundo: trata-se de uma questo de exterior e interior. O no real, apenas representado,

subjetivo, est apenas dentro; o outro, o real, tambm se acha fora (...) A experincia
ensinou que importante no apenas que uma coisa ... possua a caracterstica boa , isto
, merea o acolhimento no Eu, mas que tambm se ache no mundo exterior
, p.

. O aparelho psquico , resume Freud

, pp.

FREUD,

- , decomposto num

Eu voltado para o mundo externo e provido de conscincia e num Id inconsciente,

dominado por suas necessidades instintuais , ou seja, num Eu consciente regido pelo
princpio da realidade e um Id regido pelo princpio do prazer de um lado, cultura
(totens e tabus); de outro, natureza (horda). Esta decomposio atingiria at mesmo os
sentidos, na medida em que o psicanalista parece ver neles duas funes distintas: a
primeira serviria ao princpio do prazer, introjetando o que bom, primordialmente pelo
paladar (a oposio comer/cuspir), o qual, porm, no deve ser entendido como um
sentido singular, mas um modo de funcionamento de todos eles (pensemos em
expresses do tipo comer com os olhos ; j a segunda operaria como instrumento do
princpio oposto, na forma de um tatear

e no por acaso, Freud situa o Eu na pele4) em

que o Eu envia ... pequenas quantidades de investimento ao sistema perceptivo,

mediante as quais prova os estmulos externos, retraindo-se novamente aps cada um
desses avanos tateantes FREUD,

, pp.

ou seja, a funo ttil dos sentidos

no visaria o toque, mas uma tomada de distncia, a medio das distncias, para
estabelecer a fronteira entre dentro e fora.5 Mas , para usar uma pergunta do Manifesto,
que temos ns com isso?
6. Todo nosso julgamento obedece ao critrio biolgico. A adjetivao antropofgica
apenas o desenvolvimento da constatao do que favorvel e do que desfavorvel ao
homem biologicamente considerado. Ao que favorvel chamaremos bom, justo,
higinico, gostoso. Ao que desfavorvel chamaremos perigoso, besta, etc.

Essa

O Eu sobretudo corporal, no apenas uma entidade superficial, mas ele mesmo a projeo de
uma superfcie. (...) Ou seja, o Eu deriva, em ltima instncia, das sensaes corporais, principalmente
daquelas oriundas da superfcie do corpo. Pode ser visto, assim, como uma projeo mental da superfcie do
corpo, alm de representar (...) as superfcies do aparelho psquico FREUD,
, p.
5
Poderamos concluir, assim, que a noo kantiana de gosto esttico, o prazer desinteressado ,
seria a dominao do paladar pelo princpio de realidade?

17

passagem do texto de Freuderico, como tantas outras da Revista, parece, primeira vista,
apenas advogar a preponderncia de algo semelhante ao princpio do prazer freudiano, o
livre fluir dos impulsos instintuais. Assim, de modo semelhante, lemos em o kangeruku
do dogma , assinado por Tamadar: A revolta csmica da criatura contra o criador uma
vitria do instinto sobre as faculdades da alma , coisa abstrata em cuja hipstase apoia a
escamoteao dogmtica. E todo o velho edifcio da psicologia clssica . Todavia, se assim
fosse, os antropfagos no precisariam apontar a insuficincia terminolgica do
Complexo Prazer-Desprazer , mas apenas negar o princpio da realidade, o que
absolutamente no ocorre, na medida em que justamente os nomes das instituies que
marcariam simbolicamente o incio de seu funcionamento (o totem e o tabu) so
invocados para substituir o vocabulrio do Id. Por isso, se atentamos bem para o que diz
Freuderico, o critrio biolgico que preside ao julgamento canibal no se baseia no
prazer nem na (conscincia) moral, nem no (puro) corpo nem na alma: o sistema
mtrico antropofgico tem como valores bsicos no o prazeroso e o desprazeroso, e sim
o favorvel e o desfavorvel , esse associado ao totem, aquele, ao tabu valores dos
quais decorrem no s o prazer

gostoso

como tambm a moral

justo . E mais: se a

Antropofagia [d] ao homem , como lemos no de antropofagia assinado por JapyMirim, o sentido verdadeiro da vida, cujo segredo est o que os sbios ignoram na
transformao do tabu em totem , ou seja, do valor oposto em valor favorvel , ento
estamos muito distantes da fase canibal freudiana, j que nesta se d apenas a
incorporao do que bom, e a expulso do que mau (jamais a absoro deste para sua
converso naquele). Como entender, ento, a

escala termomtrica do instinto

antropofgico de que fala o Manifesto? Voltemos entrevista de Oswald sobre a

psicologia antropofgica . Ali, ao propor a crtica da terminologia freudiana , ele afirma:
O maior dos absurdos por exemplo chamar de inconsciente a parte mais iluminada
pela conscincia do homem: o sexo e o estmago. Eu chamo a isso de consciente
antropofgico . O outro, o resultado sempre flexvel da luta com a resistncia exterior,
transformado em norma estratgica, chamar-se- o consciente tico

ANDRADE, 2009,

p. 80). Aqui, estamos diante de um ataque direto srie de oposies freudianas que
acabamos de resumir: a conscincia no seria algo que surge (bio- ou ontologicamente)
18

depois da vida instintiva, ou melhor, essa separao no faria sentido algum. O homem
sabe o que deve comer

ANDRADE,

, p.

, resume Oswald em outra entrevista: o

desejo e o instinto so conscincia, assim como a conscincia instinto e desejo.

Monismo, portanto, e em mais de um sentido. Pois no s a humanidade que sabe o que
comer, afinal, o homem [apenas] um anel na eterna cadeia da devorao : ao chamar
de conscientes as duas operaes bsicas da vida (aquilo que uma viso redutora chama
de alimentao e reproduo 6), Oswald estava igualando vida e conscincia (no por
acaso, ao retomar a entrevista em um texto posterior, ele falar no mais em parte mais
iluminada pela conscincia do homem , mas parte mais iluminada do ser ANDRADE,
, p.

; grifos nossos . Por isso, essas operaes constituem o

consciente

antropofgico , como se tudo que comssemos (no duplo sentido, ou seja, tudo com que
nos relacionamos) fosse humano, isto , em certo sentido, um semelhante (vivo e
consciente :

esprito

recusa-se

conceber

esprito

sem

corpo.

antropomorfismo . Antropomorfismo, mas que por essa razo questiona justamente o

privilgio do humano em sentido estrito. Portanto, a elucidao de todos os erros
dualistas e a Crtica do Esprito realizada definitivamente pela Antropofagia no vai no
sentido de um determinismo biolgico (expresso que s faz sentido numa viso dualista)
que apregoaria uma struggle of life regida pelo instinto apoltico do indivduo ou da
espcie; antes, aponta para a politicidade de toda relao natural (se tudo humano, tudo
poltico), e, com ela, a crtica da noo mesma de indivduo ecologia, poderamos
dizer.
7. Alma para ns no a diviso tripartida de Plato, nem a pessoa emprica, nem o
indivduo fsico-psquico. como disse um antropfago, um aparelho mnemnico6

Em uma conversa rememorada por Milton Carneiro, Oswald afirmava: a Antropofagia que prego
tem slido fundamento cientfico: o pansexualismo do Segismundo Freud . O jovem Carneiro, poca
estudante de Medicina, no concordou e retrucou: Acho que Segismundo exagera o valor do sexo quando
faz dele o fundamento exclusivo de toda a vida psquica, normal e patolgica do homem. E olhe aqui, dr.
Oswald: exagero por exagero, pan por pan, prefiro o pan muito mais inocente, a que chamo pantrofismo .
Proponho que o pansexualismo tudo sexo, na vida freudiano seja substitudo pelo meu pantrofismo
tudo na vida nutrio; a vida a nutrio . Oswald concordou: Tem razo. ... vou modificar
inteiramente o embasamento cientfico da doutrina antropofgica. ... Pansexualismo coisa batida e
exagerada, ao passo que o tal pantrofismo , tambm coisa exagerada ... , goza desta enorme vantagem:
ningum sabe o que ANDRADE,
, pp.
-8). Pansexualismo e pantrofismo: a vida sexo e
devorao, duas formas de relao com a alteridade.

19

teleptico encaixado numa cabina fsica cujo raio de ao no atinge mais que um simples
horizonte de pedrada. A generalizao absurda dos fatos psicolgicos o que foi alma .
Pura abstrao. Atoleiro . Essa divertidssima e bizarra definio, tomada por Tamandar
do texto antropofagia e cultura , nega peremptoriamente qualquer diviso entre funes
altas e baixas da alma, postulando novamente um monismo, mas, ao mesmo tempo, ataca
toda individuao subjetiva, como se designasse um paradoxal eu que no se restringe a si
mesmo

telepatia ), mas que nem por isso se confunde com os outros eus

cabine

fsica . Mas vejamos mais de perto os contextos em que essa definio aparece. Em
primeiro lugar, ela se insere no interior de uma reviso crtica (e sumria) da psicologia
da poca (Behaviour, Psicanlise, Gestalt), em que as diversas oposies propostas por
essas correntes so descritas como Finalismo sem finalidade :
7

da psicanlise prazer desprazer; afetivo, da Gestalt ; simptico Antagnico, de Scheller. No

fundo, Antropofagia, s Antropofagia, isto , Finalismo com Finalidade (...) Os gestaltistas no
examinaram toda essa reduo em que o homem reside com antenas possantes e que eu chamo de
Cabina Ptolomaica. Do finalismo fsico-emocional (Freud, Watson, Khler, Koffka, Russel),
preciso dar o grande salto. Passar ao finalismo digestivo. Antropofagia.

Ou seja, se a psicologia podia talvez explicar a causa ltima do comportamento humano

(as oposies pelas quais este se guia, o finalismo), falhava em apontar a sua destinao, a
sua inteno (a sua finalidade do prazer, por ex.). E aqui intervm a telepatia, as
antenas possantes : a finalidade telos) sentir (pathos), mas sentir fora de si, o exterior
(portanto, ao mesmo tempo tanto princpio do prazer sentir quanto princpio da
realidade exterioridade), sentir o outro, sentir com o outro, o que implica, obviamente,
um sair de si. Da a afirmao de que Tudo csmico e exterior , associado eliminao
do curto circuito do subjetivismo : como tudo, mesmo o eu exterior a si mesmo, ele
corporalmente teleptico, tem antenas possantes . Se estamos certos, o que estava em
jogo era a preponderncia da alteridade sobre a identidade, da relao com o outro sobre
a afirmao do sujeito (lembremos, como contraposio, do modelo freudiano do infante
regido unicamente pelo princpio do prazer, que s se interessa por ele mesmo). Mas essa

Aqui, provvel que Oswald tivesse em mente a fora que os gestaltistas atribuam aos processos
afetivos na cognio. Veja-se, por exemplo, essa afirmao de Koffka
, p.
; trad. nossa : no existe
um hiato intransponvel separando os processos afetivo e cognitivo .

20

finalidade no transcendente, no chega a uma comunho, pois o horizonte teleptico

funciona, porm, numa cabina de sistema ptolomaico, presa s convices horizontais e
estticas da terra. Capaz somente de atingir um horizonte de pedrada . E aqui transparece
o segundo eixo contextual em que a meno telepatia aparece, enquanto contraposio
metafsica: Longe de qualquer metafsica, existe a conduta teleptica . Sentir e pensar
distncia (com o outro) no algo que est alm do corpo. Mas como funciona tal
telepatia, ao que se pode reduzir o drama que a pesquisa ocidental exacerba agora ? A
resposta dos antropfagos ser: )ntroverso e Exogamia .
8. Uma das duas principais definies de introverso aparece em antropofagia e cultura :
)ntroverso. Duas operaes bsicas: generalizar e abstrair. Totemizar o exterior. E logo
criar o Tabu (Gestalt) para uso exogmico. A conquista. O tacape. Como entend-la?
Trataria-se de um processo nico (generalizar e abstrair
exogamia ? Ou totemizar e criar o tabu corresponderiam as duas operaes bsicas ,
generalizar e abstrair , respectivamente o que reforado pela repetio da conjuno
e ao longo da formulao ? A mesma dvida paira quando lemos a outra definio,
provinda do texto de Freuderico: Por um mecanismo que chamamos Mecanismo da
introverso , o homem o animal que pluraliza. Pluraliza e inventa o conceito. Sobre o
conceito constri e legisla. Cria o tabu. Trataria-se de uma progresso que vai da
introverso criao do tabu? Ou ento estaramos diante de uma polaridade marcada
pela conjuno e , cujos nortes seriam, de um lado, a introverso agrupando a
pluralizao e a construo sobre o conceito), e de outro, a criao do tabu (que atrairia a
legislao e a inveno do conceito)? Provavelmente, as duas coisas ao mesmo tempo: um
nico processo que engloba tanto a introverso quanto a criao do tabu, mas polarizado,
de um lado, por estes termos inicial e final quanto mais pro incio da definio (quanto
mais do lado esquerdo), mais ligado introverso, quanto mais por final dela (do lado
direito), mais ligado criao do tabu , e, de outro, internamente: dentro de cada frase,
o primeiro termo tenderia introverso (pluralizar, construir), e o segundo, criao do
tabu (inveno do conceito e legislao), como se cada operao ligada introverso
tivesse, sempre, duas faces. Adentremos as duas definies para tentar compreender
21

melhor. Nelas, a introverso parece designar uma operao de diferenciao e

agrupamento (pluralizao e generalizao) do mundo, uma forma de conhecimento, de
ordenao no cientfica (neutro), mas sim valorativa, mais especificamente,
o posicional. E se, no contexto,

generalizar aparece relacionada a

Totemizar o

exterior , no assombra. J no incio do verbete clssico para a Encyclopdia Britannica,

Frazer distinguia o fetiche do totem pelo carter genrico desse: Distinto de um fetiche,
um totem nunca um indivduo isolado, mas sempre uma srie de objetos . O totem,
assim, era definido como uma srie de objetos materiais que um selvagem encara com
um respeito supersticioso, acreditando haver entre ele e cada membro da srie uma
relao ntima e muito especial , e tal

relao especial

era caracterizada pelos

antropfagos com o termo freudiano identificao : aceitar o ponto de vista do

primitivo que se identificava com o totem . O que talvez seja digno de nota a
compreenso do procedimento totmico como uma forma de conhecimento, uma
operao psicolgica bsica que associa classificao e identificao, diviso e oposio,
sensvel e inteligvel. O conhecimento sensvel canibal no tem como horizonte a
ontologia, o ser das coisas, mas o carter relacional delas, como se v na passagem
seguinte:

Ao que favorvel chamaremos bom, justo, higinico, gostoso. Ao que desfavorvel chamaremos
perigoso, besta, etc. a nica introverso que nos permitimos. O ndio no tinha o verbo ser. Da
ter escapado ao perigo metafsico que todos os dias faz do homem paleoltico um cristo de
chupeta, um maometano, um budista, enfim um animal moralizado. Um sabiozinho carregado de
doenas.

Mas a totemizao no designa o processo inteiro de introverso; antes, apenas a parte

relativa ao plo favorvel: Quando o homem transforma o tabu em totem, no o faz por
atividade mental, nem por uma questo de f (ignorncia da razo suficiente) mas por
necessidade de absorver o ambiente atraindo-se foras favorveis . Para diz-lo de outro
modo: o totem o estabelecimento de aliados externos, de foras favorveis do mundo.
Mas como entender que esse mesmo processo implicasse (ou levasse) tambm criao
do tabu?

22

9. aqui que as referncias Gestalt-Theorie na elaborao antropofgica se iluminam e

podem iluminar a nossa questo. Em um trecho de suas memrias, Oswald a associa
justamente ao procedimento psicolgico de generalizao pelo qual apreendemos a
realidade, ou seja, algo muito prximo introverso: A verdade sempre a realidade
interpretada, acomodada a um fim construtivo e pedaggico, a Gestalt que suprime a
disperso do detalhe e a inutilidade do efmero

ANDRADE,

, p.

Provavelmente, o contato de Oswald, direto ou indireto, tenha sido com a obra de Khler
(1929) e Koffka (ambos mencionados por ele em antropofagia e cultura , que poca se
esforavam para divulgar a Gestalt nos Estados Unidos. Como se sabe, a mxima
gestaltista a de que o todo outro (diferente) que a soma de suas partes; o que importa
na percepo, bem como nos processos cognitivos, no so os elementos isolados, mas as
relaes que travam entre si, ou seja, as estruturas que os constituem: Estruturas ... so
reaes muito elementares, que fenomenalmente no so compostas de elementos
constituintes, sendo o que so devido a seu papel-de-membros , seu lugar no todo; sua
natureza essencial sendo derivada do todo de que so membros

KOFFKA,

, p.

Ou seja, a Gestalt buscava compreender o que Koffka (1922, p. 541) chamava de

experincia integral indivisa : )ndivisa no significa uniforme, pois uma experincia
pode ser articulada e envolver uma imensa riqueza de detalhes, sem que isso faa dela
uma soma de experincias [divididas] . Todavia, a dificuldade em entender sua
apropriao pelos antropfagos se deve no apenas a estes a misturarem com a
terminologia

freudiana

totalmente

ressignificada

(como

estamos

vendo),

mas

especialmente por uma aparente contradio quando da sua invocao nessa mistura. Por
um lado, nos textos da Revista, ela aparece sempre associada criao de tabus: criar o
Tabu Gestalt para uso exogmico ; Gestalt. Tabu. A passagem sutlima, vitoriosa,
antropofgica da coisa em si ao imperativo categrico . Se a ltima citao parece
remeter passagem do elemento isolado

coisa em si

sua posio em uma estrutura

imperativo categrico , e a anterior segue imediatamente operao de Totemizar o

exterior , parecendo formar uma estrutura com ele, no resta claro por que o Tabu que
associado diretamente a Gestalt. E aqui entra o aspecto contraditrio, pois, por outro
lado, na capital entrevista de Oswald sobre o tema, totemizao que ela se liga:
23

Unificando numa figura Gestalt o universo fragmentrio, totemizamos produzindo ao

mesmo tempo o novo tabu com que partimos aventura exterior da conquista
exogamia

ANDRADE,

, p.

. Talvez essa seja a nica referncia a Gestalt que

faa uso mais explcito do prprio vocabulrio dela, o que a torna mais decifrvel. Aqui
aparecem, de uma vez, dois aspectos gestaltistas. De um lado, a totalizao da
experincia, a formao de uma estrutura (unificao); de outro, a relao entre figura e
fundo, central nas elaboraes da Gestalt: a totemizao seria, desse modo, a converso,
em uma figura unitria, de um fundo, o universo fragmentrio, resultando, assim, em
uma

experincia integral indivisa . Consequentemente

e dissipando a aparente

contradio assinalada), j que a figura parece ser associada ao totem, poderamos

associar o tabu ao fundo na terminologia antropfaga, o ambiente : A autoridade
exterior, ou melhor, a interdio climatrica no mais largo sentido, o tabu. Que
antropofagia? A absoro do ambiente. A transformao do Tabu em totem. Essa relao
se refora pela passagem seguinte da entrevista: Um dos fenmenos de permanncia
psicolgica que mais de perto acompanham a ao humana a criao do tabu, elemento
de funo fixa na transformao do eterno presente. O seu carter sacro: o direito, a arte
e a religio

ANDRADE,

, p.

; grifo nosso). Pois era justamente um carter de

fixidez que os gestaltistas atribuam ao fundo : alm de variar menos ou de suas

variaes serem menos perceptveis), ele serve como limite, como contorno figura. 8
Talvez essa associao totem-figura e tabu-fundo permita compreender melhor o motivo
de Oswald afirmar que Na totemizao desses valores [os tabus: arte, direito, religio]
todos os dias consiste a vida individual e social, que por sua vez renova os tabus, numa
permanente e, graas a Hegel, insolvel contradio

ANDRADE,

, p.

. A

totemizao produziria ao mesmo tempo o novo tabu , ou seja, no recairia em uma

sntese, no constituiria um movimento de superao progressista, porque no h figura
sem fundo. E, alm disso, a inverso figura-fundo altera a ambos conjuntamente
mudando a perspectiva a atitude , no vocabulrio da Gestalt , muda tambm o objeto
no caso, o mundo, o universo fragmentrio . Talvez fosse isso que Oswald tivesse em
8

Os experimentos de inverso com desenhos e diagramas baseavam-se nisso: um quadrado preto

(figura) com um buraco branco no meio (fundo) pode ser, inversamente, um bola branca (figura)
circundada por um pano preto (fundo).

24

mente ao falar da potncia de transformador gestaltista do aparelho mnemnicoteleptico , com a ressalva de que esse desejo de totalizao da experincia sempre
limitado, pois encaixada numa cabina fsica cujo raio de ao no atinge mais que um
simples horizonte de pedrada : a transformao sempre e insuperavelmente limitada.
Seja como for, mesmo que o tabu dos antropfagos no designe exatamente o fundo de
uma relao figura-fundo, no deixa de haver uma semelhana entre o carter fixo do
tabu e a importncia das quantidades invariveis para a Gestalt: toda transformao de
um campo gestaltista se d a partir da fixao de uma invariante a partir da qual o campo
reorganizado.9 E a invariante (o tabu, o fundo) da Gestalt canibal atendia pelo nome de
inimigo.

10. De acordo com a etimologia mais difundida (e mencionada em quase todos os

trabalhos sobre o assunto , a palavra polinsia tabu derivaria da juno de ta (marcar) e
pu (advrbio de intensidade), designando, desse modo, algo marcado intensamente. Mas o
que o thrice mysterious Taboo

para usar a expresso de um literato10) marcaria? A

antropologia vitoriana, acompanhada por Freud, e gestada numa sociedade ela mesma
repleta de evitaes rituais, respondeu se tratar de uma espcie de sobre-naturalidade
primitiva (anloga ao sacer romano) que confundia o sagrado e o impuro e cuja
diferenciao resultaria, por um lado, nas idias religiosas e morais, e por outro, nas
supersties que seriam a sobrevivncia da confuso arcaica. Todavia, como mostrou
Franz Steiner na sua magistral monografia sobre o tema, a suposta ambivalncia era uma
projeo dos observadores sobre aqueles que observavam : vendo no tabu duas coisas
distintas e contraditrias, preferiram, em vez de elaborar uma explicao que prescindisse
do paradoxo, pressupor que os primitivos as confundissem, ou que houvesse uma zona
primordial em que elas ainda no se tivessem sido diferenciadas (essa zona sendo
9

Cf. KOFFKA, 1936, pp. 218ss. Por exemplo: segundo Wertheimer, a teoria da relatividade de
Einstein teria reorganizado (transformado) o campo gestltico da fsica por meio da introduo da
velocidade da luz como quantidade invariante, o que permitiu estabelecer relaes antes impensadas entre
quantidades como espao e o tempo. Cf. Miller, 1975.
10
Estamos nos referindo a Herman Melville (1846, p. 227). curioso o contexto em que a expresso
comparece: )n truth, the Typees, so far as their actions evince, submitted to no laws human or divine
always excepting the thrice mysterious Taboo . Um dupla exceo da ausncia de leis, o exato inverso do
modo como Giorgio Agamben (2002, p. 90) caracterizou a sacratio romana: dupla exceo, tanto do ius
humanum quanta do ius divinum, tanto do mbito religioso quanta do profano .

25

tautologicamente definida pela indiferenciao daquilo que ir se distinguir). Se h algo

que o conceito de tabu indica, afirma Steiner (1967, p. 147), o perigo: o tabu marca os
pontos perigosos

dangerous spots , ele consiste na localizao institucional do perigo,

tanto pela especificao do perigoso quanto pela proteo da sociedade em relao s

pessoas em perigo e, portanto, perigosas . Perigo no designa apenas a possibilidade de
destruio, adverte o autor, remetendo ao sentido arcaico do ingls danger , que indica
poder, jurisdio, domnio (a palavra deriva do latim dominium), em suma, potncia:
Enfrentar o perigo enfrentar outro poder (To face danger is to face another power
(STEINER, 1967, p. 146). E esses perigos, esses poderes que o tabu marcaria, residiriam
especialmente naquelas zonas limiares, de passagem entre o dentro e fora, como que
demarcando limites. por isso que, segundo Steiner

, p.

, se na transformao,

no devir, o estgio anterior transformao e aquele posterior a ela so socialmente

reconhecidos, salvaguardados e protegidos ,

a passagem sobre a fronteira em si , contudo, ausente de tais salvaguardas e se situa em um

domnio de perigo. Ao passar atravs (...) desses perigos, abstenes rituais so observadas, e nesse
contexto descobre-se subitamente que o maior nmero de tabus de fato diz respeito s vrias
delimitaes de nossos domnios e fronteiras (...). Os tabus dizem respeito passagem de coisas
para dentro e fora do corpo; eles resguardam os orifcios do corpo. Os tabus controlam mudanas
como a passagem de um ambiente mais familiar para um mais estranho ou estrangeiro. Um aspecto
do tabu indubitavelmente consiste em prover um idioma para a descrio de tudo que importa em
termos (...) de transgresso; isto , de passagem de dentro para fora ou de fora para dentro da
competncia (...) do indivduo.

evidente que Oswald e seus companheiros no conheciam a sociologia do perigo de

que fala Steiner, e at mesmo rejeitassem um tanto explicitamente a literatura
antropolgica sobre o tabu, o totem e a exogamia, preferindo, como vimos, abord-los
apenas indiretamente pela crtica terminologia freudiana. Porm, tambm verdade
que eles associavam o tabu justamente aos limites e s potncias externas: Que o tabu
seno o intocvel, o limite? ; O limite, o tabu dos primitivos. A adversidade metafsica ; o
limite adverso ; A autoridade exterior, ou melhor, a interdio climatrica no mais largo
sentido, o tabu. por isso que a antropofagia ritual tupi apresentava-se como exemplo
dessa operao metafsica , pois se tratava de devorar justamente o inimigo, o adversrio
poderoso:
26

a Antropofagia como comunho do valor adverso. Pois evidentemente primordial que se restaure
o sentido de comunho do inimigo valoroso no ato antropofgico. O ndio no devorava por gula e
sim num ato simblico e mgico onde reside toda a sua compreenso da vida e do homem. Trata-se
apenas da transformao do tabu em totem, isto , do limite e da negao em elemento favorvel.

Se voltamos agora reformulao da terminologia freudiana proposta pelos antropfagos,

talvez possamos entender melhor o que estava em jogo: ao preferirem a oposio entre
totem e tabu este compreendido como o inimigo para situar a operao da vida , eles
estavam optando por um modelo contraposto quele narcisista do princpio do prazer. A
vida e o sentido derivariam de uma oposio desde sempre poltica (isto , que implica a
diferena, a alteridade, o mundo, o externo, etc.). Isso pode ser reformulado em ainda
outra dimenso: os antropfagos, em um gesto que negava o relato (como o freudiano)
que situa a clula familiar como origem da plis e da civilizao (que cresceria
concntrica e acumulativamente a partir do Pai um super Eu em direo autoridade
poltica e a Deus), no associavam o tabu ao pai, mas ao inimigo, optando por um modelo
oposicional, de modo que a prpria figura de Deus no representaria um Pai absoluto,
mas o inimigo mximo

Deus o elemento contrrio , de onde viria o conceito do

primitivo sobre Deus, que afinal o tabu, o limite, o contra : A religio do ndio era por
isso o inimigo forte que ele devorava. Sempre a absoro do tabu. E a sua transformao
em totem. A chave do problema humano. Talvez a resida o sentido do atesmo com
Deus propalado por Oswald: A luta entre o que se chamaria )ncriado e a Criatura
ilustrada pela contradio permanente do homem e o seu Tabu. (...) Antropofagia.
Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena
finalidade. Deus no uma figura com quem se assina um contrato, mas sim com quem
se trava uma guerra, ou ento com quem se contrai alianas, isto , que se totemiza, com
quem se faz contato.

11. Justamente porque indica uma potncia estranha, porque demarca os limites, o tabu
no deve ser tocado sob risco do perigo se libertar, contagiar: o tabu se transmitia
como que por infeco a tudo que a pessoa ou coisa tabu tocasse , diz Frazer em seu

27

verbete sobre o instituto polinsio. esse aspecto que permite a Freud (2012, pp. 54-5)
uma associao com a neurose obsessiva:
Como no tabu, a interdio principal e ncleo da neurose a de contato, da o nome medo do
toque , dlire de toucher. A proibio se estende no s ao contato direto com o corpo, abrangendo
o que designamos, em linguagem figurada, com a expresso entrar em contato . Tudo que dirige os
pensamentos para a coisa proibida, que produz um contato em pensamento com ela, proibido
tanto quanto o contato fsico direto. A mesma abrangncia encontrada no tabu.

Arrisquemos agora uma sntese selvagem para tentar resolver uma questo esboada mais
acima: 1) o tabu designa uma potncia exterior, uma exterioridade potente, um limite que
no deve ser tocado, sob pena de liberar um perigo; 2) o tato, na teoria freudiana, algo
como um modelo de funcionamento do princpio de realidade, servindo para sentir o que
externo, em contraposio ao paladar, modelo do princpio do prazer. Ora, se estamos
corretos quanto ao monismo proposto pelos antropfagos, ento essa ciso dualista entre
tocar e devorar cai por terra: a exterioridade no algo que tateamos distncia, mas que
experimentamos o tatear, como contato, j o prenncio da devorao , para usar uma
formulao de Elias Canetti

, p.

. De fato, contato era um termo essencial do

vocabulrio antropofgico: O contato com o Brasil Caraba , o contato com a terra , o

contato com o ttulo morto , etc. E se a exterioridade est repleta de potncias e perigos,
o tato canibal no consiste, como o freudiano, em um mecanismo de mapeamento dos
perigos externos para sua evitao, mas sim de tomada de contato com ele. O tabu no
deve ser evitado, deve ser devorado, absorvido diretamente: uma guia para ao (uma
norma estratgica

Viver totemizar ou violar o tabu ; O desejo de absorver traz a

infrao do tabu . E a esse contato com a exterioridade, Oswald e seus companheiros

chamaram de exogamia : exogamia , essncia do homem na busca da aventura exterior
que toda a vida . A exogamia, como vimos, no era concebida como uma instituio
social; no se trataria de uma regulao do parentesco, o casar-fora, mas do imperativo de
se relacionar com o fora (casar com o fora, por assim dizer). E esta relao comportaria
sempre um risco, comporta um contato com o perigo: Exogamia a aventura exterior. O
homem-tempo depois de Einstein feito de momentos que so snteses biolgicas. Para a
formao de cada um desses momentos ele arrisca o pelo numa aventura exogmica.
Realizada a sntese, ele a integra, como a ameba integra o alimento e busca outra
28

aventura exogmica . Ou seja, a exogamia produziria o des-centramento do sujeito que

busca sua consistncia prpria, o contato, sempre arriscado, com o fora, o acontecimento:
Exogamia. Totalidade da humana aventura. O que a humanidade quer pretexto para
viajar. (...) Contra o homem econmico de Marx a realidade ope o antropfago turista,
o homem perdulrio

ANDRADE,

, p.

, isto , que no acumula, mas que se

gasta, se transforma. Lembremos que a criao de tabus envolvida na introverso serviria

para uso exogmico ; atravs dela, segundo os antropfagos, que partimos aventura
exterior da conquista exogamia , como se os tabus fossem aqueles sinais nos quais,
segundo o Manifesto, devemos acreditar, que formam os

Roteiros

da

humana

aventura . Zonas de perigo, sem dvida, mas tambm de aventuras, de acontecimentos

que comportam a experincia da transformao, da contaminao: o que contagia no
contato com uma potncia exterior com a diferena no a identidade do outro, mas a
sua diferena, a sua condio de exterioridade, o que leva o sujeito a sair de si, a se
metamorfosear. Pois assim como a introverso leva exogamia, essa, enquanto contato
com uma exterioridade outra, demanda uma nova introverso, uma nova totemizao,
uma reconfigurao da experincia. Se a introverso, um dos aspectos da conduta
teleptica , consiste em uma transformao do outro, do mundo uma verso do mundo,
uma dobra do mundo para dentro: intro-verso), a exogamia, o seu segundo aspecto,
uma transformao de si, uma sada de si, a aventura. Introverso e exogamia, dois
processos inseparveis de transformao (do outro e de si): comer sempre uma via de
mo dupla.
12. No

)nforme sobre o modernismo , conferncia proferida em

, Oswald,

anunciando que A Antropofagia ainda balbucia, mas prope-se a depor no tumulto

dramtico de hoje

ANDRADE,

b: pp.

-4), fornece ainda outra forma de

expressar a oposio entre totem e tabu: Viver totemizar ou violar o tabu. O outro lado
da operao, a criao do tabu, isto , da limitao, do metro, do nomos, da lei e em geral
de toda a adversidade que nos encara, dada Antropofagia pelo ingls Eddington,
recentemente morto, o qual em seu admirvel estudo sobre o mundo fsico situa-se no
limiar da era atmica, com o problema essencial da transformao do mundo no mtrico
29

em mundo mtrico . Ainda que aparea apenas tardiamente nos escritos de Oswald, a
oposio entre o mtrico e no-mtrico possivelmente lhe fosse conhecida j na poca
vanguardista. No s porque, num plano geral, as idias do fsico ingls Arthur
Eddington, prximo a Einstein, estivessem muito difundidas entre a intelectualidade
cosmopolita, mas tambm, mais especificamente, pelo fato de Flvio de Carvalho,
enquanto

delegado antropfago

no )V Congresso Pan-Americano de Arquitetura

(realizado no Rio de Janeiro em 1930), fazer uso da oposio em referncia

transformao do tabu em totem.11 Mas no que consistiria tal oposio? Eddington (1925,
p. 200) a elaborou exatamente para substituir o dualismo entre mundo espiritual e
mundo material, propondo um monismo em que o mundo pode aparecer sob diferentes
aspectos, dois lados de uma mesma moeda: Eu arrisco dizer que a diviso do mundo
externo em um mundo material e outro espiritual superficial, e que a linha profunda de
clivagem entre os aspectos mtricos e no-mtricos do mundo . A questo de
Eddington (1929, p. 105) era a definio do campo especfico cincia, o qual buscava
remeter no ao material, real ou concreto, mas quelas facetas do mundo abertas
medio, quantificao: o que a cincia busca no so entidades de alguma categoria
especfica, mas entidades com um aspecto mtrico . Por isso, ele formular novamente a
oposio, em suas Gifford Lectures de 1927, remetendo, agora, a dois campos da
experincia (termo central aos antropfagos : A clivagem entre o domnio cientfico e o
extra-cientfico da experincia no uma clivagem entre o concreto e o transcendental,
mas entre o mtrico e o no-mtrico . importante sublinhar que Eddington (1929, p.
288) no fala em pores ou partes do mundo distintas (nem mesmo de mundos
distintos), propondo a distino mtrico/no-mtrico justamente para demarcar um
11

Em So Paulo, fundou-se h alguns anos a ideologia antropofgica, uma exaltao do homem

biolgico de Nietzsche, isto , a ressurreio do homem primitivo, livre dos tabus ocidentais, apresentado
sem a cultura feroz da nefasta filosofia escolstica. O homem como ele aparece na natureza, selvagem, com
todos os seus desejos, toda a sua curiosidade intacta e no reprimida. O homem que totemiza o seu tabu,
tirando dele o rendimento mximo. O homem que procura transformar o mundo no mtrico no mundo
mtrico, criando novos tabus para novos rendimentos, incentivando o raciocnio em novas esferas. Esta
idia iniciada em So Paulo por Raul Bopp, Oswaldo Costa, Clvis Gusmo, Oswald de Andrade e outros,
com ramificaes no Rio e outros estados, foi entusiasticamente recebida pelo filsofo Keyserling e o
urbanista Le Corbusier, que viram nela um meio de progredir: uma possvel felicidade longnqua. O homem
antropofgico, quando despido de seus tabus, assemelha-se ao homem nu. A cidade do homem nu ser sem
dvida uma habitao prpria para o homem antropofgico. L ele poder sublimar os seus desejos
organizadamente CARVAL(O,
, p.
.

30

outro tipo de diviso, que diz respeito ao modo de ver e lidar, isto , experimentar o
mundo assim, por maior que seja o avano da cincia, ela no esgotar (e nem pode
faz-lo) o no-mtrico: Desse ponto de vista, ns reconhecemos um mundo espiritual ao
lado do mundo fsico. Experincia a saber, o eu cum ambiente compreende mais do
que pode ser abarcado pelo mundo fsico, limitado como a um complexo de smbolos
mtricos . Quase ao final do livro, o fsico fornece um exemplo ilustrativo da oposio:

I am standing on the threshold about to enter a room. It is a complicated business. In the first place
I must shove against an atmosphere pressing with a force of fourteen pounds on every square inch
of my body. I must make sure of landing on a plank travelling at twenty miles a second round the
suna fraction of a second too early or too late, the plank would be miles away. I must do this
whilst hanging from a round planet head outward into space, and with a wind of aether blowing at
no one knows how many miles a second through every interstice of my body. The plank has no
solidity of substance. To step on it is like stepping on a swarm of flies. Shall I not slip through? No,
if I make the venture one of the flies hits me and gives a boost up again; I fall again and am knocked
upwards by another fly; and so on. I may hope that the net result will be that I remain about steady;
but if unfortunately I should slip through the floor or be boosted too violently up to the ceiling, the
occurrence would be, not a violation of the laws of Nature, but a rare coincidence. These are some
of the minor difficulties. I ought really to look at the problem four-dimensionally as concerning the
intersection of my world-line with that of the plank. Then again it is necessary to determine in
which direction the entropy of the world is increasing in order to make sure that my passage over
the threshold is an entrance, not an exit.
Verily, it is easier for a camel to pass through the eye of a needle than for a scientific man
to pass through a door. And whether the door be barn door or church door it might be wiser that
he should consent to be an ordinary man and walk in rather than wait till all the difficulties
involved in a really scientific ingress are resolved. (EDDINGTON, 1929, p. 342)

Quando se l esse trecho, afirma Walter Benjamin

carta a Gershom Scholem datada de

, p.

aps cit-lo em uma

, acredita-se estar ouvindo Kafka : No

conheo na literatura nenhuma passagem que mostre no mesmo grau o gesto de Kafka .
E, de fato, como se estivssemos Diante da lei , a parbola kafkiana: o mtrico a lei,
seja ela cientfica ou jurdica) impede, justamente, de atravessar a porta que demarca a
fronteira entre o dentro e o fora, de praticar a exogamia, de fazer contato. o tabu. Como
atravessar a porta, como transformar o mtrico em no-mtrico?

13. No Manifesto Antropfago, a frmula que temos trabalhado nesse texto aparece de
formas distintas. A primeira delas remete exatamente a esses dois domnios da lei, do
mtrico, a saber, o direito e a cincia: Tnhamos a justia codificao da vingana. A
cincia codificao da Magia. Antropofagia. A transformao permanente do Tabu em
31

totem. A segunda, por sua vez, parece mais enigmtica: De William James a Voronoff. A
transfigurao do Tabu em totem. Se a meno a James de certo modo compreensvel,
na medida em que, enquanto filsofo pragmatista, parece participar do movimento de
Crtica do Esprito

que vimos acima, a referncia a Voronoff, famoso por seus

experimentos de xenotransplante (de testculos de macacos em seres humanos, por

exemplo), soa, primeira vista, como um chiste.12 Se, porm, a levamos a srio, uma
interpretao possvel talvez resida em encar-la como a proposta de superao dos
limites (tabu) entre espcies. Todavia, em nenhum momento os antropfagos falam em
superar o tabu.13 Antes, sempre uma transformao dele que se apregoa e nesse caso,
uma transfigurao. A Antropofagia oswaldiana no consiste numa progresso evolutiva
e/ou acumulativa que visa transcender todo limite; ao contrrio, a metamorfose que ela
apregoa e so justamente essas passagens, esses limiares que, segundo Steiner, o tabu
marca preferencialmente. Para usar a terminologia dos prprios canibais: a transformao
do tabu em totem uma mudana de Gestalt, uma reconfigurao das relaes entre as
partes. Desse modo, a diferena entre espcies no implicaria a impossibilidade de
contato e interao ativas, ou seja, no implica que ela no possa produzir ativamente
uma transformao ou possibilitar uma aliana. A referncia a Voronoff, ademais, nos
permite entender melhor a idia de absoro direta do tabu e de introverso objetiva .
Pois o que significa incorporar objetivamente o limite, absorver diretamente o tabu?
Incorporar o limite, como vimos, no super-lo, ultrapass-lo, nem mesmo dissolv-lo:
torn-lo parte do corpo, dar corpo ao limite, incorporar a medida do outro, violando o
ditame de pureza que impede o toque e o contato, isto , convertendo o valor

12

Voronoff era objeto de pilhria constante dos vanguardistas. Assim, por exemplo, Antonio Garrido,
em Filosofia de Antropfago , texto publicado na Revista, afirma: Antes de Voronoff enxertar glndulas, j
os selvagens comiam macacos . Cf. tambm o delicioso texto de Valdes
sobre o encontro imaginrio
entre o cirurgio russo e Fausto.
13
( passagens que parecem remeter a uma superao, a uma ampliao de si: Somos
transformadores de cosmo-energia mas em luta de crescimento. Simplesmente. Mas aqui, crescimento
designa no acmulo, mas modificao dentro dos quadros termodinmicos do princpio da conservao da
energia: Mundo. Equao objeto energia objeto. O drama se desenvolve porque toda afirmao
temporal balizada por uma negao espacial . Da os momentos que so snteses biolgicas tempo-tese;
espao-anttese), e da o aparelho teleptico operar Em simples funo temporal Digestiva : o horizonte
da Cabina Ptolomaica no se amplia espacialmente, ele no transcende ou amplia os limites, o seu
horizonte de pedrada, mas (se) transforma (digere) o espao (o mundo) em experincia, exogamia sntese,
sempre incompleta, sempre do momento .

32

desfavorvel, a negao, em um totem, um valor favorvel, que pode ser mobilizado

transformando-se tambm o transformador nesse mesmo gesto.
Aqui talvez dois exemplos, aparentemente distantes um do outro, nos auxiliem. O
que a poesia seno esse dar corpo a um limite externo, internaliz-lo objetivamente? A
cesura do verso, o branco da pgina, os pixels do monitor: a poesia, em todas as suas
formas, uma experimentao de medidas que atinge o no-mtrico (totem, valor
favorvel) por meio da introverso de uma mtrica (tabu, valor desfavorvel), a sua
converso em um modo. a prpria limitao da extenso, ou melhor, a absoro do
limite, que permite a intensificao potica. Pensemos naquele procedimento
tipicamente oswaldiano, em que uma frase feita, um clich, um brocardo, um dito
cristalizado, uma passagem clssica se transformam radicalmente por meio de uma
interveno quase imperceptvel (mas por isso mesmo ainda mais evidente), uma espcie
de incidente acidental ou acidente incidental: Tupi or not tupi. O exemplo mximo desse
procedimento o poema mnimo amor // humor , sobre o qual Raul Antelo

, p.

argumenta:
Cabe ao mnimo realizar a mxima aspirao dos visionrios a posse contra a propriedade (...)
Constata-se, assim, que o marco do texto mnimo (as condies que permitem a deriva
paranomsica) funciona, alternada e simultaneamente, como condio de possibilidade da tradio
utpica (esse oxmoron...), abrindo a historicidade dessa construo ao leque infinito dos mundos
possveis. Da fala mor, o mor lapso: o maior o menor.

A obteno do efeito mximo se d pelo mnimo a transfigurao do Tabu em totem a

traduo de um limite que impede o acesso ao no-mtrico em um modo de experimentlo, de fazer contato com a exterioridade. A poesia se solidifica justamente quando a
mtrica se converte em um limite absoluto, quando ela impede todo acesso ao nomtrico. No por acaso, ao tentar formalizar a substncia potica fabulosa da Amaznia
em seu Cobra Norato, Raul Bopp

, pp.

precisou abandonar as antigas formas

poticas :

Procurei restituir, em versos, impresses recolhidas em minhas andanas na regio. Senti

claramente o desgaste das antigas formas poticas, de vibraes silbicas em uso. Elas foram sendo
substitudas por maneiras de dizer mais simples, em novos moldes literrios (...) Os moldes
mtricos fracionados serviam para dar expresso s coisas do universo clssico. Mas deformam ou
so insuficientes para refletir com sensibilidade um mundo misterioso e obscuro em vivncias pr-

33

lgicas. Precisava-se, por isso, romper com as limitaes da processualstica do verso, ensaiar
qualquer coisa em novas escolas de formas ( maneira da vida vegetal, espontnea), em linguagem
solta, em moldes rtmicos diferentes.

A Antropofagia sempre uma questo de mtrica.

Outro exemplo possvel de absoro do limite e sua converso em valor favorvel
aquilo que Pierre Clastres descreveu como a sociedade contra o Estado . O gesto de
Clastres no consistiu apenas em mostrar que a ausncia de Estado entre os amerndios,
que aparecia aos olhos dos cronistas e da teoria poltica clssica enquanto falta (uma falta
a ser suprida, justamente, pelo Estado), constitua um gesto deliberado, uma recusa
deliberada. Para Clastres

, p.

, o princpio de uma autoridade exterior e criadora

de sua prpria legalidade , ou seja, o princpio do poder, do limite e da hierarquia

polticos, era negado por meio de algo que podemos chamar de introverso objetiva : a
sociedade primitiva internaliza o Estado, na figura do chefe, para melhor exorcizar
aquilo que est destinado a mat-lo: o poder e o respeito ao poder (2003, pp. 216).
14. O lado no-mtrico das coisas... se quiser, o sonho. Se a faina do homem sobre a terra
a reduo do mundo no-mtrico ao mundo mtrico, isto , a reduo da natureza pela
tcnica, o mundo no-mtrico ressurgir adiante porque est no interior da prpria
natureza

ANDRADE,

, p.

. Lido hoje, esse trecho de um dilogo de Cho,

segundo volume de Marco Zero, parece ser um chamado para que transformemos a
catstrofe ambiental em curso, a adversidade (meta-)fsica mxima, em um novo modo de
vida, que incorporemos o limite e totemizemos o tabu que nos ameaa a todos, para
evitar que o no-mtrico ressurja no como sonho, mas pesadelo. E talvez a prpria
Antropofagia, enquanto reivindicao do esprito natural a que se poderia chamar o
movimento do homem, paralelo ao movimento da terra , aponte para uma possvel forma
de faz-lo: Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistncia.
Conhecimento. Antropofagia. A frmula, propositalmente ambgua, joga com os dois
sentidos de parte , que pode ser lido como substantivo um termo elemento do outro
ou conjugao do verbo partir um termo se inicia a partir do outro . O axioma Cosmos
parte do eu implicaria, assim, no um narcisismo subjetivista, mas antes a inter-relao,
a interdependncia do mundo para com os eus que o sustentam: cada eu responsvel
34

pelo mundo, cada eu o mundo e o mundo s se d a partir de cada eu, depende de

todo eu. E, no por acaso, Oswald associa o axioma subsistncia, que , por assim dizer,
o aspecto econmico da sociedade contra o Estado : como mostrou Marshall Sahlins em
um artigo clssico, as ditas economias de subsistncia, longe de designarem modos de
produo em que se trabalha sem parar para conseguir o mnimo, so, na verdade,
economias de abundncia, em que h, nas palavras de Clastres

, p.

, uma recusa

de um excesso de produo, e consequentemente de trabalho. O mnimo de trabalho

para o mximo de cio (termo to caro a Oswald): dito de outro modo, o excesso da
produo convertido em um excesso improdutivo.14 De novo, o mtrico (o trabalho)
introvertido e transformado como modo de acesso ao no-mtrico.
E, com isso, voltamos ao nosso ponto de partida, a saber, a relao entre a oposio
totem e tabu e a (o estado de) natureza. Na passagem citada do romance, Oswald associa
o sonho (por extenso, a imaginao, a poesia, a utopia) natureza, e a tcnica a uma
reduo desta a uma limitao do sonho, poderamos dizer. Tal associao tem a ver
com o fato dele no contrapor civilizao e cultura de um lado, e natureza de outro, mas
antes, a tcnica, que civilizao , de um lado, e a vida natural, que cultura
(ANDRADE, 2011a, p. 146), de outro. O estado de natureza canibal no designa, portanto,
uma vida fora da cultura, uma vida totalmente determinada por leis inexorveis (o que
seria o mundo mtrico). Pelo contrrio, o homem natural dos antropfagos aquele que
pode cevar a sua preguia inata, me da fantasia, da inveno e do amor , regido no por
um instinto de preservao, mas pelo instinto ldico , isto , o lado totmico do homem,
seu aspecto no-mtrico: O ato gratuito de Gide a marca do antropfago que faz a sua
declarao de direitos

ANDRADE,

b, p.

. Assim, se, em contraposio, o

homem civilizado , o homem regido pela tcnica pela reduo do no-mtrico ao

mtrico a negao do prprio ser humano , ento, ele , por definio, o lado tabu o
14

Pela ligao entre subsistncia e conhecimento na passagem do Manifesto, cabe uma remisso a
Alexius Meinong, mencionado, alis em antropofagia e cultura, quando Oswald fala da reviso j clssica de
Brentano que nos legou (...) a orientao para o Objeto. Meinong. Um passo. Na sua Teoria dos objetos, Meinong
(1981) usa o termo subsistncia para designar um campo ontolgico, um campo do Quasisein (quase-ser) ou do
Aussersein (ser-fora), distinto da existncia, muito mais rico que o regido pelo privilgio em favor do atual (real):
todos aqueles objetos, possveis e impossveis, que podem ser pensados, possuem uma objetividade, so
subsistentes, possuem uma pseudoexistenz, uma existncia fictcia. Como se v, na economia, no conhecimento e
na arte, a subsistncia designa uma riqueza que o real, a produo e o cnone jamais podem oferecer, tampouco
capturar e limitar.

35

valor desfavorvel, oposto, o contra, a negao). O que est em jogo e por isso a
Antropofagia no s uma teoria da cultura, mas tambm e ao mesmo tempo uma
filosofia da natureza uma concepo no-normativa da natureza, isto , uma
concepo da natureza enquanto espao da multiplicidade e do contato, em
contraposio civilizao entendida como espao da ipseidade e da compartimentao:
Contra o homem artificial burro e cacete o homem natural. Contra o animal que se
veste, o animal que se enfeita . O homem natural no designa, assim, uma essncia ou um
estado primordial, mas, antes, aquilo que no se conforma a uma medida, o que se
explicita na equao seguinte, feita em uma passagem na qual Oswald fala da Conquista
da Amrica: o aparecimento do homem natural, isto , de uma humanidade diferente da
que era ento conhecida

ANDRADE, 2011b, p. 399; grifos nossos). Natureza diferena.

verdade que, por vezes, como em A crise da filosofia messinica, prope-se um esquema
evolucionista, de matizes hegelianas, com a dialtica entre homem natural (tese) e
homem civilizado (anttese), resultando no homem natural tecnizado . Todavia, e como
que relembrando a sua interpretao, no mnimo, peculiar da dialtica hegeliana exposta
na entrevista sobre a psicologia antropofgica, em que ela concebida como uma
permanente e, graas a (egel, insolvel contradio , Oswald encerra A crise justamente
com uma hiptese que desmente toda possibilidade de sntese final: Que o homem,
como o vrus, o gen, a parcela mnima da vida, se realiza numa duplicidade antagnica
benfica, malfica , que traz em si o seu carter conflitual com o mundo

ANDRADE,

2011, p. 205).
15. Desse modo, devemos ver na radical oposio de conceitos que d uma radical
oposio de conduta no uma oposio temporal, como em Totem e tabu, mas duas
linhas de fora, dois hemisfrios culturais , ou melhor, plos culturais, para os quais so
atrados mais ou menos as sociedades e os indivduos humanos. De um lado, a cultura
antropofgica , de outro, a cultura messinica , para a qual a Terra exterior ao homem
e o contato contagiante com ela deve ser evitado: as civilizaes que admitem uma
concepo messinica da vida, fazendo o indivduo objeto de graa, de eleio, de
imortalidade e de sobrevivncia, se dessolidarizam, produzindo o egotismo do mundo
36

contemporneo. Para elas, h a transcendncia do perigo e sua dirimio em Deus

(ANDRADE, 2011a, p. 219). Para Oswald, a transcendncia do perigo se daria justamente
pela promessa da vida extra-terrena (o messianismo religioso), ou ento, de um futuro de
felicidade (messianismo poltico) ao que poderamos acrescentar uma terceira forma, o
messianismo tcnico, a que Oswald mesmo de certa forma aderiu, em que todo perigo,
incluindo a morte (individual ou da espcie), pode ser transcendido pela tecnologia,
como se fosse possvel nos libertarmos da nossa

Cabina Ptolomaica ,

presa s

convices horizontais e estticas da terra . E, paradoxalmente, a transcendncia do

perigo se d na forma da metrificao total, pela conteno do perigo (as prises, os
manicmios, mas tambm a individuao de um gene nocivo, por exemplo), a busca
justamente de um Absoluto, de um indivduo, a fronteira final. Por seu turno, a cultura
antropofgica Compreende a vida como devorao e a simboliza no rito antropofgico,
que comunho. De outro lado a devorao traz em si a imanncia do perigo. E produz a
solidariedade social que se define em alteridade , isto , ao sentimento do outro, ... de
ver o outro em si, de constatar-se em si o desastre, a mortificao ou a alegria do outro
(ANDRADE, 2011a, p. 219-220). Sociedades existencialmente endogmicas, por um lado,
sociedades existencialmente exogmicas de outro, sociedades que evitam o perigo e
sociedades que o encaram.15 A imanncia do perigo implica, assim, a imanncia do tabu, a
imanncia do inimigo

V)VE)ROS DE CASTRO,

, pp.

-294). E talvez o inimigo

hoje sejamos ns mesmos, humanos demasiadamente humanos, por demais extraterrestres, por demais crentes na possibilidade de transcender o perigo, a catstrofe
ambiental. Como, enfim, tornar o perigo imanente?
16. A resposta de Oswald ser Virar ndio

, pp.

-1). Talvez o melhor exemplo de

transformao do mtrico em no-mtrico seja a prpria Antropofagia de Oswald e seus

companheiros: postular o ndio como a chave que o mundo cegamente procura
15

Em Tristes Trpicos, Lvi-Strauss (2005, p. 366) traa uma diferenciao muito semelhante a
oswaldiana, entre sociedades que praticam a antropofagia, isto , que enxergam na absoro de certos
indivduos detentores de foras tremendas o nico meio de neutraliz-las, e at de se beneficiarem delas; e
as que, como a nossa, adotam o que se poderia chamar de antropoemia (do grego emein, vomitar .
Colocadas diante do mesmo problema, elas escolheram a soluo inversa, que consiste em expulsar esses
seres tremendos para fora do corpo social, mantendo-os temporria ou definitivamente isolados, sem
contato com a humanidade, em estabelecimentos destinados a este fim.

37

(ANDRADE, 2008, p. 79). Mas e isso essencial essa chave no fecha portas, ela s as
abre: aquilo que os antropfagos chamavam de ndio no designava um modo de vida
especfico e individualizvel (quanto menos, como era costume poca, uma raa ou um
estado primitivo), ou seja, uma medida fixa, mas justamente a possibilidade de
transformar toda medida, de convert-la em acesso a algo outro (virar do avesso,
introverter, inverter), a algo fora da medida: o antropfago, i.e., aquele que transforma o
tabu em totem, aquele que sabe que no h vida sem diferena, que sabe o que comer,
que saber que precisa comer para viver. Assim, Bopp (2008, p. 108) utilizar uma imagem
mtrica para caracterizar a operao antropofgica: Estamos recrutando fatores postos
margem. Foras escondidas. Mal apalpadas. Que ainda no couberam no sistema mtrico
ocidental. ndio . Mas o ndio no caberia no sistema mtrico ocidental porque indica
antes de tudo uma fora , e no uma forma. Por isso, em um texto assinado por
Cunhambebinho, o grande sentido aventureiro , ou seja, o sentido que leva exogamia,
ao contato, a um sair de si, definido como o sentido ndio do homem . Entretanto, a
exogamia, o sair de si, o diferir ou devir-outro, no uma possibilidade dada
metafisicamente ao homem, mas depende da experincia (o monismo canibal), do
contato direto com a diferena (pra haver transformao preciso a alteridade, pra
metamorfosear-se no outro, preciso que haja um outro). Retomemos o que Oswald
chamou de o aparecimento do homem natural, isto , de uma humanidade diferente da
que era ento conhecida . Os efeitos do contato entre o europeu e o homem nu dos
trpicos, para Oswald, abarcaram desde o florescimento do humanismo at (o que nos
interessa mais de perto o que ele chamava de A marcha das Utopias : As Utopias so
(...) uma conseqncia da descoberta do novo homem, do homem diferente encontrado
nas terras da Amrica

ANDRADE,

a, p.

. O contato com uma humanidade

diferente mostrou a contingncia das formas civilizacionais existentes, e a possibilidade

de imaginar novas: as utopias seriam, desse modo, a transformao de um tabu, um valor
oposto (o primitivo) em um totem, um valor favorvel de acesso ao no-mtrico, de algo
que estava fora da medida. A ida ao homem natural designa justamente esse processo de
desdomestificao

para usar um termo de Oswald : O que se quer a simplicidade e

no um novo cdigo de simplicidade. Naturalidade. No manuais de bons tons . Ou seja,

38

e observe-se a sinonmia que Oswald traa entre novo, natural e diferente, o que
possibilitou a imaginao de novas configuraes polticas no mundo ocidental (e mesmo
sua concretizao, pois Sem ns a Europa no teria sequer sua pobre declarao dos
direitos do homem foi justamente o encontro concreto com a diferena.
Em uma belssima definio, Oswald afirmou que O ndio ... mais do que tudo
o desenvolvimento de um estado de luta que a memria desperta

ANDRADE,

, p.

80). Aqui se encontram tanto a dimenso genrica do ndio o estado de luta : o ndio
como sentido aventureiro do homem, como possibilidade de sair da medida), quanto a
concreta, pois a memria a memria da luta do ndio que desperta essa luta contra
a medida: Com toda a coao e a libidinagem da gente branca, no foi, no entanto,
destrudo o que melhor restava no natural das Amricas. A sua cultura resistiu no fundo
das florestas, como na recusa a toda fora escravizante. No fundo das florestas assim
como na recusa a fora escravizante: nunca um sem o outro, pois Toda a literatura,
mesmo a missionria, que no sculo XVI encheu de novidade o mundo, aqui permaneceu
para escndalo do mundo vestido e algemado que nos traziam . Sem o contato direto
com os ndios no seria (e no ser possvel virar ndio . por isso que S o selvagem
nos salvar. Essa fora profunda que sentimos e que cumpre conservar nos veio dele. Se,
poca de Oswald, a Antropofagia podia ser definida como o grmen da mentalidade
que ir combater na segunda guerra contra os emboabas de outros tempos,
transformados agora em ideias, despidos da contingncia fsica e, assim, mais nocivos e
fortes , atualmente presenciamos uma terceira guerra, em que os emboabas , sem
deixarem de ser idias, tomam corpo novamente. O atual ataque aos ndios brasileiros
por parte de governantes, elites econmicas, mdia e parcelas da sociedade civil, ataque
que Viveiros de Castro

chamou de ofensiva final contra os povos indgenas , no

se d, portanto, apenas contra os povos indgenas (como se isso no bastasse), mas, ao

mesmo tempo e conjuntamente, possibilidade, inscrita em cada um desses que
chamamos de humanos, de virar ndio, de sair dessa medida humana, de transform-la
em algo diferente do que aquela espcie que caminha a passos largos para acabar com
toda a diferena, toda a vida, inclusive a prpria, na Terra.

39

17. provvel (ou, ao menos, possvel) que Oswald tivesse em mente um aspecto
especfico do ritual antropofgico amerndio ao associ-lo a isso que chamava de
transformao do tabu em totem. Seguidamente, ele insistiu que a antropofagia ritual no
era movida por questes de substncia : no se comia o inimigo por gula ou por fome
ANDRADE,

a, p.

. Antes, Oswald sublinhava o seu carter mgico , religioso ,

ou simblico , que d a idia de exprimir um modo de pensar, uma viso de mundo .

Por outro lado, ele poucas vezes, ao contrrio do que o senso comum apregoa, relacionou
o canibalismo absoro de qualidades do devorado. O que, ento, sobra? Sobra o que
no pouco o nome: O ser comido batizava o que comia. O ndio adotava o nome
daquele comera, por julg-lo superior, j intelectualmente, j moralmente

ANDRADE,

2009, p. 66). Embora os relatos sobre a antropofagia tupi sejam contraditrios, em grande
parte deles encontramos uma relao entre a devorao do inimigo (ou ao menos, o ato
de rachar o crnio do inimigo a ele coligado, relao que no passou desapercebia pelos
antropfagos: O nosso trofu clssico: o crnio do inimigo , lemos num texto da Revista)
e a modificao (ou multiplicao) de nome por parte do devorador/matador (se o
inimigo no fornecia o prprio nome, a sua morte ou devorao era, enquanto rito de
passagem, condio de possibilidade de adquirir um novo nome). Existe algo que marque
mais uma alteridade, uma diferena, um limite, que o nome do outro (o Nomos do
outro)? E a absoro dele no implica, assim, a transformao do tabu em totem, a
converso de uma diviso mtrica em um acesso a um fora, a uma outra perspectiva
(inclusive sobre si mesmo: exogamia), a uma identificao com uma exterioridade?
Possivelmente os inimigos mais visveis e visados da atual guerra movida em nosso
(?) pas contra os ndios sejam os Guarani-Kaiow. Em reao, milhares, talvez milhes,
disseram, nas ruas e nas redes sociais: Sou Guarani-Kaiow , adotando simbolicamente o
etnnimo como sobrenome, como nome da famlia. Exogamia. Rapidamente, pois a
ofensiva tem vrias frentes, a frmula proliferou, se desdobrou, se multiplicou: sou
Guarani-Kaiow, mas sou tambm Munduruku (em luta pelo direito consulta prvia),
como tambm Kayap (povo que resiste h dcadas implantao desse monumento ao
desastre, barragem dos fluxos vitais, que a usina de Belo Monte), e me identifico
tambm com os Tupinamb e com tantos povos quanto forem aqueles que detm direitos
40

originrios mas so diariamente removidos ou ameaados de remoo pela especulao

imobiliria ou por disputas fundirias, etc. A partir disso, em um gesto mpar na histria
literria, Andr Vallias (2014) escreveu um poema composto pelos etnnimos de 222
povos indgenas, com cada

ou estrofes iniciando por Sou , a comear, evidentemente,

com Sou Guarani-Kaiow . Desse modo, Vallias converteu uma forma, a nomeao e
identificao proliferante, justamente em um modo: virar-ndio abrir-se
multiplicidade. Na medida em que no esgota (nem visa faz-lo) os nomes dos povos
indgenas registrados , o poema est sempre incompleto, sempre aberto diferena,
abarcando, no horizonte, outros nomes, mesmo aqueles que no conhecemos, daqueles
que chamamos apenas de brabos como se sua resistncia dissesse respeito at mesmo
nomeao pelos outros), e tambm os nomes no-indgenas, pois subsistem nele
potencialmente todos os inimigos declarados e no declarados de uma guerra tanto real
quanto imaginria promovida pelo Estado brasileiro. Pois o poema no enumera vtimas,
mas elenca aliados, e, mais do que isso, afirma uma oposio de procedimentos, de
modos de pensar, de vises de mundo, entre, por um lado, a multiplicidade, a
metamorfose, a exogamia, e, por outro, a intocabilidade, o absoluto. Por isso, o poema
um contra-hino de nossos tempos (o contrrio do hino platnico enquanto elegia estatal
e dos heris da ptria, nica forma potica admitida na Repblica ideal). E por isso ele se
chama justamente Totem. Nele, a multiplicidade, a heteronmia canibal , se apresenta
como um verdadeiro grito de guerra contra a unidade daquele que Vallias no nomeia
nem pode nomear: o Humano, o nosso tabu. Os humanos podem ser muitos, mas ns
somos mltiplos. Ns, os outros. Nsoutros. Nosoutros .16 Antropfagos.

Referncias

AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer I: o poder soberano e a vida nua. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.

ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. 4. ed. So Paulo: Globo, 2011a.

16

Cf. o texto Totemsemia , publicado na Atual, n.2:

http://issuu.com/oultimojornaldaterra/docs/atual_2_2013

41

___. Os dentes do drago: entrevistas. Organizao, introduo e notas de Maria Eugenia

Boaventura. 2. ed. revista e ampliada. So Paulo: Globo, 2009.
___. Telefonema. Organizao, introduo e notas de Vera Maria Chalmers. 2. ed.,
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