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15 PREGUNTAS DE AUTOEVALUACIN
La filosofa de Ren Descartes (31 de marzo de 1596 11 de febrero de 1650)
realiza se sita como antecesor a la Revolucin Francesa en 1789, un perodo
histrico convulso, con amplias pugnas de poderes en diversos sentidos donde
la burguesa ascendente se comenzaba a disputar los lugares polticos con la
nobleza y aristocracia, situadas con el privilegio de la participacin en las
decisiones polticas. Es en este contexto: burguesa y nobleza, ciencia, filosofa
y religin, donde se puede comprender realmente qu cambio revolucionario
gesta la filosofa racionalista de Descartes.
como valedera cada una de aquellas de las cuales le sea posible poner en
duda su validez.
Este procedimiento le lleva primero al mundo de la experiencia, el mundo
mediato que se puede conocer mediante los sentidos, al que pone en tela de
juicio debido a que muchas veces produce el error, sabindose la existencia de
ilusiones sensoriales tales como la visin de una cuchara en un vaso con agua,
sta se muestra quebrada mientras que en realidad esto es falso.
El segundo escalafn del conocimiento con el que se encuentra es el cuerpo y
la sensorialidad inmediata, pero tambin reconoce que ante la existencia de la
locura o la imposibilidad de reconocer con certeza entre la diferencia que existe
en la vida en vigilia y en sueo, es imposible llegar a encontrar verdad en esta
fuente de saber. Ms tarde, Descartes se encuentra con un tipo de ideas que
implican cierto grado de evidencia, las ideas matemticas como la igualdad
entre 2 + 2 = 4 o la exigencia de que todo tringulo tenga tres lados y tres
ngulos, ya que tanto dormido como despierto estas cuestiones permaneceran
inamovibles. Es en este punto donde se plantea una hiptesis, que le exige el
carcter hiperblico de su duda metdica, an en este tipo de conocimientos es
posible que existiera un Genio Maligno (al modo en que tambin poda existir
un Dios todo bondadoso) que haga que nos equivoquemos siempre al operar
de manera racional y al construir las figuras geomtricas.
No obstante, encuentra de cierto modo una salida posible a esta soledad donde
el mundo externo y el de los sentidos internos queda totalmente inhabilitado
como proveedor de conocimiento cierto, y esta forma proviene de las ideas que
posee el pensamiento.
Descartes procede de la siguiente manera: siendo que existen algunas ideas
en nuestro pensamiento, podemos ver que hay algunas que son concebibles
como existentes en el mundo y de las cuales podemos dar cuenta mediante
Hay que entender el Dios cartesiano como el Dios que garantiza la posibilidad
de hacer ciencia y tener un conocimiento certero acerca de las experiencias
que la misma realiza y nunca com0 un intento desesperado de Descartes ante
el terror que le causa la iglesia, como muchas veces se dice o se pretende. La
filosofa cartesiana precisa este Dios que habilite la salida del solipsismo y le de
la posibilidad de conocer mediante los procedimientos cientficos en lo que
respecta al saber sobre el mundo externo. Nace, pues, el Dios de la razn, la
razn ilustrada.
El sujeto activo
El problema gnoseolgico consista pues en determinar si el sujeto es
nicamente receptivo como supone el realismo o si por el contrario, es una
accin, una suerte de praxis. Kant se inclinar por la idea de un sujeto activo
que construye el mbito de la objetividad. Qu significa esto? Significa que el
sujeto procesa la realidad de acuerdo a sus posibilidades. H.J.Paton propone
una comparacin a modo de explicacin: imaginemos por un momento que
todos los seres humanos nacieran con lentes azules que filtrasen que
formarsen parte de nuestro organo visual y supongamos adems, que no
fuesemosconcientes del filtro que dicho rgano supone. Entonces creeramos,
efectivamente que las cosas son azules, que la realidad es azulada. De esta
forma, conocer no se limita a reflejar la realidad sino que implica una operacin
sobre ella para su posterior transformacin. Esta concepcin implica un punto
de inflexin en la historia de la filosofa en tanto que para todos los pensadores
antes de Kant el conocimiento era contemplacin pura. Kant,
revolucionariamente, postula que el sujeto realiza cierta operacin
transformadora sobre el objeto y lo elabora.
Este enfoque, nos lleva a considerar que Kant es el antecedente de Hegel (que
concluir afirmando que conocer equivale a crear el objeto de conocimiento o la
realidad misma) y que sin Hegel, tampoco hubiese existido Marx.
En sintesis, Kant observar que el conocimiento involucra dos factores:
1. La estructura misma de nuestra razn que es independiente de la
experiencia pero que requiere para poder "transformar" los objetos
requiere....
2. un material modelable: las impresiones. ...ni conceptos sin intuicin que
de alguna manera les corresponda, ni intuicin sin conceptos pueden
dar un conocimiento (porque) pensamientos sin contenidos son
vaciones, intuiciones sin conceptos son ciegas Kant, Crtica a la razn
pura.
Una interseccin entre el racionalismo y el empirismo
No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia. Pues, por dnde iba a despertarse la facultad de conocer, para
su ejercio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y
ora porvacan por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento
nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos o separarlos y
elaborar as, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un
conocimiento de los objetos llamado experiencia? Por consiguiente, en el
orden temporal, ningn conocimiento precede en nostros a la experiencia y
todo conocimiento comienza con ella. (...) Pero aunque todo nuestro
conocimiento empiece con la experiencia, no por eso orignase todo l de (a
partir de) la experiencia. Pues bien podra ser que nuestro conocmiento de la
experiencia fuera compuesto de lo que percibimos por medio de impresiones y
de lo que nuestra propia facultad de conocer (con ocasin tan solo las
impresiones sensibles) proporciona por s misma. Crtica a la razn pura, Kant
Efectivamente, de acuerdo a Kant, para que sea posbile el conocimiento es
necesario:
1. La estructura de nuestra 'razn', la cual es independiente de la
experiencia
2. Un material modelable, que la estructura de la razn se ocupar de
elaborar: ni conceptos sin intuicin que de alguna manera les
corresponda, ni intucin sin conceptos pueden dar el conocimiento
(porque) pensamientos sin contenidos son vacos, intuiciones sin
conceptos son ciegas Crtica a la razn pura, Kant
De esta manera, la razn est compuesta por:
1. Formas puras de sensibilidad (intuiciones puras): el espacio y el
tiempo
2. Cateogras: Conceptos puros del entendimiento tales como substancia,
causalidad, unidad, pluralidad...
De acuerdo a este esquema, se entiende que el espacio, el tiempo y las
categoras no son sino instrumentos o moldes mediante los cuales el sujeto
elabora el mundo de los objetos. El insumo material sobre el cual accionar la
razn sern las impresiones o sensaciones, que no son sino el contenido.
Coincidencias con el empirismo
Kant afirmar en consecuencia que si se intentase conocer utilizando tal solo la
razn (es decir, las formas 'a priori' del sujeto) no se obtendra sino formas
vacas por lo cual el conocimiento de los objetos no sera posible. Es necesario
que los 'instrumentos' tengan un material que moldear. El origen del material
moldeable no ser otro que el de la experiencia y en este sentido, Kanto
coincide con el empirismo en tanto sostiene que el concimiento solo es posible
dentro de las condiciones de la experiencia por lo que declarar la
imposibilidad de la metafsica puesto que para que este fuera alcanzable, los
objetos como Dios, alma (los objetos metafsicos) deberan ser accesibles a la
experiencia.
Coincidencias con el racionalismo
Pero no obstante de esta aproximacin al empirismo, Kant observa que las
impresiones por s solas, no hacen al conocimiento. Porque stas, sin las
formas que impone la racionalizacin (formas que no pueden provenir de las
impresiones sino del sujeto mismo) son solamente caos y desorden.
A)Dios
B)La libertad moral
C)La conciencia moral
D)La sociedad
E)Elnous
15.Qu filsofo moderno afirm su tesis sobre La tabula rasa?
A)Hume
B)Locke
C)Malebranche
D)Descartes
E)Leibniz
20 TAREAS
1.El tema central en la Filosofa Moderna gir en torno a la
A)tica
B)Antropologa Filosfica
C)Axiologa
D)Gnoseologa
E)Patrstica
2.Descartes afirma a Dios como una idea :
A)A posteriori
B)Emprica
C)Pura
D)Innata
E)Adventicia
3.admite las cualidades ligadas a los sentido como las de olor, sabor, color, sonido;
reducindose a sensaciones. Sostena Una cosa es una coleccin de ideas.
A)Hume
B)Berkeley
C)Locke
D)Descartes
E)Kant
4.niega la posibilidad del conocimiento y de la ciencia porque todo el saber procede
de las impresiones:
A)Luis Vives
B)pietroPomponazzi
C)Kant
D)Hume
E)Descartes
5.El pensamiento cartesiano, pretendi consolidar la filosofa como:
A)Contenido exclusivo del ser racional
B)La encargada de generar un cambio en la realidad irreal del hombre
C)La posibilidad de conocer la esencia
B)La evidencia
C)El mtodo
D)La sustancia
E)Dios
7.El punto de partida de la demostracin cartesiana de la existencia de Dios es:
A)La duda metdica
B)El innatismo del alma
C)La reafirmacin de la sustancia
D)La existencia del ser
C)Innatas
D)Imaginarias
E)Inexistentes
9.Descartes reconoce que Dios existe sosteniendo que:
A)Debe existir una primera razn que permita la existencia de lo dems
B)Debe existir un ser capaz de crear algo de lo que l no puede
C)l es en esencia vaco e imperfecto
D)El no puede producir la idea de Dios, entonces l ha tenido que haberla
impreso en l.
E)Todo efecto en la naturaleza es producido por una causa perfecta, siendo esta causa
perfecta Dios.
10.Las ideas se fundan segn Hume en una impresin intuitiva, convirtiendo el
empirismo en un:
A)Historicismo
B)Sensualismo
C)Simbolismo
D)Racionalismo
E)Idealismo
B)Mecanicismo Cartesiano
C)Conexin entre sustancias
D)Res extensa
E)Rescogitans
12.De qu proceso segn Hume proviene la nocin de sustancia?
A)Simblico
B)Mecanicista
C)Asociativo
D)Dialctico
E)Idealista
13.Qu es el Yo para Hume?:
A)No existe en una realidad suprema
B)Nace de un problema moral
C)Contiene slo imgenes en forma de impresiones
D)Es un haz de percepciones o contenidos de conciencia y carente de realidad
sustancial
E)Es producto de un proceso dialctico
14.Qu son las ideas segn Hume?:
A)Representaciones, imgenes atenuadas de impresiones.
B)Aportaciones divinas
C)Representaciones de un mundo imaginario
D)Manifestaciones de un mundo que existe sin un Yo
E)Nacen de manera indepediente
15.Afirmar que: Nada asegura que una causa genere un mismo efecto, Qu posicin
se asumira desde la concepcin de Hume?:
A)Neopositivista
B)Idealista
C)Positivista
D)Dogmtica
E)Escptica
16. Cul es una obra de Descartes?
A)Gaya ciencia
B)Discurso del Mtodo
C)Monadologa
D)El mundo como voluntad y representacin
E)Ensayos sobre el entendimiento humano
17. Qu realidad segn Kant es cognoscible?
A)Cosa en s
B)Universo infinito
C)Dios
D)Nomeno
E)Fenmeno
18. Cmo se denominan aquellos juicios segn Kant, cuyo predicado ya est contenido
en el sujeto y no amplian el conocimiento?
A)J. Sintticos
B)J. Analticos
C)J. A posteriori
D)J. Reales
E)J. Metafsicos
19. Qu obra de Kant tiene como tema central el problema de la moral?
A)Meditaciones metafsicas
B)Crtica de la razn pura
C)Crtica del juicio
D)Crtica de la razn prctica
E)Principia matemtica
20.Segn Spinoza, quin sera la nica sustancia existente?
A)Dios
B)Rescogitans
C)Res extensa
D)Alma
E)Mente humana
8 EVAS
1.Qu filsofo empirista es representante del Liberalismo?
A)Bacon
B)Locke
C)Malebranche
D)Hume
E)Leibniz
2.Segn Kant, qu juicios amplan el conocimiento?
A)J. Analticos
B)J. Simples
C)J. Sintticos
D)J. lgicos
E)J.metalingusticos
3. Kant llega a un agnosticismo al:
I)Negar la posibilidad de conocer en su mxima expresin al fenmeno como
representacin de la cosa en s.
II)Negar la posibilidad de conocer la cosa en s, es decir al nomeno, la
naturaleza de las cosas; tal como stas existen en s mismas
III)Afirmar la posibilidad de ser cognoscible la naturaleza misma de las cosas,
es decir al nomeno
IV)Negar la existencia de dos entidades nicas, el fenmeno y el nomeno
V)Afirmar la existencia de la forma aposteriori como fundamento de toda
verdad racional
A)III y IV
B)II y III
C)I y V
D)Slo III
E)Slo II
4.Son aquellos juicios cuyo predicado estn contenidos en concepto del sujeto:
I)Asistemticos
II)Sintticos
III.Analticos
IV.Teolgicos
V.Dogmticos
A)I y V
B)III y IV
C)II y III
D)Slo III
E)Slo II
5.A diferencia de los juicios analticos, los sintticos...:
I.Reducen el concepto del predicado
II.Amplan el concepto del predicado
III.Explican el concepto del sujeto
IV.Reducen el concepto del sujeto
V.Amplan el concepto el sujeto
A)IyV
B)II y IV
C)Slo V
D)Slo III
E)Slo IV
4 ETIS
1. Para Kant, Metafsica es igual a:
A)Conocimiento emprico racional
B)Esfuerzo de existencia autnoma
C)Razn espiritual
D)Conocimiento a priori
E)Conocimiento puro
A)I y IV
B)III y v
C)II y V
D)III y IV
E)IV y V
D)Clara y absoluta
E)Clara y distinta
3.Mediante el mtodo cartesiano, el hombre podr
A)Conocer a profundidad la realidad misma de la ideas adventicias
B)Llegar al conocimiento de todas las cosas de las que el espritu es
capaz.
C)Diferenciar lo que es Dios de lo que es el mundo falaz
D)Adquirir un conocimiento que se asemeje al conocimiento que posee Dios
E)Encontrar una respuesta racional e infinita sobre quin es l mismo y cul es
su fin ltimo.
4.El criterio de verdad ms elevado y admitido por Descartes, el cual se
muestra a travs de verdades claras y distintas es:
A)La certeza
B)La evidencia
C)La duda
D)La confianza
E)La conciencia