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FILOSOFIA MODERNA RACIONALISMO Y EMPIRISMO

15 PREGUNTAS DE AUTOEVALUACIN
La filosofa de Ren Descartes (31 de marzo de 1596 11 de febrero de 1650)
realiza se sita como antecesor a la Revolucin Francesa en 1789, un perodo
histrico convulso, con amplias pugnas de poderes en diversos sentidos donde
la burguesa ascendente se comenzaba a disputar los lugares polticos con la
nobleza y aristocracia, situadas con el privilegio de la participacin en las
decisiones polticas. Es en este contexto: burguesa y nobleza, ciencia, filosofa
y religin, donde se puede comprender realmente qu cambio revolucionario
gesta la filosofa racionalista de Descartes.

Cuando Descartes se propone como proyecto encontrar un mtodo vlido para


llegar a la verdad lo hace con la voluntad de poder llegar a operar en la vida
con felicidad y buen sentido, encontrando mediante este mtodo la justicia y la
virtud tantas veces ansiada en el terreno de la filosofa y el pensamiento. Su
criterio parece en principio sencillo, l intenta despojarse de toda creencia
infundada y que no sea verdadera y partiendo del principio bsico de la
racionalidad humana, es decir que todos los hombres poseen racionalidad en la
misma medida, considera que en realidad el fundamental origen de error en el
pensamiento es la diversidad de mtodos utilizados para llegar a la verdad. Por
esto mismo y para poder liberarse de todo tipo de prejuicio Descartes procede
de manera tal que su juicio no pueda caer en los fallos habituales,
proponindose dudar de manera hiperblica (hasta de lo ms evidente), y de
manera metdica, para poder encontrar un verdadero puntal sobre el cual
sostener su filosofa.

El procedimiento que lleva a cabo este pensador se precia por la bsqueda de


una verdad primera que no sea fruto de los juicios apresurados y que pueda
valer para sustentar una ciencia verdadera, una episteme en el sentido de
conocimiento cierto y real. Es en este punto donde configura un carcter
general acerca de su abordaje del pensamiento:

La duda. La duda cartesiana no es en principio la duda relativista o un


subjetivismo al estilo de los sofistas como Protgoras o Gorgias, sino que la
duda de Descartes tiene una orientacin constructiva. La duda se dirige a
fundamentar los cimientos del saber y el conocimiento verdadero.

Es por este motivo que el filsofo francs se propone primero un recorrido


acerca de las diferentes fuentes de conocimiento, desconfiando y descartando

como valedera cada una de aquellas de las cuales le sea posible poner en
duda su validez.
Este procedimiento le lleva primero al mundo de la experiencia, el mundo
mediato que se puede conocer mediante los sentidos, al que pone en tela de
juicio debido a que muchas veces produce el error, sabindose la existencia de
ilusiones sensoriales tales como la visin de una cuchara en un vaso con agua,
sta se muestra quebrada mientras que en realidad esto es falso.
El segundo escalafn del conocimiento con el que se encuentra es el cuerpo y
la sensorialidad inmediata, pero tambin reconoce que ante la existencia de la
locura o la imposibilidad de reconocer con certeza entre la diferencia que existe
en la vida en vigilia y en sueo, es imposible llegar a encontrar verdad en esta
fuente de saber. Ms tarde, Descartes se encuentra con un tipo de ideas que
implican cierto grado de evidencia, las ideas matemticas como la igualdad
entre 2 + 2 = 4 o la exigencia de que todo tringulo tenga tres lados y tres
ngulos, ya que tanto dormido como despierto estas cuestiones permaneceran
inamovibles. Es en este punto donde se plantea una hiptesis, que le exige el
carcter hiperblico de su duda metdica, an en este tipo de conocimientos es
posible que existiera un Genio Maligno (al modo en que tambin poda existir
un Dios todo bondadoso) que haga que nos equivoquemos siempre al operar
de manera racional y al construir las figuras geomtricas.

Y aqu, cuando Descartes parece encontrarse solo, este punto llamado


solipsismo, encuentra una evidencia, un primer eje sobre el cual situar todo el
conocimiento, algo de lo que realmente es imposible dudar: de que duda.
Decartes, al dudar de que duda, est dudando y por tanto la primera evidencia
es la duda. Yo dudo. Esta caracterstica, el filsofo francs la engloba dentro de
aquellas pertenecientes al acto del pensar y por tanto de aqu se sucede la
emblemtica frase cartesiana que se enarbola como smbolo del racionalismo:
cogito ergo sum (pienso luego existo). Esta construccin, sin embargo, es
confusa puesto que para Descartes no hay pasos lgicos a desarrollar en esta
evidencia, se presenta de manera inmediata como clara y distinta, el rasgo
diferenciador de toda evidencia. Por lo tanto este cogito (se pronuncia cguito)
es un pienso-existo, sin mediaciones, esta sustancia pensante (res cogitans).
Es en el pensar donde existe este sujeto cartesiano. Pero aqu, Descartes se
queda solo.

No obstante, encuentra de cierto modo una salida posible a esta soledad donde
el mundo externo y el de los sentidos internos queda totalmente inhabilitado
como proveedor de conocimiento cierto, y esta forma proviene de las ideas que
posee el pensamiento.
Descartes procede de la siguiente manera: siendo que existen algunas ideas
en nuestro pensamiento, podemos ver que hay algunas que son concebibles
como existentes en el mundo y de las cuales podemos dar cuenta mediante

nuestros sentidos como un toro o un hombre, estas ideas son adventicias y


provienen de objetos que tienen realidad en el exterior; tambin es posible
concebir a partir de estas ideas la idea de un Minotauro (figura mitolgica mitad
toro mitad humano) que sin necesidad de tener realidad exterior existe a partir
de la combinacin de ideas, stas son las ideas facticias, y otro tipo de ideas
de una naturaleza especial y sin ningn tipo de oportunidad de experiencia
posible ni descomposicin en otras ideas ms sencillas como pueden ser la
perfeccin y la infinitud, ideas innatas, y que para Descartes son la prueba que
permite conocer la existencia de una sustancia infinita, Dios.
Este Dios (res infinita) de la razn, el Dios todo benvolo y todo racional que
posee estos atributos de perfeccin e infinitud, que nada ms posee en el
universo es aquel que puso estas ideas en nosotros y as mismo, es el garante
de la posibilidad de conocer a partir de nuestra experiencia sensorial y por
tanto es as como se llega nuevamente a habilitar al mundo exterior (res
extensa) o sustancia extensa, el cual posee los atributos de corporeidad,
extensin y movimiento mecnico.

Hay que entender el Dios cartesiano como el Dios que garantiza la posibilidad
de hacer ciencia y tener un conocimiento certero acerca de las experiencias
que la misma realiza y nunca com0 un intento desesperado de Descartes ante
el terror que le causa la iglesia, como muchas veces se dice o se pretende. La
filosofa cartesiana precisa este Dios que habilite la salida del solipsismo y le de
la posibilidad de conocer mediante los procedimientos cientficos en lo que
respecta al saber sobre el mundo externo. Nace, pues, el Dios de la razn, la
razn ilustrada.

Reglas del mtodo


- La evidencia: En este punto, Descartes plantea llegar a reconocer de manera
intuitiva una evidencia, es decir aquello de lo cual es imposible dudar, una
cuestin que en su desarrollo se vislumbra en el pensamiento o cogito.

- El anlisis: Procediendo para poder comprender esta evidencia dividindola


en las partes ms simples y analizando su naturaleza.

- La sntesis: Una vez realizado el paso anterior, volver a recomponer esta


sustancia de lo ms simple a lo ms complejo, esta vez comprehendiendo la
interrelacin que se esboza entre sus partes.

- La enumeracin: Que se debe llevar a cabo en cada uno de los pasos,


controlando no olvidar ni omitir ningn elemento que se sujete al anlisis
propuesto.

Filosofa de Locke (1632-1704)


La teora del conocimiento se convierte con Locke en una rama independiente
de la filosofa. Su mtodo es, lo que el denomina "mtodo histrico", o un
anlisis descriptivo de lo que hay en la mente, semejante a la enumeracin y
clasificacin que podra hacer un bilogo. El cometido de este anlisis ser el
de comprender en alcance de nuestro concimiento. Efectivamente, a diferencia
de la posicin racionalista, Locke partir de la conviccin respecto a la
limitacin del conocimiento humano. Esto no implica que no deba confiarse en
la capacidad cognitiva del hombre, sino tan solo, limitar las pretenciones de
conocimiento universal.
Empirismo
Toda idea procede de la experiencia. A propsito de este tpico, debemos
sealar que Locke distingue dos clases experiencias:
1.Experiencia externa: las ideas del hombre surgen cuando este tiene las
primeras sensaciones que provienen de la experiencia externa.
2.Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre las sensaciones
derivadas de la experiencia externa (recuerdo, raciocionio) se produce la
experiencia interna generando las ideas de reflexin.
Ambos tipos de ideas son consideradas por Locke como ideas simples porque
son producidas por la experiencia directa. Cuando la mente las recibe, se
comporta pasivamente, pero luego, estas ideas se transforman en nuevas
ideas, la mente se activa y las combina hasta elaborar ideas complejas las
cuales no son otra cosa que combinaciones de ideas simples.
Surgen as, tres cateoras de ideas complejas:
1. Modos o propiedades
2. Substancias o soportes de los modos y
3. Relaciones
Las ideas son signos de las cosas en sentido en que son ltiles para comunicar
ideas los dems. Al parecer, Locke consideraba que las ideas eran
independientes de las palabras puesto que sostena que se pueden tener ideas
y pensar sin necesidad de palabras.
Realismo crtico
Locke define el conocimiento no en relacin a la experiencia sino como "la
percepcin del acuerdo y la conexin -o el desacuerdo y rechazo- entre
cualquiera de nuestras ideas".

El acuerdo entre ideas puede ser:


1. Identidad o diversidad
2. Relacin
3. Coexistencia o conexin necesaria
4. Existencia real: La postura de Locke podra definirse como un realismo
crtico porque si bien conocemos las ideas y no las cosas, no pone en
duda la existencia del mundo real.
Este acuerdo puede ser percibido por:
1. Intuicin (inmediatamente)
2. Demostracin (mediatamente)
3. Sensacin
Idealismo trascendental de Kant
El desarrollo intelectual de Kant puede considerarse un notable resumen de
toda la filosofa que le precede, particularmente el empirismo y el racionalismo
de acuerdo al enfoque de los filsofos de la modernidad.
El racionalismo postula la posibilidad del conocimiento mediante la nica ayuda
de la razn. Para el racionalismo, un saber realmente merecido por el hombre,
debe ser necesario y universal. Pero la experiencia, muestra algo diferente, ya
que el conocimiento que proporciona no es ni necesario ni universal sino por el
contrario, contingente y particular, en consecuencia, para el racionalismo, el
conocimiento emprico no es verdadero sino nicamente le que la razn pueda
alcanzar por si sola. La razn tiene pues, no la capacidad de alcanzar los
fenmenos sino la realidad (el fondo ltimo de las cosas). Esta facultad
permitira saber cosas como la existencia de Dios, la inmortalidad de alma o la
infinitud del mundo,etc. El empirismo, a la inversa postula que el nico
conocimiento legtimo es el que proviene de la experiencia de manera tal que la
razn carece de competencia ms all de informacin proporcionada por los
sentidos.
Racionalismo y empirismo se presentan as como enfoques tericos
esencialmente opuestos. Kant, observar que pese a este evidente
enfrentamiento, subyace una coincidencia en la cual va incidir
fundamentalmente su crtica: racionalismo y empirismo son dos formas de
realismo (teora que sostiene que para el acto del conocer lo determinante es
el objeto - lat. res(cosa) = realismo-) El sujeto cognoscente es comparable a un
espejo en el cual las cosas se reflejan, este 'espejo' sera para los racionalistas
la razn y para los empiristas, los sentidos, pero en cualquiera de estos casos,
el esquema es bsicamente el mismo. Y as, mientras que los racionalistas
dirn que lo que se hace es copiar el fundamento ltimo de las cosas, los
empiristas se limitarn a lo fenomnico, lo aparente, pero en ambos casos, el
conocimiento se reduce a una actitud pasiva por parte del sujeto cognocente.

El sujeto activo
El problema gnoseolgico consista pues en determinar si el sujeto es
nicamente receptivo como supone el realismo o si por el contrario, es una
accin, una suerte de praxis. Kant se inclinar por la idea de un sujeto activo
que construye el mbito de la objetividad. Qu significa esto? Significa que el
sujeto procesa la realidad de acuerdo a sus posibilidades. H.J.Paton propone
una comparacin a modo de explicacin: imaginemos por un momento que
todos los seres humanos nacieran con lentes azules que filtrasen que
formarsen parte de nuestro organo visual y supongamos adems, que no
fuesemosconcientes del filtro que dicho rgano supone. Entonces creeramos,
efectivamente que las cosas son azules, que la realidad es azulada. De esta
forma, conocer no se limita a reflejar la realidad sino que implica una operacin
sobre ella para su posterior transformacin. Esta concepcin implica un punto
de inflexin en la historia de la filosofa en tanto que para todos los pensadores
antes de Kant el conocimiento era contemplacin pura. Kant,
revolucionariamente, postula que el sujeto realiza cierta operacin
transformadora sobre el objeto y lo elabora.
Este enfoque, nos lleva a considerar que Kant es el antecedente de Hegel (que
concluir afirmando que conocer equivale a crear el objeto de conocimiento o la
realidad misma) y que sin Hegel, tampoco hubiese existido Marx.
En sintesis, Kant observar que el conocimiento involucra dos factores:
1. La estructura misma de nuestra razn que es independiente de la
experiencia pero que requiere para poder "transformar" los objetos
requiere....
2. un material modelable: las impresiones. ...ni conceptos sin intuicin que
de alguna manera les corresponda, ni intuicin sin conceptos pueden
dar un conocimiento (porque) pensamientos sin contenidos son
vaciones, intuiciones sin conceptos son ciegas Kant, Crtica a la razn
pura.
Una interseccin entre el racionalismo y el empirismo
No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia. Pues, por dnde iba a despertarse la facultad de conocer, para
su ejercio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y
ora porvacan por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento
nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos o separarlos y
elaborar as, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un
conocimiento de los objetos llamado experiencia? Por consiguiente, en el
orden temporal, ningn conocimiento precede en nostros a la experiencia y
todo conocimiento comienza con ella. (...) Pero aunque todo nuestro
conocimiento empiece con la experiencia, no por eso orignase todo l de (a
partir de) la experiencia. Pues bien podra ser que nuestro conocmiento de la
experiencia fuera compuesto de lo que percibimos por medio de impresiones y

de lo que nuestra propia facultad de conocer (con ocasin tan solo las
impresiones sensibles) proporciona por s misma. Crtica a la razn pura, Kant
Efectivamente, de acuerdo a Kant, para que sea posbile el conocimiento es
necesario:
1. La estructura de nuestra 'razn', la cual es independiente de la
experiencia
2. Un material modelable, que la estructura de la razn se ocupar de
elaborar: ni conceptos sin intuicin que de alguna manera les
corresponda, ni intucin sin conceptos pueden dar el conocimiento
(porque) pensamientos sin contenidos son vacos, intuiciones sin
conceptos son ciegas Crtica a la razn pura, Kant
De esta manera, la razn est compuesta por:
1. Formas puras de sensibilidad (intuiciones puras): el espacio y el
tiempo
2. Cateogras: Conceptos puros del entendimiento tales como substancia,
causalidad, unidad, pluralidad...
De acuerdo a este esquema, se entiende que el espacio, el tiempo y las
categoras no son sino instrumentos o moldes mediante los cuales el sujeto
elabora el mundo de los objetos. El insumo material sobre el cual accionar la
razn sern las impresiones o sensaciones, que no son sino el contenido.
Coincidencias con el empirismo
Kant afirmar en consecuencia que si se intentase conocer utilizando tal solo la
razn (es decir, las formas 'a priori' del sujeto) no se obtendra sino formas
vacas por lo cual el conocimiento de los objetos no sera posible. Es necesario
que los 'instrumentos' tengan un material que moldear. El origen del material
moldeable no ser otro que el de la experiencia y en este sentido, Kanto
coincide con el empirismo en tanto sostiene que el concimiento solo es posible
dentro de las condiciones de la experiencia por lo que declarar la
imposibilidad de la metafsica puesto que para que este fuera alcanzable, los
objetos como Dios, alma (los objetos metafsicos) deberan ser accesibles a la
experiencia.
Coincidencias con el racionalismo
Pero no obstante de esta aproximacin al empirismo, Kant observa que las
impresiones por s solas, no hacen al conocimiento. Porque stas, sin las
formas que impone la racionalizacin (formas que no pueden provenir de las
impresiones sino del sujeto mismo) son solamente caos y desorden.

1.El pensamiento cartesiano, pretendi consolidar la filosofa como:


A)Contenido exclusivo del ser racional
B)La encargada de generar un cambio en la realidad irreal del hombre
C)La posibilidad de conocer la esencia
D)Un saber autnomo, saber riguroso
E)El camino para transformar la realidad
2.De acuerdo con Descartes, .......y ......tienen evidencia y certeza, pero no
tienen utilidad para el conocimiento de la realidad:
A)La lgica-fsica
B)La lgica-la matemtica
C)La fsica-geometra
D)La astronoma-matemtica
E)La biologa-fsica

3.Kant recibe influencia de.....y ...., en su forma de percibir la realidad:


A)Descartes-Pascal
B)Descartes-Newton
C)Pascal-Newton
D)Newton -Leibniz
E)Hume-Locke
4.De acuerdo al Innatismo Gnoseolgico de Descartes, stas ideas manifiestan
un conocimiento, es decir, :
A)Suprasensible, ms elevado que la experiencia sensorial, pero no de la razn
B)Divino y no racional, de naturaleza sublime y perfecta pues Dios mismo
radica en ellas
C)A posteriori-dependientes de la experiencia inmediata
D)A priori-independientes de la experiencia
E)A priori-dependientes de la experiencia
5.Sostiene Kant que .........son la condicin de la posibilidad de las verdades
absolutamente universales y necesarias.
A)La metafsica y el dogmatismo
B)La metafsica y el escepticismo
C)El fenmeno y el nomeno
D)Las formas apriorsticas de la conciencia
E)Las experiencias racionales inexactas
6.Kant llega a un agnosticismo al:
A)Negar la posibilidad de conocer en su mxima expresin al fenmeno como
representacin de la cosa en s.
B)Negar la posibilidad de conocer la cosa en s, es decir al nomeno, la
naturaleza de las cosas; tal como stas existen en s mismas
C)Afirmar la posibilidad de ser cognoscible la naturaleza misma de las cosas,
es decir al nomeno
D)Negar la existencia de dos entidades nicas, el fenmeno y el nomeno
E)Afirmar la existencia de la forma aposteriori como fundamento de toda
verdad racional
7.Para Descartes, .....es el fundamento ontolgico del yo y de las cosas y quien
hace posible que el mundo sea sabido por el hombre:
A)La razn
B)El alma
C)Dios
D)La materia
E)La duda

8.Para Kant, la ley moral viene dictada por:


A)Una instancia divina
B)La sociedad misma
C)Una instancia ajena al Yo
D)La conciencia moral
E)Una realidad difusa
9.De acuerdo con Kant, los juicios a priori:
A)Tienen formas particulares de manifestacin a travs de la experiencia
B)Son no cientficos y subjetivos
C)Son universales y arbitrarios
D)No se basan en la experiencia, son universales y necesarios
E)Se basan en la experiencia, son universales y necesarios
10.En la filosofa cartesiana, se denomina Duda Metdica porque:
A)Sigue una larga cadena de razonamientos que permiten argumentar la
existencia de un genio maligno.
B)sta sigue un proceso riguroso para alcanzar ideas adventicias y ficticias
C)A travs de la duda, el conocimiento pasa primero por Dios
D)A travs de la duda, se quiere llegar a la verdad
E)Mediante la duda, se critica la realidad y se acepta el devenir tal como se
muestra al hombre.
11.Qu representante del Ocasionalismo sostiene que no hay comunicacin
entre las sustancias (res extensa y res cogitans)?
A)Hume
B)Locke
C)Malebranche
D)Descartes
E)Leibniz
12. Qu racionalista asume que la realidad se constituye de elementos
unitarios denominados mnadas)
A)Descartes
B)Bacon
C)Locke
D)Hume
E)Leibniz
13.Quin afirma que el conocimiento matemtico sera un conocimiento
producto de las ideas complejas?
A)Hobbes
B)Hume
C)Descartes
D)Locke
E)Kant
14.De acuerdo con Kant, quin rige la conducta moral?:

A)Dios
B)La libertad moral
C)La conciencia moral
D)La sociedad
E)Elnous
15.Qu filsofo moderno afirm su tesis sobre La tabula rasa?
A)Hume
B)Locke
C)Malebranche
D)Descartes
E)Leibniz

20 TAREAS
1.El tema central en la Filosofa Moderna gir en torno a la
A)tica
B)Antropologa Filosfica
C)Axiologa
D)Gnoseologa
E)Patrstica
2.Descartes afirma a Dios como una idea :
A)A posteriori
B)Emprica
C)Pura
D)Innata
E)Adventicia
3.admite las cualidades ligadas a los sentido como las de olor, sabor, color, sonido;
reducindose a sensaciones. Sostena Una cosa es una coleccin de ideas.
A)Hume
B)Berkeley
C)Locke
D)Descartes
E)Kant
4.niega la posibilidad del conocimiento y de la ciencia porque todo el saber procede
de las impresiones:
A)Luis Vives
B)pietroPomponazzi
C)Kant
D)Hume
E)Descartes
5.El pensamiento cartesiano, pretendi consolidar la filosofa como:
A)Contenido exclusivo del ser racional
B)La encargada de generar un cambio en la realidad irreal del hombre
C)La posibilidad de conocer la esencia

D)Un saber autnomo, saber riguroso


E)El camino para transformar la realidad
6.El criterio de certeza que de acuerdo a Descartes permite reconocer las verdades que
pueda encontrar es:
A)La duda

B)La evidencia
C)El mtodo
D)La sustancia
E)Dios
7.El punto de partida de la demostracin cartesiana de la existencia de Dios es:
A)La duda metdica
B)El innatismo del alma
C)La reafirmacin de la sustancia
D)La existencia del ser

E)La realidad del Yo


8.Las ideas que parecen haber estado siempre en nosotros como la idea de Dios,
pertenece a las ideas.......de Descartes:
A)Irracionales
B)Adventicias

C)Innatas
D)Imaginarias
E)Inexistentes
9.Descartes reconoce que Dios existe sosteniendo que:
A)Debe existir una primera razn que permita la existencia de lo dems
B)Debe existir un ser capaz de crear algo de lo que l no puede
C)l es en esencia vaco e imperfecto
D)El no puede producir la idea de Dios, entonces l ha tenido que haberla
impreso en l.
E)Todo efecto en la naturaleza es producido por una causa perfecta, siendo esta causa
perfecta Dios.
10.Las ideas se fundan segn Hume en una impresin intuitiva, convirtiendo el
empirismo en un:
A)Historicismo

B)Sensualismo
C)Simbolismo
D)Racionalismo
E)Idealismo

11.Descartes reduce todo fenmeno corpreo a matemtica y mecnica, incluyendo el


cuerpo humano. Cmo se denomin a lo antes mencionado?:
A)Idea de sustancia

B)Mecanicismo Cartesiano
C)Conexin entre sustancias
D)Res extensa
E)Rescogitans
12.De qu proceso segn Hume proviene la nocin de sustancia?
A)Simblico
B)Mecanicista

C)Asociativo
D)Dialctico
E)Idealista
13.Qu es el Yo para Hume?:
A)No existe en una realidad suprema
B)Nace de un problema moral
C)Contiene slo imgenes en forma de impresiones
D)Es un haz de percepciones o contenidos de conciencia y carente de realidad
sustancial
E)Es producto de un proceso dialctico
14.Qu son las ideas segn Hume?:
A)Representaciones, imgenes atenuadas de impresiones.
B)Aportaciones divinas
C)Representaciones de un mundo imaginario
D)Manifestaciones de un mundo que existe sin un Yo
E)Nacen de manera indepediente
15.Afirmar que: Nada asegura que una causa genere un mismo efecto, Qu posicin
se asumira desde la concepcin de Hume?:
A)Neopositivista
B)Idealista
C)Positivista
D)Dogmtica

E)Escptica
16. Cul es una obra de Descartes?
A)Gaya ciencia
B)Discurso del Mtodo

C)Monadologa
D)El mundo como voluntad y representacin
E)Ensayos sobre el entendimiento humano
17. Qu realidad segn Kant es cognoscible?
A)Cosa en s
B)Universo infinito
C)Dios
D)Nomeno
E)Fenmeno
18. Cmo se denominan aquellos juicios segn Kant, cuyo predicado ya est contenido
en el sujeto y no amplian el conocimiento?
A)J. Sintticos
B)J. Analticos
C)J. A posteriori
D)J. Reales
E)J. Metafsicos
19. Qu obra de Kant tiene como tema central el problema de la moral?
A)Meditaciones metafsicas
B)Crtica de la razn pura
C)Crtica del juicio
D)Crtica de la razn prctica
E)Principia matemtica
20.Segn Spinoza, quin sera la nica sustancia existente?
A)Dios
B)Rescogitans
C)Res extensa
D)Alma
E)Mente humana

8 EVAS
1.Qu filsofo empirista es representante del Liberalismo?
A)Bacon
B)Locke
C)Malebranche
D)Hume
E)Leibniz
2.Segn Kant, qu juicios amplan el conocimiento?
A)J. Analticos

B)J. Simples
C)J. Sintticos
D)J. lgicos
E)J.metalingusticos
3. Kant llega a un agnosticismo al:
I)Negar la posibilidad de conocer en su mxima expresin al fenmeno como
representacin de la cosa en s.
II)Negar la posibilidad de conocer la cosa en s, es decir al nomeno, la
naturaleza de las cosas; tal como stas existen en s mismas
III)Afirmar la posibilidad de ser cognoscible la naturaleza misma de las cosas,
es decir al nomeno
IV)Negar la existencia de dos entidades nicas, el fenmeno y el nomeno
V)Afirmar la existencia de la forma aposteriori como fundamento de toda
verdad racional
A)III y IV
B)II y III
C)I y V
D)Slo III
E)Slo II
4.Son aquellos juicios cuyo predicado estn contenidos en concepto del sujeto:
I)Asistemticos
II)Sintticos
III.Analticos
IV.Teolgicos
V.Dogmticos
A)I y V
B)III y IV
C)II y III
D)Slo III
E)Slo II
5.A diferencia de los juicios analticos, los sintticos...:
I.Reducen el concepto del predicado
II.Amplan el concepto del predicado
III.Explican el concepto del sujeto
IV.Reducen el concepto del sujeto
V.Amplan el concepto el sujeto
A)IyV
B)II y IV
C)Slo V
D)Slo III
E)Slo IV

6.Descartes critica la lgica silogstica aristotlica como instrumento del


conocimiento y en su lugar propone como mtodo radical:
A)Elapoch
B)La duda metdica
C)La lgica matemtica
D)La lgica modal
E)La lgica polivalente
7.De acuerdo a Descartes mediante la Duda metdica, se llega por intuicin a
una verdad indubitable, que es y
A)A priori- Divina
B)A priori - Aposteriori
C)Evidente - emprica
D)Clara - distinta
E) Divina - Racional
8.En la regla del Mtodo Cartesiano, se debe dividir cada una de las
dificultades que se examina, en tantas partes como fuese requerido para una
mejor resolucin:
A)Primera
B)Cuarta
C)Tercera
D)Segunda
E)Quinta

4 ETIS
1. Para Kant, Metafsica es igual a:
A)Conocimiento emprico racional
B)Esfuerzo de existencia autnoma
C)Razn espiritual
D)Conocimiento a priori
E)Conocimiento puro
A)I y IV
B)III y v
C)II y V
D)III y IV
E)IV y V

2.Segn Descartes, una idea es verdadera si es(Examen 2010-1 UNMSM):


A)Verificable y probable
B)Absoluta y general
C)Emprica y Racional

D)Clara y absoluta
E)Clara y distinta
3.Mediante el mtodo cartesiano, el hombre podr
A)Conocer a profundidad la realidad misma de la ideas adventicias
B)Llegar al conocimiento de todas las cosas de las que el espritu es
capaz.
C)Diferenciar lo que es Dios de lo que es el mundo falaz
D)Adquirir un conocimiento que se asemeje al conocimiento que posee Dios
E)Encontrar una respuesta racional e infinita sobre quin es l mismo y cul es
su fin ltimo.
4.El criterio de verdad ms elevado y admitido por Descartes, el cual se
muestra a travs de verdades claras y distintas es:
A)La certeza
B)La evidencia
C)La duda
D)La confianza
E)La conciencia

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