Que es la Teologa?

l trmino teologa tiene su origen en el latn theologia. Esta palabra, a su vez, proviene
del concepto griego formado por theos (Dios) y logos (estudio). La teologa es, de
esta forma, la ciencia que se encarga del estudio de las caractersticas y propiedades
de la divinidad. Se trata de un grupo de tcnicas propias de la filosofa que pretenden
generar conocimiento sobre Dios y el resto de las entidades calificadas como divinas.
Ernest F. Kevan la define como la ciencia de Dios que se ha revelado a travs de su
palabra.
Por ejemplo: Este escritor es un experto en teologa, Si quieres inscribirte en esta
escuela, debers estudiar mucha teologa, Soy creyente, pero no me importa la
teologa.
El trmino fue acuado por Platn en su obra La Repblica. El filsofo griego lo utiliz
para nombrar al entendimiento de lo divino a partir del uso del raciocinio.
Ms adelante Aristteles adopt el concepto con dos significados: la teologa como la
divisin central de la filosofa y la teologa como nombre del pensamiento propio de la
mitologa que antecedi a la filosofa.
Para la teologa propia del catolicismo, el objeto de estudio directo es Dios. La razn del
ser humano y las revelaciones hechas por la divinidad son los criterios que permiten a
esta teologa alcanzar la verdad. Dado que la Iglesia es su principal comunidad, el
catolicismo delega en ella la potestad para fijar los criterios vinculados a la reflexin de
la teologa.
La teologa catlica, por otra parte, est fundada sobre dos misterios: el Misterio
Cristolgico (la vida de Jesucristo, quien nace, muere y resucita) y el Misterio Trinitario
(el reconocimiento de un nico Dios en 3 personas distintas que pueden diferenciarse:
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo).
Se pueden establecer algunas clasificaciones dentro de este trmino, tales como:
teologa bblica y sistemtica.
La teologa bblica recibe este nombre porque se basa en el estudio del contenido
doctrinal que hay en la Biblia. Investiga aquellos sucesos narrados en los libros que
forman parte de esta biblioteca en la que los religiosos basan sus creencias, y
establece una interpretacin para cada uno de ellos. La crtica textual forma parte de la
teologa bblica y su objetivo fundamental es relacionar los acontecimientos actuales
con los narrados en la Biblia a fin de obtener una claridad sobre la interpretacin de los
mismos. Por su parte, la alta crtica se encarga de entender la paternidad literaria de
cada uno de los libros que forman la Biblia, de sus fechas y autores.
La teologa sistemtica consiste en la parte de la teologa ms estructurada, la cual se
basa en un mtodo para su realizacin. Intenta encontrar una claridad lgica sobre los
hechos para comprender los datos que se revelan en las escrituras. En esta
clasificacin entran la teologa histrica o dogmtica (la que estudia las doctrinas,
ubicndolas en la trayectoria de la historia abarcando desde el perodo apostlico hasta
la actualidad y las consecuencias que determinados hechos han tenido sobre la vida de
la Iglesia. Estudia smbolos, credos y dems doctrinas) y la apologtica o tica (la

teologa en accin, es la que unifica la doctrina en la vida cotidiana. Estudia el papel

del pastor dentro de la vida de la comunidad).
Es importante mencionar que el estudio de todos los conceptos relacionados con la
teologa tiene como objetivo fundamental ayudar a entender mejor la tarea pastoral, es
una teora que slo tiene sentido (de acuerdo a los criterios religiosos) si es llevada
adecuadamente a la prctica. Adems el conocimiento de la teologa se basa en el
mtodo deductivo a priori (teologa bblica) y el mtodo inductivo a posteriori (teologa
sistemtica.)
Volviendo a lo que afirma Kevan sobre esta ciencia podemos decir que l define las
ramas de la teologa de la siguiente forma: la bblica es la que aporta materiales para
la construccin, la histrica los lima y la sistemtica es la encargada de levantar el
edificio. Finalmente, la teologa prctica es la que determina cmo debe vivirse dentro
de ese edificio.
Los sistemas teolgicos
De acuerdo a las creencias, la inclinacin ideolgica y otros aspectos del enfoque de la
teologa existen varios sistemas teolgicos, a su vez cada uno se encuentra dividido en
sub-sistemas, sin embargo nombraremos slo los tres grandes sistemas, estos son:
*La Teologa Catlico-Romana: se rige por la comprensin del canon alejandrino de los
libros bblicos. Se aferra a las verdades supuestamente reveladas pero que no han sido
escritas sino transmitidas por va oral que se comparten de forma tradicional a travs
de la Iglesia. La Iglesia es el foco que ilumina la Biblia y no al revs.
*La Teologa Subjetiva: un enfoque liberal de la teologa, el liberalismo teolgico es el
principal representante de esa teologa. Para ella la autoridad de Dios no se manifiesta
a travs de la Iglesia, sino de las facultades del alma humana, tales como razn,
sentimientos y conciencia.
*La Teologa neo-ortodoxa: es an ms liberal que el liberalismo teolgico. Es tributaria
de la filosofa existencialista y enfoca la teologa no ya desde el hombre sino de la
soberana de Dios y para conseguir entender los deseos y la esencia de ese ser
supremo se basa en las herramientas que ofrece la teora existencialista.
*La Teologa Evanglica: Procede de la gran Reforma del siglo XVI cuyo objetivo era
volver a los orgenes. Proclama la importancia de respetar la autoridad soberana de
Dios que se encuentra citada en los libros de la tradicin Hebreo-cristiana. Propone
escuchar la voz de Dios a travs del Espritu a travs de la palabra revelada en dicha
tradicin.

Lee todo en: Definicin de teologa - Qu es, Significado y Concepto

http://definicion.de/teologia/#ixzz2aY72prTm

A travs de ritos, sacrificios, ceremonias y oraciones, la gente intenta establecer

contacto con una fuerza superior. Actan as para obtener proteccin, pero tambin
inducidos por el miedo.
Qu es la religin?

La religin es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con el "el ms
all". La experiencia religiosa proporciona explicaciones globales e interpretaciones
acerca del mundo. Las religiones tradicionales se basan en un intensa ceremonia de
intercambio de los vivos con sus ancestros y a su vez con el mundo espiritual que les
rodea.

La gran mayora de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados por
una fuerza o ser superior. En las religiones monotestas (religiones que creen en un solo
ente creador), dios est considerado por unanimidad como el padre, consejero y
preservador del mundo. Dentro de las politestas (religiones que creen en ms de una
deidad), hay habitualmente un dios responsable de la creacin. Las interpretaciones
simblicas y literarias que se le pueden dar a las historias acerca de la creacin han
sido motivo de disputa entre los seguidores religiosos. Sin embargo todos rechazan la
idea de que el origen de la vida fue una "mera coincidencia".

La experiencia bsica y fundamental de todas las religiones es la "transcendencia" del

mundo material al espiritual. El concepto de un mundo en el "ms all" es percibir en
unas bases personales y con relacin a un dios/es. La existencia del mundo y del ser
humano se plantea como parte de un plan con un propsito.

Sentimiento religioso y culto

El sentimiento religioso es conflictivo: un ser divino crea y controla el mundo, por lo

tanto el individuo gana una sensacin de confort a travs de la veneracin. Sin
embargo, los devotos tambin se sienten "atemorizados" por este ser omnipotente y
posiblemente omnisciente. La idea del ser todopoderoso, ejercer una presin
Orwelliana sobre los devotos, ejerciendo de esta forma un <<sper control>> que de
otra forma sera imposible conseguir. Los sacrificios, oraciones y festivales de culto
sirven para que la gente se sienta ms cercana de este poder divino y sentirse ms
protegidos y guiados. En muchas religiones, dios o divino poder, es considerado la
principal gua para la conducta tica. Por lo tanto los sagrados mandamientos y
prohibiciones van dirigidos a cada uno de los individuos de la Tierra.

Comunidad de creyentes

Un aspecto importante en todas las religiones es la prctica en comn de la religin.

Por supuesto que existen modos privados para rezar, pero la prctica suele ser en
conjunto.

Por lo general las ceremonias de culto conllevan canciones, oraciones, danzas y

rituales que garantiza la solidaridad entre los creyentes as como tambin la sensacin
del individuo de pertenecer a un grupo. Una gran parte de las comunidades de la
antigedad nacieron gracias al nexo que se creaba en torno al culto o veneracin a las
mismas deidades.
Que es la fe?
Sin duda se trata de un concepto abstracto de muy difcil definicin. La fe es un
trmino propio de la religin que se refiere al acto de creer ciegamente en algo, ya sea
en una deidad o en un conjunto de asuntos propios de la religin en cuestin. La
creencia propia de la fe hace del asunto credo algo tan fuerte que adopta el carcter
de verdadero an sin ser comprobado. La fe puede comprenderse tambin como
aquella actitud, que incluye tanto voluntad como intelecto, de totalidad del ser que se
dirige a algo divino o a una entidad suprema.
En forma ms especfica, la religin Catlica incluye la fe como una de las tres virtudes
teologales, colocndola incluso en el primer lugar, con las que la Iglesia asiente la
revelacin de Dios.
Una definicin de fe es posible de encontrar en la Biblia. Dicha definicin se encuentra
en Hebreos 11:1 y dice lo siguiente: Es, pues, la fe la certeza de los que se espera, la
conviccin de lo que no se ve. Como es posible ver, se trata de uno de los pilares
fundamentales de la religin Catlica, comportndose como uno de los motivos, o
incluso el ms importante que ha permitido mantener a la Iglesia, como institucin, en
pie durante tanto tiempo.
Para las religiones en general, sea cual sea su naturaleza, la fe se comporta como algo
fundamental, es ms, sin la fe de sus fieles, las creencias dejaran de serlo,
desvanecindose y permitiendo que la religin se desmoronase. Lo anterior, debido a
que algo bsico de todas las religiones es que hay cuestiones que slo se creen,
asuntos que los creyentes aceptan slo por que su religin lo afirma, adoptndose
como una creencia tan verdadera como aquellos asuntos comprobables a travs de la
historia o la ciencia.
Ms all del mbito religioso, la fe est presente en el desarrollo y actuar de todos los
seres humanos. Desde cierto punto de vista no podramos funcionar en el mundo sin la
fe o conviccin sobre el orden y desarrollo de las cosas, aunque en la mayora de los
casos no contemos con las pruebas ni los conocimientos como para "probar
cientficamente" estas convicciones, sencillamente creemos en ellas.
Experiencia de Dios:

Se trata, pues, de qu sea la experiencia de Dios. Nos estamos refiriendo ahora

a lo que es la experiencia de Dios a parte hominis, por parte del hombre. Ante
todo hay que decir que la experiencia de Dios no es la experiencia de un
objeto llamado Dios. No solamente porque el hombre no es capaz de eso, sino
porque ni siquiera as debe concebirse lo que sera una intuicin de lo divino, si
algo as pudiera darse. Dios no es una realidad-objeto, como ya se explic en
captulos anteriores.
Tampoco se entiende por experiencia de Dios un estado en que el hombre est.
A comienzo de siglo, con la invasin inundatoria de los libros sobre la
experiencia religiosa, se parta siempre del supuesto de que la experiencia
religiosa es algo que afecta a un estado del hombre. Sin embargo, Dios no es ni
trmino objetual para el hombre ni es tampoco un estado suyo. Lo que sucede
es que el hombre est fundamentado, y que Dios es la realitas fundamentalis,
por lo que la experiencia de Dios por parte del hombre consiste en la
experiencia del estar fundamentado fundamentalmente en la realidad de Dios.
Haciendo mi ser fundamentalmente es como tengo experiencia de Dios. En la
experiencia de Dios lo que hay es la experiencia de la realidad fontanal y
fundamentante de Dios en la religacin como ultimidad, como posibilidad
ltima, y como impelencia suprema. Esto, junto con lo dicho en el captulo
anterior, es lo que nos abre la puerta para entender con una precisin mayor lo
que es la experiencia de Dios por parte del hombre.
En efecto, el hombre es una manera finita, entre otras muchas posibles, de ser
Dios real y efectivamente. Y lo que llamamos naturaleza humana es no otra
cosa sino ese momento de finitud, que puede ser mltiple y vario, pero que en
el caso del hombre es una estructura determinada. El animal de realidades es el
momento de finitud, con el cual el hombre es Dios. El hombre es una manera
finita de ser Dios.