ElanticolonialismoenelPensamientoPerifrico:HoChiMinhyFrantzFanon.

Dos
expresionesdelliberacionismomarxista
Resumen
El siglo XX fue el siglo de las guerras, dijo Eric Hobsbawm refirindose a las dos
conflagracionesmundialesdelaprimeramitaddedichosiglo.Noobstante,estetambin
fueelsiglodelasluchasanticolonialesydeautodeterminacindedistintasnacionesdel
Asia,fricayAmricaLatina.LadistincinCentroPeriferiaquelegaraRalPrebischal
anlisiseconmico,nospermitevisualizarlarelacindesigualyeldominioqueejerceun
ncleodepasessobreelrestoalquecontrola,administrayexplotaeconmicamente.En
estesentido,elpresentetrabajoabordalasideasanticolonialistasdeHoChiMinhyFrantz
Fanon,quienesdesdeunpensamientoliberacionistamarxistacondistincionesnacionalistas
y tnicoraciales, propusieron caminos alternativos para la lucha poltica de los pases
colonizados.Enestesentido,hacemosunabreverevisinsobrelabiografaintelectualde
ambosautoresapartirdesupertenenciaalpensamientoperifricoysureconocidaposicin
anticolonial.

Palabras Clave: Pensamiento Perifrico Anticolonialismo Ho Chi Minh Frantz

FanonLiberacionismoMarxista

Introduccin
Las bocas se abrieron solas; las voces, amarillas y negras, seguan
hablando de nuestro humanismo, pero fue para reprocharnos nuestra
inhumanidad.
Jean-Paul Sartre
Hoy en da todo parece llevar en su seno su propia contradiccin. Vemos
que las mquinas, dotadas de la propiedad maravillosa de acortar y hacer
ms fructfero el trabajo humano, provocan el hambre y el agotamiento
del trabajador. Las fuentes de riqueza recin descubiertas se convierten,
por arte de un extrao maleficio, en fuentes de privaciones. Los triunfos
del arte parecen adquiridos al precio de cualidades morales. El dominio
del hombre sobre la naturaleza es cada vez mayor; pero, al mismo tiempo,
el hombre se convierte en esclavo de otros hombres o de su propia
infamia. Hasta la pura luz de la ciencia parece no poder brillar ms que
sobre el fondo tenebroso de la ignorancia. Todos nuestros inventos y
progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales,
mientras que reducen a la vida humana al nivel de una fuerza material
bruta.
Marshall Berman

LasituacincolonialalaquecondujoprimerolaModernidadeuropeayluegoel
dominiousamericanosobrelasdiversasculturasypasesdelorbesonpartedelosprocesos
ms complejos de la historia de nuestra humanidad, pues ambos han condicionado la
totalidaddeaspectosquecomponennuestravida.Lapropiacontradiccinqueposeela

actualidad,comobienloindicaBermanyquerescatamoscomoepgrafe,haprofundizado
la acentuada disyuntiva perifrica de sercomoelcentro versus sernosotrosmismos
(DevsValds,2012:22),laqueensusdiferentesmanifestacionesevidenciaunsinnmero
de otras oposiciones relacionadas, como por ejemplo colonialismo/independencia,
negro/blanco,desarrollo/subdesarrollooexplotador/explotado.
En este sentido, hemos querido realizar una mirada comparativa a dos
representantes del pensamiento anticolonial, identificados como integrantes del
PensamientoPerifrico.HoChiMinh(18901969)yFrantzFanon(19251961)quienes
comparten bajo nuestra ptica una base poltica comn: el marxismo, y unacondicin
colonial de la misma potencia: Francia. Aunque si bien ambos autores pertenecen a
generacionesdistintas,confluyenenmomentoscrucialesdelsigloXX:laliberacindesus
pasesenlosaos40ylasluchasantiimperialistasdeladcadadel60.
Deestemodo,enlaperspectivadelahistoriaintelectualrealizaremosunrecorrido
porelambienteenquesedesenvuelvenambospensadoresypolticosamododedaruna
cuentabrevedesusbiografasintelectuales,apartirdelos Escritospolticos deHoChi
MihnydeLoscondenadosdelatierradeFrantzFanon,puestoqueenelpresentetrabajo
sostenemos como hiptesis general que ambos autores poseen una idea liberacionista
marxistacomnquetomacaracteresdistintivosporcondicionesdecontexto:situacin geocultural, diferencias tnico-raciales, influencias eidticas y prcticas polticas. No obstante,
son dos autores de alto reconocimiento anticolonial tanto en el centro como en la periferia,
pues los dos son ledos y aclamados por la intelectualidad de la segunda mitad del siglo XX
en la metrpoli francesa, que a la sazn tambin ejerca, situacin que se conserva hasta
hoy, una gran influencia en el pensamiento poltico y marxista occidental. En este sentido
tenemos que mientras Frantz Fanon es recomendado y defendido por Jean-Paul Sartre,
quien incluso prologa su texto ms trascendental Los condenados de la tierra, tenemos que
en el caso del poeta y poltico vietnamita Ho Chi Minh era el nombre ms coreado en las
manifestaciones de izquierda del primer mundo. (Hobsbawm, 2006: 442).
Dentrodeestalgica,entonces,tenemosquemientrasenelpensamientodeHoChi
Minhpodemosidentificarenunprimeraetapadelaluchaliberacionistanacionallasideas
marxistaleninistas; las disputas nacionalistas y de unificacin; la cultura asitica y el
humanismo francs, en un segundo momento nos encontramos con una lucha anti
imperialistacontraEstadosUnidosyunafianzamientodesusideas,enuncontextoquese
veagravadoporladenominada Guerrafra yladisputapolticaChinoSovitica.Esta
ltimasituacinllevadarelapoyodelgiganteasiticoaEE.UU.
Por su parte, Frantz Fanon asume una idea de liberacionismo que se va
radicalizandoensuvida,pasandodesdeundilogotensoconelmovimientodelanegritud
hasta una activa participacin en la lucha por la liberacin de Argelia, su patria por
adopcin.Enestesentido,militarenelPartidoComunistaFrancs(PCF),aligualqueel
autorvietnamita,yasumirlaluchatnicoracialdelosnegros,focalizandosumiradaenla
condicindeloscampesinosymarginados.TemasqueloponenensintonaconeltoHo,
comodenominabanamistosamenteaHoChiMinhsuscompatriotas.
Deestamanera,elpresentetextosecomponedetresapartadosyunaconclusin,en
losquesepretendedarcuentasobreelorigendelasideasliberacionistasmarxistasque
ambosautoresretomanyprofundizanconsusparticularidadesypensamientos,ascomo
tambin evidenciar la relacin e influencia que ejerce el centro en el pensamiento

perifrico,inclusoenaquellasideasquepromuevenlapropialiberacindeloscolonizados.
As,elprimerapartadocontieneunapresentacindelasbasesmarxistasdelaliberacin
nacional,paraluegopresentarunabrevebiografaintelectualdeHoChiMinharticuladaen
suideaanticolonialmarxistaleninistay,posteriormente,unapresentacindelasideasde
FrantzFanonysuluchaporlaliberacindelosnegrosylosmarginados,parafinalizarcon
unarelacinyparticularizacindelaidealiberacionistamarxistaquedesarrollanambos
autores.
Elorigendelliberacionismomarxista
El denominado periodo de la descolonizacin corresponde al proceso de
independencias que llevan adelante distintos pases de Asia y frica por medio,
mayoritariamente,decruentasguerrasliberacionistas,endondelasideasmarxistashicieron
depuntadelanzaacasilatotalidaddelosprocesos,losqueademsfueronarticuladosa
partirdelosdistintoscongresosdelaTerceraInternacionalComunista.Labasetericade
estoseencuentraenunreconocidotextodeLeninde1916,Elimperialismofasesuperior
delcapitalismo, enqueserenenunaseriedeartculoseintervencionesqueabordanel
problema del nacionalismo, la autodeterminacin y el imperialismo. Estas tesis las
sostendr,tambin,enelIICongresodelaInternacionalComunistade1920,abriendotodo
undebaterespectodelroldelosnacionalismosenlalucharevolucionariadurantetodoel
sigloXX.Noobstante,dichotema,adems,estendirectarelacinaladisyuntivainicial
delpensamientoperifrico,sercomoelcentroversussernosotrosmismos,pues,como
bienloindicaDevsValds,el pensamiento perifrico se origina ms por provocacin
o fecundacin que por influencia, es decir ms como producto de una sensibilidad que
por la recepcin de influencias intelectuales desde fuera (2012: 50), lo cual produce una
accin contra el rechazo que les significa ser diferentes a quienes sufren por la
marginalizacin de ser de la periferia. En este sentido, cobran valor las particularidades
tnico-raciales como tambin las tradiciones culturales nacionales, lo que ayud a la
configuracin de ideas independentistas impulsadas por el proyecto de liberacin nacional
de la Internacional Comunista, generando una serie de identificaciones entre las
particularidades de un pueblo o nacin con el socialismo, puesexistenmltiplesejemplos
que grafican esta relacin en donde se valoriz las condiciones particulares de un
determinado grupo tnico o de una nacin para el establecimiento de una sociedad
socialista.1
Abrimosestaantesalaalainversadeldesarrollohistrico,puestoquesereste
debateiniciadoporLeninelquedefinirlaposturasobreelcolonialismoennuestrosdos
autores,yaqueambostendrnunafuertemanifestacinideolgicademarxismoleninismo,
laqueenelcasodeHoChiMinhsermilitante,inicialmenteenelPCFyluego,unavez
quefundaen1930elPartidoComunistadeVietNam,perteneceralasfilasdeste.Enel
casodeFanonlasituacinesdistinta,puesnotendrunamilitanciapartidista,perosiuna
constantereferenciayrelacinconelcomunismoanivelinternacional,inclusofuertemente
1 A modo de ejemplo podemos nombrar a Walter Lini (1942-1999) y su socialismo milanesio o Amlcar
Cabral (1924-1973) y su revolucin en Guinea-Bisu.

apartirdelosdiferentesprocesosliberacionistasdemediadosdelsigloXXenAsia,frica
yAmricaLatina.
Sinembargo,debemossealarqueladiscusinacercadelroldelosnacionalismos,
la situacin colonial y el campesinado han sido temas de profundos debates entre los
exgetasycontinuadoresdelpensamientomarxista,puesesreconocidalapocaimportancia
queatribuyeelpropioMarxadichosfactores,loqueinclusoallevadoasostenerqueel
autoralemntena,desdeunaposicinhegeliana,unamiradaeurocntricadelosconflictos
campesinosycoloniales(ShramyCarrre,1974).
ApesardeestacrticaexistendiferentesescritosdeMarxy,tambin,deEngels
dondeabordarondichassituaciones,comoporejemploeltemadelcampesinadoenel18
BrumariodeLuisBonaparte(1852),endondeMarxsealabacrticamente,enelplanode
laluchapoltica,elsignificadoquetuvoelponeralacabezadelpoderaLuisNapolen
Bonaparte(18081873),quienprovenadeladinastadeloscampesinos,esdecir,dela
masadelpueblofrancs.(Marx,2005:201).Estedatoqueparecierasermenor,marcauna
granimportanciarespectodelanlisisquerealizaelpropioMarxenellibro,puescon
antelacinhabasealadoque:
Loscampesinos,defraudadosentodassusesperanzas,oprimidosmsquenunca,
deunaparte,porelbajoniveldelospreciosdeloscerealesy,deotraparte,porla
cargadelascontribucionesyporelendeudamientohipotecario,cadavezmayores,
comenzaronaagitarseenlosdepartamentos.Selescontestconunabatidafuriosa
contralosmaestrosdeescuela,quefueronsometidosalprefecto,yconunsistema
deespionaje,alquequedaronsometidostodos.EnParsyenlasgrandesciudades,
la reaccin misma presenta la fisonoma de su poca y provoca ms de lo que
reprime.Enelcampo,sehacebaja,vulgar,mezquina,agobiante,vejatoria;enuna
palabra; el gendarme. Se comprende hasta qu punto tres aos de rgimen del
gendarme,bendecidoporelrgimendelcura,tenaquedesmoralizaralasmasas
incultas.(2005:100).
Estasituacin,porelefectopolticoquesignificlaluchasocialenFranciaentre
burguesesyproletariosenlaAsambleaNacional,provocaenelanlisispolticodeMarx
una preocupacin crtica sobre las condiciones en que se encontraba el campesinado
francs. En esta lgica identificar como campesinos parcelarios a los sectores
conservadores,ydecampesinosrevolucionariosalosqueluchanporlatransformacinde
suscondiciones,sealandoentalsentidoque:
Loscampesinosparcelariosformanunamasainmensa,cuyosindividuosvivenen
idnticasituacin,perosinque,entreellos,existanmuchasrelaciones.Sumodode
produccinaslaaunosdeotros,envezdeestablecerrelacionesmutuasentreellos.
EsteaislamientoesfomentadoporlosmalosmediosdecomunicacindeFranciay
porlapobrezadeloscampesinos.Sucampodeproduccin,laparcela,noadmiteen
sucultivodivisinalgunadeltrabajo,niaplicacinalgunadelaciencia;noadmite,
por tanto, multiplicidad de desarrollo, ni diversidad de talentos, ni riqueza de
relacionessociales.Cadafamiliacampesinasebasta,sobrepocomsomenos,as
misma; produce directamente ella misma la mayor parte de lo que consume y
obtieneassusmaterialesdeexistenciamsbienenintercambioconlanaturaleza

queencontactoconlasociedad.Laparcela,elcampesinoysufamilia;yallado,
otraparcela,otrocampesinoyotrafamilia.Unascuantasunidadesdeestasforman
aldea;yunascuantasaldeas,undepartamento.Asseformalagranmasadela
nacinfrancesa,porlasimplesumadeunidadesdelmismonombre,almodocomo,
porejemplo,laspatatasdeunsacoformanunsacodepatatas.Enlamedidaenque
millonesvivenbajocondicioneseconmicasdeexistenciaquelasdistinguenporsu
mododevivir,porsusinteresesyporsuculturadeotrasclasesylasoponenaestas
de un modo hostil, aquellas forman una clases. Por cuanto existe entre los
campesinos parcelarios una articulacin puramente local y la identidad de sus
intereses no engendra entre ellos ninguna comunidad, ninguna unin nacional y
ningunaorganizacinpoltica,noformanunaclase.Sonportanto,incapacesde
hacer valer su inters de clase en su propio nombre, ya sea por medio de un
ParlamentoopormediodeunaConvencin.Nopuedenrepresentarse,sinoque
tienenqueserrepresentados.Surepresentantetienequeapareceralmismotiempo
comosuseor,comounaautoridadencimadeellos,comounpoderilimitadode
gobiernoquelosprotejadelasdemsclasesylesenvedesdeloaltolalluviayel
sol.Porconsiguiente,lainfluenciapolticadeloscampesinosparcelariosencuentra
sultimaexpresinenelhechodequeelpoderejecutivosometebajomandosu
sociedad.(2005:202203)
Todo este anlisis sobre las relaciones que poseen los campesinos parcelarios
francesestieneunaclaraidentificacinconelmomentopoltico,porloquelacrticaa
Marxquesehacesobreelmododeconsiderardichofactoresestrechaalnovisualizarque
enelmismotextotambindirquehayuncampesinadorevolucionario,yaquesumirada
essobreundeterminadomomentohistrico.
Pero entindase bien. La dinasta Bonaparte no representa al campesino
revolucionario, sino al campesino conservador; no representa al campesino que
pugna por salir de su condicin social de vida, la parcela, sino al que, por el
contrario, quiere consolidarla; no a la poblacin campesina que, con su propia
energayunidaalasciudades,quierederribarelviejoorden,sinoalaque,porel
contrario, sombramente retrada en este viejo orden quiere verse salvada y
preferida,enunindesuparcela,porelespectrodelimperio.Norepresentala
ilustracin,sinolasupersticindelcampesino;nosujuicio,sinosuprejuicio;nosu
porvenir,sinosupasado.(2005:204205)
Porotraparte,tenemospresentelacontroversiaquetambinsesostienerespectode
MarxyEngelssobrelosmovimientosdeemancipacinnacional,puesambosnoibanaser
favorables a todas las liberaciones nacionales. No obstante, existen dos ejemplos que
valoranysealancomorelevantesparalalosavancesrevolucionarios:PoloniaeIrlanda.
Sobreelprimero,escribeEngelsen LacuestinpolacaantelaasambleadeFrancfort
(1848),textoquefueoriginalmenteatribuidoaMarx,
LosgrandespasesagrcolasubicadosentreelBlticoyelMarNegroslopodrn
liberarsedelabarbariedelrgimenpatriarcalyfeudalmedianteunarevolucin
agrariaquetransformealoscampesinosavasalladososometidosalacorbeaen
libres poseedores de la tierra y que signifique para las poblaciones rurales

exactamentelomismoquelarevolucinfrancesade1789.Lanacinpolacatieneel
mritodehabersidolaprimera,entresusvecinosagrcolas.(CitadoenShramy
Carrre,1974:121).
Mientrasquesobreelcasoirlands,lareferenciaesunacartafechadael30denoviembre
de1867deMarxaEngelsdondeseala:
Lo que los irlandeses necesitan es: 1) Gobierno autnomo e independiente de
Inglaterra.2)Revolucinagraria.Losinglesesnopuedenhacrselasniconlamejor
buenavoluntad,peropuedendarleslosmedioslegalesparaquelahaganpors
mismos. 3) Tarifas aduaneras proteccionistas frente a Inglaterra. Entre 1783 y
1801 prosperaron todas las ramas de la industria irlandesa. La Unin, con la
supresin de los aranceles proteccionistas que haba establecido el parlamento
irlands,destruytodalavidaindustrialdeIrlanda.(MarxyEngels,1947:248).
DeestemodoytalcomoloindicaJosAric(2006),elexamendelacuestin
irlandesa permite establecer un programa mnimo para la liberacin de los pases
dependientesycoloniales.ConelloesposibleestablecerlaideainicialquetomarLenin,
conunsentidopolticoyestratgicoparalarevolucinmundial,puestoquealanalizary
proyectarlaliberacindetodoslospasescolonialesiniciaunreconocimientoalascausas
polticosociales en los pases de la periferia.
El proletariado no puede menos de luchar contra la retencin violenta de las
naciones oprimidas dentro de las fronteras de un Estado concreto, y eso significa
luchar por el derecho a la autodeterminacin. El proletariado debe reivindicar la
libertad de separacin poltica para las colonias y naciones oprimidas por "su"
nacin. En caso contrario, el internacionalismo del proletariado quedar en un
concepto huero y verbal; resultarn imposibles la confianza y la solidaridad de clase
entre los obreros de la nacin oprimida y los de la nacin opresora; quedar sin
desenmascarar la hipocresa de los defensores reformistas y kautskianos de la
autodeterminacin, que no hablan de las naciones oprimidas por "su propia" nacin
y son retenidas por la violencia en "su propio" Estado. (Lenin, 1973 : 152).
Enestesentido,eselpropioLeninquiencontribuyedemayorformaalaideadel
liberacionismomarxistaqueestpresenteenHoChiMinhyFrantzFanon,pues,enefecto,
ellderdelarevolucinbolcheviquehardearticuladorentreelmarxismoyelmundono
europeo (Shram y Carrre, 1974) con un claro llamado a la lucha por la revolucin
socialistaentodoslospueblosdelmundo.
Elanlisisdelasituacincampesina,delnacionalismoydelcolonialismoporparte
deLenincontribuyedeformasubstancialalideariomarxistadeHoChiMinhyaldebateen
que le sigue Frantz Fanon sobre la descolonizacin, pues en la idea central del lder
bolchevique,comobienloindicaAstarita,tenemosque:
Lenin consideraba -comienzos del siglo XX- que haba tres tipos fundamentales de
pases atrasados: los dependientes, las colonias y las semicolonias. Los primeros,
segn Lenin, eran polticamente independientes, pero dependientes econmicamente
de los pases ms ricos, y del capital financiero. Entraban en esta categora naciones
como Argentina, Serbia, Bulgaria, Rumania, Grecia, Portugal y hasta Rusia. No

slo los pequeos Estados, sino aun Rusia, por ejemplo, es enteramente
dependiente, econmicamente, del poder del capital financiero de los pases
burgueses ricos (Lenin, 1914). Tambin consideraba que EEUU haba sido una
colonia econmica de Europa en el siglo XIX. A pesar de lo escueto de las
referencias, pareciera que consideraba que los pases dependientes eran explotados
por los pases ricos, aunque no especificaba el mecanismo. En algunos pasajes los
caracterizaba como colonias econmicas de los pases imperialistas. Argentina,
por ejemplo, era una colonia comercial de Inglaterra, y Portugal un vasallo,
aunque ambos conservaran su independencia (Lenin, 1916).
Los pases coloniales, en cambio, estaban sojuzgados por vas poltico-militares, y
esta coercin de tipo no econmico determinaba la extraccin del excedente. Esto
es, la explotacin se realizaba mediante la imposicin, por va de la fuerza y la
violencia directa, de un gobierno directamente vasallo de la metrpoli colonizadora.
Este sistema colonial permita la transferencia de recursos, como materias primas,
desde las periferias al centro, as como la apertura de mercados para la
sobreproduccin crnica que, segn Lenin, exista en los pases adelantados. Por
eso, implicaba la imposicin de una minora extranjera sobre la poblacin nativa, a
partir de una relacin de fuerza. (1-2)
Enestesentido,laluchaliberacionistaarmadacobrafuerzaennuestrosautores,
pues el anlisis sobre el cual estn sus pases como colonias no les permite una pura
reivindicacindemocrticoburguesafrentealametrpolisiloquesebuscaeslatotal
independenciadeella.Contodo,entendemosquelaideadeliberacionismomarxistaque
entendemosenestetextosurgeapartirdeunainterpretacindeLeninsobreelsignificado,
implicanciaytrascendenciaqueposeelaliberacinnacionalparalarevolucinsocialista
mundial.IdeabaseenelpensamientoperifricoysuluchaanticolonialenHoChiMinhy
FrantzFanon.
HoChiMinhyelanticolonialismomarxistaleninista
Ho Chi Minh o Nguyen Ai Quoc nace en Kim Lien en 1890 mientras su pas
formaba parte de las distintas colonias francesas alrededor del Mundo. Su vida y obra han
marcado una larga trayectoria en el pensamiento poltico marxista, su lucha por la
liberacin nacional frente a Francia, primero, y contra Estados Unidos por la unificacin de
Viet Nam, aos ms tarde, representa una de las grandes proezas militares y polticas del
siglo XX. Su amplia obra posee como carcter principal el haber profundizado el marxismo
en el contexto colonial, convirtindose en un referente fundamental del pensamiento
socialista. No obstante, como bien lo apunta Walden Bello, a pesar de que Ho escribi
mucho, la innovacin terica no fue su fuerte (2007: 11). Ho Chi Minh fue un hombre
principalmente de accin y propaganda.
En 1911 se embarca como cocinero visitando diversos pases antes de instalarse en
Pars en 1919. Partcipe del Congreso de Tours en 1920, donde se funda la Seccin
Francesa de la Internacional Comunista (SFIO) a partir de una fraccin del Partido
Socialista Francs, la que posteriormente da origen al Partido Comunista (PCF), le
permitir plantear la necesidad de preocuparse de la cuestin colonial. Debemos ver en la

adhesin del Partido Socialista a la Tercera Internacional la promesa de que a partir de este
momento conceder a las cuestiones coloniales la importancia que se merecen (Citado en
Bello, 2007: 13). Desde ah, su filiacin poltica y su participacin en la lucha por el
socialismo no las dejar jams. Comienza a escribir en diferentes medios franceses,
exponiendo la situacin colonial y de abusos que sufre el pueblo vietnamita. Sobre
Indochina dir en 1925:
En noviembre de 1922, despus de una reduccin de sus salarios, 600 tintoreros de
Choln (Cochinchina) decidieron suspender el trabajo.Los patrones lanzan su
ofensiva en todas partes, y en todas partes la clase obrera empieza a tomar
conciencia de su fuerza y su valor.
Si estos desdichados trabajadores nativos, normalmente muy dciles y muy
manejables, sin educacin y desorganizados, fueron obligados -por instinto de
conservacin, si se puede llamar as- a agruparse y luchar juntos contra las
demandas salvajes de los patrones, es porque su situacin es mucho ms
desafortunada de lo que se puede imaginar la gente en Europa. Es la primera vez
que surge este signo de los tiempos y no olvidemos que nuestro deber -obreros de la
metrpoli- no es slo mostrar una solidaridad verbal con nuestros hermanos de clase
de all, sino educarlos y ensearles el espritu y los mtodos de organizacin. (11)
A estas denuncias de la situacin obrera de los trabajadores y campesinos de las
colonias, se suma la importancia que atribuye al Pacfico, pues observa que la condicin
colonial de gran parte de los pases que dan al mar en Oriente, podra incluso situar una
prxima conflagracin mundial debido a la funcin de abastecimiento material y humano
que esta zona le provee a Francia y a otros pases europeos, producto de la explotacin
inhumana de los trabajadores asiticos colonizados. En su escrito Indochina y el Pacfico
(1924) seala:
La zona del Pacfico y las colonias vecinas, al haberse convertido en el centro de
atraccin de las ambiciones imperialistas, pueden volverse en el futuro el foco de
una nueva conflagracin mundial, cuyo peso tendr que soportar su proletariado.
Estas consideraciones demuestran que el problema del Pacfico interesa a los
proletariados de todo el mundo. En estas condiciones, para poder reconstruir a
Francia, arruinada por una guerra imperialista, el ministro francs de las colonias ha
imaginado un plan para desarrollar las mismas. El plan tiene por objeto explotar los
recursos de los pases colonizados para beneficiar al pas colonizador. Este plan
pretende que Indochina debe ayudar a las dems colonias del Pacfico a intensificar
su produccin, para que stas a su vez puedan ser tiles a la madre patria. Si el plan
se llevara a cabo, provocara necesariamente la despoblacin y el empobrecimiento
de Indochina. Recientemente, sin embargo, el consejo de gobierno de Indochina, a
pesar de la oposicin de la opinin anamita, vot unnimemente en favor del plan.
(6)
Esta situacin fue produciendo un mayor descontento social en las colonias, cuyo
impacto social y econmico de las dos Guerras Mundiales fortalecern la organizacin de
la lucha por la independencia.
En este sentido, las tesis de Lenin sobre el colonialismo y el campesinado tendrn
una fuerte promocin y defensa dentro de la Tercera Internacional, llevando incluso a
plantear un manifiesto llamado Proletarios y Campesinos de las colonias (1922), pues en el

IV Congreso de la Internacional Comunista se elabor una poltica para la creacin del

frente nico antiimperialista en las colonias, pues se parta del criterio de que los pases
dependientes, eran capaces de librar la lucha contra el yugo imperialista, no solo el
proletariado y el campesinado, sino tambin las masas pequeoburguesas de la ciudad, y
que la burguesa nacional mantena posibilidades revolucionarias. (Bershadskaia et all,
1986: 332). Este anlisis formara parte fundamental en la lucha por la liberacin nacional
de gran parte de Oriente, pues China, Mongolia o Indonesia desarrollaran importantes
sublevaciones en post de sus independencias nacionales.
La matanza mundial ha abierto los ojos de millones de proletarios y campesinos en
las colonias sobre sus intolerables condiciones de vida. Una serie de brotes
revolucionarios poderosos, aunque hasta ahora desorganizados, marc el final de la
guerra mundial. Esta fuerza espontnea e irresistible, que aspira a combatir por un
futuro mejor, fue dirigida y organizada por la burguesa nacional y nativa. Esta
burguesa, que creci y se fortaleci durante la guerra, ya no desea seguir en las
garras del imperialismo y entregar a este ltimo la parte ms importante de la
explotacin de "sus trabajadores y campesinos". La lucha por la liberacin nacional,
consigna de la joven burguesa colonial, fue acogida con entusiasmo y respaldada
fuertemente por las masas trabajadoras en la India, Egipto, Turqua, etc.
La Internacional Comunista est luchando incansablemente contra los capitalistas
voraces de todos los pases del mundo.Acaso podra alejarse hipcritamente de la
lucha por la liberacin nacional de los pases coloniales y semicoloniales?La
Internacional Comunista ha proclamado abiertamente su apoyo y asistencia a esta
lucha, y leal a sus propsitos sigue proporcionando este apoyo. (13)
La figura definitoria que ser Lenin en todo este proceso de luchas liberacionistas en
Oriente a partir de la dcada del 20, seala un importante camino en las ideas polticas que
guiarn el proceder de Ho, pues su compromiso militante lo llevar a luchar activamente en
diferentes procesos de emancipacin, razn por la cual pas en ms de una ocasin
recluido. Y a pesar de una clara influencia del humanismo francs en su pensamiento, sern
las tesis colonialistas de Lenin el eje fundamental para comprender el pensamiento
anticolonialista en Nguyen Ai Quoc, pues como bien seala Devs-Valds (2012) realiz
una interpretacin de la realidad de Indochina a la luz de un marxismo que fue
elaborando, sobre la base de Lenin, aunque acentuando cuestiones muy tpicas de las
escuelas perifricas como la cuestin racial, el desprecio, las diferencias entre los
trabajadores de la metrpoli y de las colonias y otras que lo convierten en antecedente de
Frantz Fanon. (357-358).
El rol central que atribuye a la educacin y al conocimiento de los derechos y deberes
muestra una clara influencia del pensamiento humanista e ilustrado de Occidente, pues har
un llamado, una vez alcanzada la independencia de Viet Nam en 1945, a educarse:
Hoy, que hemos reconquistado nuestra independencia, una de las tareas ms
urgentes es la elevacin del nivel de instruccin. El gobierno ha decidido que dentro
de un ao -a contar desde hoy- todos los vietnamitas sepan el quoc ngu, nuestra
escritura nacional romanizada. A este efecto se ha instituido una Direccin para la
Enseanza Popular- Vietnamitas!Para afianzar la independencia nacional, para
consolidar y enriquecer al pas, es necesario que cada uno de nosotros sepa
exactamente cules son sus derechos y sus deberes; que adquiera conocimientos
nuevos para poder participar en la reconstruccin nacional. Ante todo, es menester

que todo el mundo sepa leer y escribir el quoc ngu. Que los que saben, enseen a los
dems; que contribuyan a la enseanza popular.Los analfabetos debern hacer un
esfuerzo por instruirse. El marido ensear a la esposa, el hermano mayor al menor,
los nios a los padres, el dueo de casa a quienes viven bajo su techo. Los ricos
instalarn en sus propias casas aulas para los analfabetos.En cuanto a las mujeres,
deben estudiar con mucho ms ardor, por cuanto hasta hoy han sido innumerables
las trabas que les han impedido instruirse. Su hora ha sonado, ha llegado el
momento de dar alcance a los hombres y hacerse dignas de ser ciudadanas a carta
cabal. (20)
Su fuerte compromiso con la liberacin nacional de todos los pueblos coloniales y
semicoloniales se mantuvo hasta su muerte en 1969, sin lograr presenciar el triunfo por la
unificacin de su patria en 1975. No obstante, es importante destacar el sentido que posee
la unidad en el pensamiento de Ho Chi Minh, puesto que es un rasgo que haba trabajado
desde siempre, primero en el llamado a los trabajadores de la metrpoli francesa con los
trabajadores y campesinos de las colonias, luego; cuando funda el Partido Comunista
Indochino en 1930, con el llamado a la unidad de los diversos grupos que luchaban por la
independencia y el socialismo, y finalmente por alcanzar la unidad de todo el territorio
vietnamita. La unin nacional era uno de los rasgos ms importantes del movimiento.
Desde los primeros das de lucha clandestina en Cao Bang habamos organizado con xito
varios encuentros amistosos entre los delegados de las diferentes minoras. (1970:22)
Seala Vo Nguyen Giap, compaero de lucha de Ho y alto mando del ejercito popular
vietnamita.
En este plano, entonces, podemos observar que el pensamiento anticolonial
marxista-leninista de Ho Chi Minh presenta una serie de caractersticas que, por una parte,
lo emparentan con el pensamiento marxista militante, pero que a la vez, a partir de la propia
realidad y prctica de dicho pensamiento l mismo le infunde un carcter particular que va
desde un modo de concebir el nacionalismo en funcin de la lucha contra el imperialismo y
la explotacin extranjera como a su vez apelar a la unidad obrero-campesina que tanto
cost concebir en el pensamiento marxista occidental, pues como veamos en Marx y
Engels el campesinado representaba un atraso econmico, poltico y social para el
capitalismo, consideracin que recin cambiar con la interpretacin de Lenin sobre el rol y
carcter del campesinado en la lucha por la liberacin nacional como forma de rebelarse al
imperialismo, fase superior del capitalismo. Adems, como veamos al inicio de nuestro
trabajo, la condicin colonial de la zona asitica y del Pacfico le entregar particularidades
que fortalecern la lucha contra el extranjero, pues habr una fuerte raigambre cultural en la
necesidad de volver a ser independientes y una nacin unida. Junto a esto, tambin estar
presente, a partir del modo en el que obligan a los pueblos colonizados proveer de fuerza
humana para combatir en la primera guerra, la cuestin racial, ya que reclamar la forma en
la que los hacen partcipes, a los pueblos colonizados, como defensores de un pas que no
les permite gozar de sus privilegios por ser negros o amarillos, llevando la cuestin colonial
hacia un punto que ser fundamental en el pensamiento de Fanon, lo tnico-racial. As,
podemos concluir, recogiendo las palabras de su texto El leninismo y la liberacin de los
pueblos oprimidos (1955), que en su la esperanza liberacionista y anticolonial Ho mantiene
la idea siempre abierta de construir una sociedad sin explotados, llevando, en su caso, las
ideas leninistas de emancipacin:

Para los pueblos de Asia, as como para los pueblos de todo el mundo que luchan
por la paz, la independencia, la democracia y el socialismo, el leninismo es como el
sol que trae consigo una vida alegre. Lenin atribua siempre una gran importancia al
movimiento de liberacin nacional sostenido por los pueblos de Asia y lo
consideraba parte de la lucha emprendida por las masas trabajadoras de todo el
mundo contra los opresores imperialistas. Lenin seal que el despertar de Asia y la
primera lucha sostenida por el proletariado avanzado en Europa para la toma del
poder, marcaba una nueva era en la historia del mundo, una era que principi con el
siglo XX. (8)
Junto a lo anterior y de manera complementaria, presentamos una cartografa eidtica de
algunas de las ms reconocidas influencias que estn presente a lo largo del pensamiento de
Ho Chi Minh.

Marx- Engels
Rousseau

Montesquieu
Kant
Confusio
Buda

Mao Zedong
Lenin

Ho Chi Minh

FrantzFanonylaliberacindelosmarginados
FrantzFanonnaceenFortdeFrance,ciudaddeMartinicaen1925.Coloniafrancesa
desdeelsigloXVIIysituadaenlazonacaribeadeAmrica.Desdeahviajaaestudiar
Medicina Psiquitrica a Francia, en donde comenzar a publicar la expresin de sus
inquietudes. En la etapa que va de 1948 a 1952, el martiniqueo incursiona en dos
gneros:eldramayelensayo.(YaksicenOlivaetall,2013:28).Laimportanciadesu
profesinenelposteriordesarrollodesupensamientosernotoriacuandollegueatrabajar
aArgelia,pasrabecolonizadoen1830porFranciayubicadoalnortedefrica,enpleno
iniciodelconflictoindependentista,puessertestigodirectodelabrutalidadejercidaporla

metrpoliparamantenercautivoalpascolonizado.Desdeahcomienzasuparticipacin
activaenelFrentedeLiberacinNacionaldeArgelia(FLN),agrupacindeclaratendencia
nacionalista y socialista, como muchos movimientos liberacionistas de los pases
perifricos. En este sentido, cabe considerar que en Fanon existe una identidad de origen
martiniquea, caribea, francesa y una identidad por adscripcin argelina, africana ,
las que no son necesariamente incompatibles (Oliva et all, 2013: 224-225).
FanonescribimuchosartculosenelperidicoElMoudjahidprincipalmediodel
FLN,dehechounadesusobraspstumas,Porlarevolucinafricana (1965),reneuna
seriedetextospublicadosendichorgano.Estatribunalautilizparasostenersuscrticas
alaizquierdafrancesaporsusilenciofrentealasituacinargelina(Olivaetall,2013),pero
tambinparaplantearsusdiferenciasconlosrepresentantesdelmovimientodelanegritud.
EsreconocidalainfluenciaqueejerceAimeCesaireenFanon,pueselpoetaypoltico
anticolonialistaseraunadelasprimerasvocesdeladisporanegraenlasmetrpolis.No
obstante,
Lo que los distancia entonces es que mientras Csaire ve en la universalidad la
fuerza que les permitir, en tanto oprimidos, unirse en contra de un enemigo comn
el colonialismo Fanon considera que la lucha debe hacerse desde una unidad ms
pequea, la nacin moderna. La posibilidad de desarticular el sistema colonial, tal y
como se llev a cabo en el siglo XX, estuvo ligada a las luchas independentistas
nacionales. (Oliva et all, 2013: 239)
Sindudaalguna,lacrisisquesignificaEuropaambasguerrasmundialesdebilit
lafuerzamilitarensusdominioscoloniales,loquejuntoalimpulsoantiimperialistaque
emandesdelaInternacionalComunistaparaarticularmovimientosliberacionistasenlos
distintospasesperifricospermitilaemergenciaconfuerzadedistintosconglomerados
que reivindicaban lo propio. Panafricanismo, Autodeterminacin, Nacionalismos,
Descolonizacinsernalgunosdelosprincipalesconceptosqueresonaronenlasdcadas
posterioresalasegundaguerracomocategoraspropiasdeldebateliberacionista.
Elpueblocolonizadonoestsolo.Apesardelosesfuerzosdelcolonialismo,sus
fronterassonpermeablesalasnoticias,alosecos.Descubrequelaviolenciaes
atmosfrica,queestallaaquyallyaquyallbarreconelrgimencolonial.Esta
violenciaquetriunfatieneunpapelnosloinformativosinooperatorioparael
colonizado. La gran victoria del pueblo vietnamita en DienBienPhu no es ya,
estrictamentehablandounavictoriavietnamita.(Fanon,1972:62).
Enestemarco,encontramos laobrams reconocidayestudiadadeFanon, Los
condenados de la tierra (1961), en donde hace una descripcin pormenorizada de la
situacincolonialentrminospolticos,ideolgicos,econmicos,socialesypsicolgicos.
Deahque,elprrafoinicialdeltextoenquesepresentalaviolenciacomoalternativa
atrajotantaatencin(tantoadmirativacomodecondena)(Wallerstein,111),puessu
oposicinestanradicalcomolatesisdialcticadeMarxsobreladictaduradelproletariado.
Fanondijo:Liberacin nacional, renacimiento nacional, devolucin de la nacin al pueblo,
Commonwealth, sean cual sean las rbricas empleadas o las nuevas frmulas introducidas,
la descolonizacin es siempre un fenmeno violento. (1972: 30).

En su texto, el autor martiniqueo nos permite visualizar al menos tres ideas

fundamentales para nuestra hiptesis general del trabajo, a saber, la diferencia de las
situaciones de subyugacin que se vive en la metrpoli y en la colonia; el racismo; y los
alcances de la autodeterminacin una vez alcanzada la independencia.
El conflicto develado por Fanon y las condiciones en que se desarrolla, nos
muestran una de las perspectivas ms directas de la situacin colonial, pues humaniza en
sujetos de carne y hueso la realidad, ya que pertenecen a una cultura, tienen un pas y un
color de piel, diferencia importante a la hora de observar los textos de los marxistas clsicos
donde el foco de la descripcin est puesto en las condiciones materiales de la vida ms que
en las personas. En este sentido, las funciones que describe cobran personificaciones al
incorporar la condicin tnico-racial.
El mundo colonizado es un mundo cortado en dos. La lnea divisoria, la frontera
est indicada por los cuarteles y las delegaciones de polica. En las colonias, el
interlocutor vlido e institucional del colonizado, el vocero del colono y del rgimen
de opresin es el gendarme o el soldado. En las sociedades de tipo capitalista, la
enseanza religiosa o laica, la formacin de reflejos morales transmisibles de padres
a hijos, la honestidad ejemplar de obreros condecorados despus de cincuenta aos
de buenos y leales servicios, el amor alentado por la armona y la prudencia, esas
formas estticas del respeto al orden establecido, crean en torno al explotado una
atmsfera de sumisin y de inhibicin que aligera considerablemente la tarea de las
fuerzas del orden. En los pases capitalistas, entre el explotado y el poder se
interponen una multitud de profesores de moral, de consejeros, de
desorientadores. En las regiones coloniales, por el contrario, el gendarme y el
soldado, por su presencia inmediata, sus intervenciones directas y frecuentes,
mantienen el contacto con el colonizado y le aconsejan, a golpes de culata o
incendiando sus poblados, que no se mueva. El intermediario no aligera la opresin,
no hace ms velado el dominio. Los expone, los manifiesta con la buena conciencia
de las fuerzas del orden. El intermediario lleva la violencia a la casa y al cerebro del
colonizado. (1972: 32-33)
Laviolenciaquesufreelcolonizadoesdiferente,msbrutalymsdirectaqueel
trabajadordelametrpoli,situacinquelollevaraplantear,aligualquelohacaHoChi
Minh,ladoblecondicindesubyugacindeltrabajadorycampesinodelacolonia.No
obstante,supuntodeatencinseencuentrasobreelcampesinado,puesconsideraqueste
adems sufrelaapatadelospartidospolticos nacionalistas,puesenunanlisisdela
subjetividad revolucionaria, como la llamara Lenin, ve en el campesinado una mayor
fuerzahumanaypolticaparalalucha.Aesterespecto,Fanondir:
Elcampesinadoesdescuidadosistemticamenteporlapropagandadelamayora
delos partidos nacionalistas.Yesevidentequeenlospasescoloniales sloel
campesinadoesrevolucionario.Notienenadaqueperderytienetodoporganar.El
campesino,eldesclasado,elhambriento,eselexplotadoquedescubremspronto
que slo vale la violencia. Para l no hay transacciones, no hay posibilidad de
arreglos. La colonizacin o la descolonizacin, son simplemente una relacin e
fuerzas.(1972:54).

Porotraparte,labaseepistmicaquesealaFanonsobreelracismoapartirdel
principioaristotlicodelalgicaoccidentalendondelaexclusinrecprocasemanifiesta
enquenohayconciliacinposible,[pues]unodelosdostrminossobra(1972:33),se
materializaenlacreenciaeuropeadequelosotrosnotieneraznporquesondistintos,son
inferiores.
Enciertasregionesdefricalosbalidospaternalistasrespectodelosnegros,la
ideaobscenatomadadelaculturaoccidentaldequeelnegroesimpermeableala
lgicayalascienciasreinanentodasudesnudez.Inclusivealgunasvecessetiene
laocasindecomprobarquelaminorasnegrasseencuentranconfinadasenuna
semiesclavitudquejustificaesaespeciedecircunspeccin,dedesconfianzaquelos
pasesdelfricaNegrasientenporlospasesdelfricaBlanca.Noesraroqueun
ciudadanodelfricaNegra,alvisitarunagranciudaddelfricaBlanca,seoiga
llamarnegroporlosniososeatratadocomonegritoporlosfuncionarios.
No,desgraciadamentenoesraroquelosestudiantesdelfricaNegrainscritosen
colegiosestablecidosalnortedelSaharaescuchenpreguntasdesuscompaerosde
colegioacercadesihaycasasensupas,siconocenlaelectricidad,siensufamilia
practicanlaantropofagia.(Fanon,1972:148149).
TodaestasituacinllevaaqueFanonpropongalanecesidaddecambiarlasituacin
deraz,violentamente,porqueviolentaeslacondicinenqueseencuentran.Lasformasde
subyugacinyelracismoestnpresenteenlacotidianidaddiaria,laqueafecta,incluso,la
psicologadecadaindividuo.Deahquetambinseanecesarialaautodeterminacin,para
serdueosdesmismos,desutierra,perotambinparaverlasposibilidadesrealesdel
mundoynolasquepuramentepermitelaraznoccidentalysucarcterpaternalista.En
estesentido,Fanonsealalosiguiente:
Elpueblocomprendeentoncesquelaindependencianacionaldescubrerealidades
mltiplesque,algunasveces,sondivergentesyantagnicas.Laexplicacin,enese
momento preciso de la lucha, es decisiva porque hace pasar al pueblo del
nacionalismo global e indiferenciado a una conciencia social y econmica. El
pueblo,quealprincipiodelaluchahabaadoptadoelmaniquesmoprimitivodel
colono:blancosynegros,rabesyrumes,percibequehaynegrosquesonms
blancos que los blancos y que la eventualidad de una bandera nacional, la
posibilidad deuna nacin independiente noconducen automticamente aciertas
capasdelapoblacinarenunciarasusprivilegiosoasusintereses.(1972:132
133).
Conloanterior,vemosquelaluchaanticolonialistadesdeelpensamientoperifrico
de Frantz Fanon tiene un punto comn con Ho Chi Minh en el sentido liberacionista
marxistadeltrmino,peroqueenestecasolasparticularidadesnacionales,tnicoracialesy
lasituacingeoculturalradicalizanlasdeclamaciones,msnoelproceder,pueselViet
Minh desarroll una lucha armada contra Francia y Estados Unidos. El pensamiento
anticolonialdeFanonhatenidounaampliarepercusinenlaactualidad,desdelasideas
decolonialeshastalosEstudiosSubalternos,siendohoydegranrescatelaprofundidadde
su crtica, aunque debemos decir que esta ha sido con una clara intencin por
desideologizarsupensamiento.PuestoquecomodiceHomiBhabha:

La optimista simetra de esta emergencia dual postulada por Fanon no se base en

un principio metafsico de autenticidad cultural o excepcionalidad geopoltica (la
tradicin africana, el temperamento asitico, el espritu latinoamericano), sino
en los principios ticos y polticas de independencia y seguridad, a partir de los
cuales la solidaridad regional se extiende a cualquier nacin que parezca
internamente vulnerable a formas de gobierno antidemocrticas o que se vea
amenazada por potencias hegemnicas, cuasi coloniales. (2013: 149)
Bajoestaptica,tenemosqueenlaactualidadexisteelintentoderescatar,enun
mismomodocomoloproponeClaudiaZapata(enOlivaetall,2013),alpensamientode
Fanoncomounpensamientouniversalistaynocomolopodemossituardesdeelpresente
comopertinenteaunmomentohistricodeterminadocuyaexperienciasirvedebasepor
susaciertosyerrorescometidosenelpasadoanuevosprocesosdescolonizadores,peroque
siempre respondern a las nuevas particularidades que se presenten. Adems en el
pensamientodeFanonesposibleadvertirunaclaratcticapolticadeliberacinnacional,
fundamentadaprincipalmentedesdeelmarxismo,laquenoserescatamuyamenudo.
Deestemodo,tenemosqueenelpsiquiatramartiniqueoexisteunaclaravisin
respectodelrolquetienenloscampesinosymarginadosenlospasescoloniales,pues
siguiendo su texto se puede afirmar que de su organizacin y lucha depender la
descolonizacin.
Junto a esto y de manera complementaria, presentamos una cartografa eidtica de algunas
influencias que estn presente en el pensamiento de Frantz Fanon.

Marx- Engels

Hegel

Marleau-Ponty
Jean-Paul Sartre
Cesaire
Lenin

Aime

Freud

Jasper

Trostky
Jung

Conclusiones

ElpensamientoperifricodeHoChiMinhyFrantzFanontienecomocondiciones
generales comunes el estar insertos en un periodo liberacionista y de descolonizacin
trascendentalquesevividuranteelsigloXX.Ambos,conmaticesyparticularidades,ven
enlaluchaarmadalavaparaliberarlaopresindesuspueblos.Compartenademsuna
miradaespecialsobreelroldelcampesinadoenlaluchadelFrentedeLiberacinNacional.
Adems de ser internacionalistas por naturaleza, pues los dos participaron en procesos
anticoloniales fuera de sus propios pases, poseen una clara tendencia a valorar su
diferenciatnicoracial.
Lahiptesisgeneraldenuestrotrabajo,respectodequeambosautorespertenecena
unliberacionismomarxistaseevidenciaenlasconstantesreferenciasymodosdeanlisis
delarealidad,situandodichacondicinfueradeunmarcopuramentemilitante,puesde
habersidoas,Fanonquedabafueradedichaapreciacin.Noobstante,ellenguaje,las
tcticasquepromueve,elinternacionalismoylaconstantereferenciaalosmarxistasde
diferentes pases permiten reconocer el vnculo estrecho entre el martiniqueo y el
liberacionismomarxista.
En este sentido el anticolonialismo marxistaleninista de Ho Chi Minh est en
directarelacinyreconocimiento,comolohaceelpropiopsiquiatramartiniqueoensu
texto,conelpensamientoliberacionistadelosmarginadosenFrantzFanon.As,podemos
afirmar que ambos autores pertenecientes al pensamiento perifrico se debaten en la
constantedisyuntivadesercomoelcentroversussernosotrosmismos.

Bibliografa
Aric, Jos (2010). Marx y Amrica Latina. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica
Astarita, Rolando (2014). Lenin, sobre dependencia y liberacin nacional. En lnea
https://docs.google.com/document/d/1D9LV_iF7k7kWPrduyeNjnWjrVAAdHW9rHWLVQ
X5fBdI/edit Visitado Noviembre de 2014.
Bhabha, Homi (2013). Nuevas minoras, nuevos derechos. Buenos Aires: Siglo XXI
Bello, Walden (2007). Ho Chi Minh. Abajo el colonialismo. Madrid: Akal
Berchadskaia et all. (1986). Movimiento obrero comunista internacional y de liberacin
nacional 1760-1939. La Habana: Pueblo y Educacin
Berman, Marshall (2012). Todo lo slido se desvanece en el aire. Mxico: Siglo XXI
Devs-Valds, Eduardo (2012). El pensamiento perifrico. Un tesis interpretativa global.
Santiago: IDEA-USACH-CLACSO
Entralgo, Armando (1989). Panafricanismo y unidad africana. La Habana: Ciencias
Sociales

Fanon, Frantz (1972). Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica
Giap, Nguyen y Quoc Viet (1970). La primera resistencia vietnamita. Mxico: Grijalbo
Hobsbawm, Eric (2006). Historia del siglo XX. Barcelona: Crtica
Ho
Chi
Minh.
Escritos
polticos.
(Seleccin).
En
lnea
https://es.scribd.com/doc/221792382/Ho-Chi-Minh-Escritos-Politicos Visitado Noviembre
de 2014
Lenin, Vladimir I. (1973). Obras 1913-1916 Tomo V. Mosc: Progreso
Marx, Carlos y Federico Engels (1947). Correspondencia. Buenos Aires: Problemas
Oliva et all. (2013). Frantz Fanon desde Amrica Latina. Lecturas contemporneas de un
pensador del siglo XX. Buenos Aires: Corregidor
Shram, Stuart y Hlne Carrre (1974). El marxismo y Asia. Buenos Aires: Siglo XXI
Wallerstein, Inmanuel. Leer a Fanon en el siglo XXI. En lnea http://newleftreview.es/57