Nombre: Mauricio Rifo Melo

UNIVERSIDAD ARCIS
Programa:
Asignatura:
Semestre:
Docente:

Magster en Educacin y Cultura

Modernidad y Educacin
Abril / Agosto de 2011
Dr. Marcelo Prez

Introduccin
El presente escrito busca dar cuenta de la problemtica en la relacin sujeto-objeto dentro
de la metdica investigativa. Para esto este texto se estructura expositivamente bajo el anlisis del
producto humano social en relacin a la naturaleza y la relacin sujeto-objeto propiamente tal.
Todo este desarrollo se ver cruzado transversalmente por la relacin emprico-epistemolgica,
que no versar centralmente sobre el debate o la presentacin de las diversas formas de abordar la
temtica en cuestin, sino ms bien se tomar partido por constructos empricos y
epistemolgicos. Esto se plantea as porque en el desarrollo de la problemtica ya se apreciar de
manera lo ms evidente posible, la postura terica para abordar la cuestin, siendo entonces la
posicin de anlisis de la realidad de antemano, necesaria para poder dar sentido al escrito y a sus
pretensiones. Cabe agregar que acotar la temtica sin duda es una aspiracin que este ensayo no
puede pretender, pero si posicionar a quien escribe desde una visin congruente y a quien lee ser
partcipe de un aporte terico-conceptual trasparente y sincero. En consecuencia, la problemtica
central ser la relacin sujeto-objeto y sus implicancias en el campo investigativo. Esta relacin a
tenido una serie de interpretaciones, pudiendo reducir a grosso modo dos formas; la relacin
unilateral, determinada por el objeto o sujeto y la combinada; en relacin a la interaccin de
ambos. Es as entonces que la postura (hiptesis) desde la cual se abordar esta problemtica ser

desde la falsa dicotoma entre la relacin sujeto-objeto, siendo evidente que desechar la primera
forma planteada como un aproximacin vlida al momento de abordar el fenmeno, por medio de
las siguientes razones a exponer.

De la relacin humano-social y naturaleza:

La complicada cuestin de la relacin humano social y naturaleza es a mi parecer el
corazn de la interpretacin de la realidad. Actualmente el campo de la investigacin social est
dominado tanto por los enfoques cuantitativos (explicativo) y cualitativos (comprensivo), cada
cual defiende su trinchera de anlisis y pide supremaca por sobre otro. Si bien estas disputas son
dentro de todo orden metodolgico legtimas, la incompleta comprensin de la relacin humanosocial y naturaleza deriva en esta disputa que parte de supuestos no correctos.
Constantemente se busca separar lo humano de lo natural, al igual que se cree que lo
humano es menos real que un tomo o las estrellas, es as como la marcha por estos caminos
permite dar cuenta de una realidad solo natural o solo humana, antagnicas y excluyentes al
momento de abordarlas. La problemtica por lo tanto no debe abordarse desde un antagonismo
reduccionista ni una complementariedad metodolgica explicativa-comprensiva, ya que la
primera no contempla la necesaria vinculacin de lo humano; un ejemplo de esto es lo que
plantea Emilie Durkheim al decir:
La gran diferencia entre las sociedades animales y las sociedad humanas es que en las
primeras el individuo est gobernado exclusivamente desde dentro, por los instintos []; las
sociedades humanas, por el contrario, presentan un fenmeno nuevo, de una naturaleza especial
consiste en que ciertos modos de actuar le son impuestos al individuo, al menos, son propuestos
a l, desde fuera. (Durkheim, 1986, pg. 313)
Si bien el naturalismo-cientfico es una aproximacin a la realidad social, la realidad
social es incompleta sin el hombre. Y la segunda ve, en lo natural, una categora social, o sea,
se posiciona desde una antropologa filosfica que entiende la realidad social como subjetividad y

la realidad del mundo como proyeccin de esa subjetividad, naciendo a contrapelo de la

objetivacin, como planteara Max Horkheimer:
[...] esta definicin de la razn [la concepcin subjetiva] constituye un importante
sntoma de un cambio de profundos alcances en el modo de concebir, que se produjo en el
pensamiento occidental a lo largo de los ltimos siglos. Durante mucho tiempo predomin una
visin de la razn diametralmente opuesta. Tal visin afirmaba la existencia de la razn como
fuerza contenida no slo en la conciencia individual, sino tambin en el mundo objetivo: en las
relaciones entre los hombres y entre clases sociales, en instituciones sociales, en la naturaleza y
sus manifestaciones. (Horkheimer, 1973)
Pero entonces; Cmo es que se puede entender de otra manera esta problemtica? De
qu manera podemos hacernos de la realidad social? Para poder dar con alguna de estas
respuestas es preciso comenzar por dar cuenta que tanto el modelo explicativo y el comprensivo
condicionan la realidad al antagonismo, caricaturescamente hablando, de una realidad sin el
hombre y una realidad como solo proyeccin del hombre, por ende la realidad no sera otra cosa
que la naturaleza por sobre el hombre o el hombre proyectado en la naturaleza. Pues bien
entonces existira slo una realidad natural que se puede explicar y una realidad social que se
puede comprender. Pero existe tambin otra forma de dar con la realidad y es conociendo que
esta, primero que todo, es incompleta sin el hombre, pero que a su vez la realidad natural existe
con independencia del ser humano y su conciencia, ms all de que esta sea abordada por el ser
humano por medio de constructos creados por l. En consecuencia el mundo natural y social no
est determinado uno al otro por el ser humano sino ms bien condicionados por este. Pero de
qu manera se realiza este condicionamiento? Este condicionamiento se realiza a travs del
cambio de intencionalidad. Cuando me refiero al cambio de intencionalidad, estoy planteando
que la manera de abordar la realidad va estar condicionada por esa misma realidad. Para poder
comprender el mundo de la biologa debo cambiar mi intencionalidad, o sea, mi forma de abordar
esa realidad. Por ende el ser humano est inmerso en distintos mundos y cuya legitimidad es el
propio hombre. La naturaleza entonces condiciona al hombre no lo determina, y viceversa, en
consecuencia el mundo del producto humano social es tan real como el del mundo natural, siendo
entonces la pregunta ahora Cmo es posible abordar el producto humano-social?

De la relacin sujeto-objeto.
La relacin entre sujeto y objeto como ya he planteado ha sido y ser un constante
cuestionamiento epistemolgico y emprico, pero est relacin no es un simple evento en el
pensar social, ya que su acercamiento errtico o acertado determinar el actuar humano.
la liberacin del "sujeto" (esto es, la visin concreta de la realidad a diferencia de la
"intuicin fetichista ) coincide con la liberacin del "objeto" ( creacin del ambiente humano
como hecho humano de condiciones transparentes y racionales), puesto que la realidad social de
los hombres se crea como unidad dialctica de sujeto y objeto. (Kosik, 1967)
Es as entonces que nacen las preguntas; Cul es la relacin entre sujeto y objeto? De
qu forma estas dos condicionantes interactan? Pueden realmente interactuar? Para quienes
adscriben al pensar explicativo e interpretativo las respuestas sern distintas, ya que para los
primeros la intencin es dar con la realidad concreta fetichizada y la segunda es la interpretacin
subjetivista, pero ambas por constitucin son negadoras del sujeto. Planteandose, por parte de
estas, una dicotoma entre sujeto-objeto y entre subjetividad y objetividad.
Para

los

naturalistas,

positivistas,

explicativitas,

fisicalistas

sus

mltiples

denominaciones la razn de su pensar est planteado desde una abstraccin medible y

proyectable, reduciendo lo real a la realidad cuantitativa. Por ende su pensar escinde el mundo
del hombre ya que solo considera lo vlido dentro de l a esa realidad medible cuantitativamente,
por consiguiente el mundo cotidiano del nombre es simple subjetividad. Es as que su forma de
construir conocimiento sea de modo sistemtica acumulativa, o sea, para poder dar con la
realidad es necesario ordenar los hechos uno tras u otro, ya que solo es posible la realidad
objetivable por la razn cientfica.
Qu el conocimiento cientfico de la realidad es objetivo, significa: .- que concuerda
aproximadamente con su sujeto, vale decir que alcanzar la verdad fctica; que verifica la
adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a un comercio peculiar con los hechos
(observacin y experimento), intercambio que es controlable y hasta cierto punto reproducible.
(Bunge, 2005)

En consecuencia para estas corrientes el sujeto se vuelve un objeto, desalojando al sujeto

de toda posibilidad histrica de realizarse como tal, como planteara Kosik:
La idea de totalidad, que comprende la realidad en sus leyes internas y descubre, bajo la
superficialidad y casualidad de los fenmenos, las conexiones internas y necesarias se opone al
empirismo que considera las manifestaciones fenomnicas y casuales, y no llega a la
comprensin de los procesos de desarrollo de lo real..[...] (Kosik, 1967)
Adems ha escindido el mundo humano al proclamar que el mundo del fisicalismo, el
mundo de los valores reales idealizados, de la extensin, de la cantidad, de la medicin y de las
formas geomtricas es el nico real en tanto que considera el mundo cotidiano del hombre como
una ficcin. (Kosik, 1967)

Para los subjetivistas (modelo comprensivo) la condicin de sujeto determina las

condicionantes de los procesos sociales, como por ejemplo el caso de Max Weber al definir el
espritu del capitalismo;
Si es posible encontrar un objeto al que resulte aplicable aquella denominacin, slo
podr ser una individualidad histrica, esto es, un complejo de conexiones en la realidad
histrica, que nosotros agrupamos conceptualmente en un todo, desde el punto de vista de su
significacin cultural (Weber, 2003).
En consecuencia el quehacer de la investigacin social ha estado marcado por estos
modelos de investigacin, estableciendo como eje articulador la relacin sujeto-objeto, en directa
confirmacin de uno u otro. Sin embargo adems de esta relacin unidireccional, se plantea
tambin una interaccin entre ambos (sujeto-objeto). Est interaccin se plantea por parte de
paradigma critico-emancipatorio, sin embargo esta relacin interactiva (sujeto-objeto) va ms
all de un paradigma de investigacin y se constituye por medio de dos lgicas de
pensamiento. El primero es que la relacin entre sujeto-objeto es Dialctica. Que sea dialctica
significa que la realidad socialmente construida se constituye en un acto de devenir en constante
concretizacin, o sea, el producto histrico-social objetivo del ser humano se realiza en cuanto
este, no es objetivizado ni subjetivizado, sino entendido como un relacin social de movimiento
en espiral de concretizacin en donde la verdad se realiza en un devenir histrico. Sin embargo
esta concretizacin para poder realizarse en una relacin dialctica sujeto-objeto debe estar

mediada por la praxis, platendose con esto el tema de la transformacin social, que define
Adolfo Snchez Vazquez como;
El problema terico (filosfico) fundamental es, por tanto, el problema prctico de la
transformacin del mundo humano, social; o sea: el de la autoproduccin o cumplimiento del
hombre, en un contexto histrico-social dado, en y por la praxis.
Praxis: en el sentido de la Tesis I sobre Feuerbach (de Marx): "Actividad humana como
actividad objetiva", es decir, real; "actividad revolucionaria... crtico-prctica". Actividad, pues,
orientada a la transformacin de un objeto (naturaleza o sociedad), como fin, trazado por la
subjetividad consciente y actuante de los hombres y, por consiguiente, actividad en unidad
indisoluble objetiva y subjetiva a la vez. Lo determinante en este proceso prctico no es la
transformacin objetiva (separada de la subjetividad) ni la actividad subjetiva (separada de la
objetividad) sino la unidad de ambos momentos. (Vazquez, 1977)

Esta praxis como actividad humana objetiva rompe el mundo de la pseudo concrecin,
est entendida, como planteara Kosik;
El mundo real, oculto de la pseudoconcrecin y que, no obstante, se manifiesta en ella,
no es el mundo de las condiciones reales en oposicin a las condiciones irreales, o el mundo de
la trascendencia en oposicin a la ilusin subjetiva, sino el mundo de la praxis humana. es la
comprensin de la realidad humano-social como unidad de la produccin y el producto, del
sujeto y el objeto, de la gnesis y la estructura[.]..La destruccin de la pseudoconcrecin
significa que la verdad no es inaccesible, pero tampoco es alcanzable de una vez y para siempre,
sino que la verdad misma se hace, es decir, se desarrolla y realiza. (Kosik, 1967)
Por esto es que, la diferencia entre la realidad natural y humano social, radica en que en la
primera, el hombre, puede cambiar o transformarla, pero en la realidad humano social, el hombre,
puede modificarla revolucionariamente, ya que es el mismo quien ha producido esta realidad.

El pensar educativo desde el mtodo dialectico; De lo abstracto a lo concreto

Por las caractersticas de este escrito y por las dimensiones de complejidad que trae
consigo la magna tarea de dar con un mtodo dialectico del fenmeno educacional, se planteara
solo concepciones generales dentro del mtodo, pero que no son ajenas al pensar educativo.
Las formas investigativas del fenmeno educacional no han estado exentas de las formas
epistemolgicas que se han optado en diferentes periodos histricos, siendo principalmente el
pensar positivista el preponderante en la investigacin educativo, ya sea por la validez social o
por otros factores. Se suma a este, la investigacin comprensiva-interpretativa, que en menor
cantidad de aos tambin est generando conocimiento por medio de las investigaciones
acadmicas. Por consiguiente el pensar social y por ende el educativo, desde una visin
dialctica, tendran dos focos histricamente situados para superar. El primero de estos se
instala desde una necesaria vinculacin al pensar desde el sujeto, esto sin duda puede parecer
contradictorio, pero se entiende en cuanto a la instalacin de que el paradigma compresivointerpretativo es un todo consumado, por ende es preciso intervenir con la critica a la subjetividad
que Ian Parker plantea de la siguiente manera;
Rechazar explcitamente la macro-reduccin de la subjetividad a estructuras
discursivas, as como tambin rechazan su micro-reduccin a la accin voluntariosa del
agente individual. Se trata de buscar el punto medio entre dos posiciones contrarias igualmente
reduccionistas: en un extremo, la identificacin de agentes intencionales manipulando
discursos y emprendiendo estrategias discursivas en un voluntarismo que tiende tambin
hacia el cognitivismo; en el extremo opuesto, la concepcin de discursos como si fueran
placas tectnicas cuyos choques constituyen la subjetividad en una espacio terico
determinista-estructuralista en el que ya no hay lugar para la accin voluntariosa del agente
(Parker, 1993)
Y el segundo es la constitucin de un mtodo investigativo dialectico de la realidad social,
que Nestor Kohan plantea como;

Entonces, la exposicin parte de estas determinaciones ms generales (comunes a

muchas pocas) y tiende hacia las determinaciones especficas de la organizacin estructural
del MPC, que son las que nos muestran su transitoriedad histrica. El

camino

de

la

exposicin va desde lo abstracto, fruto de una investigacin previa del objeto concreto de
estudio (concreto real), presente en la representacin, hacia la reconstruccin progresiva en un
plano cognoscitivo de lo concreto real, mediante lo que el propio Marx llama un concreto
pensado. (Kohan, 1992)
Esta reconstruccin progresiva del concreto real, distingue, como plantea kohan, entre
investigacin y exposicin, sumado a que este concreto real no es la representacin histrica
inmanente de la cosa, sino ms bien su transitoriedad histrica. En consecuencia el proceso de
investigacin buscara primero en su investigacin la inteligibilidad del objeto (abstracto), no
desde una concepcin a priori. Para en la exposicin ordenar la reconstruccin del objeto
pensado, por lo que;
el mtodo de investigacin se pasa por alto como algo conocido, y el mtodo de
exposicin es considerado como una forma de presentacin, y, por tanto, no se ve que no es sino
el mtodo de explicacin, gracias al cual el fenmeno se vuelve transparente, racional,
comprensible. El mtodo de investigacin comprende tres grados:
1) Asimilacin minuciosa de la materia, pleno dominio del material incluyendo todos los
detalles histricos posibles.
2) Anlisis de las diversas formas de desarrollo del material mismo.
3) Indagacin de coherencia interna, es decir, determinacin de la unidad de esas
diversas formas de desarrollo.
Sin el pleno dominio de este mtodo de investigacin, cualquier dialctica se convierte en
una vacua especulacin. (Kosik, 1967)

Conclusin

Si bien la problemtica sujeto-objeto es una disputa presente an, como planteamos al

inicio de este escrito, la intencionalidad de plantear est temtica, busca instalar la discusin
sobre el mtodo dialectico en el campo de la investigacin, mejorando y potenciando el actual
paradigma critico-emancipatorio; ya que este paradigma investigativo, no ha proporcionado una
frontera clara entre este y el compresivo-interpretativo, por consiguiente la bsqueda de constituir
una coherencia investigativa es fundamental para poder validar la compresin dialctica de la
realidad.
La complejidad de la relacin sujeto-objeto, de la realidad social, obviando por un
momento la natural, nos instala en un deber terico acorde a nuestro tiempo histrico. Por ende
para efectos de la intencionalidad de este escrito, la bsqueda de la realidad social, pasa por su
relacin dialctica con la totalidad. Pero esta totalidad se concretiza en cuanto devenir histrico
por medio de la praxis. Siendo entonces el ejercicio de la revolucin del producto-humano social
una condicin del propio hombre.
En conclusin la constitucin de la comprensin dialctica de la realidad social, es una
tarea no tan solo acadmica, sino tambin poltica e ideolgica, ya que su principal motor de
accin, como ya sea planteado, no es la interpretacin, ni comprensin de la realidad social, sino
su transformacin. En consecuencia el objetivo es la constitucin de sujeto social y este no es
ajeno a la funcin educativa, ya que el profesorado en relacin dialctica de su realidad, se
constituye en sujeto social, por medio de la praxis que le permita comprender el todo en las partes
y las partes en el todo en una relacin histricamente constitutiva.

Referencias

Bunge, M. (2005). La ciencia su metodo y su filosofia.

Durkheim, E. (1986). El metodo sociologico. Mxico: Fondo economico de Mexico.
Horkheimer, M. (1973). Critica de la razon instrumental. Buenos aires: Sur.
Kohan, N. (1992). El metodo dialectico de lo abstracto a lo concreto. buenos
aires.Letra e
Kosik, K. (1967). Dialectica de lo Concreto. Guadalajara. Editorial Grijalbo
Parker, I. (1993). Against discursive imperialism, empiricism and constructionism:
thirty-two problems with discourse analysis. Londres. Routledger
Vazquez, A. S. (1977). Filosofia de la praxis como nueva prctica de la Filosofa.
Editorial Era
Weber, M. (2003). La etica protestante y el espiritu del capitalismo. Mxico.