ALAN WATTS: EL CAMINO DEL ZEN

CRITICA TAOSTA A LA VIRTUD CONVENCIONAL

Chuui el artesano poda dibujar crculos a mano mejor que con un comps. Sus dedos
parecas acomodarse tan fcilmente a la cosa en que estaba trabajando que no necesitaba
fijar su atencin. Sus facultades mentales permanecan as integradas, y no sufran
impedimentos. Ser inconscientes de nuestros pies significa que nuestros zapatos son
cmodos. Ser inconscientes de nuestra cintura implica que la faja es cmoda. Si la
inteligencia es inconsciente de lo positivo y de lo negativo eso implica que el corazn
est tranquilo Y quien comenzando tranquilo, nunca esta intranquilo, es inconsciente
de la tranquilidad de estar tranquilo. (pag 46)

EL SABIO HACE PROVISIN PARA EL ESTMAGO Y N PARA LOS OJOS

Es decir que juzga por el contenido concreto de la experiencia y no por su conformidad
con normas puramente tericas. (la sensitividad del ojo es perjudicada por la idea fija de
que hay cinco colores verdaderos. Hay una infinita continuidad de matices, y al dividirla
con nombres distraemos la atencin, apartndola de las sutilezas) En suma, el te es el
ingenio impensable, el poder creador de las funciones espontneas y naturales del
hombre, poder que queda bloqueado cuando tratamos de dominarlo mediante mtodos y
tcnicas formales. Es como la habilidad del ciempis para usar todas las patas a la vez:
Muy feliz era el ciempis,
Hasta que un sapo una vez,
Le pregunt: Qu orden al andar siguen tus remos?
Lo cual forz su mente a tal extremo
Que a una zanja, distrado, fue a caer
Mientras pensaba como hacer para correr.
(en un nivel mas profundo y autntico, pues lo que la cultura del Taosmo y el Zen
propone es que nos convirtamos en la persona que, sin quererlo, es fuente de
maravillosos accidentes)

VACO Y MARAVILLOSO (THE EMPTY BOAT)

El camino perfecto carece de dificultad
Salvo que evita elegir y escoger
Solo cuando dejas de sentir agrado y desagrado
Comprenders todo claramente
Por la diferencia de un pelo
Quedan separados el cielo y la tierra
Si quieres alcanzar la sencilla verdad
No te preocupes del bien y del mal
El conflicto entre el bien y el mal
Es la enfermedad de la mente

Solo cuando no tienes nada en tu mente y no hay mente en las cosas; estas vacante y
espiritual, vaco y maravilloso
Quietamente sentado, sin hacer nada
Llega la primavera y crece la hierba sola
DHYANA
La meditacin en posicin de sentado, no es, como se supone a menudo, un ejercicio
espiritual perseguido con una finalidad ulterior. Desde el punto de vista budista es
sencillamente la manera adecuada de sentarse y parece perfectamente natural
permanecer sentado mientras no haya otra cosa que hacer y mientras uno no este
consumido por la agitacin nerviosa. Para el inquieto temperamento del occidente la
meditacin en posicin de sentado puede parecer una disciplina desagradable porque no
nos parece que podamos sentarnos nada mas que para estar sentados sin que nos
remuerda la conciencia, sin sentir que debiramos estar haciendo algo mas importante
para justificar nuestra existencia. Para propiciar esta conciencia inquieta hay que
considerar la meditacin como un ejercicio, como una disciplina con un motivo ulterior.
Sin embargo, desde ese momento deja de ser meditacin (dhyana) en el sentido budista
de la paalabara, pues donde hay finalidad, donde hay bsqueda y cacera de resultados,
no hay dhyana. Esta palabra dhyana (en pali, jhana) es la forma snscrita original del
chino chan y del japons zen, y por consiguiente su significado tiene una importancia
central para comprender el budismo zen. Meditacin en el sentido de repensar las
cosas o de cavilar es una traduccin sumamente engaosa. Pero alternativas como
trance o absorcin son todava peores, pues sugieren estados de fascinacin
hipntica. La mejor solucin parece ser dejar la palabra dhyana sin traducir y aadirla al
vocabulario de nuestra lengua como hemos hecho con Nirvana y Tao.
(pag 77)

PRACTICAR SIN PARAR Y SIN ESFUERZO (THE WAY OF THE SAMURAI)

La mejor narracin de este aprendizaje que existe en lengua occidental se halla en el
libro de Eugen Herrigel Zen y el arte de los arqueros japoneses donde el autor cuenta
sus experiencias como discpulo de un maestro del arte de la ballestera. El problema
capital es el de conducir al estudiante al punto desde el cual pueda realmente comenzar.
Herrigel pas casi 5 aos tratando de encontrar la manera correcta de soltar la cuerda
del arco, porque haba que hacerlo inintencionalmente, como una fruta madura hace
estallar su piel. Este problema habra de resolver la paradoja de practicar sin cesar pero
sin tratar y de soltar la cuerda tensa a propsito pero sin intencin. El maestro al
mismo tiempo le exiga que siguiera trabajando sin parar pero tambin que dejara de
hacer esfuerzo. Pues el arte no puede aprenderse a menos que la flecha se dispare a si
misma, a menos que la cuerda se suelte wu-shin y wu-niem: sin mente y sin
abstraccin o eleccin (intencional). Tras esos aos de prctica lleg un da en que
ello ocurri. Como y porque Herrigel nunca lo supo.
Lo mismo se aplica al aprendizaje del uso del pincel para escribir o pintar. El pincel
debe dibujar por si mismo. Esto no puede ocurrir si uno no practica constantemente.

Pero tampoco puede ocurrir si uno se esfuerza. Anlogamente en la esgrima no hay que
decidir que estocada vamos a dar y luego intentar tirarla, porque entonces ya sera
demasiado tarde. La desicin y la accin tienen que ser simultneas
Las repentinas visiones de la naturaleza que conforman la substancia del haiku surgen
del mismo modo, porque nunca se las encuentra cuando se las busca. El haiku artificial
siempre parece un trozo de vida deliberadamente cortado o arrancado del universo,
mientras que el autentico haiku se ha desgajado naturalmente y encierra en s todo el
universo. (pags 231, 232)

SATORI