REPRESENTANCIONES INDIVIDUALES Y REPRESENTACIONES

COLECTIVAS
Hay elementos en dialogo con las reglas del mtodo.
Representaciones individuales: un aspecto mental de la vida de las personas. Analiza la
naturaleza de las representaciones individuales, y lo postula como anlogo en el caso social,
es decir, hace una analoga con las representaciones colectivas. Conecta anlogamente,
psicologa y sociologa.
Realidad social: como la sociedad se representa a si misma
Durkheim discute con el epifenomenismo; que es la superficialidad, es reducir la
importancia de un fenmenos, por ejemplo: la sombra, que es la reduccin de un objeto
real. (Reduccionismo de los psicolgicos). Lo epifenomnico reduce a la conciencia a las
representaciones, es decir, la conciencia es un epifenmeno del cerebro, reduce el anlisis
de lo mental a lo fsico o biolgico. Lo nico real o concreto es la materialidad, el anlisis
del pensamiento debe reducirse al sustrato. (Durkheim discute con esta postura dice que es
antigua.)
Durkheim no invierte esto, lo que plantea es que lo material, lo biolgico tiene una realidad
propia pero tambin la conciencia tiene su realidad y es por esto que marca la autonoma
relativa de las representaciones individuales con respecto al sustrato. (Dice lo de autonoma
relativa porque para tener representaciones debemos tener un cerebro que no falle)
Tres ejes:
1. la memoria
2. asociacin de ideas
3. representaciones inconcientes
1. El hecho de que la memoria exista nos demuestra que pueden existir representaciones sin
estimulo directo, demuestra que la conciencia es mas que estmulos externos, la
representaciones tiene una vida relativamente autnoma que pueden exceder el momento en
que fueron hechas. La conciencia no se limita a lo fsico
2.
Tengo una idea y sta me puede remitir a otra distinta, sin ningn estimulo fsico
sino meramente mental. Ej.: escribo en una hoja blanca y pienso en la nieve. No hay nada
en el sustrato que implique nieve. Asociacin una idea con otra, es decir, las
representaciones pueden combinarse de manera autnoma al sustrato.
3.
Si existen representaciones inconcientes, no tiene que ver con el sustrato fsico,
sino que son l resultado de un anlisis mental.
La psicologa nos demuestra que las representaciones mentales son relativamente
autnomas al sustrato.
Por lo tanto las representaciones tienen realidades, estn conectadas al sustrato pero son
autnomas.
Conexin con la sociologa.
Si en el individuo el sustrato es la dimensin biolgicas, lo centros nerviosos, el cerebro, el
sustrato de la sociedad es el medio social interno (conectarlo con las reglas, el capitulo 5)

cuando hemos dicho anteriormente (en las reglas) que los hechos sociales, son en un
sentido, independientes de los individuos y exteriores a las conciencias individuales, no
hemos hecho mas que afirmar del reino social lo que acabamos de establecer del reino
psquico. La sociedad tiene por sustrato el conjunto de los individuos asociados. El sistema
que estos forman unindose, y que vara segn su disposicin sobre la superficie del
territorio, la naturaleza y el nmero de las vas de comunicacin, constituye la base sobre la
cual se levanta la vida social. Las representaciones que son su trama, se desprenden de las
relaciones que se establecen entre los individuos asi combinados o entre los grupos
secundarios (relacionar con lecciones) que se intercalan entre el individuo y la sociedad
total. Pg. 49.
No siempre la manera en que piensa una sociedad esta adecuada a su sustrato bsico
material y esto podra tener algn potencial peligroso. La sociologa sirve para que la
sociedad pueda entenderse mejor a si misma. La intervencin de la sociologa es sobre las
representaciones, ya que el sustrato se mueve solo, cambia junto con el medio social
interno, el socilogo debe hacer que la sociedad se de cuenta que cuando el medio social
interno cambia, las representaciones tambin debe hacerlo, ya que sino se dara que en un
nuevo medio social internos existan representaciones anteriores, correspondiente a otro
sustrato.
Lo epifenmeno reduce lo complejo a lo simple.
La vida esta en el todo no en las partes, y hay que explicar lo complejo por lo complejo
En las reglas del mtodo durkheim se ve mas preocupado por el sustrato, ahora le importan
las representaciones.
Cita de parcial
por eso si bien se encuentra en el sustrato colectivo por el cual se une al resto del mundo,
la vida colectiva no reside, sin embrago, en dicho sustrato de modo tal que pueda reducirse
a l. Es a la ves dependiente y distinta de el, como la funcin lo es del rgano. Sin duda
como sale de el as formas que reviste en el momento en que se desprende, y que son por
consiguiente, fundamentales, llevan la marca de su origen. Por eso la materia prima de toda
conciencia social esta en estrecha relacin con el nmero de los elementos sociales, la
manera en que estn agrupados y distribuidos, etc. Es decir, con la naturaleza del sustrato.
Pero una ves que se ha construido as un primer fondote representaciones, estas se hacen,
por las razones que ya hemos expuesto, realidades parcialmente autnomas, que viven con
vida propia. Tiene el poder de atrasarse de repelerse, de formar entre ellas sntesis de toda
especie, que son determinadas por sus afinidades naturales y no por el estado del medio en
cuyo seno evolucionan. Por consiguiente las representaciones nuevas que son producto de
esta sntesis, son de las mismas naturales; tiene por causas prximas otras representaciones
colectivas, no tal o cual carcter de la estructura social.
Nota 16: hay toda una parte de la sociologa que debera investigar las leyes de la ideacin
colectiva y que esta todava enteramente por hacerse.
VIDA REPRESENTATIVA
Si las representaciones, una vez que existen continan existiendo por si mismas, sin que su
existencia dependa perpetuamente del estado de los centros nerviosos, si son susceptibles

de obrar directamente unas sobre otras (es porque no se desvanecen sino que coexisten), de
combinarse segn leyes que les sean propia (tiene su propia naturaleza), es pues porque son
realidades.
Relativa independencia de su sustrato:
Sostienen con sus sustrato intimas relaciones pero son no obstante en cierta medida
independientes de el. Su autonoma es entonces relativa.
La vida representativa no es inherente a la naturaleza intrnseca de la materia
nerviosa, puesto que ella subsiste en parte por sus propias fuerzas y tiene maneras
de ser que le son especiales. (autonoma). No es un simple aspecto del estado en que
se encuentra el elemento nervioso en el momento en que ella tiene lugar, pues se
mantiene cuando este estado ya no existe.
La naturaleza de las relaciones de las representaciones es distinta de los elementos
nerviosos subyacentes
Es relativa en tanto es absurdo pensar una vida psquica en una especie de absoluto
que no proviniera de ninguna parte y no se relacionara con el resto del universo.
Es algo nuevo, algo sui generis: pues ciertos catarcteres de la clula contribuyen
ciertamente a producirla pero no son suficientes para constituirla, pues que les
sobrevive y manifiesta propiedades diferentes.
SUI GENERIS: si bien el estado psquico no deriva directamente de la clula, esta
incluido en ella.
Cada estado psquico con respecto a la constitucin propia de las clulas nerviosas:
la misma independencia relativa en que estn los fenmenos sociales con respecto a
las naturalezas individuales.
REINO PSQUICO- REINO SOCIAL
Lo mismo que se dijo para reino psquico se dijo para lo social: los hechos sociales son en
un sentido independientes de los individuos y exteriores a las conciencias individuales.
La sociedad tiene por sustrato el conjunto de los individuos asociados. El sistema que estos
forman unindose (la morfologa social: la forma de asociacin constituye la base sobre la
cual se levanta la vida social (sustrato).
Sustrato fisiolgico
Vida psquica de individuos

Sustrato social
Vida social

TRAMA DE LO SOCIAL:
Las representaciones. Estas se desprenden de las relaciones que se establecen entre los
individuos as combinados o entre los grupos secundarios (elementos que se combinan) que
se intercalan entre el individuo y la sociedad total. Toman relativa autonoma de su sustrato.
REPRESENTACIONES COLECTIVAS: producidas por las acciones y reacciones
intercambiadas entre las conciencias elementales (grupos secundarios) de que esta hecha la
sociedad. No derivan directamente de estas conciencias y por consiguiente la sobrepasan.

REINO INDIVIDUAL

REINO SOCIAL

Sustrato individual
Vida psquica
Independencia, exterioridad relativa de los
hechos mentales, psquicos en relacin a las
clulas cerebrales. Los primeros llevan la
marca de su origen.

Sustrato social
Vida social
Independencia, exterioridad relativa de los
HS en relacin a los individuos

COACCION Y EXTERIOR
Fenmenos sociales se imponen desde el exterior: Ejemplo: creencias de las practicas
religiosas, las reglas de la moral, los innumerables preceptos del derecho, estas son las
manifestaciones caractersticas de la vida colectiva.
Todas son expresamente obligatorias y la obligacin es la prueba de que estas maneras de
actuar y pensar no son obra del individuo, sino que emanan de un poder moral que lo
sobrepasa:
PODER MORAL:
Puede ser imaginado msticamente en la forma de un Dios o una concepcin ms temporal
y ms cientfica.
COMBINACION- FUSION:
Las representaciones colectivas son exteriores a las conciencias individuales, es que ellas
no derivan de los individuos tomados aisladamente sino en su conjunto. Los sentimientos
privados no se hacen sociales sino combinndose bajo la accin de las fuerzas sui generis
que desarrolla la asociacin; a consecuencia de estas combinaciones y de las mutuas
modificaciones que de ella resultan, ellos se convierten en otra cosa.
Hay que tomar en consideracin el agregado en su totalidad. Es ese conjunto que piensa,
que siente, que quiere, aunque no pueda querer sentir obrar sino por intermedio de las
conciencias particulares. He aqu tambin como el fenmeno social no depende de la
naturaleza personal de los individuos.
En la fusin de donde resulta el conjunto, todos los caracteres individuales, siendo
divergentes, se neutralizan y se anulan mutuamente.
La vida representativa no puede repartiese de una manera definida entre los diversos
elementos nerviosos, puesto que no hay representacin en la cual no colaboren varios de
estos elementos: pero ella no puede existir sino en el conjunto formado por su reunin,
como la vida colectiva no existe sino en el todo formado por la reunin de los individuos.
Vida representativa
Elementos nerviosos

vida colectiva
individuos

SNTESIS QUMICA:
Concentra y unifica los elementos sintetizados y por eso mismo los transforma. Esta
sntesis es obts del todo, al todo tiene por escenario. La resultante que de ella se despende
excede pues a cada espritu individual, como el todo supera a la parte. La resultante esta en

el conjunto y existe por el conjunto. Ella es anterior a sus componentes particulares. Sin
duda cada cual contiene algo de ella pero ella no esta entera en ninguno.
Hay una dependencia pero no total no pura pues constituye un fenmeno nuevo. Es al
mismo tiempo otra cosa porque resulta de una sntesis nueva y sui generis a la que estas
modificaciones entran como elementos pero en la que son transformadas por el hecho
mismo de su fusin.
Sin duda, ignoramos como ciertos movimientos pueden
combinndose, dar nacimiento a una representaciones. Entre un efecto y sus causas una
resultante y sus elementos hay siempre una distancia.
ESPIRITUALIDAD: Espritu: conjunto de representaciones. Tiene autonoma limitada.
Nuestros pensamientos no son localizables en el interior del cerebro, no estn situados en
puntos definidos.
Esta DIFUSIN, basta para probar que son algo especfico, su modo de composicin no es
el de la masa cerebral, por eso son difusas. De la misma manera que los pensamientos
individuales entonces no se dividen en las clulas cerebrales, la vida no se divide en sus
tomos, es una y por consiguiente n puede tener por sede sino la sustancia viva en su
totalidad. Esta en el todo, no en las partes.
Con esta independencia relativa logra ser entonces objeto de estudio de una ciencia
positiva.
COMO SE EXPLICA? Explicar los fenmenos que se producen en el todo por las
propiedades caractersticas del todo, lo complejo por lo complejo, los hechos sociales por la
sociedad, los hechos vitales y mentales por las combinaciones sui generis de donde resultar.
nico camino que puede seguir la ciencia.
El todo no se forma sino por la agrupacin de las partes y esta agrupacin no se hace en un
instante. Pero a medida que la asociacin se constituye da origen a fenmenos que no
derivan directamente de la naturaleza de los elementos asociados, y esta independencia
parcial es tanto ms marcada cuando ms numerosos y ms poderosamente sintetizados son
esos elementos.
Para que se den las representaciones hace falta la sntesis qumica pero esta no lo explica,
autonoma relativa. No determina pero si influye.
DIFUSIN: Se refiere a que no se puede dividir en partes determinadas sino que esta
esparcida. Vinculada con el concepto de UBICUIDAD: presente en todos lados al mismo
tiempo. La forma de asociacin implica una ubicuidad de las maneras de hacer. Un HS,
una manera de ser o de hacer no esta fija en un punto determinado del espacio, no esta
sometida a condiciones de existencia demasiado estrechamente limitadas (difusa)
VARIACIN DE HS La manera de hacer o ser puede variar. Las variaciones encontraran
menos resistencia y se producirn mas fcilmente en este estado difuso porque tienen en
cierto modo mas campo para moverse. Cuando se trata de grupos grandes mas complejos,
lo social es mas flexible, menos determinados, cambios parciales que no pongan en jaque la
totalidad, esta amenazado por transformaciones.
Los grupos pequeos estn mas determinados, es mas difcil el campo, menos flexible, es
prolomatico todo cambio y mas rgida.

INDEPENDENCIA RELATIVA DEL SUSTRATO, del MSI!!!!: La vida colectiva no

reside en dicho sustrato de modo tal que pueda reducirse a el. Es a la vez dependiente y
disnta de el, como la funcin lo es del rgano. Sin duda como se desprende de el lleva la
marca de su origen. Por eso la materia prima de toda conciencia social (las primeras
representaciones) esta en estrecha relacin con el numero delos elementos sociales, la
manera en que estn agrupados y distribuidos (morfologa social MSI, naturaleza del
sustrato). Pero una vez que se ha constituido as un primer fondo de representaciones, estas
se hacen realidades parcialmente autnomas, que viven con da propios. Tienen el poder de
atraerse, de repelerse, de formar entre ellas sntesis de toda especie, que son determinadas
por sus afinidades naturales y no por el estado del medio en cuyo seno evolucionan.
Entonces las representaciones nuevas que son el producto de la sntesis son de la misma
naturaleza: tiene por causa prxima otras representaciones colectivas y no tal o cual
carcter de la estructura social. Una vez que existen se comportar entre si segn leyes que
ni la morfologa ni la fisiologa cerebral bastan para explicar. De ah vienen las imgenes y
estas agrupndose as su vez, se transforman en CONCEPTOS.
Las categoras por ejemplo son construcciones sociales.
No todas las representaciones tienen el mismo nivel de cristalizacin, ni la misma relacin
con el MSI. Cuanto mas compleja son las sociedad, las representaciones menos se explican
por las transformaciones en el MSI. Son relaciones muchos ms mediadas.
El mundo de lo representacional tiene una dinmica propia.
Ejemplo: panten griego o romano.
OBJETIVO: LA SOCIOLOGA: Debe tambin conformarse un objeto de estudio propio.
Si se piensa a la sociedad como un epifenmeno de la vida indivual entonces no constituye
un objeto de estudio, as como las representaciones individuales no es ms que un
epifenmeno de la vida psquica. La primera no tendra otra realidad que la que le
comunica el individuo como la segunda no tendra otra existencia que la que le presta la
clula nerviosa, y as la sociologa no seria mas que una psicologa aplicada.
Hay lugar para un naturalismo sociolgico que vea en los fenmenos sociales hechos
especficos y que intente explicarlos respetando religiosamente su especificidad.
La vida social podemos definirla como una hiper espiritualidad: la trama de lo social son
las representaciones colectivas. As como la vida representativa en el individuo constituye
su espiritualidad.
CONTRADICCION DE DURKHEIM
VIEJO
Lo social es lo que se produce como sntesis
donde antes haba solo individuos. Sntesis
creadora.

NUEVO
Las representaciones colectivas (son HS) no
puede reducirse a su sustrato, al MSI. No lo
explica enteramente.

La morfologa social, es la estructura, la

forma de asociacin de los elementos
(segmentos sociales) que dan lugar a ese ser
colectivo. Determina la naturaleza de la
sociedad, es el t ultimo hecho al que se
remiten todos, criterio de distincin entre lo
patolgico y lo normal

El todo depende de los individuos pero no se

explica su naturaleza por la asociacin de los
individuos porque es algo ms. Relativa
astronoma.

Sociedad sntesis sui generis cuyo Lo social es ante que todo las
funcionamiento se desprende del MSI.
representaciones colectivas. Por ah la
sociologa es una psicologa colectiva.
Hiperespiritualidad.
Lleva la marca de su origen pero no se
reduce al sustrato. Reside en ella pero no se
reduce.
Representaciones nuevas como producto de
sntesis de otras, no de tal o cual carcter de
la estructura social, la ubicuidad de la vida
colectiva la hace ms indeterminada.
Dos dimensiones dentro de lo social. La
conciencia colectiva se desprende del MSI
pero no puede reducirse a el. Aspecto
morfolgico y aspecto representacional. La
vida representativa tiene vida propia, tiene
existencia en si y para si.
COMO SE GENERAN LAS REPRESENTACIONES?: Surgen de la esfervecencia
colectiva. Reunion repentina de almas genera ideas que no hubiesen sido pensadas. Ej. Rev
Francesa, protestante. Se genera una crisis
MANERAS MULTIPLES DE REPRESENTARSE EL MUNDO: La ciencia, la religin.
Cual es ms verdadera? No se sabe. Antes hubiese dicho la ciencia pues era mas capaz de
hacer inteligible la realidad observando el Msi de manera objetiva. Ahora hay un
desplazamiento, de u determinismo a un relativismo.
LO DESEABLE: Nos reenva la constitucin de imaginarios, de ideales. Lo social es la
trama de las repsentaciones de los ideales.
COMO PENSAR EL CAMBIO SOCIAL:
Reglas del Mtodo
Cuando cambia el MSI
Crimen. (habilita el ritual y por lo tanto refuerza el ideal colectivo a la vez que lo
desquebraja y permite modificaciones)
Represent.

Por ESFERVECENCIA COLECTIVA: momento critico de reunin de muchos

que se forman asociaciones nuevas y no organizas. Constituyen formas de pensar, se
desarrollan quedan sedimentos algunas se cistralizaran y otras no.
No implica un cambio estructural. Por eso decimos que esta vida colectiva difusa
permte variaciones que no son problemticas.
Ejemplo de Scrates.
CONSECUENCIAS PRCTICAS DE ESTE DESPLAZAMIENTO DE LA
MIRADA:
La sociologa antes poda decir objetivamente, nos liberaba de todos los partidos, el
ideal sobre el que se tiende. Medicina que diagnostica normal y patolgico.
Produca un discurso verdadero. Ej. Grupos secundarios en el suicido.
Ahora el lugar que el iba a ver para hacer el diagnostico el mSI ya no determina a
las representaciones colectivas.
Pueda dar hiptesis fragmentarias. El determinismo desapare. La sociedad no puede
esperar ms que verdades mitolgicas.
Mitos: construir una moral laica. Construccin de imaginarios capaces de reunir y
hacer actuar. La fe hace actuar. la religin tiene capacidad de accin.
Construir mitos laicos: representacin que no son objetivas, traduccin de un
sentimientos capaz de conducir a una nacin.
Importante de las ciencias de la educacin y la pedagoga en la construccin de
mitos.
L sociologa es un discurso igual que otros. La verdad cientfica es una verdad ente
otras. Y la verdad religiosa, mitolgica tiene una efectividad mayor.
Estado laico: la estructura es la misma y esta en la matriz religiosa doble relacin
con Dios: amaor y temos. Deseable y obligacin. Esto constituye cualquier moral.