HERODES NA CULTURA O INSUSTENTVEL SOBRE O ABORTO E A TPM

FEMINISTA

Glaucio Vinicius de S. Alves

glauciovin@hotmail.com

No deixa de ser impressionante como, nesta sociedade, aqueles indivduos cujas aes se

pretendem dignas de enquadr-los como os mais intrpidos paladinos da liberdade, so insensveis

perante as condies mnimas que devem respaldar a existncia mesma de qualquer direito. Em

recente declarao, o humorista Gregrio Duvivier afirmou Revista TPM: Um dia, espero, ainda
vamos achar a proibio do aborto um absurdo, assim como achamos um absurdo a escravido ou
o holocausto.

Esta sentena nos sugere algo importante, que salta do ntimo desse pensamento, embora

precisamente pelo motivo contrrio daquele expressado pelo ator do Porta dos Fundos. A
concluso ficar evidente mnima observao de um trecho encontrado na obra Direito

Fundamental Vida (Quartier Latin, 2005), organizada pelo eminente jurista Ives Gandra da Silva
Martins, uma coletnea de estudos de biomdicos, magistrados e filsofos 30 especialistas na
questo referente dignidade da vida humana, tida por inviolvel desde a concepo at a morte
natural. Comparemos. Roberto Martins, lembrado na obra, diz:
Nos Estados Unidos, a Suprema Corte americana, no caso DRED SCOTT, em 1857,

defendeu a escravido e o direito de matar o escravo negro, luz dos seguintes argumentos: 1) O
negro no uma pessoa humana e pertence a seu dono; 2) no pessoa perante a lei, mesmo que

seja tido por ser humano; 3) S adquire personalidade perante a lei ao nascer, no havendo
qualquer preocupao com sua vida; 4) Quem julgar a escravido um mal, que no tenha escravos,

mas no deve impor esta maneira de pensar aos outros, pois a escravido legal; 5) o homem tem
direito de fazer o que quiser com o que lhe pertence, inclusive com seu escravo; 6) a escravido
melhor do que deixar o negro enfrentar o mundo.

Em 1973, no caso Roe e Wade (que descriminalizou o aborto nos EUA), os argumentos

utilizados, naquele pas, para [liberar] o aborto foram os seguintes: 1) o nascituro no pessoa e

pertence sua me; 2) no pessoa perante a lei, mesmo que seja tido por ser humano; 3) s
adquire personalidade ao nascer; 4) quem julgar o aborto mau, que no o faa, mas no deve impor
esta maneira de pensar aos outros; 5) toda mulher tem direito de fazer o que quiser com o seu
corpo; 6) melhor o aborto, do que deixar uma criana mal formada enfrentar a vida (p. 34).

A ponta-de-lana do movimento pela legalizao do aborto a mulher, atravs da

propaganda dos ditos direitos sexuais e reprodutivos. o feminismo, conjuntamente ideologia

de gnero, a cosmoviso que hoje falsamente reivindica a representatividade do discurso pela

libertao das mulheres, conferindo assim unidade poltica s iniciativas concorrentes pela

degradao dos valores civilizacionais.

J a teoria de gnero, como toda ideologia, antes uma roupagem de ideia, um modo

palatvel de introduzir, socapa, algum posicionamento: um dos maiores distintivos de toda

concepo perniciosa desenvolvida at hoje fazer com que as pessoas raciocinem, ao abord-la,

somente em nvel de sua superfcie, admirando a propaganda, ao passo que se ignora a substncia,
a movimentao concreta por debaixo da pele da inteno real ou de suas consequncias
incalculadas.

Conforme nos ensina Jorge Scala (Ideologia de Gnero o neototalitarismo e a morte da

famlia, Katechesis, 2011), os meios de comunicao conhecidos so na verdade mais instrumentos

de propaganda do que meios de comunicao propriamente, como o seria por exemplo o telefone.
A poltica de manipulao da linguagem, a progressiva apropriao da educao formal e por

conseguinte da opinio pblica atravs da ressignificao do contedo semntico das palavras

constitui o mtodo habilmente utilizado pelos propugnadores dessa ideologia, por via da
inoculao dessa viso mediante novelas, blogues, livros e materiais didticos, revistas etc.

O vocbulo gnero obviamente o mais conhecido: desde a Conferncia do Cairo e de

Pequim, nos idos de 1994 e 1995, o significado desse termo deixou de equivaler a sexo (masculino
ou feminino), para passar a designar a construo social da feminilidade ou da masculinidade, cuja
preferncia portanto passvel de ser subjetivamente escolhida: uma ideloga dizia que a mulher

no nasce mulher, mas torna-se enquanto tal, embora tal ideologizao da palavra ainda hoje seja
ignorada pelos parlamentares e acriticamente difundida por muitos que desconsideram a agenda
de gnero como um perigo real.

Por exemplo, mostra-nos Scala que, na linguagem, arbitrrio (no tem a ver com a

sexualidade) o gnero das palavras: neutro, feminino e masculino. Analogamente, diz a ideologia

de gnero, nasce-se com o sexo; o gnero (que antes era sinnimo de sexo), no obstante, o sexo
psicolgico (que passa a prioritrio), postio, ser construdo ou modificado pelo indivduo
segundo lhe aprouver. Para no chover no molhado, aponto simplesmente que o carter
fraudulento e demasiado nocivo dessa ideia est claramente expresso no trgico caso dos irmos

Reimer (c.f. https://padrepauloricardo.org/blog/como-a-ideologia-de-genero-destruiu-a-familiareimer).

Entretanto, a convergncia poltica entre o feminismo e a ideologia de gnero se d

exatamente no tema do aborto, uma vez que, para o solapamento do conceito de famlia, que, para

alm da alegada garantia de simples direitos, diz respeito tentativa de uma mudana estrutural
na identidade axiolgica do Ocidente, cara teoria de gnero a obteno do direito incondicional
matana de bebs. Dessacralizando o direito natural e institudo em lei vida humana, fazendo
com que esta seja um mero produto de uma relao fortuita entre macho e fmea, para
desestabilizar a famlia ponto referencial da sociedade o aborto afigura-se muitssimo relevante
(c. f. Scala) para os idelogos, uma vez que a criana deixa de ser a expresso mais evidente da
sntese relacional do casal.

Comumente, a m retrica dos advogados pr-aborto escora-se em argumentos como o da

falta de recursos materiais para a criao da criana. Foi o que sugeriu mesma revista (TPM) o

escritor Antonio Prata. Embora sem dvida seja relevante considerar o aspecto de providncia
material, vendo de perto, este argumento to estarrecedor em se tratando do fornecimento de um
critrio mnimo para a legitimao do extermnio de vidas inocentes, que chega ao miservel: negar

a existncia de uma pessoa por causa da possibilidade (possibilidade que, alis, lhe ser negada
com a efetivao do abortamento) de que ela no tenha meios materiais de sobrevivncia, situao
por demais contingencial e em relao qual a sociedade poderia acorrer (eu mesmo conheo casas
de acolhimento, sei de casais ansiosos por adotar etc.), de um raciocnio estpido, tapado. como

a lgica comunista que, segundo Chesterton, para combater os batedores de carteira, obriga o

cidado a no port-la, se que me fao entender. Quer dizer, antes passar triturado por um tubo
de suco, ter seu corpo feito em pedacinhos por uma tesoura, jogado numa lata de lixo ou
envenenado em soluo salina (levaria cerca de 1 hora para morrer) do que encarar este imenso

cenrio de loucos! Chego a duvidar que passa pela mente de tais personalidades antes no terem
nascido do que hoje envergarem orgulhosamente seus dignos fardes de atores e escritores bemsucedidos

Este modo de pensar sintoma de um problema maior. Em que medida o que nutrimos

como cultura nos tempos atuais contribui(u) para alijar progressivamente das diretrizes ticas a
concepo de dignidade humana que deveramos, dadas as sucessivas ameaas a que tem sido
sujeita, sobretudo tendo em vista as ltimas experincias com os regimes genocidas do sculo XX ,
ter como norteadora no s de nossos discursos, congressos e estudos, mas de nossas aes
morais?

Quanto a isso, o sculo passado se afigura, de fato, como um exemplar: fascismo, nazismo,

comunismo Ademais, foi nesse sculo que, mesmo aps semelhantes vergonhas histricas, no
nos cansamos de chafurdar na lama de nossas indignidades e corrupes, quando como nos

mostra Cristbal Orrego (Quartier Latin, 2005) permitimos que a inocncia do indivduo
deixasse de ser prerrogativa para a manuteno de sua integridade fsica e de sua liberdade, dando
lugar relativizao de sua existncia por efeito de sua mera localizao em relao aos outros. Em

outras palavras, antes, pelo fato de no haver cometido um crime, minha integridade fsica estava
assegurada (ao menos teoricamente); hoje, no bastasse o absurdo da intolerncia e das
experincias de eugenia encarnadas na supremacia da raa advogada pelo Fhrer, temos a

emergncia de ideologias que ameaam direitos fundamentais e pretendem decidir, embandeiradas

de defensoras intransigentes das liberdades humanas, quem deve viver e quem deve morrer, cujo
critrio ltimo , em substncia, a comodidade ou o mero gosto de seus agentes.

De fato, so muitos os precedentes de ameaa vida enquanto valor fundamental, valor que

logicamente constitui pressuposto de qualquer outro direito. Tal quadro de ameaas sociedade

humana to rapidamente se revela a qualquer um que esteja menos a servio de legitimar

ideologias do que minimamente preocupado com a verdade dos fatos, que a simples meno de
algum grupo que pregasse o seguimento dessa insensibilidade deveria ser rechaada s pressas

como manifestao apologista de crimes contra a humanidade, sem mais. Note-se os totalitarismos

acima aludidos, ou o testemunho de casos como o do dr. Bernard Nathanson (ex-abortista

responsvel, segundo diz, pela morte de cerca de 75.000 crianas, mas que arrependeu-se e passou
o restante da vida a denunciar as tcnicas absurdas de abortamento).

A farsa das milhares de mortes de mulheres em decorrncia de abortos malfeitos,

especialmente no Brasil, mais um smbolo do mau-caratismo ou da pura ignorncia travestida de

liberdade (inclusive, se se perguntar a qualquer defensor do aborto, ele dir que ningum no
mundo favorvel ao aborto). No ignoro que, sem dvida, existam militantes cuja ignorncia os

deixa vtimas dos aliciadores aborteiros. Mas, em geral, fica claro em que medida a teoria de gnero
e o feminismo (ou o femismo, sua verso mais radical) como ofensiva conjunta respondem por
todo este quadro.

Geralmente, esses agentes se fiam na mxima fao o que quiser com meu corpo para

legitimar a prtica. Este um argumento recorrente, mas equivocado, conforme demonstram

alguns articulistas que tematizam o assunto. Metade dos fetos so do sexo feminino; mulheres que

devem portanto gozar da mesma prerrogativa de domnio sobre seus corpos. Do mesmo modo, com
as recentes pesquisas cientficas, fcil perceber que o feto no uma coisa, uma mercadoria a ser
jogada fora seria escravido. A criana deixaria (diz o professor Ives Gandra Filho) de ser sujeito

de direitos para se tornar objeto de direitos. Para ficar no bvio, uma me no dona de um filho.
Temos hoje a situao de pessoas que consideram um absurdo matar um filhote de tartaruga

(como, em princpio, o ), enquanto no veem grande problema em aniquilar uma coisinha no

ventre da me (alis, se achamos que isso est somente no plano das ideias, saibamos que pode ser
pior: a proposta do Novo Cdigo Penal vem nesse sentido). Seria risvel, se no fosse criminoso.

Toda esta confuso deriva naturalmente de uma concepo inteiramente equivocada do que

seja a liberdade. Esquece-se de que a liberdade uma norma de conduta, portanto limitada (uma

vez que, claro, se fosse tomada como princpio irrevogvel, ilimitado, a convivncia humana ficaria
impossibilitada).Ademais, a luta pela liberdade s tem sentido enquanto esta liberdade significa

escapar de algo, desvencilhar-se de alguma dominao. Como diz Fulton Sheen, um dos problemas
com o homem moderno que, considerando-se sua ausncia de sentido, quer libertar-se de um
jugo indecifrado, um fardo cultivado por ele mesmo, mas que sua viso eglatra o faz ignorar qual
seja. Vale dizer: confundiram um passo frente com um passo na direo certa. J o direito
vida um princpio que, como tal, no admite refutao. O nico acidente plausvel contra este
princpio seria o de uma legtima e proporcionada defesa, ou seja, eu s tirar a vida de algum se
a minha vida estiver sob ameaa real de morte, o que no contradiz o princpio, posto que no

referido caso houve um homicdio apenas para preservar o mesmo direito vida (ler Liberdade e
ordem, do filsofo Olavo de Carvalho).

Que as mulheres reflitam. Apesar da delicadeza com que devemos lidar com a situao de

gravidez decorrente do revoltante estupro, no demais ressaltar que, para falar a verdade, o feto
no pode ser responsabilizado por uma atitude criminosa de outrem. Se algum defende que o feto
no um ser humano, ter de provar a partir de quando comea a vida. A prpria biomedicina j

percebe que a vida comea inegavelmente na fecundao. Somente esta ltima pode constituir um

ponto de humanizao. Como disse o geneticista Jrme Lejeune (que descobriu o cromossomo
responsvel pela Sndrome de Down), se um vulo fecundado no por si s um ser humano, ele

no poderia tornar-se um, pois nada acrescentado a ele. Para aquela concepo eugnica, como
se a pura cronologia assegurasse o estatuto de humanidade do feto. Ento, minha av de 79 anos
seria mais humana do que o meu afilhado Miguel, de oito meses?

Entretanto, para levar s ltimas consequncias, consideremos a falta de consenso a

respeito de quando comea a vida (o que, para mim, j um absurdo por si s, basta que
constatemos a impossibilidade de demarcao daquele ponto de humanizao supracitado para

alm do instante da fecundao): Mas o empate mesmo acaba por transfigurar toda a discusso:
diante dele, passamos de uma disputa tico-metafsica, insolvel nas presentes condies da

cultura ocidental, a uma simples equao matemtica cuja resoluo deve, em princpio, ser
idntica e igualmente probante para todos os seres capazes de compreend-la. Essa equao

formula-se assim: se h 50% de probabilidades de que o feto seja humano e 50% de probabilidades
de que no o seja, apostar nesta ltima hiptese , literalmente, optar por um ato que tem 50% de

probabilidades de ser um homicdio. Com isso, a questo toda se esclarece mais do que poderia
exigi-lo o mais refratrio dos crebros. No havendo certeza absoluta da inumanidade do feto,

extirp-lo pressupe uma deciso moral (ou imoral) tomada no escuro. Podemos preservar a vida

dessa criatura e descobrir mais tarde que empenhamos em vo nossos altos sentimentos ticos em
defesa do que no passava, no fim das contas, de mera coisa. Mas podemos tambm decidir
extirpar a coisa, correndo o risco de descobrir, tarde demais, que era um ser humano. Entre a

precauo e a aposta temerria, cabe escolher? Qual de ns, armado de um revlver, se acreditaria

moralmente autorizado a dispar-lo, se soubesse que tem 50% de chances de acertar numa criatura
inocente? Dito de outro modo: apostar na inumanidade do feto jogar na cara-ou-coroa a

sobrevivncia ou morte de um possvel ser humano (Olavo de Carvalho, in: Desejo de matar). A
abstinncia da prtica face indeciso gerada pelo problema , assim, a nica opo razovel.

Conforme diz o filsofo, () luz da razo, nenhum ser humano pode arrogar-se o direito de
cometer livremente um ato que ele prprio no sabe dizer, com segurana, se ou no um
homicdio". Ento, se a condio de ser humano uma conveno social, nada impede que uma

conveno posterior a revogue, negando a humanidade de retardados mentais, de aleijados, de

homossexuais, de negros, de judeus, de ciganos ou de quem quer que, segundo os caprichos do

momento, parea inconveniente. Ainda: no h deciso mais drstica do que aquela que
determina se um ser humano deve viver ou morrer.

Na verdade, os generais da cpula herodiana j decidiram de antemo legalizar o aborto no

Brasil e no mundo. A razoabilidade dos argumentos passa a ser apenas um detalhe ocasional. Outro
dia, um rapaz objetou-me que o direito vida seria artificial precisamente porque, caso

encontrssemos um ET humanide, tambm nos compadeceramos dele, embora no fosse

humano. curioso observar como esse argumento prova categoricamente aquilo que pretende

refutar: exatamente por causa do referencial humanidade que talvez conferiramos ao

extraterrestre a situao de sujeito, cuja vida devesse portanto ser preservada!

Por outra vertente, o aparato jurdico contrrio legalizao do aborto (contrariedade j

constante no Direito Romano) abundante e suficiente, no caso do Brasil (embora no tocante a

isso ainda tenhamos de corrigir certas imprecises na legislao correspondente): seja o Cdigo
Civil de 1916 (art. IV) ou o atual (art. II), seja os tratados internacionais dos quais o pas

signatrio (So Jos da Costa Rica, art. IV; Declarao Universal de Direitos Humanos) ou a
Constituio Federal (art. V) do conta de demonstrar a impossibilidade da contemplao da
legalizao em lei. As hipteses de aborto por estupro, risco sade da mulher e anencefalia

estabelecem situaes em que o abortamento no punvel (art. 128 do Cdigo Civil) segundo a

legislao vigente, isto , o aborto continua sendo crime, s que no se aplica a sano penal ao
mdico realizador do procedimento.

A questo do aborto, entretanto, no meramente principiolgica. Do ponto de vista da

demanda social, do contexto sociolgico da prtica, as sem-razes da legalizao continuam

evidentssimas: as (no menos lamentveis) mortes maternas no Brasil esto (pelo menos estavam
at 2013) por volta de 2.000, acrescendo-se a isso o fato de que, segundo o DataSUS, o aborto
corresponde a somente 5% dessas mortes maternas. Reinaldo Azevedo demonstrou cabalmente a

criminosa distoro nos nmeros de aborto no Brasil (muitssimas vezes menor do que os
propagandistas pr-aborto alegam). Alm disso, uma falcia flagrante a ideia de que, com a
legalizao, o nmero de abortos diminui (ver neste vdeo como a Dra. Isabela Mantovani prova

estatisticamente, sem deixar qualquer sombra de dvida, a mendacidade da propaganda abortista

no Brasil e no mundo, mostrando inclusive que o aborto no uma questo de sade pblica e

ponto: Especialista Isabela Mantovani apresenta nmeros estatsticos a respeito do aborto

https://www.youtube.com/watch?v=UVG6gFN3Sdc).

Se h algo evidente que nunca vemos os advogados do abortismo ao menos se referirem s

crianas como objeto de ponderao no tocante ao problema. Direi em bom tom: um absurdo

ignorar o drama das mulheres envolvidas na situao. Devem, sim, logicamente, ser acolhidas e

bem atendidas conheam por exemplo a Associao Guadalupe, no Brasil. O que queremos
ressaltar a consequncia real de uma ofensiva eugnica absurda, baseada exclusivamente no

interesse de controle demogrfico de grupos de presso internacionais que, alucinantemente,

despejam rios de dinheiro nos cofres de movimentos feministas e em iniciativas de gnero mundo
afora. Nos EUA, a famigerada Planned Parenthood, uma indstria de carniaria infantil fundada

pela eugenista Margaret Sanger (detalhe: para quem acha absurdo o designativo eugenia para o
abortismo, confira a relao entre a Planned e Hans Harmsen, homem que trabalhou para Hitler),
a principal responsvel pela extirpao de milhes de vidas inocentes, faturando anualmente
centenas de milhares de dlares.

curiosssimo que, para dar proposta ares de altrusmo pblico, intelectuais e jornalistas

engajados na causa no se faam de rogados em repetir como papagaios frases despersonalizantes

interrupo da gravidez (um nome bonito para o homicdio intrauterino), produto da

concepo, bola de tecido etc. , amortecendo a conscincia dos cidados para faz-los
desconsiderar a humanidade da criana. Como dito no filme Blood Money, muitas mulheres e

homens declinariam do aborto caso fossem alertadas, tal qual nas propagandas de cigarro e outros
produtos, do perigo da prtica; que aquele ser no uma simples bola de tecidos ou algo que o

valha, mas um ser humano naturalmente dotado de DNA prprio, independente. O caso Roe contra

Wade, em 1973, ao abrir um precedente na legislao norte-americana, segundo o qual a deciso do

aborto ficou entre o mdico e a mulher, alm de aumentar a irresponsabilidade do pai, deixou a

deciso acerca da morte de bebs merc da seguinte situao: um mdico ansioso por ganhar
dinheiro perante uma mulher em crise. Que pode resultar da?

No obstante tais fatores mediante os quais podemos flagrar prontamente a teoria

abortista, h outro lado, tanto mais doloroso quanto mais explorado, que o das tcnicas

assassinas das quais certos homens que deveriam defender a vida se valem para o infanticdio

(ateno: sem mencionar o quo traumtico e danoso fisicamente e psicologicamente o aborto,

independentemente da tcnica empregada, para o corpo da mulher, havendo inmeros casos de

doenas como trombose e at mortes resultantes do uso de anticoncepcionais. O mtodo Billings,

que no o da tabelinha, mas tem 98% de eficcia reconhecida pela OMS no espaamento de

filhos por razes adequadas, o recurso ideal). Os pr-aborto, em geral, ou desconhecem

completamente os mtodos cirrgicos envolvidos na prtica, ou cinicamente os disfaram em nome
de seus padrinhos financiadores. Numa conferncia da Federao Nacional de Abortos nos EUA,

em 1992 (em San Diego CA), o dr. Martin Haskell arranca efusivos aplausos do pblico ao
descrever com detalhes o ritual mdico macabro do exitoso homicdio de criancinhas indefesas. Diz
ele, referindo-se ao procedimento supressor de crianas em grau de desenvolvimento j avanado

(no demais lembrar que, alis, existem outros mtodos igualmente doentios ao descrito a
seguir):

"O cirurgio ento introduz o frceps () atravs dos canais vaginal e cervical (...) Ele ento
move a ponta do instrumento cuidadosamente at uma das extremidades inferiores do feto e puxa

esta extremidade at a vagina () O cirurgio ento utiliza seus dedos para puxar a outra
extremidade, e depois o torso, depois os ombros, e as extremidades superiores. O crnio est fixado

mais internamente.O feto posicionado (...) a coluna vertebral mantida ereta (...) O cirurgio ento
pega com a mo direita uma tesoura curva Metzenbaum de ponta achatada (...) fora a tesoura na
base do crnio abre a tesoura para alargar a abertura. O cirurgio introduz ento um catter de
suco neste buraco e suga o contedo do crnio".

vagina.

assim que a cabea do beb cede, podendo ser extirpado mais tranquilamente atravs da

Se o Inferno real de chamas ardentes, h um inferno j experimentvel aqui, e

naturalmente no o fogo redentor das tribulaes cotidianas: frio, repleto de conscincias

indiferentes e de almas glaciais, como ressaltou o valoroso padre Frank Pavone, sacerdote do
Priests for Life (www.priestsforlife.org), e um dos mais intrpidos militantes pr-vida dos EUA.

Concordo com outra ideia do padre: a melhor forma de combater a indstria (sim, uma indstria,
hoje! Vide o documentrio Blood Money) do aborto o desmascaramento pblico dos
procedimentos cirrgicos concernentes prtica. Dezenas de pessoas ganham a vida com a
matana em srie de bebs!

A erotizao da sociedade e sua paulatina degradao por iniciativas como a do fraudulento

Relatrio Kinsey e das ambies tresloucadas do dr. John Money, Margaret Sanger e Harry

Benjamin so exemplares da reivindicao de um poder divino (mesmo que talvez inconsciente)

sobre a realidade. Seu pensamento a pura expresso da histria humana como sendo uma nota de
rodap ao Gnesis: Sereis como deuses.

Do ponto de vista filosfico, jurdico, sociolgico ou mdico a legalizao do aborto

contraria no s instituies e valores conquistados e mantidos custa de suor e lgrimas por

sculos de histria do Ocidente, como tambm abre caminho perversidade de ambiciosos cuja
insensibilidade no encontra limites no desejo pelo poder, espancando at a realidade, se preciso
for. Seguramente, o infanticdio e a indiferenciao forada dos sujeitos esto longe de figurar entre
tais conquistas. Revela Steve Mosher como, nos EUA, s a Planned Parenthood realizou, apenas em
2009, 337 mil abortos!, ou mais de 1 para cada 4 abortos feitos naquele pas, no mesmo ano. Diz

Mosher: S o aborto representa mais de um tero desse rendimento, muito embora apenas 1 de

cada 10 pacientes chegue at eles atrs de aborto. No nos iludamos perante a aparente inocncia
da teoria de gnero, bem como de suas bandeiras agregadas especialmente a do aborto. Basta o

mnimo de percepo para atinar com as consequncias civilizacionais da elevao de expedientes

como esses nvel de legislao. Na Inglaterra, desde os anos 60, quando o aborto foi legalizado,

seu nmero subiu vertiginosamente: dcadas depois, no deixa de ser estupidificante como, sendo
os jovens os que estatisticamente mais recorrem prtica naquele pas, a cultura de utilizao do

abortamento como mtodo anticoncepcional j seja entre eles um recurso encarado com
naturalidade.

A maioria esmagadora dos brasileiros contrria, e o ndice de rejeio s aumenta

pesquisa aps pesquisa (embora o Partido que ora nos governa tenha como questo de honra a

legalizao). Apesar disso, muitas pessoas, principalmente nas universidades, j aderiram

sistematicamente ao engodo de agentes motivados pelos disparates de uma revoluo
antropolgica (como disse Bento XVI) insustentvel, segundo os quais a propaganda e no a
realidade dos fatos o fundamento da poltica e da existncia humana.

Peo a Deus e fao votos para que a ideia de dignidade humana no se torne apenas um

clich desterrado ao imaginrio de pocas caretas: se chegarmos concretamente a isso, no ser

preciso ser profeta para ver: ser verdadeiramente o colapso, o fim de qualquer modo de
sociabilidade humana.