Trabajo Final de literatura griega

Anlisis de los dioses en la obra homrica y hesidica: un

acercamiento a la poca arcaica

Semestre 2015-2

Alumno:
Omar Valverde Garca

Profesor:
Dr. David Garca

Universidad Nacional Autonoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras
Colegio de Letras Clsicas

Introduccin
El siguiente trabajo pretende abordar una comparacin entre los dioses homricos
y los hesidicos, me ceir a abordar nicamente a cuatro dioses Olmpicos por la
extensin, y porque me parecen dioses ntimamente ligados a la forma de ser de
la sociedad en la poca arcaica.

El carcter de los dioses

Atenea
Esta ser la primera divinidad que analizaremos, no solo sus eptetos nos hacen
intuir la naturaleza de esta diosa sino sus propios actos son quienes la definen.
Hesiodo nos narra su nacimiento en La teogona cuando dice:
l solo, de su cabeza engendro a la ojiclara Atenea
que, terrible, excita el tumulto y las huestes gua, infatigable,
augusta, que ama clamores, combates y guerras.
Teogona vv. 924-926

Esta es una diosa guerrera que apoya a sus protegidos infundindolos de nimo
para la batalla como vemos en La Ilada:
Con esta por el pueblo de los aqueos corra impetuosa,
Instigndolos a ir, y exaltaba el vigor de cada uno
en el corazn, para guerrear y combatir sin descanso
Ilada II, 450-452

Y en La Odisea protege al ingenioso Odiseo hasta la ltima de sus aventuras

cuando llega a taca y necesita no ser percibido por los pretendientes de
Penlope:
Mas te voy a cambiar de tal modo que no te conozca
ningn hombre: tu piel ajar sobre el cuerpo flexible;
perder tu cabeza los rubios cabellos, de harapos
vestir tu persona que a todos repugne y tus ojos
volver pitaosos quebrando su brillo.
Odisea XIII, 397-401

Hesiodo en su poema hace hincapi en que Atenea es solo parida por Zeus pues
aunque le da grandes cualidades es necesario que esta est ceida a una figura
masculina y as ser el modelo perfecto de la mujer de su poca que complace al
hombre a quien est ligada:
La cio y la adorno la ojiclara diosa Atenea
con un vestido argnteo y desde la testa bajo
con las manos un bello adornado maravilla de verse-;
muy hermosas en la cabeza Palas Atenea le puso
y entorno de su cabeza una corona le puso
que haba formado el mismo pernclito Cojo,
labrndolas con sus palmas, para complacer a Zeus padre.
Teogona vv. 573-580

As concluimos que Atenea en el siglo VII a.c. es una figura protectora del hroe
ms ingenioso de todos y a su vez es hija del dios que ms astuto, es interesante
que sea una figura femenina la que porte las cualidades guerreras pero es
comprensible pues es guerrera cuando es protectora como Madre, es obediente
cuando es obediente cuando es mandada por su Padre como una buena hija, y
virgen como anhelo de la poca de una buena esposa.

Sin duda alguna debi ser un modelo a seguir en la poca arcaica.

Apolo
La importancia de este dios la encontramos desde que observamos que es el
primero en aparecer activamente en el primer canto de La Ilada:
As hablo suplicando y escucho del l Febo Apolo,
e indignado el corazn, de las cimas baj del Olimpo,
los arcos en sus hombros teniendo y bien cubierta la aljaba;
y a hombros del indignado ah estribor hicieron las flechas
al moverse l mismo, y el iba similar a la noche;
se sent entonces lejos de las naves, y un dardo lanz,
y horrible fue el estribor de la argntea cuerda del arco.
Fue sobre las mulas primero y los perros veloces;
pero entonces, la amarga saeta hacia ellos mismo enviando,
los golpe; y siempre piras de cadveres ardan frecuentes.
Iliada I, 43-52

Vemos as en los versos anteriores que tan terrible puede ser la ira del dios, pues
fue la tragedia con la que comienza el funesto destino de los aqueos.
No lo veremos ligado a hombres y dioses protagnicos de los poemas homricos y
hesidicos como Atenea, el estar con quien le adora en su religin, y estar
alejado de la confrontacin directa con otros dioses:
Y a su vez le dijo el seor trabalejos Apolo:
Agitador de la tierra: pensaras que en mi juicio cabal
no estoy, si contigo por causa de los humanos guerreo,
temeros que, a las hojas asemejndose, a veces
vigorosos Se cumplen de la era el fruto comiendo
,y a veces mueren sin corazn. Pero cuanto antes
cesemos el combate y que ellos mismos disputen

Iliada XXI, 461-467

Hesiodo lo presenta como un dios educador en La teogona:

Y aun pari a la sacra estipe de hija que, sobre la tierra,
cri a los jvenes para varones, con Apolo seor
y los ros pues esta suerte tienen de parte de Zeus
Teogona vv. 346-348

Lo asocia con los elementos iconogrficos que los distinguen:

Porque de las musas y de Apolo que flecha de lejos
Proceden, sobre la tierra, citaristas y aedos
Teogona vv. 94-95

En la Ilada tambin podemos verlo asociado a la msica al practicarla en el

banquete de los dioses:
As entonces todo el resto del da hasta la puesta del sol
banquetearon, y ni un alma careci de justo banquete
ni de la bellsima citara que Apolo tena
ni de las Musas, que cantaban con voz bella, alternado.
Ilada I, 603-606

Vemos entonces ante estos pasajes que Apolo est relacionado con las artes y la
guerra, sin embargo esta ltima no le es grata y solo se presenta cuando es
necesario, sus elementos lo hacen ver como un Dios que no entra en contacto con
otras entidades pues su lucha es de lejos con el arco, as como su msica lo es

con la lira. Intuyo que debi ser un dios tambin ligado con la aristocracia del
periodo arcaico.
Afrodita
Ella es la diosa que est ligada a los actos amorosos tanto en Homero como en
Hesiodo, no as al amor como concepto abstracto de la antigedad y mucho
menos de la modernidad. Su origen en La Iliada la muestra como hija de Zeus y
de Dione:
Y ahora all pereciera el seor de hombres Eneas
si pronto no lo advertiera la hija de Zeus afrodita
Ilada V, 312-313
Y ella cay, Afrodita divina, a las rodillas de Dione
su madre, y ella en los brazos recogi a la hija suya
Ilada V, 370-371

Hesiodo en cambio la presenta como una indirecta hija de Urano quien apunto de
yacer con la noche es cercenado por Cronos y su genitales despus de un tiempo
al vagar dan origen a Afrodita relacionada desde su origen con el deseo sexual:
Y los genitales, luego que, con el acero cortndolos,
los ech de la tierra firme al ponto agitado,
fueron llevados as por el mar mucho tiempo; y en torno,
una blanca espuma del mar manaba, y en ella
se cri una muchacha: primero a Citera divina
acercose , y luego, de all, fue a Chipre del mar rodeada.
Teogona vv. 188-206

Vemos en los versos anteriores la mencin de la relacin que tiene desde el siglo
VIII a.c. con el oriente desde su nacimiento. As tambin la menciona en su obra
los trabajos y los das como regente de los actos amorosos:
Y a la virgen de delicada piel no traspasa
que en lo interior del hogar, al lado de su madre, se queda
sin conocer los trabajos de la muy aurea Afrodita
Los trabajos y los das vv. 519-521

Homero da cuenta de su belleza desde su tercer canto donde aun disfrazada de

una mujer anciana conserva su cuerpo divino:
As habl y se le excit entonces el alma en los pechos,
y entonces, cuando advirti de la diosa el bellsimo cuello
y el pecho deseable y los ojos resplandecientes,
all se pasm, y su palabra habl, y la nombraba
Iliada III, 395-398

En estos mismos versos menos como cualidad que predispone el nimo a favor
del encuentro amoroso. Concluyo que es una diosa, que al contrario de Apolo,
est ntimamente unida a sus compaeros y protegidos, es personificada con una
apariencia atractiva para que los sexos sucumban ante la unin, incluso Ares,
personificacin de la guerra que separa a los pueblos, busca descanso en su
lecho.
Hermes

Este es ltimo de los dioses que contendr el presente trabajo as lo eleg por ser
a mi parecer el ms relacionado con la humanidad, las narraciones de Homero lo
presentan primero en La Ilada como un dios ladrn:
Y se compadecieron los felices dioses mirndolo,
a robarlo excitaban al feliz Argicida1
Ilada XXIV, 24-25

Vuelve a mencionar esta cualidad en Odisea:

Ella vino, y lavando a su dueo, notole la mella
que marco un jabal con sus blancos colmillos un da
que al Parnaso l subi con Autlico, abuelo materno
que era suyo, y los hijos de este, al que mucho renombre
daban fraudes y robos de un dios aprendidos, de Hermes.
Odisea XIX, 395-400

Hesiodo en Los trabajos y los das lo muestra como el que pone a la mujer
mentiras en su nimo y le da la cualidad de mensajero de los dioses:
Entonces, en su pecho, el mensajero Argicida
mentiras e insinuantes palabras y capciosa conducta
forj, y por voluntad de Zeus gravitonante, y la voz
le puso el heraldo de los dioses, y llam a esa mujer
Pandora, pues todos los que tienen moradas olmpicas
un don le dieron, pena a los hombres de pan se alimentan
Los trabajos y los das vv. 77-82
1 Epteto de Apolo por el encargo que le Hizo Zeus de matar al gigante Argos
Panoptes.

Tambin lo relaciona con el aspecto econmico de la poca hesidica pues junto a

Hcate acrece el ganado:
Benigna en los establos, con Hermes, acrece el ganado
-las vacadas, los hatos, los vastos rebaos de cabras
y las greyes de ovejas lanudas-; si lo quiere en su alma,
de pocos que son los aumenta, y los disminuye de muchos.
Teogona vv. 444-448

Tambin tiene relacin con el deseo sexual como bien lo muestra Homero en la
Odisea:
Contestndole dijo, a su vez, el heraldo Argifonte:
Ojal fuera as, flechador rey Apolo, y sujeto
por cadenas tres veces ms duras que aqul, y aun a vista
de vosotros los dioses y a un tiempo de todas las diosas
consiguiera yo al lado dormir de Afrodita dorada!
Odisea VIII, 339-344

Homero habla de l con la cualidad de un dios liminar pues tambin cruza al

mundo de los muertos en La Odisea:
Pensaba que no haba para mi ms difcil empresa que aquella,
pero cog al perro y lo traje a la luz, porque tuve,
al volver por guiadores a Hermes y a ojizarca Atenea.
Odisea XI, 624-626

Hermes es un dios que representa diferentes rasgos humanos y a la vez est

ligado al mundo Olmpico, es el dios que gua a los hombres y es mensajero de los

dioses, quien es mentiroso con dioses y hombres, puede cruzar del mundo de los
vivos al de los muertos y viceversa.

Conclusin
Homero y Hesiodo, los primeros poetas del mundo occidental, y nos muestran a
travs de sus figuras divinas aspectos humanos en el reflejo de sus cualidades.
Los dos tienen matices diferentes entre cada dios esto se debe principalmente,
pero no de forma nica, al pblico para el cual est dirigida su poesa, pues
mientras Homero escribe para hombres aristcratas, Hesiodo lo hace para el
hombre comn en el campo, y as los matices que cambian pueden estar
enfocados a estos dos mbitos. No obstante la esencia de cada dios se mantiene
pues no hay una diferencia abismal entre los matices que usan los dos poetas.
No inclu a Zeus ,padre de los dioses, porque es un dios que permea a todos los
dioses con diferentes caractersticas, sin embargo creo que su esencia es la que
mas se diferencia entre las obras de los dos autores abordados, ya que en
Homero solo lo vemos como un regente entre los dioses pero aun bajo el yugo del
destino, a diferencia de Hesiodo donde l con su justicia afirmada por medio de su
fuerza reina por sobre todas las cosas.
En la introduccin mencione que estos dioses reflejaban el carcter de la poca y
concluyo estos son: el papel de la mujer siguiendo a Atenea como modelo a seguir
en la maternidad, la honra a los padres y la castidad antes del matrimonio; la
prudencia, la piedad, y la educacin en las artes que distinguen a Apolo; Afrodita
como unificadora del gnero humano a travs de la naturaleza de los actos que
rige; y por ltimo Hermes, intermediario entre dioses y hombres, pues en todas las
religiones debe haber una figura que haga posible esta unin, en Hermes su falta
de nobleza lo acerca a la humanidad, pero su papel como heraldo olmpico y dios
que puede ir al Hades lo acercan a lo divino.

Bibliografa
Hesiodo, Teogona, Estudio general, introduccin, versin rtmica y notas de Paola
Vianello de Crdoba, UNAM, Distrifto Federal, 1978
Hesiodo, Los trabajos y los das, Introduccin, versin rtmica y notas de Paola
Vianello de Crdoba, UNAM, Distrito Federal, 1979
Homero, Ilada, Introduccin, versin rtmica y notas de Ruben Bonifaz Nuo,
UNAM, Distrito Federal, 1997
Homero, Odisea, Traduccin de Jos Manuel Pabn, Barcelona, 2008
Walter F. Otto, Los dioses de grecia, Traducida de la sexta edicin, 1970, por
Rodolfo Berge y Adolfo Murgua Zuriarrain, Editorial universitaria de Buenos Aires,
Buenos Aires, 1973
Jean-Pierre Vernant, El universo, los dioses, los hombres: el relato de los mitos
griegos, Anagrama
Pierre Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana, traduccin de Francisco
Payarols, Paids, Barcelona, 2008