Consigna: Desarrollar una produccin de carcter personal terica-reflexiva a partir

de la siguiente cita de texto:

Dado que la condicin bsica para la concientizacin es que su agente sea un sujeto (es
decir, un sujeto consciente), la concientizacin, al igual que la educacin, es un proceso
exclusivamente humano. Como seres conscientes, los hombres estn no slo en el
mundo sino con el mundo, junto con otros hombres Paulo Freire
Freire plantea en este fragmento como tema central la concientizacin y hace un
paralelismo con la educacin en el sentido de que es un proceso exclusivamente humano.
El tema aqu es que plantea que por su condicin de ser consciente, por su condicin de
ser humano, el autor seala la relacin del hombre de estar-con el mundo. Sin embargo,
en la actualidad, lograr esta relacin mundo-hombre no es comn. Basndome en el
paralelismo que realiza con la educacin, me pareci interesante citar a Fentersmacher
(1989) donde explica muy bien en un esquema sencillo pero no por eso menos
significativo las caractersticas de ese proceso denominado enseanza, de la siguiente
manera:
1.
2.
3.
4.
5.

Hay una persona, P, que posee cierto

contenido, C, y
trata de transmitirlo o impartirlo a
una persona, R, que inicialmente carece de C, de modo que
P y R se comprometen en una relacin a fin de que R adquiera C.

Cuando hablamos de P, hablamos de una persona que posee el conocimiento y se lo

transmite a R, donde sin problemas lo podemos identificar con un docente. Pero lo
interesante es analizar el contenido de C. Cuando nos enfrentamos al programa analtico,
uno de los objetivos all planteados es la de promover un ciudadano crtico y autnomo.
Pero que tan autnomos somos nosotros al momento de transmitir conocimiento como
para poder crear en el alumno una conciencia crtica y autnoma en su forma de pensar?.
Si partimos de la base de que, segn Cao-Guiral: la ideologa existe si y slo si se
presenta como un conjunto de proposiciones tendientes a una accin colectiva. Dnde lo
colectivo constituye sin duda, un rasgo inherente a toda ideologa ya que, en efecto, sta
siempre aparece en las sociedades constituidas como tales, entonces el individuo que es
parte constitutiva de la sociedad, est influenciado por esa ideologa. Es por eso que al
momento de transmitir el conocimiento, promovemos la autonoma del estudiante y
desarrollamos su crtica o impartimos la ideologa dominante de la cual estamos
influenciados? En primer lugar es interesante marcar el anlisis de ideologa y las
consecuencias que genera las mismas segn Carrizales (1986). All el mismo seala que

la ideologa tiende a deformar la realidad, as como tambin las relaciones sociales y por
ende, los comportamientos en funcin, a entender de Marx, de los intereses de la clase
dominante. Siguiendo la lnea de Carrizales (1986), el docente al momento de educar y de
categorizar a un alumno lo hace en funcin de lo que es bueno y lo que es malo en base a
su propia experiencia. Experiencia que, evidentemente, est influida por la ideologa
dominante. La pregunta central del texto, a la cul en estas lneas se est intentando
responder, va de la mano con lo que Carrizales (1986) seala como Lo paradjico de la
prctica docente. El autor plantea que: El estudiante aprende a ser estudiante, a ser el
que la sociedad define y caracteriza, de ah que el objetivo de la socializacin sea lograr
la asimilacin de lo persistente. De la misma manera el docente aprende a ser docente no
en los libros, sana utopa, sino en un proceso alienante que se inici seguramente en el
mismo momento que conoci a su primer profesor, en ese momento comenz a percibir el
ideal hegemnico de maestro... Por tanto, el individuo desde muy pequeo es
amoldado a la ideologa dominante y a satisfacer los requerimientos de la misma. Esto
lleva a que el alumno construya un pensamiento propio, pero que en realidad no es
propio, sino que estn determinadoas por la ideologa.
Retomando el esquema inicial, por tanto, podemos afirmar que C, est cargado,
predeterminado e influenciado por la ideologa dominante. Entonces, el docente funciona
como un mero reproductor de la misma. Pero tambin es necesario remarcar, que el
docente no es el nico agente en esto, existen otros, como la familia o la religin. Pero
puntualizando en el caso del docente, el mismo podra afirmar de que el mismo es libre de
ensear lo que para l le parece adecuado. Pero esto no es as, ya que al momento de
estudiar un determinado tema y seleccionar autores, nos vemos influenciados por nuestra
ideologa. Pero vale remarcar que, en palabras de Cao-Guiral no existe una sociedad sin
ideologa, ya que la misma forma parte de la superestructura necesaria a la sociedad
misma. Ahora bien, una de las caractersticas de la ideologa como tal es que es que a lo
largo del tiempo las mismas van cambiando. Si vamos al caso puntual de Historia, se
marca claramente como los historiadores a lo largo del tiempo han sido influenciados por
la ideologa dominante. Si vamos a ejemplos concretos, tenemos un Leopold von Ranke,
un historiador netamente positivista del siglo XIX, o un Eric Hobsbawm historiador del
siglo XX netamente marxista. Por tanto, cuando leemos estos historiadores, sus
interpretaciones estn marcadas por una ideologa determinada. A su vez, al seleccionar
los historiadores a leer, es producto de una ideologa determinada por la cul estamos

influenciados. Aunque tambin es vlido afirmar que podemos leer otros historiadores de
una diferente ideologa, pero realizaremos un juicio de valor en base a la ideologa
predominante. Retomando nuevamente lo planteado por Fentersmacher, R, desde un
principio busca someterse a la ideologa dominante, pero por qu? es consciente R de
que su conducta poco a poco es amoldada por una ideologa predominante?
Anteriormente afirmamos que el docente categoriza al alumno en base a su propia
experiencia, la cul est condicionada por la ideologa. Ahora bien, R, busca siempre una
conducta adecuada para la aprobacin por parte del docente. Por lo cul va a buscar
tener una actitud que conlleve a la aprobacin del otro enmarcado por el ideal impuesto
de la ideologa dominante. A medida que el individuo va creciendo y va desarrollando su
personalidad, va elaborando ideas, las cules cree propias, pero que en realidad no lo
son. Esto se debe a que el propio individuo ha sido amoldado a un determinado ideal de
individuo. En este sentido, R, no se da cuenta de todo este proceso, lo interioriza
automticamente.
Planteado esto, como dar cuenta al individuo de todo este fenmeno? Aqu tiene un
papel importante la filosofa. Cao-Guirales plantea que posibles definiciones de filosofa
varan segn su manera de encararla, stas son: estar-en el mundo (contemplacin) y
estar-con el mundo (relacin). En este caso, nos quedaremos con con la segunda forma.
Para poder ver el entramado ideolgico que existe en una sociedad, es necesario tomar
esta postura en la filosofa. La misma implica ubicar al sujeto en una determinada
sociedad y por lo tanto, hacer que el individuo sea consciente de las bases reales sobre
las que se alza la estructura de la sociedad y comunicar y explicar las relaciones del
proceso social y de los individuos que la componen en su estructura oculta. Por tanto,
esto lleva a que esta manera no sea ideolgica. El individuo as es consciente de su
tiempo y de los fenmenos que lo rodean.
Pero como sealamos anteriormente, el docente es uno de los reproductores de esta
ideologa, por tanto l tambin es quien tiene que cambiar. Carrizales plantea que al
mismo no es posible transformarle sus comportamientos sin transformarle su experiencia,
aun cuando con mucha frecuencia esto se intenta. Transformar la experiencia, segn el
autor, implica cambios cognitivos cognoscitivos, pero de aquellos que comnmente no se
comprende como cognoscitivo. Se trata de conocer lo oculto, de pensar lo impensable.
Para pensar lo impensable, es, encontrar lo ilgico en lo lgico.

BIBLIOGRAFA:
Carrizales, C. (1986) La experiencia docente. Cap. 2: Alienacin y prctica docente. Ed.
Lnea. Mxico.
Cao-Guiral, J. Filosofa e Ideologa.
Fentersmacher, G. (1989) Tres aspectos de la filosofa de la investigacin sobre la
enseanza. Universidad de Arizona.