que exhorta aljoven a una buena vida y al viejo, a una buena muerte es un inporque la mesensato, no solo por las

cosas agradables que la vida comporta, sino

cosa'
["'] Recordemos
ditacin y el arte de vivir bien y de morir bien son una misma
pertambin que el futuro no es nuestro, pero tampoco puede decirse que no nos
que cumplirtenezca del todo. Por lo tanto, no hemos de esperarlo como si tuviera
realizarse'
a
fuera
nunca
como
si
que
desesperarnos
se con ceneza, si tenemos
vida fePor este motivo, afirmamos que el placer es el principio y el fin de una
El

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Epcuro (341-270 a. C.): naci en Samos . Fue discpulo, cuando jot'en, del anrnisra Nausfanes ), posse?'ornvnt, r,iaj por t'arias cit"rcladcs dc Grecia r del Asia
Menor. En cI ao 306, volvi a Aserras y fttnd

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oln'as, solo sc corlr*ert$Ton cuah'o cciTtcLs

t'et'tladero rrtko a

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clonde se ensetiaba

Ia obra Sobre la natr,tralezl,

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sencerrcirs .slelras. Crcrrrarr (pc ?nornentos

te he ido repitiendo, practcalos y medtalos acep-

tndolos como mximas necesarias para llevar una vida feliz. [...]
Acostmbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada, porque todo el
bien y todo el mal residen en las sensaciones, y precisamente la muerte consiste en
estar privado de sensacin. Por tanto, la recta conviccin de que la muerte no es
nada para nosotros nos hace agradable la vida; porque no le aade un tiempo indefinido, sino porque nos priva de un afn desmesurado de inmortalidad. [...] As
pues. la muerte no es real ni para los vivos ni para los muertos, ya que est lejos de
los primeros y, cuando se acerca a los segundos, estos han desaparecdo ya. A pesar de ello, la mayora de la gente unas veces rehye de la muerte vindola como
el mayor de los males, y otras la invoca para remedio de las desgracias de la vida.
El sabio, por su parte, ni desea la vida ni rehye el dejarla, porque para l el vivir
no es un mal, ni considera que lo sea la muerte. Y ascomo de entre los alimentos
no escoge los ms abundantes, sino los ms agradables, del msmo modo disfruta
no del tiempo ms largo, sino del ms intenso en placer.

no que vivirs como un dios entre los hombres'

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Epicuro. Carta a Meneceo, en Obras' Madrid, Tecnos, 1994'

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atrs. [...]
Los principios que siempre

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Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en filosofac ni al llegar a vejo, de filosofar se canse. Porque, para alcanzarla salud del alma, nunca se es ni demasiado viejo ni demasiado joven.
Quien afirma que an no le ha llegado la hora o que ya le pas la edad es como
si dijera que, para la felicidad, no le ha llegado an el momento, o que ya lo dej

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propia cscrc/a qLrc se llamo "EI

dc mot'it', Epicttt'o se sumerg en tm bao de agln calientc , bebi una copa

t'nto prtnt, tn'hvlando su Icimn leccittcrlgo;nr hasrr el tilno irutrrrre c{e sr t'icla.

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partir del
liz, porque lo hemos reconocido como un bien primero y congnito, a
juzgar
los bieal
cual iniciamos cualquier eleccin o aversin y a l nos referimos
placer
es la
que el
nes segn la norma del placer y del dolor. [...] cuando decimos
coy
nica finalidad, no nos referimos a los placeres de los disolutos los crpulas,
con
acuerdo
de
estn
no
o
doctrina
nuestra
mo afirman algunos que desconocen
turbacin
ella o la interpretan mal, sino al hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni
juiciosa,
bella
tiempo
en el alma. [...] No existe una vida feliz sin que sea al mismo
cosas
Estas
justicia, sin ser felz'
y justa, ni es posible vivir con prudencia, belleza y
padecers turbacin alguna, sinunca
lo
cual
con
continuamente,
debers meditar

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I ACTIVIDADES
1. A c1u edades se debe filosofrr y por qu, segn Epicrrro?
son las principales caLrsas o miedos que llevan a los
Z.

lCuet.,

hombres a sr-rfrirl

para contrarrestarlos]
Qu propone Epicuro
y
el placer para Epicrrrol Pregnrenles a cuatro personas de
t,
f.l,.idatl
.,
O"e
las resp.resras
edacles qu es la felicidad y el placer parar ellas. comparen

disiintas

con la caracterizacin de Epicuro.