UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

SEDE ARAGUA
ESCUELA DE MEDICINA
"Dr. WITREMUNDO TORREALBA"
DIRECCIN DE ESTUDIOS AVANZADOS Y POST
GRADO
DOCTORADO EN SALUD PBLICA
SEMINARIO ECOLOGIA Y SALUD

LA METAFORA DE LA MATERNIDAD

PARTICIPANTE:
ZORAIDA NEZ
FACILITADOR
Prof. Naudis Martnez

MARACAY, 14 DE FEBRERO DE 2013

Queda decretado, por definicin, que el hombre es un animal que ama, y que por eso es
bello, mucho ms bello que la estrella de la maana.
Thiago de Mello

La tierra mujer y madre revel muchos de sus secretos a las mujeres para el cuidado
de la vida. Secretos que pasaron de madre a hija hasta que la ciencia patriarcal positivista y
fragmentadora, como es, arraig el conocimiento tcnico en todas las culturas que le
abrieron las puertas a los principios del mtodo cientfico como nica va para encontrar la
verdad y el saber.
Pero cul es la verdad? Existe una verdad verdadera?
En la biblia se narra la creacin del mundo sealando como Dios separ la luz de las
tinieblas, orden el caos reinante, separ las aguas marinas de la tierra y cre cada criatura
viviente concluyendo con la creacin del hombre El hombre que perdi el Edn o lo
destruy con conocimiento de causa e intencionalidad, luego escribi la Biblia y a su
manera cre un nuevo Dios perfecto, hecho a su imagen y semejanza: La Ciencia moderna.
La historia, como la religin, escrita con la pluma de los vencedores es la historia de
la subordinacin de la mujer a las leyes de la naturaleza y de la sociedad occidental.
Esta historia mgico religiosa deja de lado a la diosa ancestral dadora de vida, diosa
presente en todas las culturas consideradas primitivas: la madre tierra, la Pacha Mama, la
mujer de tierra que descubri la agricultura, cuid las semillas y las plantas.
La mujer, a diferencia del hombre, reconoce la naturaleza en s misma y en los otros
seres. Guardiana de las semillas, creadora de la agricultura, tiene un doble papel de
reproduccin social y biolgica.
Tradicionalmente es la mujer la responsable del cuidado de la vida, el cuidado de los
nios y de su educacin, esencial para su posterior incorporacin a la vida social, tambin
ha sido responsabilizada del cuidado de los ms dbiles, los ancianos y los enfermos, lo
cual tal vez se relacione con el creciente nmero de mujeres mdicas. Por siglos se ha
atribuido a las mujeres poderes de hechicera o brujera asociados al conocimiento de las
plantas medicinales.
Sin embargo a esta responsabilidad sobre la vida se contrapone la marginacin y la
sujecin al poder expresado en el hogar, el trabajo o la poltica. Aunque a fin de cuentas la
poltica es el todo que subyace en las relaciones humanas. El desdn de la sociedadempresa de produccin hacia el trabajo domstico reproductivo no es ms que una forma de
explotacin de las fuerzas naturales de las mujeres que usualmente invierten su vida en pro

de la vida de otros cuya capacidad productiva depende en gran medida del cuidado diario
en el hogar. An hoy cuando la mujer se ha incorporado a la sociedad empresa en labores
productivas, el trabajo del hogar es parte cotidiana de su actividad en una doble jornada de
labores domstica y trabajo fuera del hogar. Qu sera del mundo que conocemos si las
mujeres se negasen a cumplir las labores de reproduccin para lo cual han sido educadas?
En la bsqueda cientfica de mecanismos para el desarrollo se ha construido una
serie de formas de dominacin de la naturaleza que abarca la reproduccin de las especies
privilegiadas para el consumo hasta dominacin de la reproduccin humana, especialmente
de los aspectos femeninos de la reproduccin. Es sabido que la mujer moderna tiende a
diferir la maternidad en relacin con el nivel acadmico, profesionalizacin y situacin
laboral; estas condiciones estn relacionadas con el acceso desigual a la escolaridad por lo
que usualmente son las mujeres de los estratos socioeconmicos ms elevados aquellas con
menor nmero de hijos por mujer, ya que la fertilidad femenina disminuye despus de los
35 aos, en tanto las mujeres vctimas de la pobreza tienen el mayor nmero de hijos y el
menor acceso a tcnicas de planificacin de la natalidad; el derecho sobre su cuerpo est
restringido a decisiones tomadas por otros.
El anlisis de la reproduccin humana en la sociedad occidental ha de incluir el
estudio de la medicalizacin del ciclo vital de la mujer, no solamente del embarazo, parto y
crianza. Al desplazamiento de las tradicionales matronas que acompaaban a la mujer en
todo su ciclo vital desde la menarca hasta la maternidad por los mdicos obstetras ahora se
suma el sometimiento a los procesos de fertilizacin asistida o artificial. El hombre a travs
de la ciencia se ha apropiado de dos recursos propios de las mujeres: la fertilidad y la
agricultura.
En este sentido, la ciencia mdica no solamente ha pretendido el control de los
tiempos biolgicos, redefiniendo la normalidad de procesos como el embarazo y el parto,
sino que ha centrado su atencin principalmente en el estudio de la fertilidad y esterilidad
de la mujer, ya que se asume la maternidad como destino natural de la mujer. De suerte que
la medicina como representante de las fuerzas hegemnicas se vale de la obstetricia, la
gentica y la pediatra para el ejercicio de control de la maternidad que garantice la
reproduccin socialmente aceptada.

La mujer y la naturaleza son dos grandes subordinados y vctimas del dominio en la

sociedad; la mujer ha sido asimilada a la naturaleza de la misma forma que la naturaleza ha
sido asimilada a la feminidad por la sociedad antropocentrista y androcentrista
subvalorando el cuidado de los dbiles por su carcter femenino mientras se exalta la
competencia y la lucha como caractersticas masculinas que lleva al triunfo social. Es
posible afirmar que una caracterstica de la modernidad es la explotacin de las capacidades
femeninas de reproduccin y aupervivencia que posee la naturaleza, partiendo del supuesto
negado de que tales capacidades sern infinitas al manipularlas cientficamente.
De igual manera y en forma simultnea, la patriarcal sociedad capitalista ha
pretendido apropiarse de la maternidad. Aduearse de la metfora de la maternidad tierra y
sustituirla por la maternidad ciencia, generadora de bienestares posibles en el devenir del
tiempo, mientras cual medusa artificiosa transforma la naturaleza en materia prima objeto
de explotacin arrebatndole el poder de fecundidad y reproduccin en un ejercicio de
dominacin que lleva hasta el lmite de la vida. Cuando la mujer es sometida a tcnicas de
reproduccin asistida requiere tratamientos con altas dosis de hormonas exgenas con lo
cual su organismo puede verse seriamente afectado por complicaciones que varan desde el
embarazo mltiple hasta afecciones renales, hepticas o cardiovasculares, que pueden poner
en riesgo su vida.
El ejercicio de poder sobre la naturaleza, vista como una forma de control, dominio
y maltrato cotidiano socialmente aceptado, conduce a identificar el estrecho vnculo
existente entre feminismo y ecologismo como expresin de la lucha por la emancipacin, el
reconocimiento de la diferencia y la superacin de la desigualdad, constituye una crtica
viva a la ontogenia del poder concebido como primigenio natural y no un constructo
histrico social fundamentado en razones de produccin y ganancias netas transferibles
solamente a travs del control de la propiedad, incluida la mujer madre, ya que la nica
certeza es la maternidad a la cual los hombres no tienen acceso.
Por otra parte, la crisis ambiental tiene su mayor expresin en las regiones de mayor
pobreza del mundo en las cuales las mujeres, adems constituyen la mayora de pobres y
son ms vulnerables a riesgos ambientales de distinta ndole; desde la prdida de sus
viviendas hasta el permanente y acumulado efecto de agentes contaminantes presentes en la

periferia de las grandes industrias, en las labores agrcolas o sencillamente en su domicilio

para saciar al hambriento urboro de la modernidad y el mal desarrollo enunciado por
Vandana Shiva.
Los efectos de la crisis ambiental toman particulares caractersticas en la salud de la
mujer, particularmente en las mujeres pobres cuya alimentacin suele ser de mala calidad,
sus embarazos mal controlados, sus hijos mueren prematuramente y son ms susceptibles a
agentes contaminantes que les acarreen daos congnitos. La mujer es ms vulnerable a la
accin de los productos qumicos ya que su cuerpo posee mayor contenido de grasa que
facilita el depsito de sustancias en mayor cantidad y por mayor tiempo. En este sentido es
de inters mencionar los efectos de los denominados xenoestrgenos.
Los xenoestrgenos son sustancias lipofilicas presentes en agentes qumicos
utilizados como insecticidas, antioxidantes o conservantes. Se ha establecido que los
xenoestrgenos actan como disruptores endocrinos a travs de diversos mecanismos: se
acoplan al sitio activo del receptor de estrgenos, ejercen accin semejante a los estrgenos
endgenos y/o promueven la sntesis de estradiol endgeno. La presencia de estas
sustancias en el organismo humano se ha asociado a menarquia temprana, cncer de mama,
cncer de tero y disminucin del nmero de espermatozoides en el semen. Por otra parte
los xenoestrgenos atraviesan la barrera placentaria y pasan al feto con diversos efectos
deletreos en el desarrollo de los rganos sexuales, malformaciones congnitas y
alteraciones del sistema inmune.
La necesidad de incrementar la produccin como elemento para alcanzar el
desarrollo econmico esconde la necesidad mercantil, capitalista de lograr nuevos
mercados para dicha produccin. La embestida del capital no repara en el dao ambiental
que la expansin tecnolgica que ha trado beneficios y daos a la naturaleza y la
humanidad. Tal es el caso del avance alcanzado en el conocimiento gentico que no ha
significado mayor proteccin a la biodiversidad, en su lugar se ha fortalecido determinadas
especies biolgicas de inters comercial en desmedro de especies cuyo inters de
explotacin es secundario. Como lo seala Mara Tardn Vigil cuando la tierra se concibe
exclusivamente como materia prima, el principio femenino muere. Por tanto, cabra
preguntarse si un propsito encubierto de la investigacin del genoma humano es tambin

fortalecer determinadas caractersticas por su valoracin en el campo de la produccin,

desdeando aquellas que puedan interferir como la curiosidad, la afectividad o la ternura.
La globalizacin, el neoliberalismo y la crisis del capital marchan parejo con la
crisis de humanidad y la crisis ambiental; al parecer las terribles imgenes de suicidio
futurista estn prximas a hacerse presentes dado el riesgo cada vez mayor de la extincin
de especies vegetales y animales, incluyendo la misma especie humana. Grandes
catstrofes ambientales son el cobro que la naturaleza realiza a la desmedida ambicin
humana.
En medio de este caos la silenciada voz de la naturaleza puede ser expresada por la
voz alzada de los invisibilizados habituales: los pobres, los ancianos, las mujeres, los
diferentes
La promesa de bienestar de la modernidad no se ha cumplido, y en cambio se han
generado nuevas formas de dominacin y explotacin. En el caso de la mujer esta se ha
transformado en medio de produccin, medio de reproduccin y medio de sometimiento.
Como medio de produccin se ha incorporado en condiciones desiguales al mercado
laboral, llevando consigo la carga adicional de la cotidianidad con las tareas del hogar.
Como medio de reproduccin social y biolgico, la apropiacin del cuerpo
femenino por la ciencia con la aparente intencin de ayudarle en el control de sus procesos
biolgicos ha devenido en la violacin de la libertad de decidir en muchas regiones del
mundo, incluyendo nuestro propio pas, en el cual el acceso a los mtodos anticonceptivos
es controlado por la ciencia mdica que decide de manera discrecional, por no decir
francamente discriminada cuando aplicarlos, dejando de lado las leyes vigentes. As las
mujeres ms pobres tienen el mayor nmero de hijos en tanto las que poseen mayores
recursos econmicos gozan y padecen los beneficios y perjuicios de la maternidad diferida,
recurriendo a costosas tcnicas de inseminacin artificial o a subterfugios legales para la
adopcin de nios pobres.
Como medio de sometimiento es partcipe del sostn y mantenimiento de las
relaciones sociales, vistas como relaciones de poder y dominacin. La socializacin se
inicia aun antes de la concepcin del ser humano, durante su vida intrauterina a travs de la
estimulacin directa aplicando tcnicas especficas dirigidas a este fin, o indirecta a travs

de estmulos fsicos que traspasan el medio materno, como sonidos o luces, o estmulos
psiconeurohumorales que inician en la propia madre, como el estrs, el afecto o el temor.
Por otra parte el papel de la mujer madre en la educacin del nio desde su nacimiento
conlleva la impronta de la cultura, del sentir de la poca y por ende es la preparacin para la
aceptacin de las relaciones de poder vigentes en la sociedad, de las formas de
comunicacin e interaccin social.
El reconocimiento del vnculo mujer y naturaleza, feminismo y ecologismo, y el
reconocimiento de las diferencias, de la existencia de la otredad, conlleva el desarrollo de
valores ticos como la autonoma, la justicia, tolerancia y respeto. El reconocimiento de la
diferencia no implica la sumisa aceptacin de la desigualdad y la subordinacin; es un acto
amoroso en el cual el respeto, el cuidado y la valoracin son expresiones en pro de la
autonoma, la satisfaccin de necesidades sin explotacin o apropiacin de la identidad. En
cuanto a la naturaleza el reconocimiento significa valorar la vida y cuidarla, limitar el
riesgo de la perdida de eupervivencia de la biodiversidad, haciendo presente el vnculo
existente entre humanidad y naturaleza, que la Pacha Mama vive y se expresa tambin en
cada uno de nosotros.
Para la mujer el gran reto est en reconocerse y reconocer a la naturaleza, recuperar
sus propios tiempos y saberes en pro de la vida, sin perder su autonoma, en medio de la
empresa y sus productos que facilitaron y exigieron su incorporacin al medio laboral, sin
perder su cuerpo en medio de la industria cosmtica. Como parte de este reconocimiento
est la valoracin y legitimacin de la intimidad y el cuidado ante lo pblico, la
reivindicacin de lo domstico y natural. Reconocer la vitalidad de la Tierra Madre es
esencial para proteger la vida frente a lo artificial que impone la sociedad moderna,
aceptando prudentemente los avances tecnolgicos y sus beneficios limitados.
Lo anteriormente expuesto no significa un rechazo total a la tecnologa, ya que esto
significara desconocer la necesidad de acceso a los recursos que muchas mujeres pobres
presentan en el marco de inmensas desigualdades sociales, dentro de las cuales inclusive la
apropiacin de su propio cuerpo est negada. Por otra parte es necesario conciliar los
saberes ancestrales acerca del medio ambiente con los nuevos saberes en pro del desarrollo
humano no valorado en trmino de propiedades y consumo, sino en trmino de relaciones

sociales que incluyan la interaccin igualitaria entre las personas y la interaccin respetuosa
con todas las formas de vida, para dar fin a la depredadora conducta destructiva del
capitalismo y su forma ms nefasta el neoliberalismo.
El cuidado como actividad humana ha de ser fomentado y universalizado como base
de una nueva axiologa de la igualdad y la justicia, axiologa centrada en el reconocimiento
de la diferencia, de la otredad sea femenina o masculina, pobres o ricos, marginales, negros
o indgenas. Una axiologa del reconocimiento es una axiologa de la naturaleza viva
apartada del antropocentrismo, una refeminizacin de la naturaleza sustentada en la savia
vital de reciprocidad, fraternidad, solidaridad, interdependencia y amor.