Snchez Suga Gabriel Salvador

Anlisis comparativo Aristteles-Kant

A continuacin se intentaran dos escritos que en su tiempo revolucionaron la historia de

las ideas, con esto me refiero al libro alfa de la Metafsica de Aristteles y el prlogo e
introduccin de la Crtica de la razn pura de Kant.
En primer lugar nos podramos hacer la siguiente pregunta: Qu hace que estos dos
textos se consideren filosficos? Sobre esto se podra subrayar que los dos textos
pertenecen a un mismo discurso por medio del cual se ha dialogado desde que se sentaron
las bases de la filosofa en Grecia. Al analizar el escrito Aristotlico se hace notable que
este se encuentra en discusin directa con los escritos de sus predecesores, pues se hace
toda una exposicin y anlisis histrico para demostrar como desde los presocrticos hasta
Platn solo se haba pensado y discutido (aunque de manera errada) dentro de las cuatro
causas que l sealaba ya en su Fsica como las nicas posibles, [] una causa decimos
que es la entidad, es decir, la esencia []; la segunda la materia, es decir, el sujeto; la
tercera, de donde proviene el inicio del movimiento, y la cuarta, la causa opuesta a esta
ltima, aquello para lo cual, es decir, el bien[].1Lo que hace Kant en el prlogo es
semejante pues toma postura con base en lo que podemos llamar la historia de la Metafsica
la cual est llena de intentos fallidos de alcanzar alguna verdad absoluta contrario a saberes
como la matemtica pura, para esto recuerda de manera rpida a todos aquellos que desde
los griegos hasta su poca lo intentaron sin ningn xito.
Si bien he dicho que los dos se asemejan en la manera en que argumentaron y
defendieron su postura eso no quiere decir de ningn modo que su visin del mundo sea la
misma. Aristteles por un lado se centra en la observacin e inteleccin del funcionamiento
del macrocosmos para llegar a la comprensin del microcosmos, en explicar el mundo y a
partir de esto deducir la naturaleza del hombre. Todos los hombres por naturaleza desean

1 Aristteles. Metafsica. Gredos. Madrid. 1994. Pg. 79-80.

saber. Seal de ello es el amor a las sensaciones,2 con lo cual seala que el saber inicia en
lo dado por los sentidos. La epistemologa kantiana hace de cierta manera lo contrario pues
esta parte ms bien de la estructura cognoscitiva del hombre, El primero que demostr el
tringulo issceles [] tuvo una iluminacin; pues encontr que no deba guiarse por lo
que vea en la figura, ni tampoco por el mero concepto de ella, para aprender, por decirlo
as, las propiedades de ella; sino que deba producirlas por medio de aquello que l mismo
introduca a priori con el pensamiento segn conceptos [],3 en el ejemplo anterior Kant
intenta ilustrar lo que desplegara de manera amplia en las tres partes en que se encuentra
dividida la Crtica, que el mundo no es tal y como lo captamos directamente por los
sentidos sino una construccin que se hace a partir de lo que estos perciben y de la
estructura del sujeto o sujeto trascendental el cual se compone de tiempo-espacio como
intuiciones puras de la sensibilidad, los conceptos puros del entendimiento (un ejemplo es
el de causalidad el cual ya se haba intentado clarificar antes aunque siempre con el
concepto de que esta se encontraba como una propiedad de las cosas mismas) y las ideas de
la razn (Dios, alma y mundo) . La diferencia es clara mientras Aristteles parte de la
creencia de que el mundo se encuentra all listo para ser estudiado por los sentidos, ya que
para l la Metafsica es algo digno de ser estudiado puesto que tiene un lazo muy estrecho
con la Fsica y un significado completamente diferente al que usara Kant ms adelante, as
este ltimo propone que el mundo es el resultado de lo que nosotros mismos imprimimos
en l ms no algo que exista en s, de esa manera veda cualquier saber ms all de la
experiencia posible para un ser humano, es a esto ltimo a lo que l llama Metafsica.
Como conclusin podemos advertir que los dos autores se asemejan en su manera de
argumentar con base en lo que se haba dicho en la filosofa hasta ese momento, estos se
debieron de adentrar en el lenguaje filosfico de sus predecesores para poder argumentar y
tomar una postura crtica con respecto a ellos. Por un lado es notable la forma en que
Aristteles deja atrs el pensamiento de su maestro Platn sobre las ideas, pues dedica todo

2 Ibdem. Pg. 69.

3 Immanuel Kant. Crtica de la razn pura, edicin bilinge alemn espaol.
Fondo de cultura econmica. Mxico. 2011. Pg. 16-17.

un captulo para exponer su pensamiento y otro ms para refutarlo.4 Algo que Kant hace
tambin al criticar los vanos intentos de la Metafsica que se haban llevado hasta ese
momento y concepciones que le parecan errneas como la del concepto de causalidad en
Hume, que este vea como el resultado de la costumbre, por tanto como algo externo que se
encontraba en las cosas mismas y que se desarrolla con la experiencia y que Kant corrige
demostrando que la causalidad es un concepto puro el cual hace posible esperar a priori una
regularidad en el mundo.5 Si bien cada uno de los textos desde el punto de vista Ontolgico
y epistemolgico son totalmente distintos en verdad poseen un fondo semejante: Intentar
explicar el cmo de lo que aparece dndole un significado de acuerdo a los recursos que
tenan en sus respectivas pocas y de esta manera asignarle al hombre una posicin dentro
del cosmos.

4 Aristteles. Metafsica. Gredos. Madrid. 1994 Libro I, captulo VI y captulo IX.

5 Immanuel Kant. Crtica de la razn pura, edicin bilinge alemn espaol.
Fondo de cultura econmica. Mxico. 2011. Pg. 51-52.