Para Kant la paz de acuerdo con su interpretacin, una sola condicin es necesaria para

lograrla: una gran federacin de estados comprometidos con el mantenimiento de la paz

universal. A pesar de lo simple y atractivo de la propuesta, el proyecto de una federacin de
estados pacficos fue considerado un ideal utpico hasta la primera dcada de este siglo.
Fue recin con la irrupcin de la primera Guerra Mundial, al quedar desacreditada la idea de
que la paz puede ser preservada bajo un mero sistema de equilibrio de poder, que la idea de
una federacin internacional para la paz fue contemplada como un proyecto realizable.
Las condiciones para que tenga lugar una paz perpetua entre los estados segn Kant deben
ser las siguientes:
1. No debe considerarse como vlido un tratado de paz que se haya ajustado con la reserva
mental de ciertos motivos capaces de provocar en el porvenir otra guerra. Pues sera una
simple una interrupcin de las hostilidades, nunca una verdadera "paz", la cual significa el
trmino de toda hostilidad. El tratado de paz aniquila y borra por completo las causas
existentes de futura guerra posible, aun cuando los que negocian la paz no las vislumbren ni
sospechen en el momento de las negociaciones; aniquila incluso aquellas que puedan luego
descubrirse por medio de hbiles y penetrantes inquisiciones en los documentos archivados.
La reserva mental, que consiste en no hablar por el momento de ciertas pretensiones que
ambos pases se abstienen de mencionar porque estn demasiado cansados para proseguir
la guerra, pero con el perverso designio de aprovechar ms tarde la primera coyuntura
favorable para reproducirlas.
2. Ningn Estado independiente -pequeo o grande, lo mismo da- podr ser adquirido por
otro Estado mediante herencia, cambio, compra o donacin. Un estado no es un patrimonio,
es una sociedad de hombres sobre la que nadie ni siquiera ella misma puede disponer. Pero
tampoco puede intentarlo con otro estado, del que bien dadas unas races, si se hiciera se
eliminara su existencia como persona moral convirtindola en otra cosa. Todos conocemos
por ejemplo los peligros que han conducido a Europa, este perjuicio de adquirir bienes, incluso
contraer matrimonios entre estados (1 y 2 guerra mundial).
3. Los ejrcitos permanentes -miles perpetuus- deben desaparecer por completo con el
tiempo. Los ejrcitos permanentes son una incesante amenaza de guerra para los dems
Estados, puesto que estn siempre dispuestos y preparados para combatir. Los diferentes
Estados se empean en superarse unos a otros en armamentos, que aumentan sin cesar. Y
como, finalmente, los gastos ocasionados por el ejrcito permanente llegan a hacer la paz an
ms intolerable que una guerra corta, acaban por ser ellos mismos la causa de agresiones,
cuyo fin no es otro que librar al pas de la pesadumbre de los gastos militares. Adase a esto
que tener gentes a sueldo para que mueran o maten parece que implica un uso del hombre
como mera mquina en manos de otro -el Estado-; lo cual no se compadece bien con los
derechos de la Humanidad en nuestra propia persona. Muy otra consideracin merecen, en
cambio, los ejercicios militares que peridicamente realizan los ciudadanos por su propia
voluntad, para prepararse a defender a su patria contra los ataques del enemigo exterior.
4. No debe el Estado contraer deudas que tengan por objeto sostener su poltica exterior. Un
sistema de crdito, como instrumento en manos de las potencias para sus relaciones
recprocas, resulta siempre un poder financiero para exigir, un tesoro para la guerra que
supera a los tesoros de todos los dems estados. Esta facilidad de hacer la guerra es un gran
obstculo para la paz perpetua; para prohibir esto deba existir un artculo preliminar.

5. Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y el gobierno de otro

Estado. Aunque no resulta aplicable al caso de que un estado se divida en dos partes a
consecuencia de oposiciones internas y cada una de las partes represente un estado
particular y que un tercer estado presente entonces ayuda a una de las partes no seria
considerado como injerencia; sin embargo la mediacin de potencias externas, en el caso de
que la lucha interna no se haya decidido, seria una violacin de los derechos del pueblo.
6. Ningn Estado que est en guerra con otro debe permitirse el uso de hostilidades que
imposibiliten la recproca confianza en la paz futura; tales son, por ejemplo, el empleo en el
Estado enemigo de asesinos (percusores), envenenadores (venefici), el quebrantamiento de
capitulaciones, la excitacin a la traicin, etc.. Es la guerra un medio, por desgracia,
necesario en el estado de naturaleza -en el cual no hay tribunal que pueda pronunciar un fallo
con fuerza de derecho-, para afirmar cada cual su derecho por la fuerza; ninguna de las dos
partes puede ser declarada enemigo ilegtimo -lo cual supondra ya una sentencia judicial-, y
lo que decide de qu parte est el derecho es el "xito" de la lucha -como en los llamados
juicios de Dios-. Pero entre los Estados no se concibe una guerra penal porque no existe entre
ellos la relacin de superior a inferior. De donde se sigue que una guerra de exterminio, que
llevara consigo el aniquilamiento de las dos partes y la anulacin de todo derecho, hara
imposible una paz perpetua, como no fuese la paz del cementerio de todo el gnero humano.
La constitucin civil de todo estado debe ser republicana
La constitucin republicana es aquella establecida de conformidad con los principios:
A) de la libertad de los miembros de una sociedad (en cuanto hombres).
B) de la dependencia de todos respecto a una nica legislacin comn (en cuanto sbditos).
C) de conformidad con la ley de la igualdad (en cuanto ciudadanos).
La constitucin republicana, adems de tener la pureza de su origen tiene la vista puesta en el
resultado deseado: la paz perpetua. Si es preciso el consentimiento de los ciudadanos para
decidir si debe de haber una guerra; por el contrario, en una constitucin (no republicana) en
la que el sbdito no es ciudadano, la guerra es la cosa ms sencilla del mundo, porque el jefe
de estado no es un miembro del estado sino su propietario, al que la guerra no le va a hacer
perder lo mas mnimo.
Para no confundir la constitucin republicana con la democracia es necesario saber:
1. Se denomina realmente la forma de soberana, de las que existen: uno solo, algunos
relacionados y todos aquellos que forman una sociedad civil.
2. La forma de gobierno que es el modo con que el estado hace plenitud de su poder.
Toda forma de gobierno que no sea representativa es una propiedad, porque el legislador no
puede ser al mismo tiempo ejecutor.
En fin se puede afirmar que cuanto mas reducido es el nmero de personas del poder estatal
mas cerrada ser la constitucin y viceversa.
El derecho de gentes debe fijarse en una federacin de estados libres del mismo modo que
miramos con profundo desprecio el apego de los salvajes a la libertad sin ley, que prefieren la
lucha continua a la sumisin de una fuerza, del mismo modo tendran los pueblos civilizados

que apresurarse a salir cuanto antes de esta situacin infame: en vez de esto, cada estado
sita su soberana precisamente en no estar sometido en absoluto a ninguna fuerza legal
externa y el brillo del jefe de estado consiste en sacrificar a miles de personas bajo sus
ordenes por un asunto que no les afecta, sin ponerse el mismo en peligro.
Teniendo en cuenta la maldad de la naturaleza humana vemos que la manera que tienen los
estados de procurar su derecho solo puede ser la guerra, pero el derecho no puede ser
decidido mediante la guerra ni mediante un resultado favorable, una victoria; vemos as mismo
que un tratado de paz puede poner termino a una guerra pero no a la situacin de guerra y
encontramos adems que no tiene vigencia para los estados.
Entendiendo el derecho de gentes como un derecho para la paz, no se puede pensar que con
un concepto as habra que entenderse.
Citando a Kant: Entendiendo el derecho de gentes como un derecho para la guerra no se
puede pensar, en realidad, nada en absoluto (porque sera un derecho que determinara qu
es justo segn mximas unilaterales del poder y no segn leyes exteriores, limitativas de la
libertad del individuo, de validez universal); con un concepto as habra que entender, en ese
caso, que a los hombres que as piensan les sucede lo correcto si se aniquilan unos a otros y
encuentran la paz perpetua en la amplia tumba que oculta todos los horrores de la violencia y
de sus causantes. Los Estados con relaciones recprocas entre s no tienen otro medio, segn
la razn, para salir de la situacin sin leyes, que conduce a la guerra, que el de consentir leyes
pblicas coactivas, de la misma manera que los individuos entregan su libertad salvaje (sin
leyes), y formar un Estado de pueblos (civitas gentium) que (siempre, por supuesto, en
aumento) abarcara finalmente a todos los pueblos de la tierra. Pero si por su idea del derecho
de gentes no quieren esta solucin, con lo que resulta que lo que es correcto in
thesi lo rechazanin hypothesi, en ese caso, el raudal de los instintos de injusticia y enemistad
slo podr ser detenido, en vez de por la idea positiva de unarepblica mundial, por el
sucedneo negativo de una federacin permanente y en continua expansin, si bien con la
amenaza constante deque aquellos instintos estallen.
Kant propone una repblica mundial fundada en la ciudadana mundial. Esta ciudadana
mundial tiene como primera caracterstica la hospitalidad general, porque, dice el filsofo,
porque todos los humanos estn sobre el planeta Tierra y todos sin excepcin tienen derecho
a estar en ella y a visitar sus lugares y los pueblos que la habitan. La tierra pertenece
comunitariamente a todos.
Esta ciudadana se rige por el derecho, nunca por la violencia. Kant postula la supresin de
todos los ejrcitos, pues, mientras existan, continuarn las amenazas de los fuertes contra los
dbiles y las tensiones entre los Estados, lo que destruye las bases de una paz duradera.
El imperio del derecho y la difusin de la hospitalidad deben crear una cultura de los derechos
que d lugar de hecho a la comunidad de los pueblos. Esta comunidad de los pueblos, dice
Kant, puede crecer en su conciencia tanto, que la violacin de un derecho en un punto de la
Tierra se sienta en todos los dems, cosa que ms tarde repetir por su cuenta Ernesto Che
Guevara.
Frente a los pragmticos de la poltica -generalmente faltos de sentido tico en las relaciones
sociales- subraya: La ciudadana mundial no es una visin fantasiosa, sino una necesidad
exigida por la paz duradera. Si queremos una paz perenne y no slo una tregua o una
pacificacin momentnea, debemos vivir la hospitalidad y respetar los derechos.

Esta visin tico-poltica de Kant fund un paradigma de globalizacin y de paz. La paz resulta
de la vigencia del derecho y de la cooperacin jurdicamente ordenada e institucionalizada
entre todos los estados y pueblos. Los derechos son para Kant la nia de los ojos de Dios o
lo ms sagrado que Dios puso en la tierra. Respetarlos hace nacer una comunidad de paz y
de seguridad que pone un fin definitivo al infame hacer la guerra.
Quien suministra esta garanta es, nada menos, que la gran artista de la naturaleza (natura
daedala rerum), en cuyo curso mecnico brilla visiblemente una finalidad: que a travs del
antagonismo de los hombres surja la armona, incluso contra su voluntad. Por esta razn se la
llama indistintamente destino, como causa necesaria de los efectos producidos segn sus
leyes, desconocidas para nosotros, o providencia,por referencia a la finalidad del curso del
mundo, como la sabidura profunda de una causa ms elevada que se gua por el fin ltimo
objetivo del gnero humano y que predetermina el devenir del mundo Causa que no podemos reconocer realmente en los artificios de la naturaleza ni siquiera inferir, sino que slo
podemos y debemos pensar, para formarnos un concepto de su posibilidad, por analoga con
el arte humano (como en toda relacin de la forma de las cosas con sus fines); la relacin y
concordancia de esta causa con el fin que la razn nos prescribe inmediatamente (el fin moral)
es una idea que, si bien es exagerada en sentido terico, est, por el contrario, bien fundada,
y segn su realidad, en sentido prctico (por ejemplo, utilizar el mecanismo de la naturaleza
en relacin con el concepto del deber de la paz perpetua). El uso del trmino naturaleza, tratndose aqu solamente de teora (no de religin) es tambin ms apropiado para los lmites
de la razn humana (que debe mantenerse, en lo que respecta a la relacin de los efectos con
sus causas, dentro de los lmites de la experiencia posible) y ms modesto que el trmino de
una providencia a la que pudiramos reconocer, trmino con el que uno se coloca
presuntuosamente las alas de caro para poder acercarse al sentido de su designio
inescrutable.
La existencia de una artculo secreto es algo contradictorio, tomando en cuenta lo que se
haba dicho respecto a la transparencia de los tratados de paz. Hay un solo artculo de esta
especie, es el siguiente:
"Las mximas de los filsofos sobre las condiciones de la posibilidad de paz pblica deben ser
tomadas en consideracin por los Estados preparados para la guerra".
Esto quiere decir que los principios del filsofo deben ser escuchados y no darles prioridad
sobre otros representantes de los poderes. Solo se recomienda que al menos sean puestas en
discusin y si conviene aplicarlas en la toma de decisiones.
ENSAYO DE LA PAZ PERPETUA