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UNA OBRA DE LA CARNE

DE DONDE SURGEN LAS DISTINTAS


SECTAS Y FALSAS RELIGIONES

POR: ALBERTO DAVIS

______________________________________________Contenido

Nuestro panorama social y religioso


La santa alianza
La historia se repite
La obra de la carne
La hereja
El neo-pentecostalismo
Los caminos que parecen derechos
El terreno de la iglesia
La iglesia un parntesis en las setenta semanas
Preparados para su venida

2 Pedro 2:1-22
2 . 1 herejas, haireseis Strong #139: Compare hereja y hertico. De haireomai,
escoger. El vocablo originalmente quera decir hacer una seleccin o definir una
opcin. La palabra evolucion hasta llegar a implicar una preferencia basada en una
opinin o un sentimiento, lo cual hizo derivar fcilmente su significado hacia el
concepto de falta de unidad, afiliarse a un bando, tener diversidad de creencias, crear
disensin y sustituir la verdad con opiniones arbitrarias. En el NT se aplica
fundamentalmente a las sectas, la gente que profesa opiniones ajenas a la verdad.

Prlogo_________________________________________________
Hace aproximadamente 2,000 aos Dios nos visito en este planeta para dejarnos sus
leyes, sus estatutos, sus ordenanzas y sus mandamientos, nos dejo la forma en que
nosotros podamos vivir y conocerle. Todas las ordenanzas o leyes de Dios sabemos que
estn en la Biblia, y esta es la razn por la que decimos que la Biblia es La palabra de
Dios, ya que es el nico libro en el que podemos encontrar todo el consejo de Dios
(Hch. 20:27). Hoy por hoy pareciera que hay un avivamiento del relativismo ya que

cada uno parece tener una verdad diferente, contrario a esto en este bendito libro (la
Biblia) encontramos Verdad absoluta; pero muchas de estas verdades se han dejado de
practicar, se han perdido o mejor dicho, han estado escondidas debido a la necedad,
infidelidad, estupidez, negligencia y desobediencia del hombre. En conclusin, la
verdades han estado siempre en las Escrituras, pero somos nosotros los que no las
hemos visto ni tocado, y como consecuencia de esto vemos que la realidad actual de las
iglesias evanglicas, es que estn divididas como tribus, en donde en cada divisin hay
un cacique y debajo estn todos los indios.
En este libro quiero compartir algunas verdades que no estamos practicando
debidamente, y quiero dejar claro que las verdades bblicas reveladas en este libro no
son inventos nuevos de Dios, pues siempre han estado ah en las Escrituras, pero como
ya mencion que a causa de nuestra negligencia, infidelidad y desobediencia en
escudriar las Escrituras (Jn. 5:39), ha causado todo el enredo y desorden que vemos
hoy. Otra cosa que tenemos que considerar en esta guerra espiritual en que estamos, es
que los enemigos de nuestra alma (Satans y sus demonios) no descansan ni se cansan,
y estn estrictamente bien organizados (Ef. 6:12), los que estamos desorganizados
somos nosotros, solamente nos organizamos para atentar en contra la unidad del
cuerpo de Cristo, es decir, pareciera que solamente somos buenos para organizarnos en
pequeas denominaciones y ministerios independientes. Aunque todava no he ledo en
la Biblia, cundo fue que el Seor estableci que los esfuerzos de una denominacin o el
de una mega-iglesia independiente, seran suficientes para conquistar nuestra
provincia o la nacin para Cristo, pero actualmente veo con mucha tristeza cmo se han
multiplicado los insubordinados que estn en contra del plan original de Dios, el cual
une a todos los hijos de Dios en el cuerpo de Cristo, para que as, a travs de nosotros l
manifieste su gloriosa salvacin a todo el mundo. Ahora bien, si realmente queremos
que ese eslogan Panam o las naciones sean para Cristo, debemos trabajar como
dice la Escritura, juntos y en armona (Sal. 133:1); pero para preservar la unidad del
Espritu (Ef. 4:3), todos sin excepcin alguna tenemos que escudriar las Escrituras y
someternos a lo establecido por Dios en Su Palabra, la cual fue inspirada por el mismo
Espritu que nos insta a la unidad (2 Ti. 3:16; Jn. 4:24; 2 P. 1:21).
El tema que desarrollo en este libro trata de cmo Dios durante lapsos de tiempos
especficos ha sacado a la luz verdades especficas, que de una manera u otra hemos
descuidado o la hemos suplantado por opiniones humanas las cuales Dios desaprueba.
Por ejemplo en el siglo diecisis Dios le abri los ojos a Martn Lutero para que viera
que el hombre es justificado por la fe. Obviamente con esto no quiero decir que antes de
la reforma de Lutero no exista esta verdad; claro que ya exista la justificacin por la fe;
pero en ese tiempo la religin tradicional y la mundanalidad ocultaban esta verdad
enseando que las buenas obras y la devocin a ciertos dolos, les daban escalones para
llegar al cielo. Contrario a estas enseanzas Dios utiliz a Martin Lutero para
desenterrar esta verdad de entre las tradiciones, opiniones y los credos, e hizo que este
hombre enseara y predicara una vez ms esta verdad que est en la epstola de
Romanos. Ahora bien, con esto no quiero decir que con la Reforma de Lutero se
solucion todo, pues vemos que en el siglo dieciocho tanto la iglesia Catlica Romana
como en la iglesia Luterana bautizaban de infantes rocindoles agua; pero en Alemania,
un grupo de creyentes (los anabaptistas) consideraban incorrecto estas prcticas
antibblicas de bautizo de infantes, y por ende, enseaban y predicaban que los
creyentes deben bautizarse despus de creer.
Despus de esto vemos que en el siglo veinte en la ciudad de los ngeles en los Estados
Unidos, se produjo un avivamiento en la calle Azuza, en donde un grupo de creyentes
afroamericanos experimentaron la llenura del Espritu Santo, y empezaron a hablar en
otras lenguas, de ah en adelante surge lo que hoy conocemos como el pentecostalismo,
y desde entonces el fuego de Dios se ha expandido por todo el mundo. Lo malo de esto
es que actualmente hay muchos que estn ofrecindole al Seor fuego extrao (Lev.
10:1), un pentecostalismo moderno lleno de actividades e innovaciones, que tienen
engaada a muchas personas que piensan que son verdaderos cristianos porque asisten
a sus reuniones. Todo eso son pura PATRAAS de falsos lideres que solo buscan

lucrarse predicando un evangelio lite (cero grasa= sin la uncin del Espritu Santo). Si
no tenemos denuedo para decir la verdad de Dios en las calles y en donde sea necesario
(obviamente, con temor de Dios y respeto), nadie nos va a respetar, es ms, a esta
generacin adltera y pecadora como la llam el Seor (Mr. 8:38), no le podemos ir con
mensajes blandengues, acuosos o diluidos (Pr. 29:19), pues, aunque sabemos que Dios
es amor (1 Jn. 4:8), tenemos claro que tambin es fuego consumidor (He. 12:29), y el
fuego de Dios probar en aquel da no muy lejano la obra de cada uno (1 Co. 3:11-15).
Nuestra responsabilidad como sacerdotes del Dios viviente, es la de denunciar la
maldad de sta sociedad y la negligencia e hipocresa de algunos falsos apstoles,
maestros y hermanos, predicando un evangelio fuerte, frontal y proftico.
Por ejemplo: recuerdo que en la dcada de los 80s, un evangelista famoso profetiz en
mi provincia lo siguiente: Veo como Dios va a cerrar las cantinas y discotecas de esta
provincia, y esos locales que eran de perdicin se convertiran en templos, iglesias en
donde se alaben al Seor en espritu y en verdad. Bueno, ha pasado mucho tiempo de
esa profeca y verdaderamente muchos de esto lugares han cerrado y verdaderamentte
se han multiplicado significativamente los locales de reunin o iglesias. Es eso malo?
En ninguna manera, pero si tan solamente aprovechramos debidamente la puerta que
el Seor nos ha abierto (1 Co.16:9), las cosas fueran muy diferente. Le explico porque.
Hoy por hoy el mensaje de la unidad del cuerpo de Cristo es un artculo de la fe, es
como una mera doctrina, que no se relaciona con la experiencia de los muchos
creyentes que estn en las distintas nisiones o iglesias independientes. Esto lo digo
porque no hace falta ser profeta ni hijo de profeta para ver que muy pronto el gobierno
le va a poner orden a la proliferacin desordenada de ministerios $$$ independiente,
y entonces escucharemos a los afectados, a los mercaderes de evangelio con mensajes
de supuesta persecucin en contra de la iglesia.
En medio de un mundo listo para recibir el evangelio (Jn. 4:35), nuestra falta de
equilibrio en la interpretacin de las Escrituras, est contribuyendo en aumentar la
confusin entre los que no conocen la verdad (Jn. 17:20-21), y las cosas que hasta hoy
nos separan los unos a los otros, el apstol Pablo dice que son obras de la carne (G.
5:16-21), el taller donde el enemigo est lanzando su agresivo ataque en contra de la
iglesia. Por esta razn enfatizo en este libro que la hereja no solamente es un error
doctrinal, sino que la consecuencia de nuestra falta de equilibrio y la obsesin con la
que nos aferramos a nuestra interpretacin de las Escrituras, es de donde han surgido
las distintas sectas, bandos, denominaciones, ministerios independientes y hasta las
falsas doctrinas que vemos hoy. Mire cuan peligroso es esto de la obsesin, que quien
est obsesionado llega a ese estado por dedicar demasiado tiempo pensando en s
mismo, y todos los que han cado en esa condicin, necesitan la luz divina para poder
ser librados. En el libro de Malaquas (1:2), vemos un ejemplo de esto cuando el Seor
les dice: Yo os he amado, dice Jehov; y dijisteis: En qu nos amaste? Aqu vemos
que los israelitas sin temor alguno refutaron lo que Dios haba dicho, ya que ellos crean
en sus corazones que Dios no los haba amado. No creyeron al hecho de que Dios los
ama y tomaron lo falso como verdad, y eso es obsesin. Esto mismo se repite en el verso
6 y 7 que dice: El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre,
dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los
ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Y decs: En qu
hemos menospreciado tu nombre? En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Y
dijisteis: En qu te hemos deshonrado?. Lo mismo se repite lo en los captulos 2:17,
3:7, 8, en donde Dios por medio de Su siervos les deca lo que estaban haciendo mal y
ellos estaban obsesionadamente seguros de que no estaban errados, y sin temor
refutaban lo que Dios les deca. Eso mismo es lo que estamos viendo y oyendo hoy.
Una de las causa de la obsesin es rechazar el amor de la verdad, es suplantar la
Palabra de Dios por filosofas o sistemas de pensamiento que han nacido en la mente
humana, como bien lo seala el apstol Pablo en 2 Tes. 2:10-11 donde dice que Dios les
enva a aquellos que no recibieron el amor de la verdad, un poder engaoso, de error,
para que crean en la mentira que voluntariamente se han obsesionado. Creer en la
mentira es creer que hay algo donde realmente no hay nada. Mire lo que dice Isaas

5:20 al respecto: Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen
de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por
amargo!. Esta es una condicin muy lamentable, aunque indudablemente hay
personas que estn mal, tienen la certeza de que estn bien, y eso es lo peor que le
puede pasar a un creyente, creer que lo est haciendo bien cuando en realidad est mal.
Solamente cuando nos encontramos con la luz divina (Sal. 119:105), la palabra proftica
ms segura que la interpretaciones de los profetas, maestros y apstoles del momento
(2 P. 1:19), veremos lo que Dios ve (Sal. 36:9). Jorge Whitefield un predicador del siglo
XVIII en una ocasin dijo: El juicio de Dios para un pueblo que rechaza la Palabra de
Dios, es precisamente tener pastores y predicadores que hablen de todo menos lo que
realmente dice la palabra de Dios. Lamentablemente eso es lo que estamos viendo en
muchas congregaciones hoy.
Cuando empec a desarrollar ste tema, la resistencia de mi cuerpo era muy dbil y la
opresin que soportaba mi espritu era demasiado fuerte, ya que pensaba que los
grandes predicadores y los famosos telocos profundos en las Escrituras que
posiblemente lean este sencillo trabajo lo desacrediten, tambin llegu a pensar en la
crtica y la burla de algunos hermanos, que quizs consideren que no tenga la capacidad
ni el suficiente estudio teolgico para hacer esto, y a causa de esta presin
momentneamente dejaba de escribir; pero no poda dejar de estudiar, adems, en
aquel entonces no haba comprobado totalmente en mi experiencia, muchas de las
verdades que habra de escribir (hasta que dos dedos se independizaron de mi cuerpo,
es decir, perd dos dedos en un accidente). Despues de ser fortalecido por Dios en Su
palabra, pude comprobar que para la naturaleza cada (la carne) no hay otra cosa ms
insoportable que la verdad, por eso el mundo es hostil a la verdad porque la aborrece, le
digo ms, nunca hubo otra cosa ms perseguida que los que viven y predican la verdad,
y por causa de ella pude experimentar la presin del sistema denominacional por ms
de tres aos; pero heme aqu mi casa y yo estamos en victoria compartiendo con
ustedes este sencillo material.
En consideracin a su extrema importancia he tocado repetidamente una o ms
verdades, esperando que de esta manera las recuerden, ya que la repeticin trae
retencin y ese es el objetivo. Obviamente, si alguien desea hacer una interpretacin
errnea, sin duda alguna que podr sacar de estas pginas cosas diferentes de las que
he querido comunicar. Pero la diferencia est en el que quiere hacer la voluntad de
Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. El que
habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que
le envi, ste es verdadero, y no hay en l injusticia (Jn. 7:17-18). Lo que el Seor me
ha confiado en su Palabra, lo comparto con ustedes en este libro. Confo en el Seor que
el resultado de esta exhortacin y estudio, robustecer la vida espiritual de muchos
hermanos en el Seor, los cuales poseen un criterio formado para comprender y poner
por obra las verdades que comparto en este sencillo trabajo. Si te parece bueno,
bendcelo y dale gloria a Dios, pero si piensas lo contrario extrae lo bueno y desecha lo
que a tu parecer es malo (1 Tes. 5:21).

NUESTRO PANORAMA SOCIAL Y RELIGIOSO


Nuestra actualidad social y religiosa, est entre los peores tiempos que le ha tocado
vivir a la iglesia, ya que estamos en medio de una era extremadamente escptica y
perversa, en donde la corrupcin, la inmoralidad, el ocultismo, la delincuencia y la
criminalidad tienen aterrorizados al pas. Una de las principales causas de la crisis
moral existente, segn los expertos, se debe a la desintegracin familiar y al
menosprecio de la santidad del matrimonio, que es la base y fundamento de la familia,
la sociedad y el de una nacin. Para que la familia marche bien tiene que conservarse
como Dios la fund, en comunin con l y en obediencia a su Palabra (Gn. 2:18, 21-24),
pero desde la cada de la primera pareja hasta la actualidad, el ataque infernal en contra
del matrimonio y la familia ha ido en aumento, por eso vemos que se promueve en
todos los medio de comunicacin las famosas uniones libres, que no es otra cosa ms
que pura fornicacin, pecado que trae su caudal de males inherentes (maldicin, ruina,
y destruccin), que es lo que est destruyendo los hogares de nuestro pas. Por otro
lado tenemos que el divorcio y el recasamiento, que es el estilo de vida comn de
algunos estrellados de HOLLYWOOD y de algunas personas adineradas de la
farndula, est deshonrando la primera institucin establecida por Dios para la raza
humana (Gn. 1:27, 28; 2:18-24; He. 13:4), rebajando el matrimonio a un mero contrato
comercial, en el que si la relacin no le funciona o si unas de las partes no quiere seguir
casados, sencillamente se divorcia y se busca otro (a). Pero, qu paso con los nios de
esa relacin rota? Podr una pensin reemplazar la proteccin, compaa y seguridad,
que deben proporcionarle los padres a sus hijos? Yo creo que no. Los estudiosos en esta
rea ven con mucha preocupacin cmo en estos ltimos 30 aos se ha incrementado
las familias monoparentales (que a menudo son madres solteras adolescentes),
jovencitas que no terminan sus estudios secundarios, que no cuentan con los recursos
econmicos para mantener a sus hijos y en su mayora viven con sus padres o no tienen
viviendas apropiadas. Muchas de estas jovencitas estn criando a sus hijos con una
pensin que sale del salario mnimo de sus progenitores. Por otro lado vemos el caso de
algunos jvenes que son padres y ante la gran responsabilidad de mantener y criar un
nio se salen del colegio para trabajar, mientras que otros se han dejado llevar por
malas influencias y quedan robando, en pandillas y trfico de droga, y algunas jvenes
solteras hasta en la prostitucin clandestina han llegado para subsistir. El asunto se
empeora porque segn los expertos, los hijos de estos jvenes tienden a repetir el ciclo
monoparental, siendo ste un tema que ha suscitado gran inters en nuestro pas.
Tambin vemos el fracaso del liderazgo en el mbito poltico, cientfico y acadmico,
pues, actualmente en el mbito acadmico los educadores parecieran no poder
controlar sus estudiantes, a tal punto de que temen disciplinar algn mal portado,
porque despus los padres van al plantel a golpearlos y hasta reciben amenazas de
muerte. Si esto es as con algunos estudiantes de la educacin bsica, pre-media y
media, menos controlarn los docentes a los estudiantes universitarios. Como
consecuencia de la crisis educativa existente, desde un tiempo para ac, pareciera que
los docentes han perdido la vocacin para formar buenos hombres y profesionales para
el pas, ya que por lo que se ve en el medio su principal inters es ganar ms dinero,
hacer huelgas y dar menos clases. Vemos tambin que buena parte de nuestra juventud
en vez de estudiar, cada fin de semana se van de parranda a las discotecas, bares y
cantinas, que son los ambientes en donde muchos jvenes se inician en las drogas, el
alcohol y es donde muchas jvenes quedan embarazadas. Si las cosas actualmente estn
as en la educacin Qu podemos decir de la poltica? Cmo se nos pretende suplir el
liderazgo que necesita nuestro pas? A qu tipo de gobernante le dejaremos las riendas
de nuestro pas?
En programas como: Debate abierto, Dilogo y Encontremos soluciones, los
analistas polticos y expertos expresan su punto de vista de cmo ven las cosas en
nuestro pas, y dicen: Parece que no hay nadie capaz de guiarnos para que salgamos
de este pantano o embrollo moral en el que nos encontramos, o de los difciles
problemas que nos tienen atrapados. Entonces vemos que estos expertos con sus

palabras de 50 y 100 $, son capaces de describir la confusin y el desorden moral y


social en que se encuentra el pas, pero no tienen la solucin para componerlo ni
tampoco contribuyen para lograrlo. Est comprobado que la solucin de los problemas
de nuestro pas y del mundo no est en manos de un partido poltico, ya que cada
partido ha tenido su espacio de gobierno y no han podido darle solucin a este caos. El
asunto es que mientras estos polticos sigan divididos pelendose por el poder, nunca
podrn ayudarnos a que sea menos difcil pasar lo que nos espera por delante, porque
esta crisis no es solamente nacional sino que es mundial.
El fracaso mundial de la poltica, la mala distribucin de las riquezas, las guerras, la
pobreza, y la injusticia que existen en todos los pases del mundo, han creado en la
humanidad la necesidad de que venga un lder que tenga la capacidad de solucionar los
problemas enigmticos por lo que estamos pasando. Esto lo digo porque en la dcada
del 70, el ex-secretario de la OTAN, Paul Henry Spaack declar lo siguiente: No
queremos ms comisiones de estudios, ya tenemos demasiadas comisiones, lo que
queremos ahora es un hombre con la estatura suficiente para conquistar la lealtad de
las personas y sacarnos de esta crisis econmica que estamos afrontando. Que
aparezca ese hombre, sea l Dios o el demonio, que nosotros lo recibiremos.
El cientfico Arthur Compton afirm: Un gobierno mundial se est volviendo
inevitable.
El cientfico Arold Urey, que gan el premio Nobel de qumica dijo: La nica
escapatoria de la destruccin total de la civilizacin ser un gobierno mundial.
El doctor Karl Raine, despus de la segunda guerra mundial escribi lo siguiente: Yo
tengo temor, todos los cientficos que conozco tambin tienen temor, estn
atemorizados por sus vidas y por la vida de la humanidad.
Y por ltimo, vemos que el omnisciente Dios y creador de todas la cosas dice: Estos
tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y autoridad a la bestia (Ap.
17:13).
Este es el tenebroso panorama poltico que estamos viviendo hoy, y si la iglesia (el
cuerpo de Cristo) contina trabajando en su individualismo denominacional, haremos
que el trabajo para la evangelizacin del pas sea ms difcil. Es ms, los programas en
el que se encuentran las distintas congregaciones cristianas de hoy, no est afectando la
cultura contempornea del presente, por el contrario, la sutil intromisin de la
mundanalidad ha sido una inflexible y verdadera amenaza para la santidad y la vida
espiritual de la iglesia (Jer. 15:19). Pareciera que el neo pentecostalismo en el que
vivimos tiene a muchas congregaciones llenas de gente vaca, de gente que entiende la
doctrina de la salvacin; pero que no han sido compungidas por el Espritu Santo para
dar fruto de arrepentimiento (Mt. 3:1-10; Hch. 2:37-41). Lamentablemente hay
congregaciones que tienen una gran cantidad de miembros, pero cuentan con muy
pocos discpulos y de acuerdo a la orden que recibimos del Seor lo que tenemos que
hacer es: id y haced discpulos (Mt. 28:19-20), es ms, el ejemplo que vemos en los
cuatro evangelios, notamos que el Seor dedic el 90% de los tres aos y medio de
ministerio al discipulado, instruyendo intensivamente a los que despus de su partida
seran los canales de bendiciones que haran posible que el evangelio llegara hasta
nosotros. A esta falta de discipulado tambin se le aade la falta de unidad entre el
pueblo del Seor, que es el tema que vamos a desarrollar en este sencillo estudio.
Estudiar la historia de la iglesia es caminar por un sendero de santidad, puesto que su
historia est permeada por referencias y proclamaciones relacionadas con la referida
experiencia. Pero surge la siguiente interrogante: si la iglesia del Seor empez su
historia como un movimiento misionero mundial de santidad en el da de Pentecosts, a
fines del ao 30 D.C., y a pesar de la persecucin imperial del ao 100 al 313 D.C., del
nacimiento de las cruzadas del santo imperio romano que data del ao 476 al 1453
D.C., luego le sigui la reforma de Martn Lutero, en el ao 1453 al 1648 D.C., hasta la
iglesia moderna o del avivamiento Wesleyano, en el ao 1649 al 1901 D.C., y a pesar de
todas estas persecuciones y dificultades por la que pasaron nuestros hermanos durante
todo ese tiempo, mantuvieron en su estilo de vida las enseanzas bblicas de santidad
internas y externas, Por qu hoy esa enseanza y estilo de vida han desaparecido en

muchos hermanos? Por qu no se predica ni se ensea en muchos plpitos y


congregaciones modernas con el mismo nfasis de antes? Cundo fue que se aboli el
distintivo de santidad para los creyentes en Cristo Jess, independientemente de la
misin cristiana evanglica que se congreguen? Somos o no somos sacerdotes del Dios
Altsimo? Y si somos sacerdotes (1 P. 2:9), Por qu en el desempeo de nuestras
funciones no resalta a la vista de los que nos observan aquel grabado que usaba el
sacerdote en su frente que deca SANTIDAD A JEHOV (Ex. 28:36), enfatizando el
hecho de que la santidad deba estar situada como el estilo de vida normal de todo
sacerdote? Ser que se nos habr olvidado que sin santidad nadie ver al Seor (He.
12:14)? Ojal que no hermanos.
Debemos tener claro que bblicamente la santidad de Dios tiene una doble idea, pues,
en su significado original da a entender que l es absolutamente distinto a todas sus
criaturas y exaltado sobre ellas en infinita majestad. Es decir, la naturaleza de la
santidad de Dios es parte de aquello que est fuera del alcance de la razn humana,
pues, abarca ideas como las de absoluta imposibilidad de aproximacin y absoluta
suprema potencia o terrible majestad. Por otra parte, la santidad moral de Dios es
aquella perfeccin divina en virtud de la cual Dios eternalmente quiere y mantiene su
excelencia moral, aborreciendo el pecado y exigiendo pureza a sus criaturas morales.
Por lo tanto no es correcto pensar que la santidad fundamentalmente es una cualidad
moral o religiosa como generalmente se hace. Recordemos que santificacin, santidad,
consagracin, santificado y santo son sinnimos, y cuando hablamos de la santidad en
relacin con una persona sencillamente damos a entender que ahora en Cristo, nuestra
vida regenerada y dedicada al servicio divino concuerda con la naturaleza divina que se
nos ha sido impartida (2 P. 1:3-4), por lo tanto esa convicciones internas reclama la
remocin de cualquier inmundicia, mundanalidad o suciedad que pudiera obstaculizar
nuestro servicio al Seor. Le digo ms, as como en el cielo la santidad cuenta con el
respeto de sus habitantes (Is. 6:1-3), los que queremos estar eternamente en su
presencia no debemos ignorar que somos llamados a ser santos como l es santo (1 P.
1:16; Ef. 1:4; Ro. 1:7). Contrario a esto y considerando el tiempo peligroso en que
estamos, se nos advirti que habra creyentes que no querrn sufrir la sana doctrina, y
por la comezn que tendran de or lo que ellos quieren, se han amontonado maestros
conforme a sus propias concupiscencias, que estn apartando de la verdad el odo de
muchos (2 Ti. 4:3-4). Por esta razn el apstol Pablo nos recomend insistentemente
que prediquemos la Palabra; instando a tiempo y fuera de tiempo; reprendiendo,
exhortando y redarguyendo con toda paciencia y doctrina (2 Ti. 4:1-2), ya que jams en
la historia haba existido una confusin como la que actualmente estamos viendo, y no
solamente es una confusin moral y poltica, sino que tambin existe una profunda
confusin espiritual.
LA SANTA ALIANZA
Al periodo entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento se le conoce como el
periodo nter-testamentario o los 400 aos de silencio, y en la mayora de las Biblias
este espacio de tiempo est representado por una hoja en blanco que divide el Antiguo
del Nuevo Testamento. Aunque para algunos el periodo desde Malaquas hasta Mateo,
ha sido considerada de esta manera (una hoja en blanco), hoy por hoy podemos saber
ms de lo acontecido en ese tiempo, gracias a los escritos apcrifos incluidos en la
traduccin griega del AT (Macabeo), adems de que tambin consta en los escritos de
eminentes eruditos e investigadores como el historiador Flavio Josefo y otros ms.
Despus del periodo del profeta Malaquas, no se volvi a or las vivas y poderosas
palabras de los profetas, por un periodo de 400 aos hasta cuando apareci Juan el
Bautista. La causa por la que el Seor guardo silencio todo ese tiempo se debi al
rechazo del pueblo en obedecer la exhortacin de Sus mensajeros, pues, el pueblo ech
tras sus espaldas la Palabra del Seor (Sal. 50:16-23), y como sin profeca el pueblo se
desenfrena (Pr. 29:18), esa fue la triste condicin del pueblo. Con la prdida del
sentido espiritual el pueblo se hizo cnico, escptico e impo. Malaquas se pronunci en

contra de la vacua, fras e intiles formas exteriores de culto religioso que hacan los
judos, lo que en realidad eran una farsa y pura pantomima (Mal. 1:6-2:2).
Aunque el templo que haban reconstruido no tena el esplendor original del anterior,
por lo menos, le serva para mantener su comunin con el Seor y adorarlo. A causa del
grave problema econmico por el que pasaba el pueblo, pues, las bendiciones
prometidas de parte de Dios por medio de Hageo y Zacaras no se cumplieron cuando
ellos lo esperaban, increment en los sacerdotes y en el pueblo su despreocupacin
religiosa y el inters en los asuntos espirituales. Los sacerdotes conducan al pueblo
incorrectamente, es ms, a causa de esa laxitud sacerdotal en el pueblo del Seor
prevaleca pecados de toda clase, tales como: adulterio, fornicacin, inmundicia, robo,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas, era
algo comn entre el pueblo del Seor (G. 5:19-21). Al no atender el consejo de Dios, y
con la muerte de Malaquas, la voz proftica de Dios permaneci en silencio por 400
largos aos.
Todos los que menosprecian y rechazan lo espiritual en su vida, tienen una mente
reprobada (Ro. 1:28), y esa mentalidad hace que las personas no entiendan que la
benignidad del Seor, Su paciencia y longanimidad, los est guiando al arrepentimiento
(Ro. 2:4-5), pues, el Seor no quiere la muerte de los impos, sino que se vuelvan de sus
malos caminos (Ez. 33:11). Pareciera que por la dureza de sus corazones no
arrepentidos, malinterpretan el silencio de Dios y lo confunden con el viejo y
reconocido refrn: El que calla otorga, es decir, si no ha pasado nada es que todo est
bien.
Ante el silencio del Seor en el periodo intertestamentario los judos se armaron de una
maquinaria religiosa, de un cuerpo de literatura y de exegetas que se encargaron de
interpretar y exponer las Escrituras, y as fue que surgieron los nuevos canales de la voz
de Dios para las masas. Lo que astutamente hicieron estos nuevos lderes fue explotar
la credulidad y los temores del pueblo, para obtener y mantener dominio sobre ellos.
Por lo que leemos en el libro de Malaquas, tenemos una seal clara de la poca que se
aproximaba, pues, para los judos eso fueron tiempos difciles, ya que la opresin de la
mundanalidad y la falta de discernimiento y revelacin espiritual trajeron confusin y
sectarismo dentro del judasmo. Para entender mejor lo que le pas al pueblo del Seor,
leamos el libro de Daniel, en donde el Seor us el sueo de un gentil para revelarles
tanto al rey como a Daniel, lo que iba acontecerle a Su pueblo.
En la gran estatua del sueo de Nabucodonosor el Seor le revel a este rey el
programa proftico del tiempo de los gentiles, que empez cuando l destruy
Jerusaln y se llev cautivo a los judos a Babilonia. La cabeza de oro, el pecho y las
manos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro y los pies en
parte de hierro y en parte de barro, representan los diferentes imperios que tendran
dominio poltico sobre Israel (Dn. 2:31-33); pero la piedra que le da en los pies a la
estatua y hace que se desmenuce la imagen, es Cristo, el Mesas, el cual establecer muy
pronto su reino milenial (Dn. 2:34-35). Cabe resaltar, que el Seor le mostr a Daniel
los reinos de los gentiles tal como el hombre natural los ve, de una manera gloriosa,
brillante y esplendorosa, como algo digno de admirar; pero en el captulo 7 que es muy
parecido al captulo 2, el Seor le revela a Su siervo y no a un gentil, el verdadero
carcter de esos imperios. Ahora Daniel no ve una estatua sino que ve animales, es
decir, el Seor le revela el instinto bestial de cada uno de estos imperios gentiles. El
primero fue un len, luego vio un oso, despus un leopardo y por ltimo ve una bestia,
que no vio a ningn animal que sea semejante a ella aqu en la tierra (Dn. 7:1-7). Esta
bestia era tan espantosa y terrible, que Daniel no le puso nombre, tena diez cuernos y
que de esos diez cuernos sale un cuerno pequeo el cual tiene ojos como hombre y una
boca que habla grandes palabras (v. 8). Lo que Daniel est diciendo aqu es que de los
diez cuernos, lderes o gobiernos, se levantar un gran lder que tendr mucho poder
en la tierra; pero ms adelante le seguiremos la pista a ese cuerno pequeo al que
Satans le est preparando el ambiente para su futura manifestacin.

El vientre y los muslos de bronce de la estatua que vio Nabucodonosor, representaban


al imperio greco-macedonio liderado por Alejandro Magno, quien pretendi unificar
todos los reinos por l conquistados a travs del helenismo, que no es otra cosa que la
influencia ejercida por la antigua cultura y civilizacin griega en otras culturas y
civilizaciones. Despus de la muerte de Alejandro, su imperio qued bajo el gobierno de
cuatro de sus generales, y posteriormente el imperio romano derrot al imperio griego
y qued heredando las conquistas de Alejandro, pero no pudieron anular la vida y el
pensamiento griego, al contrario, el helenismo vino a ser la principal caracterstica del
mundo romano y de todos los reinos sometidos a su dominio.
Otra cosa importante que debemos tener claro del helenismo, es que era un sistema
filosfico que logr conciliar las diferentes doctrinas o creencias religiosas de los
pueblos paganos sometidos al imperio, en donde el pensamiento y las creencias
orientales antiguas continuaban ejerciendo una poderosa influencia en las personas.
Fue en ese periodo y bajo esas circunstancias que se levant el sacerdote Matatas,
hombre santo y resuelto, padre de Judas, Jonatn, Simn y Eleazar, que con su ejemplo
y vigorosas exhortaciones despert en el pueblo la defensa de la fe de sus padres, y fue
all que los judos hicieron La Santa Alianza, que consisti en un pacto nacional de
resistencia religiosa en contra del helenismo. Ojo a esto hermanos. En esta Santa
Alianza los judos se comprometieron en volverse al Seor guardando (la letra de) la ley
y la tradicin oral de los ancianos, que no es otra cosa que la interpretacin que le
daban los ancianos a la ley. En ese tiempo la religin juda tena dentro de s misma
muchos grupos religiosos cuyos nombres y creencias no son recordados; pero entre las
sectas o partidos religiosos ms influyentes que surgieron en esos 400 aos de silencio
estaban los fariseos, los saduceos, los esenios y los zelotes. A pesar de sus diferencias
todos estos grupos o sectas tenan algo en comn: su fidelidad a la Tora, que era la base
del judasmo y el fundamento de su nacionalismo. Desde muy temprano los judos
sintieron el impacto de la cultura y civilizacin griega, no solamente en su forma de
vida sino que tambin en su religin. Esto lo explica mejor el hermano G. Macgregor,
en la Pgina 30 de su libro Judo y Griego, cuando escribi: El judasmo no era
desafiado por una religin rival sino por una cultura rival. Era el desafo del
secularismo, pues, la religin de los judos iba a ser atacada directa y sutilmente, por
una agresiva y definida cultura que atentaba en contra de su religin. Con esto
queda evidenciado que la influencia que ejerca el helenismo no se limit solamente en
los campos sociales, literarios y culturales; sino que por su misma naturaleza cre una
definida atmsfera espiritual que era completamente ajena a la religin juda.
LA HISTORIA SE REPITE
En estos ltimos das de la gracia estamos viviendo tiempos muy peligrosos, en donde
se cumple al pie de la letra el viejo y reconocido refrn que dice: Todos los que no han
aprendido nada de la historia estn condenados a repetirla. Al igual que el helenismo,
la mundanalidad est ejerciendo una presin similar o mayor en contra de la iglesia, ya
que la mundanalidad viene siendo el sincretismo o el conjunto de las diferentes
costumbres y creencias paganas, que estn ejerciendo una poderosa influencia en las
iglesias. Especficamente en los creyentes que todava aman las cosas del mundo (1 Jn.
2:15-17), y que de una u otra forma estn cristianizando algunas costumbres seculares
que han metido en algunas iglesias. Por las cosas que se ven hoy en algunas
congregaciones, pareciera que estuviramos en una especie de periodo
intertestamentario, ya que la mundanalidad les ha puesto cinta adhesiva en la boca a
muchos hermanos, pues son muy pocos los que se atreven a decir o a escribir en contra
del evangelio diferente que se est enseando hoy. Las voces que ms se escuchan son
la de los profetas de Baal (los que introducen costumbres mundanas entre el pueblo del
Seor), y la de los nuevos intrpretes de la ley, que son los que pretenden contrarrestar
la mundanalidad con sus programas, actividades y proyectos denominacionales, que
por lo que entiendo debemos suponer que esa es la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta para nuestra vida (Ro. 12:2).

10

Leyendo las Sagradas Escrituras podemos entender el porqu del silencio de Dios,
pues, el Seor no le revela su voluntad a quien no tenga inters de conocerla, ya que Su
perfecta voluntad est claramente establecida en la Biblia, y quien no la conoce es
porque no la escudria (Sal. 50:17, 21). Ahora bien, otra posible causa del silencio de
Dios, es que algunos siervos se han dejado intimidar de la sensualidad de Jezabel (1 R.
19:1-3; Ap.2:20-23), pues, es ms rentable predicarle a la gente lo que ellas quieren or
(el evangelio de la prosperidad), y no lo que verdaderamente necesitan (2 Ti. 4:3-4; 2 P.
2:3); o ser que simplemente callamos por el temor de ser excomulgados de la iglesia o
denominacin en la que estamos (Jn. 9:20-23). Independientemente de cules sean las
causas de su silencio, antes de que cayera el fuego de Dios en tiempo de Elas o el
avivamiento pentecostal como muchos hoy lo llaman, el profeta llam al pueblo y le
exhort dicindole lo siguiente: hasta cundo claudicaris vosotros entre dos
pensamiento? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l. Y el pueblo no
respondi palabra (1 R. 18:21). Luego vemos que la segunda accin del profeta fue
arreglar el altar del Seor (porque estaba arruinado), pues, los lderes y el mismo
pueblo del Seor lo haban descuidado (1 R. 18:30-32).
Hay iglesias bonitas, muy cmodas y refrigeradas, que tienen un altar estructuralmente
hermoso y otros templos son espaciosos; pero para que descienda el fuego de Dios, hay
que arreglar el altar de nuestra comunin con el Seor que est arruinado. Usted dir,
te equivocaste varn, pues oro, ayuno dos veces a la semana y doy el diezmo de todo lo
que gano (Lc. 18:11-12), pero el Seor nos dice que a pesar de nuestra carnal disciplina
religiosa hemos dejado nuestro primer amor (Ap. 2:4), es ms, no nos llevamos bien
entre hermanos en Cristo, ya que a pesar de la fidelidad individual de algunos,
denominacionalmente estamos divididos (1 Jn. 4:11-13, 20-21). Pero qu dice el pueblo
del Seor de esto, ante esto el pueblo del Seor tampoco responde palabra.
Despus que arreglemos el altar de nuestra comunin, debemos ofrecernos en sacrificio
vivo, santo y agradable a Dios, que es nuestro culto racional, es decir, debemos usar
nuestro discernimiento espiritual (Ro. 12:1), y la manera ms segura de discernir la
verdad del error es por medio de estudiar, meditar y escudriar diariamente la palabra
proftica ms segura (2 P. 1:19), la Biblia. Es imposible que ejerzamos los dones de
discernimiento, conocimiento, fe y sabidura, si no sacamos diariamente tiempo para
leer, meditar y estudiar la palabra de Dios (Jos. 1:8; Sal.1). Recordemos que en el
Antiguo Testamento Dios aclaraba que la obediencia de corazn es mucho ms
importante que las ofrendas o los sacrificios que podamos dar (1 S. 15:22; Jer. 7:22-28;
Sal. 40:8; Am. 5:21-24), ya que es ms fcil dar ofrendar y hacer sacrificios sin estar
comprometido de corazn con ello (Mt. 5:23-24; 6:1-4; Hch. 5:1-11).
Elas dudaba del pentecostalismo de su poca, por eso les advirti a los profetas de
Baal, no pongan fuego debajo del sacrificio (1 R. 18:23), l saba que ellos
manipulaban al pueblo con fuego extrao como lo hacen muchos profetas de Baal hoy.
A pesar que el reino de Israel estaba dividido (1 R. 12), el profeta junt las doce piedras
conforme al nmero de las tribus de los hijos de Jacob (ver. 31). Esto nos ayuda a
entender que el fuego de Dios no va a arder apasionadamente en los corazones de los
hijos de Dios, si no trabajamos doctrinalmente en armona para darles muerte a los
profetas de Baal y sacar sus enseanzas de nuestras congregaciones. Miren que tan
arruinado estn algunos altares, que entre nosotros mismos (entre denominaciones
evanglicas) nos vemos como enemigos, y nuestro verdadero enemigo (Satans, sus
demonios, el mundo y nuestra carne) estn ganando terreno con toda esta disimulada
confrontacin doctrinal, porque nuestro desacuerdo doctrinal es una de las principales
causas de nuestras divisiones. Para concluir con lo que hablbamos de Elas, vemos en
la oracin del profeta que todo lo que hizo fue por mandato del Seor, y el objetivo del
Seor era el de hacer que el corazn de todo el pueblo se volviera a l y no el de crear
una nueva organizacin (1 R. 18:36-41; 1 Co. 10:11).
En el pentecostalismo actual hay mucho fuego extrao, pues, en algunos casos el
supuesto fuego de Dios es puro sensacionalismo y activismo denominacional envueltos
en el ropaje de la religin, en donde generalmente se le ofrece al Seor cosas que l no
ha mandado (Lv. 10:1-2). Un ejemplo sencillo de esto lo vemos en la msica mundana

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de letra cristiana que se escucha en muchas iglesias y hogares de cristianos; pero lo que
muchos hermanos ignoran de la msica, es que este arte, es un medio de comunicacin
independientemente de la letra o canto. Le explico mejor. La msica tiene su lenguaje,
gramtica, sintaxis, y significado, y si nosotros entendiramos el lenguaje de la msica
podramos tener un mejor discernimiento de este arte. Vemos entonces cmo un gran
nmero de hermanos que no se ha dado cuenta o no quieren darse cuenta, que cuando
aceptamos la msica incorrecta (llmese salsa, merengue, bachata, balada, ranchera,
reggae, reggaetn, hip hop, pop, rock, tecno, disco, jazz, etc., etc.), tambin aceptamos
la doctrina o la teologa incorrecta que algunas veces acompaa la letra de sus cantos.
Lo cierto es que hasta el da de hoy yo no s cmo fue que lograron cristianizar la
msica secular, que fue creada para el goce y deleite de la carne; pero por lo que los
exegetas y telogos ms profundos ensean, la diferencia entre la msica cristiana y
mundana est en el canto, pues, si se habla de Dios la msica es cristiana y si el canto
no habla de Dios la msica es mundana. Estoy maravillado de tanta sabidura.
Ahora me pregunto Ser que no se han dando cuenta que llevar el arca de Dios (Su
palabra, ya sea cantada o no) sobre animales trae muerte en la congregacin? (1 S. 6:6;
1 Co. 2:14). Recordemos que David entendi que cometi un error al tratar de llevar el
arca sobre animales y cul fue la actitud? Comprob por medio de las Escrituras qu
es lo que le agradaba al Seor e hizo los correctivos necesarios (1 Cr. 15:2, 11-15; Ro.
12:1-3; Ef. 5:10); pero actualmente vemos a pastores, maestros, msicos, ministros de
alabanzas y hermanos en general que ciegamente defienden esta hereja, y en algunos
casos hasta nos hemos dividido por falta de discernimiento de la voluntad de Dios (En
el libro La msica que la agrada a Dios detallo ms sobre este tema).
Amado hermano y amigo, la desinformacin es la supersticin o informacin que crea
la ilusin de saber algo, cuando en realidad aparta a uno del conocimiento de la verdad,
es como cuando uno piensa que sabe el significado de una palabra hasta que el
diccionario (la autoridad en definiciones de palabras) nos saca de ese error. Algo
similar pasa cuando una persona es religiosa, se nos hace ms difcil de alcanzarlos con
la verdad del evangelio, incluso, entre ms se aferra a un error doctrinal o a una falsa
religin, es ms difcil alcanzarlos para el Seor; porque cuando escuchan la Verdad
(Jn. 14:6), la desinformacin (la ilusin de saber algo) los aparta de la verdad y les hace
que sea difcil que distingan entre una cosa y otra. Lo que yo hago en tales
circunstancias, es hacer que ellos reconozcan que la Biblia es la autoridad en asuntos
doctrinales, y ms que darle mi interpretacin o punto de vista le enseo lo que dice la
Biblia en el tema que ellos tienen dificultad. Si ellos se resisten no ser por mi
interpretacin, pues, su problema va a ser directamente con el Seor, y a ellos le ser
dura cosa dar coces contra el aguijn (Hch. 9:3-5).
En una ocasin que comparta la Palabra de Dios con un compaero de trabajo que es
de la religin X, al ver que sus argumentos no tenan sustento bblico ya que sacaba el
texto de su contexto, me dijo sarcsticamente: Al parecer hay muchos caminos que
llevan al cielo, ya que es evidente la desunin que hay entre ustedes los cristianos.
Ustedes creen que poseen la nica religin verdadera, y sin embargo estn divididos
en cientos de sectas que se pelean y se juzgan entre s, a pesar de que todas estas
diversas iglesias obtienen sus creencias conflictivas del mismo libro que llaman la
Santa Biblia. En cambio nosotros los de la religin X, no tenemos tal divisin entre
nosotros mismos, pues, todos seguimos una sola doctrina y en cualquier parte del
mundo donde haya un saln de reunin, ver que entre nosotros no hay tales
divisiones, en cambio entre ustedes esto no es as.
Entiendo que esta diversidad de denominaciones cristianas e iglesias independientes es
difcil que la entienda los no regenerados y los religiosos; pero para adoptar
conclusiones inteligentes y comprender por qu la cristiandad se desmembr en tantos
cismas, disensiones, herejas y hasta apostasas, debemos revisar la historia de la iglesia
durante los dos mil aos que tiene de existencia la iglesia. Recordemos que despus de
la muerte y resurreccin de nuestro Seor Jess, aproximadamente por un siglo los
creyente primitivos tomaron muy en serio el mandato del Seor de hacer discpulos y
predicar el evangelio a toda criatura (Mr. 16:15-16). Sin grandes templos ni rituales

12

elaborados como los que vemos hoy, pero llenos del poder del Espritu Santo, la iglesia
primitiva se mostr invencible contra el poder de reyes, emperadores y celosos
sacerdotes paganos de ese tiempo. Aunque por muchos aos resistieron los ataques de
la persecucin, posteriormente baj la guardia ante una influencia mucho ms sutil que
la desvi de las sendas antiguas. Estas tentaciones la vemos desde el Antiguo
Testamento, cuando a los israelitas se le advirti que no hicieran ninguna clase de
alianza con los no regenerados (Ex. 43:12; 2 Co. 6:14-7:1), esa fue la razn por la cual se
desviaron hasta caer en la apostasa. Conociendo la dureza de corazn del pueblo, antes
de su muerte Moiss predijo lo siguiente: Porque yo conozco tu rebelin, y tu dura
cerviz; he aqu que aun viviendo yo con vosotros hoy, sois rebelde a Jehov; Cunto
ms despus que yo haya muerto? Congregad a m todos los ancianos de vuestras
tribus, y a vuestros oficiales, y hablar en sus odos estas palabras, y llamar por
testigos contra ellos a los cielos y a la tierra. Porque yo s que despus de mi muerte,
ciertamente os corromperis y os apartareis del camino que os he mandado; y que os
ha de venir mal en los postreros das, por haber hecho mal ante los ojos de Jehov,
enojndole con la obra de vuestras manos (Dt. 31:27-29). Dicho y hecho mi hermano,
unos aos ms tarde el pueblo del Seor se corrompi, eso lo leemos en los libros de
Jueces, Samuel, Reyes y Crnicas; pero antes de que fueran llevados cautivos el Seor
siempre le envi sus mensajeros, para advertirle a su pueblo la consecuencias de sus
malos caminos. Y Jehov Dios de sus padres envi constantemente palabra a ellos
por medio de sus mensajeros, porque l tena misericordia de su pueblo y de su
habitacin. Mas ellos hacan escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban
sus palabras, burlndose de sus profetas, hasta que subi la ira de Jehov contra su
pueblo, y no hubo remedio (2 Cr. 36:15-16). Cul fue el resultado de su
desobediencia? El cautiverio a Babilonia (ver.17-21), ya que fueron sacados de su tierra
y quedaron sometidos al gobierno mundano de los caldeos. Fue en la cautividad que el
Seor los san de la idolatra y all comprendieron que aunque estaban cautivos en el
mundo caldeo, no eran de ese mundo, y fue en dicha cautividad que tan solo un
pequeo remanente de entre todo el pueblo se propuso en su corazn no contaminarse
con las costumbres caldeas.
Babilonia fue una clebre ciudad situada en el ufrates, cuya fundacin primitiva se
describe bajo la palabra Babel (que significa confusin, Gn. 11:1-9), y era la capital
del reino Caldeo. Bajo el reinado de Nabucodonosor, Babilonia lleg a la cima de su
grandeza y esplendor, ya que este fue un lder astuto que se dijo que tendra ms
cooperacin de los pueblos por l conquistado si les permita mantener a sus dioses.
Tomaba sus tierras, saqueaba sus riquezas, controlaba sus vidas, pero permita que
adoraran a sus dolos, y a veces hasta l mismo los adoraba. El plan de Nabucodonosor
funcion bien, con una notable excepcin. Cuando conquist la pequea Jud, se
enfrent a un Dios que demandaba adoracin exclusiva y no una parte de la que se les
daba a los otros dioses. En un sentido, este rey de Babilonia siempre haba podido
gobernar a los dioses, pero este nuevo Dios era diferente, pues, ste se atreva a
proclamar que haba permitido que Nabucodonosor alcanzara todo lo que alcanz (Dn.
4:33-37). Asumo que usted sabe que el agente invisible que operaba a travs del rey de
Babilonia era Satans, y es el mismo que tiene enredado a todo el mundo hoy (1 Jn.
5:19), lleno de afanes, problemas, desorden y confusin, y sutilmente ha logrado
infiltrar su mala maa en algunas iglesias. Contrario a esto vemos que en la oracin
intercesora del Seor por sus discpulos notamos que el Seor hizo una marcada
diferencia entre el mundo y nosotros cuando dijo: Yo les he dado tu palabra; y el
mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No
ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo (Jn. 17:14-16). El Seor saba que detrs de este vasto
sistema de cosas (el mundo), el agente invisible que estaba detrs de todos los imperios
que se enseorearon de los judos era Satans, y es el mismo que est actualmente
detrs de todos los asuntos mundanos que incitan nuestros deseos para que nos
alejemos de Dios. Es por eso la orden del Seor de no amar al mundo ni las cosas que

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estn en el mundo; porque la mente invisible que est detrs de este sistema mundano
de cosas, es la de Satans y sus huestes espirituales de maldad (Ef. 6:12; 1 Jn. 2:15.17).
A pesar de la cruenta persecucin, la iglesia se haba convertido en una fuerza poderosa
dentro del impero romano; pero la conversin de Constantino, hizo que el
cristianismo fuese ms popular, lo que provoc que una multitud de paganos
abarrotaran la iglesia. Como el error no se present en toda su desnuda crudeza, a fin
de que no se le descubra, se visti elegantemente, para que los incautos crean que es
ms verdadero que la verdad misma, esto caus que muchos creyentes cansados de la
persecucin y el martirio del imperio, recibieran del emperador sus muestras de
simpata y un apoyo creciente. El cese de la persecucin fue una bendicin, pero el
establecimiento del cristianismo como religin del estado lleg a ser una maldicin.
Para ese tiempo todos buscaban ser miembros de la iglesia, y casi todos eran recibidos.
Tanto los buenos como los malos, los que sinceramente buscaban a Dios y los
hipcritas que buscaban ganancia personal, hombres mundanos, ambiciosos, sin
escrpulos, buscaban puestos en la iglesia para obtener influencia social y poltica. Los
servicios de adoracin aumentaron en esplendor, pero eran menos espirituales y menos
sinceros que los de tiempos anteriores. Despus de la muerte de Constantino la ola de
mundanalidad avanz y empezaron a substituir los nombres algunas de las fiestas
paganas y la introdujeron en la iglesia cambindole el nombre y la forma de adoracin.
No perdamos de vista que el papado es una institucin italiana que se levant de las
ruinas del imperio Romano, utilizando el nombre de Cristo, pero ocupando el trono de
los Csares; es decir, revivificaron la imagen del imperio Romano disfrazndolo de
cristianismo.
Los que mayormente rehusaron la sutil pretensin de los obispos de Roma fueron los
cristianos arrianos, y aunque fueron tratados cruelmente en Asia Menor, adems de
Irlanda, Escocia, Gales y parte de Inglaterra, muchos mantuvieron la pureza de su fe en
el Seor. Los celtas de Irlanda y Escocia, los valdenses y los albigenses del norte de
Italia, sur de Francia y norte de Espaa, fueron otro grupo fieles de cristianos que se
aferraron tenazmente a su fe. Cientos de aos antes de la Reforma Protestante, los
cristianos vivan en las fortalezas de las montaas durante esos siglos de oscuridad,
aunque dentro de la iglesia romana se levantaron hombres que abogaron por una
reforma, su predicacin e intencin de purificar la iglesia le trajeron la persecucin y
hasta la muerte. Algn da comprenderemos porque Dios no intervino en forma
drstica durante los oscuros siglos en que tantos hombres y mujeres devotos murieron
por su fe.
Para esa misma poca, en Alemania creca un joven que estaba destinado a sacudir el
mundo catlico romano, nos referimos a Martn Lutero, que a pesar de haber nacido de
padres campesinos y haberse criado en la pobreza, logr obtener una educacin que lo
capacitara para su obra. La inclinacin religiosa de la madre de Lutero, hizo que su hijo
entrara en un monasterio contra la voluntad de su padre y se convirti en monje.
Despus de ser ordenado sacerdote, se le eligi para ocupar el cargo de profesor en la
universidad de Wittenberg. All fue donde por primera vez ley la Biblia y se dedico a
estudiarla en hebreo y griego. Al recibir su diploma de Doctor en Teologa, le dio mayor
libertad para estudiar las Escrituras, y mientras enseaba en la universidad de
Wittenberg, un representante del papa llamado Tetzel, se dedic al impo negocio de
vender indulgencias, o certificados de perdn de pecados, con el fin de juntar dinero
para la construccin de la catedral de San Pedro, en Roma. Aunque Lutero era un fiel
miembro de la iglesia de roma, se rebel en contra del profano y antibblico trfico de
dispensar indulgencias por dinero. Pblicamente predic en contra de esta prctica, y
por escrito expres su oposicin en la forma de 95 proposiciones o tesis, las cuales
clav en la puerta de la iglesia. Como recientemente la imprenta haba sido inventada,
fue una poca propicia para llevar a cabo la Reforma, ya que todos podan leer el
mensaje de Lutero con gran satisfaccin. A Lutero no le pas por la mente el separarse
de la iglesia y establecer otra denominacin, pero pronto se hizo evidente para l y sus
seguidores, que era imposible realizar una reforma desde adentro, y que la separacin
de Roma era inevitable. Al separarse y establecer un movimiento independiente, se les

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llam protestantes, y ms tarde adopt el nombre de luteranos. Luego de esto, en otros


pases hubo hombres inspirados por el valor de Lutero, que condujeron a sus
conciudadanos a inclinarse al movimiento de la reforma para as volver al cristianismo
apostlico, tal es el caso de Zwinglio en Suiza, Knox en Escocia y Calvino en Francia.
Obviamente que hubo presin de parte del sistema romano, y al sentir la mano de la
persecucin empez un gran oleaje de inmigracin a los Estados Unidos de norte
Amrica, en esa nacin fue que se formaron la mayora de denominaciones cristianas
que existen actualmente y que tienen pequeas sucursales en los pases de habla
espaola del norte, centro y sur Amrica; pero ojo, cada uno de los misioneros que
salieron de U.S.A. trajeron la doctrina teolgica de sus fundadores.
LA OBRA DE LA CARNE
De acuerdo con 1 Tesalonicense 5:23, el hombre es un ser tripartito debido a que
tenemos un espritu, alma y cuerpo. En ese texto el apstol nos ensea que una persona
se santifica cuando guarda irreprensible su espritu, alma y cuerpo para Dios. Le
explico mejor, debido a que poseemos un espritu podemos ser conscientes de Dios y
tener comunin con l (Job 32:8; Sal. 18:28; Pr. 20:27); por medio del alma somos
conscientes de nuestra existencia, y es la sede de nuestra personalidad (Sal. 13:2; 42:56, 11); y por medio del cuerpo somos conscientes del mundo que nos rodea a travs de
los sentidos. Con la entrada del pecado (la cada), el alma se opuso a la autoridad y la
direccin que el espritu humano reciba del Espritu de Dios, quedando as esclavizada
al cuerpo y sus pasiones (Gn. 3:1-7). Como el alma de una persona est entre el espritu
y el cuerpo, sta (el alma) debe decidir si obedecer las necesidades del espritu y as
estar unidos a Dios y Su voluntad, o si obedecer los deseos del cuerpo y todas las
tentaciones de este mundo material. Ahora bien, la palabra griega para carne es sarx, y
sta palabra denota todo lo que una persona no regenerada es, y todo lo que un
creyente puede hacer por medio de su motivacin, fuerza o talento natural (ya sea
bueno o malo, porque la carne tambin es muy consagrada Jn. 3:6).
Reducir el significado de carne solamente a lujuria es falso y peligroso, pues, la carne
tambin denota toda actuacin con la cual el hombre crea poder salvarse
definitivamente a s mismo sin Dios. Pablo describe la carne como un poder personal
con sentimiento y actividad propios (Ro. 8:5-8; Col. 2:18), contrarios al Espritu de
Dios (G. 5:17, 24), que acta arbitrariamente segn sus propios instintos. Como el
tema que nos ocupa es el de las obras de la carne, vale la pena sealar que la carne de
una persona regenerada es la misma que la de un pecador, pues, el nuevo nacimiento
no ejerce directamente ningn poder sobre la carne, y esa es la confusin que tienen
algunos hermanos pentecostales, que piensan que el poder de Dios desciende cuando
unos cuantos se estremecen, danzan o hablan en lenguas, y necesariamente eso no es
as. Delante de la presencia de Dios uno puede estremecerse, otros pueden danzar y
hablar en otras lenguas segn el debido orden Escritural (1 Co. 14), pero codiciar estas
sensaciones o experiencias no te hace ms santo o espiritual, pues vemos que los
hermanos de Corintios tuvieron estas experiencias espirituales, y el apstol seguro de
la verdad que haba recibido no dud en decirle que eran unos carnales.
Recuerdo muy bien que cuando nac de nuevo y fui bautizado en agua, pens que iba a
tener una experiencia extraordinaria o iba a sentir algo diferente, tambin pens que la
Palabra que me hizo dar el paso de fe y mi obediencia en bautizarme, haba cambiado
totalmente mi vieja naturaleza (2 Co. 5:17); pero no dure mucho tiempo para darme
cuenta que mi carne permaneca intacta, pues, no poda evitar ser carnal. Aunque
realmente tena la vida del Seor en mi espritu, en mi ignorancia le daba una mano al
Seor cuando trataba de cumplir (con mis fuerzas, entusiasmo y celo), las leyes de la
Biblia. Y esto se debi porque as fui enseado o mejor dicho, puede ser que eso fue lo
que yo entenda de la enseanza que reciba. Por lo que actualmente veo, pareciera que
muchos hermanos son enseados a sentirse o considerarse espirituales, cuando no
manifiestan los pecados que menciona Pablo en Glatas 5:19-21; pero el error de esas
consideraciones es que se abstienen de cometer los pecados que menciona el apstol en

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el texto antes citado, y a la vez procuran producir los frutos del Espritu que se detalla
en los versos 22 y 23 del mismo libro, mientras que en el Salmo 1 el Seor nos revela
que los frutos del Espritu no son de produccin propia, sino dice que los que estamos
plantados junto a corrientes de aguas manifestamos los frutos a su tiempo.
Estos errores se deben comnmente a que muchos con muy buena intencin, pero sin
revelacin hemos sido enseados a producir de Dios y no a fluir en l, y nosotros no
podemos producir lo de Dios (esto es imitacin), lo de Dios no es de produccin
nacional o propia sino que se recibe por la fe (rhema) y se fluye en la revelacin
recibida. Aclaro que cuando hablo de fluir en el Seor, me refiero a seguir la corriente o
direccin escritural de la verdad revelada por el Espritu. Es por esta falta de revelacin
que algunos hermanos sienten insatisfaccin, y despus de una larga trayectoria de
produccin (imitacin) de los frutos del Espritu, se quejan de que no lo usan, y en su
inconformidad forman su berrinche y murmuracin en la iglesia; pero yo me pregunto
Quin no lo usa Dios o sus lderes? Por quin quieren ser usados? No ser que tal
hermano o hermana quiere ser visto y admirado en la congregacin? No se han dado
cuenta de que hay mucha necesidad afuera del redil (Lc. 10:2), para crearle problemas
en la congregacin al pastor con la murmuracin y el chisme? Se les habr olvidado lo
que le pas a Cor, Ananas y Safira (Nm. 16; Hch. 5:1-11)? Ojal que no. Me parece que
muchas de las personas que parecen contender por la verdad, no hacen ms que
camuflar o esconder sus ambiciones.
Hermanos, si usted cree que tiene un don o que Dios lo usa con X o Y talento,
trabajemos en armona con los dems miembros del cuerpo (Ro. 12:4-5), dejemos el
show y el espectculo y empecemos a usar ese talento discipulando a los que ms lo
necesitan (Mr. 2:17). Estoy seguro que nuestros pastores y los hermanos sencillos de la
iglesia, estamos orando por hermanos como usted, para que trabajemos juntos y en
armona en el crecimiento de la mies (Mt. 9:37-38), ya que la tierra est repleta de
almas maduras para cosechar (Jn. 4:35), y aqu en Panam hay una gran cantidad de
personas que han sido evangelizadas y no se congregan, porque quizs se preguntan: a
cul de las distintas congregaciones protestantes, cristianas evanglicas,
independientes o pentecostales debo yo unirme? Cmo puedo estar seguro de que voy
congregndome en la iglesia correcta si en uno u otro punto estas iglesias difieren entre
s? Es ms, teniendo en mente las interrogantes de las almas listas para la cosecha,
podemos notar en la oracin del Seor por sus discpulos una gran diferencia con la
realidad actual de la cristiandad, pues, el Seor dijo: Mas no ruego solamente por
stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, (luego aqu
afirma el propsito) para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti,
que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste.
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos
uno. Yo en ellos, y t en m, (y nuevamente afirma el objetivo), para que sean
perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste (Jn. 17:20-23).
Para que rompamos el cascarn de la religiosidad el Seor nos permite pasar por
diferentes pruebas y adversidades, para hacernos entender que no es con nuestras
fuerzas, ni con el ejrcito de nuestras ideas motivadas por mi vieja naturaleza, sino que
es con Su Santo Espritu (Zac. 4:6). Pasa con mucha frecuencia que cuando el Seor nos
permita pasar por ciertas dificultades, los que siempre te vean ministrando en el atrio
no entienden el propsito de la crisis en nuestra vida, y si los que ahora estn
ministrando te critican o piensan igual que los amigos de Job, que decan que las
aflicciones de Job se deban a que estaba en pecado; desechas todas esas diarreas
verbales y aprovechemos lo beneficioso de estas experiencias en el Seor, pues, la crisis
no nos dice lo que poseemos, sino ms bien nos revela lo que no tenemos. Con qu
propsito? De producir en nosotros hambre y sed de Dios, y esa hambre produce
bsqueda, y la bsqueda trae conocimiento revelado, y el conocimiento revelado nos
lleva a la realizacin (Mt. 5:6; Sal. 42; 63:1-4).
Aunque la liturgia o el sistema de algunas congregaciones te hacen sentir en pecado o
que estas mal delante del Seor, si t no te vistes con el ropaje de sus programas,
actividades, y proyectos, te aconsejo en el nombre de Jess que no centres tu atencin

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en los dichos de los hombres, ya que en el mnimo descuido, por querer cumplir con el
estndar de los hombres podemos caer en el error de servir al Seor de una manera
carnal (G. 3:3), y la Biblia dice que: los que sirven segn la carne no pueden
agradar a Dios (Ro. 8:8). Hago la aclaracin, con esto no quiero decir que no se
deben hacer actividades, ni proyectos y trabajos, sino que estos programas no son la
base para juzgar la vida espiritual de ningn hermano (Ef. 2:9; 2 Ti. 1:8-9). En el texto
antes citado (Ro. 8:8), Pablo nos est dando a entender que los carnales han intentado
servir a Dios y otros hasta estn en el ministerio, pero ojo, ese mismo texto tambin nos
asegura que ellos (los carnales), nunca tendrn el xito que desean de seguir sirviendo
al Seor de esta manera. Un buen ejemplo de esto lo podemos ver en la vida de David,
despus que recibi la palabra de Jehov por medio del profeta Samuel (1 S. 16:1-13).
Lleg un momento en que David no entenda que detrs de todas las pruebas o
adversidades por la que pas, era el enemigo que sutilmente le comunicaba
pensamientos que le hacan entender que la palabra que haba recibido de parte de Dios
no se cumplira porque Sal lo iba matar. Cul era el objetivo del diablo? El enemigo
quera que David se llenera de temor y duda, y centrara su mirada en las circunstancias
(1 Jn. 4:18), o que buscara una alternativa humana para apaciguar la situacin. Tanta
fue la constante opresin en esa direccin, que David lleg a decaer en su fe y se fue a
refugiar en el pas de los filisteos (1 S. 27:1). Y como si eso no bastara, el enemigo
arreci sus ataques en contra de David, cuando los hombres que con l estaba hablaron
de matarlo (eso es lo que hace el chisme y la murmuracin entre hermanos), pero lo
bueno de todo esto es que las Escrituras dice que aun bajo esas circunstancias adversas
David se fortaleci en Jehov su Dios (1 S. 301-6; Sal. 18:6; 40:1-2). As que
hermanos, no os entristezcis por lo que estis pasando, ya que el gozo del Seor es
nuestra fortaleza (Neh. 8:10; 1 P. 4:12-14), es decir, nuestro gozo se mantiene en
nuestra firme perseverancia de cumplir la voluntad de Dios que nos ha sido revelada, y
esto a pesar de las pruebas que pasemos antes del cumplimiento de la Palabra recibida.
Despus de que David fue ungido como rey pasaron aos para que se diera
cumplimiento de la Palabra del Seor (1 S. 16:1-3, 12-13; 2 S. 5), pero David se mantuvo
todos esos aos fortalecindose en el Seor por medio del efod, el nico objeto
relacionado con el tabernculo que l posea, ya que Sal le impeda ir al santuario (1 S.
30:7). Tambin vemos ese mismo ejemplo en su perfeccin absoluta en la vida del
Seor Jess, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el
oprobio (He. 12:2), en otras palabras, el gozo de nuestro Salvador, estaba en
terminar la voluntad del Padre que le traera arrepentimiento y la remisin de pecados
a la humanidad. Por ese gozo menospreci el oprobio por el que estaba pasando y
desarm de su aguijn al presente dolor.
LA HEREJA
Teniendo una vislumbre de lo que es la carne y cmo opera, pasamos a estudiar ahora
algunas obras de la carne; pero para ser ms objetivo en esta oportunidad desarrollar
lo que denota la hereja. La hereja es una de las manifiestas obras de la carne, definida
como una opinin o creencias que sutilmente se aparta de los principios establecidos en
la palabra de Dios, y las personas que se adhieren a dichas interpretaciones, mantienen
una posicin doctrinal que se aparta a menor o alto grado de la verdad revelada en la
Biblia. Etimolgicamente hablando la palabra hereja (del griego, hairesis, 'eleccin
propia'), denota una creencia a la que se llega por uno mismo y en el Nuevo Testamento
este mismo trmino hairesis es traducido como secta o bando (Hch. 5:17; 26:5).
Ahora bien, una secta es el conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa que se
separan de su fuente original, casi siempre con connotaciones negativas, adems, estos
se caracterizan por la extraordinaria devocin a un sistema de creencias que no es
ortodoxo. Esta desviacin se percibe como un signo de inadaptacin, y cualquiera que
disienta o no est de acuerdo al punto de vista del sistema establecido por ellos,
sencillamente es expulsado disimuladamente o no se te toma en cuenta en la
congregacin hasta que te vayas (Jn. 9:22).

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Por la cantidad creciente de nuevas denominaciones cristianas e iglesias


independientes que hay, pareciera que disimuladamente se le est dando una
apariencia ms limpia a la hereja, que a los otros pecados que menciona Pablo en
Glatas 5:19-21. El asunto aqu es que tanto la hereja como los otros pecados que
menciona el apstol, son fruto del mismo rbol (la carne), y a mi juicio ( y pienso
que tambin yo tengo el Espritu de Dios 1 Co. 7:40), los hermanos que atentan contra
la unidad del cuerpo de Cristo, por muy activistas y espirituales que parezcan, son unos
carnales y pecan igual que un idlatra, un hechicero o un adltero, segn G. 5:19-21.
A nuestra carne se le hace difcil mantener la comunin con personas o hermanos, cuya
interpretacin de las Escrituras o punto de vista no se ajusta con el nuestro; pero ojo, es
nuestra carne que padece tal dificultad. Tengo dos hermanos menores que yo a quienes
amo, y ellos son muy diferente a m, el que me sigue es muy inteligente, l no tena que
hacer mucho esfuerzo para estudiar solamente le bastaba leer los planes y el cuaderno
se le quedaba en la cabeza, yo nunca tuve esa cualidad y creo que a mi madre le hubiera
gustado que los tres furamos as, pero nos am igual a los tres. El ms chico tena
algunas caractersticas y gustos similares a los mos (antes de ser cristiano), pero l se
desarroll deportivamente mejor que yo, el asunto aqu es que muy difcilmente alguien
pueda sacar de mi corazn a estas dos personas, son mis hermanos Dios puso en mi
corazn este amor por ellos y aunque actualmente no estoy de acuerdo con su estilo de
vida oro por ellos y espero el milagro. Un ejemplo ms escritural lo vemos cuando
algunos hermanos de Corintio, empezaron a decir que eran de Apolo, otros de Cefas,
otros de Pablo, y los ms espirituales decan que eran de Cristo (1 Co. 3:1-3). Ante esta
evidente carnalidad, Pablo contradijo la idea de que l, Cefas y Apolo tuvieran algn
desacuerdo doctrinal o que ellos eran meros telogos fundadores de sectas rivales, por
lo contrario, el apstol afirm que en el Seor ellos eran una misma cosa (ver. 5-9, 2122). Quiero aclarar que cuando hablo de la iglesia de Corintio, no me refiero al
problema interno que pudo tener una congregacin en Corintio, sino ms bien, a los
problemas que se estaban suscitando en las distintas iglesias cristianas en dicha ciudad
(1 Co. 1:2). En realidad no s cuantas casas se constituyeron como iglesias en dicho
lugar; pero el asunto en Corintio es semejante a las cartas que Juan le envi a las siete
iglesias en Asia menor, le explico mejor, cuando le envi la carta a la iglesia de feso,
pienso que no era solamente para una congragacin, sino para todas las iglesias
cristianas o casa de reunin en dicho lugar.
La actitud de los hermanos de Corintio era impropia, pues, notemos que en este caso,
las contiendas y disensiones no eran entre los lderes, sino entre los simpatizantes del
ministerio de estos siervos del Seor. Ahora bien, en la actualidad estas divisiones
(hairesis) generalmente las hacen los dirigentes hbiles, que por A o B motivo estn en
desacuerdo en algn punto doctrinal o con algn lder, y considerando que en la obra
del Seor hay reas o posiciones que llaman la atencin de la carne, siempre surge uno
que voluntariamente se presta para hacer esta penosa labor o el trabajo sucio. Es ms,
la garanta democrtica de libertad de culto que impera en nuestro pas, hacen
inevitable que tales movimientos sigan multiplicndose, esto explica la gran cantidad
de nuevas denominaciones e iglesias independientes que vemos hoy; pero muy pronto
ese relajito se les va a acabar.
Lo grave de este asunto es que tan pronto como cada uno de los nuevos movimientos de
reforma consolida su independencia, proceden a encerrarse tras un muro de
argumentos, credos y dogmas que le impide recibir luz; es decir, estos hbiles
dirigentes espirituales hacen de su interpretacin de la Biblia o de una enseanza, la
base de su unidad. Obviamente esto no es en ninguna manera la unidad del Espritu,
porque crea un grupo de seguidores ms pequeos que el Cuerpo, y toda unidad que
sea menor que el cuerpo de Cristo, es en s misma una divisin, ya que la unidad
cristiana es inclusiva, cmo bien lo expres Pablo cuando escribi: a la iglesia de
Dios que est en Corintio, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos
con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro (1 Co. 1:2). Tengamos claro que para ese tiempo a las
religiones no se les llamaba iglesia, esta confusin de que a cualquiera religin se le

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llama iglesia la defini el mundo, que piensa que la iglesia es una organizacin
religiosa, ignorando que es un organismo vivo, el cuerpo del Cristo resucitado.
Entonces vemos que el apstol llama iglesia a los santificados en Cristo Jess en
cualquier lugar del rea limtrofe en Corintio. El discernimiento espiritual de Pablo le
capacito para ver las carnalidades que debilitaban la fe de los hermanos en Corintio, y
sobre estos casos el apstol escribi: Recibid al dbil en la fe, pero no para contender
sobre opiniones (Ro. 14:1). Es obvio que la conducta carnal de los hermanos en
Corintio no fue la misma que manifestaron los hermanos de Roma; pero en esencia la
carne es carne. Ahora bien Quines son los dbiles en la fe que se refiere Pablo? Aqu
el apstol no se refiere a los dbiles en la verdad creda, sino ms bien, se refiere a
aquellos cuya fe necesita una firmeza y amplitud que le eleven por encima de los
pequeos prejuicios que puedan tener por razn de la falta de comprensin de alguna
verdad. En este texto la palabra fe se emplea como en el versculo 23, en el sentido de
conciencia, persuasin, o conviccin. (Este hermano ciertamente no est dbil en su fe
en Cristo Jess, sino en la comprensin de algunos temas doctrinales que en esencia no
atentan en contra de su salvacin). La fe en este texto, es aquella conviccin privada
que el dbil tiene concerniente a la cuestin de hacer ciertas cosas que a su parecer son
o no son lcitas.
Este comentario que voy hacer lo digo con mucho temor de Dios y respeto; pero en
algunos hermanos es demasiado evidente su falta de disposicin en escudriar las
Escrituras (Jn. 5:39), estos hermanos no faltan a un culto, apoyan las actividades,
ofrendan y etc., etc., pero no leen ni escudrian las Escrituras, y esa negligencia es la
que le proporciona un terreno frtil a dirigentes astutos, que con talento lento logran
reunir un grupo de seguidores con los cuales establecen su movimiento independiente.
Contrario a esta actitud de no leer ni escudriar, vemos cmo el Seor honr la
diligente investigacin del doctor Lucas, al incluir el resultado de sus investigaciones
entre los cuatro evangelios (Lc. 1:1-4), otro ejemplo similar lo vemos tambin en los
judos de Berea, que no fueron esclavos de prejuicios infundados, por eso recibieron la
Palabra de Dios con toda solicitud, es decir, con voluntad dispuesta para obedecerla;
pero ojo, ellos interrogaron (en sentido judicial); investigaron y examinaron las
Escrituras por s mismos, para ver si lo que Pablo y Silas, decan era as (Hch. 17:11).
No debe haber ningn sustituto para la Palabra de Dios en la vida del creyente, pues, la
palabra de Dios es nuestra comida espiritual, es nuestro sustento, es nuestro mapa para
el camino. Nuestra delicia debe ser conocer ms la Palabra de Dios ya que por medio
de ella conocemos ms a Dios. Lamentablemente hay una gran cantidad de personas
que tienen una descripcin rara del Dios de la Biblia, y hay quienes han aceptado su
religin (la cosa ms importante de su vida) sin examinarla. Simplemente la
aceptaron porque la heredaron de sus padres, otros porque los sacerdotes, los pastores
o su lder les aseguran que es la verdad, pero muy pocos son los han hecho una
investigacin cuidadosa de ella para ver si estas cosas son as. Sin duda alguna, la
predicacin de Pablo y Silas, era muy convincente y lo que decan les interesaba mucho
a los creyentes de Berea, pero ellos queran estar seguros que lo que iban a aceptar era
cierto y no es pecado comprobar a la luz de la Biblia las enseanzas que escuchamos.
Ellos no queran que su fe se basara en la mera palabra o interpretacin de los
hombres, sino en lo que dicen las Escrituras. Es que la predicacin que agrada a Dios
anima a los oyentes a ser estudiantes diligentes de las Escrituras, ya que la nica norma
de autoridad con la cual se pueden comparar las doctrinas es la Biblia. Hermanos, es la
Biblia y solamente ella, el rbitro final de la verdad cristiana, y todos los valores
espirituales deben ser explorados con reverencia, oracin y un sincero deseo de conocer
la voluntad de Dios. Si alguien estudia la Biblia con motivos propios, para probar un
credo o ganar un argumento religioso, nunca podr comprender el significado
espiritual de la palabra de Dios, y muchos de nosotros leemos la Biblia a la luz de los
credos de nuestra denominacin, y pareciera que olvidamos que la Biblia no es una
herramienta pasiva de la imaginacin humana, ya que ella misma nos invita a
examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tes. 5:21). Obviamente esto incluye discernir las
profecas (1 Co. 14:29), discernir los espritus (1 Co. 12:10), probar los espritus (1 Jn.

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4:1), comprobar cul es la voluntad de Dios (Ro. 12:2), y comprobar lo que es agradable
al Seor (Ef. 5:10).
Desde el primer siglo la iglesia ha sido plagada de individuos habilidosos, que con
talento lento han tergiversado la verdad llevndola a distintos extremos para que se
acomode a sus propios gustos, o la leudan para hacerla ms aceptable a las masas. Toda
esta anomalas se deben a que en el ministerio hay muchos hermanos sin un genuino
llamamiento, y que por manifestar X o Y talento se han autodenominado lideres,
maestro, profetas, evangelista y hasta apstoles, pero el nico tipo de persona que Dios
puede utilizar para la debida edificacin de la iglesia, son a las personas que l haya
llamado o escogido. Desafortunadamente hoy en da hay demasiada personas en el
ministerio que en realidad nunca fueron llamadas por Dios para desempear las
funciones que hoy ejercen en el ministerio, por eso vemos que de las universidades
teolgicas y de los institutos bblicos salen ms profesionales del ministerio que
personas cargadas con una inmensa pasin por las almas. En el AT vemos que el Seor
a travs del profeta Jeremas desenmascar delante del pueblo a los falsos profetas, y a
los que hoy conocemos como los profesionales del ministerio con esta palabras: No
envi yo aquellos profetas, pero ellos corran; yo no les habl, mas ellos profetizaban
(Je. 23:21). Mira lo grave de esta situacin que segn las enseanzas del Antiguo
Testamento, Dios se revel a Moiss y estableci por medio de ste la verdadera
religin para judos de esa poca; pero a medida que pasaron los siglos, surgieron
dirigentes que construyeron gradualmente un sistema elaboradsimo de tradiciones,
que con el tiempo suplant las enseanzas de las Escrituras. De hecho, cuando por fin
apareci el Mesas largamente esperado, cumpliendo todas las especificaciones de las
profecas mesinicas de la Biblia, no solamente fue rechazado por los dirigentes
religiosos, sino que tambin fue condenado a muerte como impostor, NO LO
RECONOCIERON. Pregunto Por qu los sabios rabinos y estudiosos judos no
supieron distinguir la verdad? No es el carcter mesinico de Jess una de las
enseanzas ms claras del AT, que est comprobado por docenas de profecas
mesinicas que el Seor cumpli hasta en sus detalles ms pequeos? Entonces por
qu no supieron y an hay quienes no saben que Jesucristo es el Mesas? La respuesta
de esto la leemos en 2 Co. 3:14-16.
Este asunto de la hereja es serio mi hermano, mire cuan serio es este asunto que lleg a
sorprender al apstol Pablo, al ver lo rpido que los hermanos de Glatas se haban
alejado del que los llam por Su gracia, para seguir un evangelio diferente (G. 1:6),
pero Ser que habr otro evangelio? En ninguna manera, lo que paso fue que ellos
haban mezclado el evangelio de la gracia de Dios con condiciones o requisitos de la ley
mosaica, y actualmente pareciera que cada denominacin o iglesia independiente, le
aade o le quita algo a las buenas noticias de Dios para la humanidad, y ahora vemos
que los pentecostales tienen su interpretacin del evangelio el cual difiere con el de los
bautistas, los bautistas difieren en algn punto con los metodistas, y as sucesivamente
han seguido los otros ministerios independientes y las otras nuevas denominaciones.
En esencia, la hereja en que caen las distintas denominaciones cristianas, es cuando
llevamos al extremo las verdades bblicas (ya sea al del legalismo, moralidad o el de la
mundanalidad), el asunto es que cuando no somos equilibrados en el estudio y la
enseanza de las Escrituras, podemos provocar divisiones o bandos entre nosotros
mismos, que es lo que denota la palabra griega hairesis o hereja.
Por lo que veo en mi pas, pareciera que cada persona puede escoger el evangelio que
ms le guste o en el que mejor se ajuste; ahora bien, si la cosa no es realmente as Qu
es lo que est pasando? Esto lo digo porque si el evangelio que predicamos no trae
reconciliacin, sino que mantiene la disimulada confrontacin que nos aleja los unos de
los otros, hay algo raro en ese evangelio, y eso lo dej claro Pablo cuando le dijo a los
hermanos de glatas: No es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os
perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo (G. 1:7). Los que estn
pervirtiendo el evangelio toman lo que Dios hizo precioso y puro, y lo corrompen
mezclndolo con carnalidades espiritualizadas (unos con normas de la ley y otros con

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mundanalidad); pero la razn por la que muchos se han dejado engaar es por la
sutilidad de los que perturban el evangelio, ya que estos con sus argumentos se
acercan tanto a la verdad, que han logrado engaar con sus mezclas an a muchos
escogidos (Mt. 24:24), y es que entre ms uno se acerca a la verdad sin acertar peor
es.
Creo que todos tenemos claro que la iglesia no tiene autoridad para juzgar cosas
tocantes a la libertad personal no prohibidas en las Escrituras; pero si evidentemente
estn reveladas, a nosotros nos conviene obedecer antes de estar ofreciendo sacrificios
en desobediencia (1 S. 15:22; Jer. 7:22-28). Ahora yo me pregunto: Por qu se nos
hace difcil comprobar (a la luz de las Escrituras) si lo que hacemos es o no agradable al
Seor (Ef. 5:10)? Cmo es posible que tengamos que tolerar en la iglesia la irreverente
y sensual manera de vestir de algunos hermanos y hermanas? No es que me quiera
concentrar en este asunto del vestir, pero Cmo es que debe vestirse un creyente sin
hacer distincin de sexo? La Biblia dice que debemos vestirnos decorosamente, es
decir, nuestro atavo debe ir acompaado con una actitud reverente al Seor, con
pudor y modestia (1 Ti. 3:2; Tit. 2:3-5; 1 P. 3:3-5; 1 Ti. 2:9; Ap. 21:2).
Hoy por hoy, es muy notable ver especialmente en algunas hermanas, que han cado en
la tendencia moderna de la moda mundana en la que se exhibe el cuerpo, y esa sutil
inclinacin de la moda mundana atenta en contra los principios establecidos por Dios.
Debemos tomar en cuenta que el propsito de toda vestimenta debe ser cubrir nuestra
desnudez, y cualquier vestimenta que no cumpla este propsito viola la definicin
divina de lo que es el vestido, puesto que el vestido es un smbolo de la redencin y del
Seor Jess (G. 3:27; Col. 3:10). Recordemos que antes de la cada, la primera pareja
estaba vestida con la gloria de Dios, con una especie de luz resplandeciente que a pesar
de que estaban desnudos no sentan vergenza. Despus que el hombre pec, sinti
vergenza por su desnudez y necesit cubrirse ante Dios, el asunto fue que las hojas de
higuera que ellos usaron para cubrirse pronto se secaran, por lo que Dios le provey
una cobertura, le dio una vestimenta que provino del sacrificio de una vctima inocente,
el cual es un smbolo de la salvacin que Dios efectu por nosotros a travs del Seor
Jess (Ro. 13:14).
Dios se opone rotundamente a que un hombre o una mujer exhiban su cuerpo, por lo
tanto, debemos tener muy claro que la ropa fue hecha para cubrir nuestro cuerpo y no
para exhibirlo. Este asunto de las modas no es otra cosa que un gusto masivo, impuesto
o adquirido de todo lo que se vincule con el embellecimiento, en especial aquellas
relacionadas con el vestir o adornar. Como creyentes que no imitamos la conducta ni
costumbres del mundo (Ro. 12:2), no nos debemos vestir de manera que nuestro
vestido llame ms la atencin que nuestra persona, es decir, no debemos vestirnos muy
pobremente ni con mucha elegancia, seamos modestos en nuestra manera de vestir,
pues, sera algo maravilloso que en nuestros das podamos presentar un testimonio
cristiano por medio de nuestra vestimenta. Esto quiere decir que las dems personas
podrn identificarnos como cristianos al considerar nuestra apariencia (Col. 3:12).
Le digo ms, segn la recomendacin que le dio Pablo a su discpulo Timoteo, en
relacin a los asuntos del orden eclesistico, le dijo que ordenara a las mujeres se
ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia (1 Ti. 2:9). La palabra griega para
pudor es AIDOS, y esta palabra denota el sentido de vergenza y la honestidad en los
creyentes, es decir, las hermanas deben ser restringidas o sujetas por una vergenza
honrosa, lo cual implica un comportamiento que no es descarado ni muy osado.
Contrario a esto, vemos que la corriente de la moda mundana tiene a un buen grupo de
hermanas usando pantalones, faldas y trajes ceidos al cuerpo, mientras que el nico
vestido que la Palabra de Dios nos ordena que usemos ceido, es el de la armadura de
Dios (Ef. 6:14). El propsito por el que debemos ceirnos esa vestidura blica, es para
que estemos firmes en contra de las asechanzas del diablo (Ef. 6:10), mientras que las
que se cien de las modas mundanas, sensual e irreverente, atentan contra la vida
espiritual de la iglesia y nos debilita.
La palabra griega para modestia es SOFROSUNE, y esta palabra indica el tener un recto
juicio de la mente, nos habla de sobriedad y de autorrestriccin. Todas las hermanas en

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Cristo (sin distincin denominacional) debieran vestirse de estas dos virtudes, el


sentimiento de vergenza y la autorrestriccin como su porte. Ahora bien, de acuerdo
al significado etimolgico de las palabras aidos y sofrosune, stas no tienen que ver con
el estilo de la ropa llevada, sino ms bien con la actitud de la persona al arreglarse.
Amado hermano y amigo, mi deseo en este estudio no es hacer una crtica destructiva
del poquito de levadura que estn permitiendo en las iglesias (1 Co. 5:6; G. 5:9), sino
ms bien, lo que el Seor quiere es que nos limpiemos de esas viejas costumbres que
atentan en contra de nuestra vida espiritual (1 Co. 5:7). Tampoco quiero que te
apresures a desechar precipitadamente el contenido de ste estudio, sin que antes
consideres a la luz de las Sagradas Escrituras, si los temas que estamos tratando son
una falacia doctrinal o un extremismo (como algunos me han dicho), o es la revelada
voluntad del Seor para nuestras vidas. En la medida en que sinceramente deseemos
hacer y conocer la voluntad del Seor, recibiremos la iluminacin divina para nuestra
necesaria edificacin (Jn. 7:17-18). Seamos sinceros hermanos No es una perversin
del evangelio todas las innovaciones que se ven hoy en el cristianismo? Por supuesto
que desde luego que si (valga la redundancia), Pablo llam agitador, revolucionario,
destructor, revoltoso y rebelde a los que mezclaban el evangelio de la gracia de Dios con
requisitos de la ley mosaica, y hoy pienso lo mismo de los que mezclan el evangelio de
la gracia de Dios con costumbres y modas mundanas. Amado hermano y amigo, el
cristianismo no es para moderar nuestros viejos hbitos, usando un lenguaje aceptable
barnizado de religin. Si hasta aqu les parece que soy demasiado severo o un
extremista, leamos lo que dijo Pablo por inspiracin divina de los que pervierten el
evangelio: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea maldito. Como antes hemos dicho,
tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis
recibido, sea maldito (G. 1:8-9). Aunque hay diferentes grupos religiosos que se
llaman evanglicos, la Biblia registra que solamente hay un evangelio, un Seor, una
fe y un bautismo (Ef. 4:5). Pablo les advierte a los que entorpecen el evangelio con todo
tipo de mezcla e innovaciones mundanas o legalistas lo siguiente: Quin os est
estorbando para que no obedezcan a la verdad? ms el que os perturba llevar la
sentencia, quienquiera que sea (G. 5:10).
EL NEO-PENTECOSTALISMO
Para hablar del neo-pentecostalismo y sus excesos, o sea las desviaciones que ha sufrido
el pentecostalismo, es necesario conocer la historia del pentecostalismo, que es el punto
de partida de donde sale este nuevo movimiento. El pentecostalismo es el movimiento
que algunos escritores llamaron el avivamiento espiritual de los ltimos das, y enfatiza
que los dones del Espritu como el hablar en lenguas y la sanidad divina, adems de
promover una forma emotiva y libre de adoracin, caracterizada por la danza y
continas alabanzas a Dios, es una de las evidencias del bautismo o la llenura del
Espritu Santo. Pero antes de ese despertar espiritual a finales del siglo XVIII y durante
todo el siglo XIX, se desat una gran ola migratoria de los pases europeos de donde
salieron misioneros de Alemania, Holanda, Inglaterra, Escocia y otros pases bajos,
hacia los Estados Unidos de Norte Amrica. Producto de esa ola migratoria se
empezaron a establecer pequeas obras cristianas, que aprovecharon la libertad de
culto que ofreca el pas norteo, as fue como surgieron las distintas denominaciones
cristianas que posteriormente empezaron a enviar misioneros a otros pases de centro y
sur Amrica, con la visin de obedecer el mandato del Seor (Mt. 28:19-20), y el
objetivo de establecer nuevas denominaciones cristianas.
De acuerdo a la pgina 14 del libro El siglo del Espritu Santo, escrito por Vinson
Synan, a eso del ao 1901, comenz lo que hoy conocemos como el pentecostalismo,
cuando el pastor Metodista Charles Fox Parham (padre del pentecostalismo), formul
la doctrina de que el don de lenguas era la evidencia bblica del bautismo en el Espritu
Santo. Esta doctrina se desarroll despus de que el hermano Parham orara y le
impusiera las manos a una estudiante en un pequeo instituto bblico en Kansas, esta

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estudiante (la hermana Agnes Ozman) despus de la imposicin de manos comenz a


hablar en lengua china. Desde entonces Parham ense que el don de lenguas eran
idiomas humanos inspirados con el propsito de servir a la evangelizacin mundial y
que los misioneros no necesitaban aprender idiomas extranjeros, ya que podan hablar
milagrosamente en todas partes del mundo. Aclaro, eso fue lo que ense el padre del
pentecostalismo en ese tiempo, ahora bien, el avivamiento de la calle Azusa dirigido por
el pastor William Joseph Seymour, que tambin fue estudiante del pastor Parham, hizo
que el pentecostalismo llamara la atencin mundial como un movimiento nacional e
internacional en 1906. No cabe la menor duda que el avivamiento pentecostal de la
Calle Azusa no fue producto de un iluminado, apstol o predicador, sino de un
derramamiento generalizado del poder del Espritu Santo, que como fuego se extendi
por todo el mundo.
Despus de que el pastor Seymour particip en la escuela bblica que diriga Parham,
predic y ense que si una persona no hablaba en lenguas no haba recibido la llenura
o el bautismo en el Espritu Santo. Cul fue la reaccin de los que no estuvieron de
acuerdo con esa enseanza? Algunos hermanos metodistas, bautistas, presbiterianos y
las congregaciones de la santidad, consideraron desequilibrada las enseanzas de
Seymour, y por esa razn el pastor Seymour se vio obligado a separarse de la misin
Santa Fe y la congregacin que tena a cargo; pero form una denominacin
independiente con la mayora de miembros que aceptaron sus enseanzas.
Quiero aclarar que el bautismo del Espritu Santo no solamente fue la experiencia de
los apstoles de la iglesia primitiva, sino tambin fue y es la experiencia de millones de
cristianos a lo largo de la historia de la iglesia, ya que en cada edad ha habido evidencia
de que siempre hubo creyentes llenos del Espritu Santo, que manifestaban los dones
del Espritu y no solamente el don de lenguas. Luego de la separacin del pastor
Seymour vemos que dentro de ese avivamiento espiritual o pentecostalismo surgieron
numerosas divisiones o denominaciones (hairesis), y entre los grupos o misiones que
podemos mencionar estn los hermanos de las Iglesias de Dios, misin que tuvo su
origen cuando un grupo de ocho cristianos despus de experimentar el bautismo del
Espritu Santo, consciente de la inutilidad de la reforma en sus propias congregaciones
(que no estaban de acuerdo con el pentecostalismo), se vieron forzados a
independizarse y establecer una nueva iglesia en la casa del hermano Barney Creek,
luego el creciente movimiento se estableci permanentemente como la Iglesia de Dios
en 1886. Vemos tambin a la hermana Aimee Semple McPherson que naci en la iglesia
metodista, trabajo con los hermanos de la Asamblea de Dios, y desarroll su ministerio
evangelstico con el Ejrcito de Salvacin; despus de unos aos de trabajar como
evangelista independiente, en 1921 construy el ngelus Temple, que tuvo un costo de
ms de un milln de dlares, y despus fundo su nueva denominacin o Iglesia del
Evangelio Cuadrangular. Por otro lado estn los hermanos de las Asambleas de Dios,
que surgieron de la unin de las mltiples iglesias pentecostales independientes que
existan entre 1910, y 1913. De las filas de las Asambleas de Dios sali el movimiento
conocido como los Jess Solo (cuyo grupo ms conocido es el de la Iglesia Pentecostal
Unida, de teologa unitaria), y esto sin contar cmo en estos ltimos aos se han
multiplicado el nmero de nuevas denominaciones e iglesias independientes.
Ahora bien, hablar de lo acontecido en las iglesias pentecostales que es de donde vienen
los neo-pentecostales, conlleva un arduo trabajo y requiere de una investigacin muy
exhaustiva, ya que se cree que el neo-pentecostalismo surgi a finales de la dcada de
los aos 50's del siglo XX en los Estados Unidos, y es un movimiento cristiano
emanado del seno de iglesias evanglicas, luteranas, presbiterianas, episcopales,
bautistas y metodistas, caracterizado por introducir enseanzas y elementos litrgicos
ajenos a las prcticas de las iglesias de denominacin pentecostal o del pentecostalismo
clsico. Soy de la opinin de que no se puede hablar con claridad de la teologa de este
movimiento (neo-pentecostal), ya que no existe un estudio disciplinado de este
movimiento, y perdonen por decir mi parecer; pero por lo que veo en mi pas el neopentecostalismo en realidad se trata de una nueva espiritualidad, es un sincretismo
entre lo bblico y otras fuentes (como la Psicologa o la metafsica), pues, al considerar

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sus doctrinas y prcticas nos daremos cuenta que son generalmente ms flexibles en
cuestiones de disciplina en relacin con los pentecostales.
En sus inicios el pentecostalismo fue una grande bendicin porque sac a muchos
hermanos conservadores del refrigerador, del tradicionalismo y del legalismo; pero a
causa de nuestra imperfecciones o falta de equilibrio, dentro de nuestras filas salieron
los que introdujeron la mercadera (evangelio de la prosperidad), la escuela de nuevas
lenguas, (en donde se nos ensea a imitar el don de lenguas), el show del famoso polvo
de oro (milagros y prodigios), y la famosa confesin positiva (que ensea que tienes
poder en tu palabra, no el poder de la palabra de Dios sino el poder de la palabra de
uno, Dios se ve obligado a hacer lo que uno dice con fe. Por eso se llama fe sobre fe
por que no es fe en Dios sino fe en lo que dije por fe). Tambin estuvo de moda la
famosa risa santa y actualmente hay quienes se concentran en la guerra espiritual, que
consiste en reprender demonios de lugares, ciudades, ros, montaas y pases, adems
se aprenden nombres de demonios para esos fines, hacen estrategias tipo militares para
esas cosas como ungir edificios, casas, e inclusive hay quienes han alquilado avioneta y
derramado aceite sobre la ciudad. Lo raro de todo esto es que la falta de conocimiento
les da a los demonios la suficiente uncin para arreciar sus ataques sobre nuestro pas,
es ms, ya sabemos que los demonios estn organizados por territorios (Ef. 6:12), pero
es una prdida de tiempo intentar echar fuera principados, cuando tienen derecho por
parte de Dios de estar all. La Biblia es clara cuando afirma que somos de Dios, y el
mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5: 19), y nos guste o no, esto no cambiar
hasta la venida gloriosa del Len de la Tribu de Jud. En esta dispensacin jams
echaremos fuera de la ciudad o la nacin donde vivimos al diablo, esto no lo ensea la
Biblia. Y para no extenderme con esto, en la lista de irregularidades del neopentecostalismo estn los famosos tele-evangelistas, que por una ofrenda ($) te
mandan el pauelo ungido para sanidad etc., etc. Es a todas estas nuevas prcticas y
dudosas experiencias espirituales junto a sus interpretaciones teolgicas lo que hoy
conocemos como el neo-pentecostalismo, y hace falta que sin que perdamos nuestro
primer amor, que probemos a la luz de las Escrituras a muchos de eso mercaderes del
evangelio, tele-evangelistas y falsos apstoles (Ap. 2:2).
En honor a la verdad, debemos reconocer que hay muchos hermanos hechizados (eso
es lo que significa fascinado en G. 3:1) en el neo-pentecostalismo, a tal punto que hay
quienes tienen en su agenda, los das que vienen los evangelistas y apstoles del
momento que hacen un show de los dones del Espritu. Aclaro, no es que no crea en el
mover de los nueve dones del Espritu hoy, a lo que me refiero es a la mercadera que
hacen algunos en sus multitudinarias campaas de sanidades, prodigios y milagros. La
mayora de estos ministerios profesan tener una misma fe o ser fundamentalistas (Ef.
4:5), pero pareciera que por ser independientes les es difcil someter su teologas o
puntos de vista a la autoridad de la Palabra de Dios, lo que s debemos tener claro es
que si hay errores de interpretacin o de un telogo, el problema no estriba en la Biblia
sino en la limitacin de la mente finita de los hombres, ya que la palabra de Dios no
tiene errores.
Notemos lo que denota la fe de la que habla Pablo en Efesios 4:5, esta fe no es la de
nuestras creencias o interpretaciones de la Biblia (esa es la que nos tiene divididos),
sino se refiere a la fe por medio de la cual fuimos salvos, que es una posesin comn
que tenemos todos los creyentes. Lo que nos separa (generalmente) no es la palabra de
Dios en s misma, ni sus mandamientos, sino ms bien, son las decisiones que t y yo
tomamos en la vida lo que nos divide. Me explicar mejor, si entendemos algo de
distinta manera, y decidimos seguir cada uno segn nuestra propia interpretacin, nos
separaremos a causa de la decisin de mantener nuestra propia interpretacin. Si t
decides obedecer parcialmente a Dios y yo decido obedecerlo, entonces nos
separaremos porque hemos decidido tomar caminos diferentes que nos llevarn por
diferentes destinos y obviamente por circunstancias y consecuencias diferentes.
Mi percepcin sobre la falta de unidad entre el pueblo del Seor (y pienso que
tambin tengo el Espritu de Dios para darla, 1 Co. 7:40), se debe a que sin darnos
cuenta nos hemos vuelto representantes del punto de vista doctrinal de nuestras

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respectivas denominaciones, y dejamos de representar a los hijos de Dios en el lugar


donde estamos, y al no reconocernos como hijos de Dios o hermanos en Cristo porque
doctrinalmente no estamos de acuerdo en algo (que no me hace perder la salvacin),
rompemos la unidad y la armona que demanda el Seor de nosotros (Sal. 133; Ro.
12:4-5; Ef. 4:3), y dejamos de animarnos, corregirnos y edificarnos unos a otros (1 Tes.
5:11), y lo que hacemos es hablar mal entre nosotros, nos criticamos y hasta he visto
hermanos gozarse al creer las calumnias que hablan de algn creyente (Sal. 55:12-19).
En lo que concierne a la salvacin por la justificacin por la fe, somos luteranos, por el
bautismo de agua, somos baptistas, en cuanto a la santificacin, somos metodistas, por
la agresividad de la evangelizacin, estamos con el Ejrcito de la Salvacin (antes); pero
en lo que concierne al bautismo del Espritu Santo, somos Pentecostales. Son estas
divisiones las que hoy conocemos como una denominacin, un grupo, una obra o
misin; pero la Biblia dice que la causa por la que se forman estas divisiones (hairesis,
sectarismo, bando o hereja) es nuestra carnalidad. Por qu? Porque la esencia de las
muchas divisiones se debe a nuestra carnal obsesin o la altivez de que prevalezca
nuestro punto de vista, y en otros puede que sea la codiciosa y escondida ambicin de
lucrarse del evangelio. Con esto no quiero decir que no podemos disentir con el punto
de vista de algn hermano, sino que nuestras diferencias no debieran crear
enemistades, criticas y hay quienes condenan y ponen en tela de duda la salvacin de
otros hermanos en Cristo. Son a causa de nuestros errores y falta de equilibrio lo que
hoy por hoy tienen a las distintas misiones en una disimulada confrontacin o guerra,
que ha hecho que perdamos de vista que nuestro verdadero enemigo, es invisible
(Satans), y no es de carne ni sangre.
En la Biblia tenemos un ejemplo de cmo se arregl una discusin que tuvieron Pablo y
Bernab, lo que me llama la atencin de esa disensin es que la Palabra de Dios dice
que la contienda de estos siervos de Dios no fue pequea (Hch. 15:1-5), y cuando la
Biblia especifica que no fue pequea es porque fue tremenda bronca. Qu hicieron
ellos? Arreglaron los asuntos en disputa convocando una reunin con los apstoles,
pastores, maestros, evangelistas y ancianos de ese tiempo, en el concilio de Jerusaln,
el cual fue el primer concilio que tuvo la iglesia cristiana en el ao 50 d.C. (v. 7-11). El
asunto a tratar fue si la iglesia cristiana en ese tiempo conformada por solo judos,
aceptaba en el seno de la iglesia a los no judos, es decir, a nosotros los gentiles. El
asunto fue que ellos s sometieron su voluntad a la del Espritu Santo, y llegaron a la
conclusin de que efectivamente desde el Antiguo Testamento, Dios haba profetizado
que el evangelio era para todo aquel que creyera. Pero Cmo llegaron a esa conclusin,
adivinando? No, fue escudriando la palabra proftica ms segura (2 P. 1:19). En ese
concilio ellos analizaban las doctrinas, se juntaban en hermandad a pesar de las
diferencias pero con el sincero deseo de conciliarse y arreglar los asuntos en disputa,
sopesando la enseanza o alguna inquietud que tuvieran los pastores y lderes all
reunidos, con lo que dice las Escrituras para mantener la hermandad y la unidad
doctrinal. Despus de que los pastores, maestros y apstoles salieron de aquella
reunin, salieron renovados, fortalecidos en el Espritu y con una visin clara y libre de
confusin.
Por lo menos aqu en Panam, yo desconozco si alguna vez el liderazgo se han reunido
para sopesar las doctrinas o si han discutido la causa por la cual estamos divididos, y si
lo han hecho, por lo que veo parece que no fue en el Espritu, ya que no entraron en
ningn acuerdo. Ahora bien, esto lo digo con mucho temor de Dios y respeto, pues,
aunque no soy pastor ni estoy en frente de ningn grupo, pienso que este principio que
vemos en Hechos 15, el Seor nos lo dejo como ejemplo para que lo pongamos en
prctica. El resultado de este concilio fue contundente, pues, la iglesia comenz a
abarcar todo el imperio romano sin lmites sectarios ni racistas, tal fue el impacto del
evangelismo apostlico que provoc la ira y la persecucin de los csares contra la
iglesia. Es imposible que ese eslogan Panam para Cristo, se cumpla plenamente en
la actualidad; pero pudiramos hacer mucho si tan solamente respetamos la autoridad
de las Escrituras y evitamos el trabajo o ministerio independiente que est muy de
moda.

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Qu pas despus con el desacuerdo de Pablo y Bernab? Se separaron y crearon otra


denominacin? Se tiraban indirectas desde el plpito como lo hacen muchos pastores
hoy? Eso es negativo mi hermano, Dice la Biblia que salieron inconformes de aquel
concilio? Tampoco, la palabra de Dios dice que ellos (tanto Bernab y Marcos, como
Pablo y Silas) salieron a confirmar a las iglesias con la revelacin recibida y no a
confabular a la gente con su antiguo punta de vista (Hch. 15:36-41). Lamentablemente
en la actualidad esto no es as, por eso es que escuchamos de la existencia de las
distintas denominaciones como la luterana, la wesleyana (o metodista), los
anabaptistas, los bautistas, presbiterianos, pentecostales, independientes o los famosos
neo-pentecostales. Aunque frecuentemente se desconocen la causa de la independencia
o separacin entre hermanos, en algunos casos las diferencias por la que se han
dividido algunas iglesias no atenta en contra de las verdades fundamentales de la fe,
sino es que como ya lo he dicho, a veces queremos hacer prevalecer nuestro punto de
vista o enseanza y de no ser as hacemos de ellas (nuestra doctrina) la base de la
unidad. Entonces todos los que se identifiquen con la teologa o el punto de vista de tal
o cual predicador, puede unirse y formar parte de la nueva denominacin o ministerio
independiente, y una de las armas carnales para consolidar el sectarismo o divisin es
la crtica, la murmuracin y el chisme entre hermanos desde el plpito. Los lderes
verdaderamente espirituales saben que ellos son instrumentos de salvacin, y de
ninguna manera deben aprovecharse de la posicin con la que el Seor los ha honrado,
para atraer tras de s a los admiradores de su ministerio, y menos para predicar
bochinche, tirar indirectas o las dificultades que pueda estar pasando algn hermano.
Vemos entonces que la cristiandad est sufriendo ms por la hipocresa de hermanos
chismosos (Pr. 18:8; 20:26), murmuradores (Stg. 4:11-12) y criticones (Ro. 14:19), que
por la oposicin abierta y violenta de sus enemigos.
Una conducta similar descubri Pablo en los hermanos de Corintio, cuando despus de
algunos aos de haber conocido al Seor, era evidente que estos hermanos no haban
crecido. Pero Cmo se dio cuenta el apstol de su falta de crecimiento? No eran los
dones seal de crecimiento? Le habr hecho preguntas difciles de teologa? Nada de
eso, tan solamente por escuchar lo que abundaba en su corazn, el balbuceo de beb
que abundaban entre ellos (la jactancia sectaria, 1 Co. 1:10, 12). Es igual a lo que dicen
algunos hoy: Yo soy de la iglesia tal, o yo pertenezco a la denominacin X o Y, otros
ms espirituales dicen que son de Cristo; pero he escuchado a unos que son ms
radicales decir que si le abren las venas saldra las iniciales de su denominacin. Qu
es eso hermanos? Eso es pura carne disfrazada de espiritualidad y amor sectarista.
Ante esta anomala el apstol le habl claro a esos hermanos, y le dijo que su
disimulada carnalidad est estorbando el crecimiento de su vida espiritual y el de la
iglesia (1 Co. 3:1-4). Aunque de una u otra forma todos pasamos por esa etapa de
crecimiento, lo cierto es que Dios no quiere que nos quedemos ah, lo que el Seor
quiere es que nos abramos paso hacia una vida espiritualmente motivada.
Todos los creyente podemos permanecer como unos bebes en Cristo ya sea por
ignorancia o por eleccin, lo triste de este proceso es encontrarnos con infantes de diez,
quince o veinte aos en el Seor. Algunos de estos bebes adultos (Big baby) estn hasta
en el ministerio y son hermanos tan comprometidos con el sistema, que se escandalizan
toda correccin o piensan que la aportacin puede alterar el orden del sistema o
denominacin. No es a este tipo de creyente o ministro que el apstol llama carnal?
Por supuesto! Es ms, quisiera aprovechar y aclarar que la palabra carnal no es una
mala palabra como comnmente se cree, esta palabra la utiliz Pablo para describir una
etapa en el desarrollo de la vida espiritual de todo creyente, inclusive, aun en los que
son usados con dones espirituales (1 Co. 12, 13:1-3). El peligro que corren los carnales
es que de seguir as, afectan su crecimiento espiritual y desacreditan la obra del Seor,
reducindonos a vivir como unos infantes en Cristo, que aunque no pierden su
salvacin, pero si perdern los galardones (1 Co. 3:10-15). Leamos como lo explica el
escritor de Hebreos: Quisiera decirles ms sobre este asunto; pero s que, como no
quieren entender, me va a ser un poco difcil explicar. Con el tiempo que ya llevan de
ser cristianos deban ensear a otros; sin embargo han retrocedido tanto que hay que

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ensearles de nuevo hasta los ms sencillos principios de la Palabra de Dios. Se han


debilitado tanto que, como nios, tienen que tomar leche sola en vez de alimento
slido. Esto demuestra que no han progresado mucho en la vida cristiana y que
todava no saben diferenciar entre el bien y el mal. Todava son ustedes cristianos
recin nacidos! (He. 5:12-13, parafraseado).
Tomemos como ejemplo al hermano Apolo, que segn lo describe la Biblia era un varn
elocuente, poderoso en las Escrituras, de espritu fervoroso, que hablaba y enseaba
con diligencia lo concerniente al Seor, hablando con denuedo en las sinagogas; pero
con la limitacin de que su conocimiento doctrinal en cuanto al camino del Seor era
solamente hasta el bautismo de Juan (Hch. 18:24-25). Ahora supongamos por un
momento que Apolo hubiera rehusado aceptar la correccin que le dieron Priscila y
Aquila (Hch. 18:26), y creyendo que estaba en lo correcto siguiera enseando la Palabra
de Dios pero hasta el bautismo de Juan Sera correcto establecer o formar otra obra
con diferencia doctrinal a pesar que decimos que predicamos el mismo evangelio?
Estas variaciones no traer confusin a los no creyentes? De ser as, entonces el
elocuente, diligente, poderoso y fervoroso hermano Apolo, hubiera sido el culpable de
la hairesis que menciona Pablo en Glatas 5:20. Por qu? Porque pudo haber hecho
de su interpretacin o punto de vista doctrinal la base de su unidad, y crear la secta o la
denominacin de los hermanos fervorosos que creen en el Seor, pero hasta el
bautismo de Juan, en otras palabras, los hermanos se hubieran convertido en
representante de la doctrina de Apolo. El aprender de los hombres espirituales y tomar
en cuenta su direccin va en conformidad con la voluntad de Dios; pero nuestra
naturaleza humana tiene la tendencia de deleitarse y apegarse mucho por los lderes
espirituales que ms nos agradan. Esta inclinacin fue la que manifestaron algunos
hermanos en Corintios por la predicacin fervorosa y elocuente del hermano Apolo, que
logr ganarse la admiracin de los que decan ser seguidores de su ministerio (1 Co.
1:12-13; 3:4-9). Si esto tiene algn parentesco que lo que se ve en la actualidad, no es
ninguna casualidad ni coincidencia, es el Seor llamndonos la atencin para que nos
dejemos de esa aecada. Pasemos a considerar el siguiente ejemplo controversial
para algunos.
EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO Y EL BAUTISMO EN EL ESPRITU
SANTO
Es irnico que los cristianos hayan discutido tanto acerca del bautismo en el Espritu,
cuando el apstol Pablo lo uso como uno de sus principales argumentos para probar
que todos estamos unidos en Cristo. En cambio el bautismo del Espritu Santo es una
investidura de poder que recibimos por la fe, y nos capacita para ser testigo eficaz del
Seor (Lc. 24:49; Hch. 1:8). Ahora bien, la eficacia de nuestra labor para llevar el
evangelio, la manifestamos cuando ejercitamos equilibradamente los dones del Espritu
en amor. La ausencia de amor en el ejercicio de los dones arruina a la persona que
habla lenguas, profetiza, o tiene toda la fe del mundo, la falta de amor en el ministerio
significa que el apstol, pastor, evangelista o hermano, ha cambiado para peor, pues, el
ejercicio correcto de los dones de acuerdo a 1 Co. 13, debe ser gobernado por el amor.
Ahora bien, lo que pasa con algunos hermanos (para no involucrar a la mayora), es que
nos admiramos y consideramos ms espiritual a los hermanos que manifiestan los
dones del Espritu. Pero gloria a Dios por el hermano Pablo, que nos revel que es
posible que hermanos carnales como los de la iglesia de Corintio, sean usado con los
dones (Mt. 7:21-23).
Para la mayora de los pentecostales la seal ms importante de que uno ha sido
investido con poder de lo alto, es cuando uno habla en otras lenguas; pero hay otros
hermanos en Cristo que no comparten esa interpretacin, y etiquetan de
sensacionalista a los que hablan en lenguas y ms si el hermano danza. Deberamos
atacarnos desde el plpito por no entender eso? Es correcto considerar que no es
genuina la experiencia de los que son investidos de poder y hablan en otras lenguas? Mi
humilde opinin (y pienso que tambin tengo el Espritu de Dios 1 Co. 7:40), es que

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No, el hablar en otras lenguas no es la nica seal o evidencia de que hemos sido
investidos de poder de lo alto (Lc. 24:49; Hch. 1:8), ya que entre los dones o seales que
siguen a los que creemos, no solamente se menciona el don de lenguas, sino que
tambin est el don de milagros y sanidades, el don de fe, de discernimiento de espritu,
etc., (Mr. 16:17-18; 1 Co. 12:7-11), estas manifestaciones del Espritu evidentemente
produce un ardiente deseo por las almas perdidas, escudriar las Escrituras y por una
vida de oracin (Hch. 6:3-10; 7:59-60). Vemos entonces que las seales que el Seor
mencion en Marcos, el apstol Pablo dice que son dones o manifestaciones del
Espritu para provecho (1 Co. 12:4-11), es ms, el apstol nos sugiere que procuremos
los mejores dones (vrs. 31), dndonos a entender que estn al alcance de todo creyente
(2 P. 1:3-9). La palabra griega para procurad es zhto, y denota buscar adorar a Dios,
pedir seal, preguntar y querer, es estrictamente una demanda por algo debido, y son
las mismas palabras que nos ensean para que anhelemos, busquemos y recibamos el
don de hablar en lenguas como evidencia bblica o seal de la llenura, el
derramamiento o bautismo del Espritu Santo.
Despus que hemos sido bautizados con el Espritu Santo, tenemos muchas llenuras,
que son dos cosas diferentes (Hch. 2:4; 4:8, 31, 6:3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9), pues, eso
queda evidentemente claro en Efesios 5:18, en donde el Seor nos ordena que seamos
llenos del Espritu Santo y esa llenura es responsabilidad de cada creyente, mientras
que el bautismo en el Espritu es una operacin que le corresponde a la soberana de
Dios y que recibimos por la fe.
El nacimiento de la iglesia tuvo su origen con la venida del Espritu Santo, ya que antes
de pentecosts la iglesia no exista como tal, esto se explica mejor en 1 Co. 12:13 donde
el apstol Pablo dice: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Obviamente este texto
no se refiere a la investidura de poder con que Cristo bautizara a los creyentes (Mt.
3:11), el bautizo al que se refiera Pablo es al que nos junta, nos amalgama y nos hace
espiritualmente uno con los otros creyentes en Cristo. Esto es lo que realmente es la
iglesia, el cuerpo de Cristo y a esto es lo que se refiere mi pastor cuando dice que la
iglesia no es una organizacin religiosa sino un organismo vivo, es decir, la iglesia no
son los dogmas, la liturgias, los sacramentos, ni los credos, la iglesia es una persona y
esta persona es el Seor Jess en la vida de cada creyente. Actualmente la iglesia es la
manifestacin fsica y visible de la persona del Seor Jess, por eso es que somos
llamados cristianos, palabra que significa pequeos ungidos (Hch. 11:26), porque la
misma uncin que oper en el Seor es la que ahora opera por su Espritu en nosotros.
Le digo ms aun, Cristo no vino solamente a salvarnos de nuestros pecados, sino que
tambin vino a salvarnos de nuestras religiones, de la mentira y del falso consuelo que
muchos tienen al creer que por pertenecer a tal o cual religin tienen el cielo o el
paraso garantizado, eso es tremenda mentira. Los demonios y los ngeles de Dios
saben muy bien quienes son verdaderamente cristianos y quienes son meramente
religiosos, comnmente las religiones buscan hacer adeptos para sus congregaciones o
iglesias, a travs de sus dogmas y preceptos, ya que se puede convencer a la gente a
formar parte de una religin sin que stas personas sean salvas; pero los cristianos no
recorremos mar y tierra buscando proslitos para nuestra congregacin (Mt. 23:15), ese
trabajo ya tiene su gente, nosotros los creyentes guiamos a la gente a la cruz, las
invitamos a conocer a una persona, y esa persona es el Seor Jess. Entonces vemos
que el bautismo con el Espritu forma el Cuerpo al unir a los creyentes con el Cristo y
glorificado, quien es la Cabeza de la iglesia (no una religin), y a la vez nos une los unos
con los otros en El (1 Co. 12:12-13).
Cuando leemos la carta de Pablo a los hermanos de Corintios, podemos entender que la
causa de su exhortacin fue el desorden y la carnalidad de estos hermanos, ya que de
acuerdo al hermano Pablo, en la congregacin no deberan todos hablar en lenguas a
menos que haya un intrprete (1 Co. 14:13-28), ahora pregunto, si la presencia de Dios
se siente poderosamente en un culto, pecan los que tocados por el Espritu hablan en
lenguas? Negativo, pero por asunto de orden el apstol en todo el captulo 14 regula el
uso del don de lenguas. Puede que salga uno y diga: No hermano, es que yo no estoy

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hablando en lenguas como don, sino como seal de que soy bautizado con poder de lo
alto. De dnde sali eso? Le digo ms, el propsito de las lenguas se explica
claramente en 1 Co. 14:22, donde dice que las lenguas son por seal, no a los
creyentes, sino a los incrdulos; pero hoy por hoy vemos que las lenguas son por
seal a los creyentes (y no a los incrdulos), de que somos bautizados con el Espritu
Santo y tenemos el poder para servir eficazmente en la obra del Seor. Por qu ser
que no se nota en muchos bautizados, el poder que por la seal de las lenguas dicen que
poseen? La seal para los creyentes es el que profetiza, ya que los que profetizamos o
que por inspiracin divina buscamos la voluntad del Seor y proferimos la palabra
proftica ms segura (2 P. 1:19), damos palabra de edificacin, exhortacin y
consolacin (1 Co. 14:3). Ahora bien, los que piensan que ministrar al Seor con su
palabra es cosa ligera, se dar cuenta que ser pastor o apstol sin la uncin es pura
apariencia, predicar sin la uncin es pura charlatanera, trabajar en la obra sin la
uncin es llevar una pesada carga, el que exhortar sin la uncin hiere a la gente, el
testifica sin uncin aburre y cantar sin la uncin, en lo que a Dios se refiere es hacer
ruido (Am. 5:23).
Una vida llena del Espritu y de la Palabra, produce la manifestacin de los dones del
Espritu (Jn. 6:63; Hch. 6:3-15), y entre los dones del Espritu esta el don de lenguas y
el de interpretacin de lenguas para saber lo que hablamos (1 Co. 12:7-11), pero vuelvo a
afirmar que el hablar en lenguas no es la nica seal de que hemos sido llenos (Hch.
2:4), bautizados (Hch. 10:47), o que sobre nosotros haya sido derramado el poder del
Espritu Santo (Jl. 2:29), pues, las palabras llenos, bautizados, investidos o
derramar son palabras intercambiables que describen la investidura de poder del
Espritu Santo en el creyente. Le explico mejor, ya que quizs aqu est la causa
confusin que nos separa, la palabra griega para bautismo es baptzo y esta palabra
denota sumergir, teir, inundar o cubrir totalmente con un liquido, en esta caso la
promesa de la llenura o el baptzo denota un cubrimiento total en nuestra vida del
Espritu Santo. Es como un vaso que est medio lleno y le derramas ms agua que se
llena hasta arriba y se ekjo, que es la palabra griega que significa derramar (Hch.
2:17, 18, 33, 10:45).
En Efesios 5:18 el Seor nos ordena que seamos llenos del Espritu Santo, y
obviamente esa orden no es para que todos hablemos en lenguas, entonces Cmo una
persona se llena del Espritu? Cul es la evidencia? Ser porque tiene el poder para
tumbar la gente cuando le impone las manos, lo toca con la chaqueta, o sopla? O
ser porque danza y habla en lenguas como es comn ver y or? Si no es por eso,
entonces Por qu debemos procurar ser llenos del Espritu Santo? La orden de ser
llenos con el Espritu Santo es porque solamente es con Su ayuda que podemos obtener
el crecimiento que nos lleva hacia la madurez espiritual, en el camino de la
santificacin, ya que no existe otra forma, ni otro gua ms idneo que nos conduzca
hacia la santificacin que agrada a Dios.
Vemos que este asunto de la llenura o bautismo del Espritu ha provocado una serie de
pugnas entre pentecostales y no pentecostales, ya que para los no pentecostales la
llenura o el bautismo del Espritu Santo es puro sensacionalismo y manipulacin,
contrario a esto (y me disculparn los que as piensan), la llenura (gr. pldso) que
habla en libro de Hechos 2:4, es una experiencia real que actualmente est al acceso de
todo creyente, y es la misma palabra que se usa en Lucas 1:15, 41, 67, que denota llenar
exteriormente. La falta de humildad, el desconocimiento y la desequilibrada
interpretacin de esta verdad (esto sin querer ofender a los todlogos o los que creen
saberlo todo), ha trado oscurecimiento y divisiones entre hermanos. Lo asombroso de
esto es que el tema en que disentimos o hay un poco de oscuridad, tiene que ver con el
Espritu Santo, el que vino a iluminarnos en el conocimiento de la voluntad de Dios (1
Jn. 1:5-7, 2:7-11), y hasta donde tengo entendido es imposible que la oscuridad absorba
la luz; pero la luz si puede absorber la oscuridad (Jn. 1:5).
Todos los discpulos fueron llenos (gr. plero), del Espritu interior y esencialmente
para su vida cristiana (Hch. 13:52); pero tambin la biblia registra que fueron llenos
(gr. pldso) del Espritu exterior y econmicamente para su ministerio cristiano.

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Como podemos ver hay dos palabras griegas diferentes que denotan la llenura del
Espritu en la Biblia, esta son las palabras plero y pldso. El Espritu que llena
interiormente, el Espritu esencial, est en los discpulos (Jn. 14:17; Ro. 8:11), mientras
que el Espritu que llena exteriormente, el Espritu econmico, est sobre ellos (Hch.
1:8; 2:17). Todo aquel que cree en Cristo debe experimentar ambos aspectos del
Espritu Santo. Aun el mismo Seor como hombre experiment lo mismo: El naci del
Espritu Santo esencialmente (Lc. 1:35; Mt. 1:18, 20) para existir y vivir, y tambin fue
ungido con el Espritu Santo econmicamente (Mt. 3:16; Lc. 4:18) para Su ministerio y
Su mover. El Espritu esencial estaba dentro de l, y el Espritu econmico estaba sobre
El. Por lo que hasta aqu nos revela las Escrituras, podemos afirmar que la llenura
(pldso) que experiment el Seor, los discpulos y apstoles registrado en los
evangelios y el libro de Hechos (llmese poder de lo alto o bautismo del Espritu Santo),
era la manifestacin de los dones del Espritu que explica detalladamente Pablo en su
primera carta a los hermanos en Corintios (12-14).
De acuerdo con Efesios 5:18, el llenar (gr. plero) en este texto es una orden que
denota que acabemos de completar en nosotros lo que an est vaco (Ef. 4:13). Los
creyentes debemos de depender del poder del Espritu para cada aspecto de su vida, y
tal poder es inseparable de la Palabra (6:17). Ahora bien, la evidencia de que hemos
recibido la llenura del Espritu Santo son los frutos y no los dones, porque debemos ser
conocidos por nuestros frutos no por los dones (Mt. 7:20). Lamentablemente los
hermanos de Corintios actual, son reconocidos y hasta han hecho un ministerio
internacional con los dones; pero cuando el Seor ve esas higuera llena de hojas, va
para ver si tal vez hallaba algo de fruto, y cuando el seor llega a esas grande
congregaciones y ministerios no haya fruto, sino solamente miembros, pura hojas, es
decir, personas admiradoras del ministerio que han hecho algunos lderes con los
dones (Mr. 11:12-14).
Esta llenura del Espritu (plero) puede describirse como la influencia y control
extensivos del Espritu en la vida del creyente, el cual evidencia un estado de llenura
permanente, que produce cierto carcter de vida y es la palabra sinnima ms cercana
de lo que es espiritualidad. Esta palabra (plero), se halla en Lucas 4:1 (Cristo); Hechos
6:3, 5 (los primeros ayudantes de los apstoles); 7:55 Esteban; 11:24 (Bernab); 13:52
(los discpulos); y en Efesios 5:18 (de nosotros los creyentes). Ya que sabemos que la
llenura del Espritu es inseparable de la Palabra, por eso la Biblia nos revela que la vida
interior de un creyente lleno del Espritu se manifestamos cuando:
Hablamos del Seor entre nosotros (5:19),
Cantamos salmos, himnos y cantos espirituales (5:19),
Adoramos al Seor (5:19),
El agradecimiento a Dios (5:20),
La sumisin mutua entre hermanos (5:21),
Cuando las casadas se sujetan a sus maridos (5:22-24),
Los maridos aman a sus esposas como a sus propios cuerpos (5:25-33),
La obediencia de los hijos a sus padres (6:1-3),
Cuando los padres no provocan la ira de sus hijos (6:4),
Al obedecer a nuestros jefes como para agradar a Dios y no a los hombres, de
igual manera los jefes no deben abusar de su personal (6:5-9),
Cuando nos fortalecemos continuamente en el poder del Seor al vestirnos con
toda la armadura de Dios (6:10-18).
Note que todas estas son cosas muy comunes que afectan la rutina de la vida, no son
acontecimiento de fuerza espiritual. De acuerdo al contexto del texto que estamos
estudiando, vemos que los creyentes llenos del Espritu, son los que obedecen todas
estas instrucciones, cosa que los califica para cuando surja una necesidad en la obra de
Dios, el Seor siempre dirigir a sus siervos a que consideren lo siguiente: Buscad,
pues, hermanos, de entre vosotros varones de buen testimonio, llenos del
Espritu y de sabidura Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio

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de la Palabra (Hch. 6:3-5). Lo malo de esto es que los hermanos neo-pentecostales y


quizs algunos pentecostales no estn muy de acuerdo con esta equilibrada enseanza,
ya que para ellos la nica evidencia de la llenura o bautismo en el Espritu Santo es el
hablar en lenguas, y en la mayora de esas iglesias el show y el espritu de los profetas
no se sujeta a los profetas (1 Co. 14:32). Por qu? Porque el sensacionalismo sin
revelacin es muy bien remunerado, y tambin es ms conveniente para la sutil
manipulacin de los hermanos. Por eso cualquiera enseanza que atente en contra del
sistema denominacional (no en contra del Seor ni de lo que ensea la Biblia), el
sistema lo rechaza y resiste al que ellos consideran hereje con una especie de disciplina
psicolgica. Es algo as como que ests pero no ests, y si ests no cuentas, y eso hasta
que te canses y te vayas a otra congregacin o formes tu propia denominacin, lo
peligroso de esto es que ante este tipo de presiones algunos hermanos se han ido al
mundo. Lo ms ridculo de esto, es que he escuchado a algunos obreros hacen un
sermn de estas irregularidades y hasta dicen que los que de ah se van, es porque el
Espritu Santo los sac.
Resumiendo: Una persona llena del Espritu debe manifestar los dones y los fruto del
Espritu Santo, ya que esta llenura o baptzo es a la vez la investidura del poder
soberano de Dios para la actividad especial, y es el Seor por su Espritu que nos llena
de Su propio carcter.
Otra cosa que es criticada por los no pentecostales es la danza, aunque es obvio que
existe una gran diferencia entre la danza en el Espritu y la danza en la carne, pues,
debemos tener claro que la danza no es bailar reggae, reggaetn, salsa, merengue o hip
hop con letra o canto que habla de Dios. La palabra hebrea para danzar es karr y
significa brincar o dar giros alrededor. Precisamente esa es la manera en que danzan
los regocijados en el Espritu, los que el medio de cualquier circunstancia alabamos
gozosamente al Seor con todo el corazn, al estar en Su presencia (en la cual hay
plenitud de gozo, Sal. 16:11), alegremente movidos por el Espritu danzamos alabando y
dando gloria a Dios, aun en medio de fuertes adversidades, pues, en esa ministracin
del Espritu somos fortalecidos (Neh. 8:10). Ahora bien, he sido testigo de ambas cosas,
de la danza del Espritu y el baile en la carne que promueve la sensualidad, el desorden
y la vergenza. He visto hermanos disque danzando y lo que realmente hacen es darle
trabajo a los ujieres que tienen que arreglar el desbarajuste que hacen en el templo, ya
que algunos hermanos danzarines se chocan y algunas veces hay hermanas que cuando
se caen producto de un choque o tropiezo hay que cubrirla porque ensean ms de lo
que deben (la carne), cosa que hace evidente la procedencia de esa danza (la carne). Por
otro lado, la danza en el Espritu es algo sublime, es algo tan maravilloso que la misma
presencia del Espritu Santo envuelve a los hermanos de tal manera, que estando con
los ojos cerrados, hablando en lenguas alaban al Seor girando y brincando de un lado
para el otro y no se chocan. Y cuidao que si andas claudicando en dos pensamientos o
viviendo una doble vida, el Seor no te manda a uno de estos hermanos que te
interprete lo que t no entiendes en lenguas y tengas que arrepentirte por la
interpretacin de la palabra recibida.
Ahora bien, vemos en el libro de Hechos (15:14-18), que en el concilio de Jerusaln
Jacobo (Santiago) sac a colacin una promesa referida en Amos 9:11, que habla de la
restauracin del tabernculo de David. Desglosemos un poco esto y notaremos que en
el Antiguo Testamento, el rey David haba preparado un tabernculo aparte del
tabernculo que Moiss haba hecho. Otra cosa que hay que considerar en el
tabernculo de Moiss, que la pieza ms importante era el arca del pacto que era una
representacin de la presencia de Dios; pero cuando el arca fue secuestrada por los
filisteos (1 S. 2), bajo todo el reinado de Sal el arca del pacto (tipo de la presencia de
Dios) haba sido dejada en completo descuido, y como resultado el pueblo manifest
una gran negligencia en cuanto a las ordenanzas del culto divino, ya que solamente el
pueblo obtenan satisfaccin al ofrecer sus sacrificios en el altar de Gaban, sin pensar
en el arca del pacto que era la parte principal y vital del tabernculo. Ser coincidencia
esto con lo que est pasando en la actualidad? Yo creo que no (1 Co. 10:6).

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Los sacrificios eran una transaccin ritual entre el hombre y Dios, que demostraba
fsicamente la relacin entre ambos; pero si el corazn de la persona no estaba
completamente arrepentido o si no amaba verdaderamente a Dios y guardaba sus
mandamientos, el sacrificio era un ritual vaco. Y eso es lo que ofrece el cristiano que
descuida la presencia de Dios en su vida, ofrecen sacrificios que carecen de amor y
obediencia, son pura apariencia, el Seor fue ms severo y los llama cizaosos Mt.
13:24-30. Despus que los filisteos devolvieran el arca a Israel, sta se mantuvo a 16
km. de Jerusaln, siendo descuidada como ya lo dije durante todo el reinado de Sal.
Pregunto Qu comunin con Dios poda tener el pueblo si por aos descuidaron Su
presencia y direccin? Contrario a esto, lo primero que hizo David despus que fue
coronado como rey de Israel fue establecer a Jerusaln como su capital poltica y
religiosa, y en ese momento quiso traer el arca del pacto a Jerusaln, con la buena
intencin de restablecer el centro de la adoracin en la nacin. En gratitud por la alta y
esplndida dignidad a la cual haba sido elevado, su primer acto como soberano tena
que ver con los intereses de la adoracin o comunin del pueblo con su Dios, y siendo el
arca el gran instrumento de ella, aprovech la presencia de los prncipes de millares,
para consultar acerca de la conveniencia de traer el arca del pacto a un lugar pblico
ms accesible. Las intenciones del rey no eran malas, pero Dios haba dado
instrucciones especficas de cmo deba ser trasladados el tabernculo y el arca (Nm.
4:5-15); pero en ese momento el rey se dej llevar de su buenas intenciones y descuid
las instrucciones de Dios, cosa que trajo como resultado la muerte de Uza. La ley no lo
eximi de responsabilidad por su ignorancia en cmo trasladar el arca. El haber
trasladado el arca en un carro se debi a la influencia filistea (1 S. 6:1-21), lo cual nos
ensea que la adoracin y el servicio a Dios debe ser conforme a la revelacin de su
Palabra. Fueron aproximadamente 40 aos de descuido de la presencia de Dios, y ni
David ni el sumo sacerdote les haban sealado a los levitas que llevaran el arca, de
acuerdo a lo escrito en la ley de Moiss (Nm. 1:47-52), supongo que ellos como
conocedores de la ley saban que eran los responsables de cargar el arca sobre sus
hombros con unas varas, y que nunca deba ser tocada (Nm. 7:9). As fue que Uza se
convirti en un ejemplo vivo de los peligros intrnsecos en sentir fervor por Dios sin el
conocimiento de la Palabra y el Camino del Seor. Aunque David fue un hombre
conforme al corazn de Dios se equivoc en su primer intento de traer el arca. De igual
manera, si nosotros no prestamos la debida atencin a lo establecido por Dios en su
palabra podemos caer en el error de introducir en el servicio del Seor las costumbres
de las naciones paganas.
El asunto que quiero recalcar es que con el establecimiento de Jerusaln como capital
poltica y religiosa del reino, David no le dio la orden a los levitas de trasladar el
tabernculo que por revelacin divina hizo Moiss, sino que l le prepar un
tabernculo y de acuerdo a la ley David deba de morir, vemos con esto que David fue el
nico hombre que viola la ley y Dios no lo castiga, porque mand a meter el arca no en
el tabernculo que Moiss haba hecho sino en un tabernculo que l hizo (2 S. 6:17).
Esto es una tipologa de que los cristianos ya no estamos bajo la ley. En el tabernculo
que hizo David para que reposara el arca, l lo restaur y comenz a invitar a cantores y
danzarines para que ministren al Seor cosa que no estaba establecido en Ex. 25.
Cuando David traa el arca, l estaba cantando y danzando con todas sus fuerzas, y
Mical hija de Sal al criarse lejos del arca del pacto no entenda que ante la presencia de
Dios tiembla toda la tierra (Jue. 5:5; Sal. 68:8; 114:1-8), y lo tuvo en poco en su corazn
al criticarlo y juzgarlo como lo hacen algunos hermanos que no entienden el mover del
Espritu desde el pentecosts hasta la actualidad (2 S. 6:20). Por eso nuestra respuesta
al igual que la de David es: Fue delante de Jehov, quien me eligi en preferencia a tu
padre y a toda tu casa, para constituirme por prncipe sobre el pueblo de Jehov,
sobre Israel. Por tanto, danzar delante de Jehov. Y aun me har ms vil que esta
vez, y ser bajo a tus ojos; pero ser honrado de las criadas de quienes has hablado
(2 S. 6:21-22). Nosotros solo podemos juzgar las cosas que el discernimiento en el
Espritu nos capacita para hacerlo, cuando juzgamos a la ligera sin tener bases bblicas
estamos juzgando la obra de Dios (Hch. 9:4). Ahora bien, habr quien diga que eso de

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la danzadera es cosa del Antiguo Testamento, pero vemos tambin en los Salmos
exhortaciones que nos anima a alabar al Seor con danza (sal. 149:3; 150:4), y para
quienes digan que los Salmos pertenece al antiguo pacto les recuerdo que el apstol
Pablo lo incluy como parte del Nuevo Testamento (Ef. 5:19; Col. 3:16). Ahora bien
seramos hipcritas si hablamos los salmos y no los practicamos. Cuando Dios dice que
le adoremos en Espritu y en verdad (Jn. 4:23), es porque Su pueblo ha cado en
estructura, denominacionalismo, en tradiciones de los hombres, convirtindonos en
fariseos, y para romper esas estructuras, y derribar esos muros de hombre, El Seor
enva al Consolador, al Espritu Santo y nos convierte en adoradores en espritu y en
verdad. Debemos cantar con jbilo para que nuestro espritu no desfallezca.
LOS CAMINOS QUE PARECEN DERECHOS
Dijo una vez en rey muy sabio que hay camino que a los hombres le parece derecho;
pero su fin (o ltima etapa) son caminos que llevan a la muerte (Pr. 14:12), en otras
palabras, lo que Salomn reconoci fue que nuestras evaluaciones en lo que a Dios se
refiere no son las ms correctas, por eso es que necesitamos la Palabra de Dios, para
alumbrar nuestro camino, nuestro proceder o la manera en que nos conducimos (Pr.
12:15; Sal. 119:105). Hoy en da hay muchos senderos religiosos que prometen conducir
a sus miembros a una vida mejor, a unos al cielo, a otros le prometen paraso escondido
aqu en la tierra, y aun dentro del cristianismo vemos que hay sutiles influencias que
son responsables de muchas desviaciones espirituales. Unas de las causas de estas
sutiles desviaciones se debe a que por haberse multiplicado la maldad, ha causado que
el amor de muchos hermanos se enfre (Mt. 24:12; 1 Jn. 2:15-17). Ahora bien, para
mantener encendida la llama del Espritu en nosotros, se nos ordena a que nos
ocupemos en la meditacin, la lectura, la exhortacin y la enseanza de la Palabra de
Dios (1 Ti. 4:13-16), pues, el descuido de esta ordenanza trae como consecuencia lo que
vemos en los captulos dos y tres del libro de Apocalipsis, en el que el Seor les seal a
cinco iglesias los errores en lo que estaban incurriendo, lo cual es una exhortacin a
todas las iglesias de todos los tiempos, como un medio por el cual ellas pueden
discernir su verdadero estado espiritual. En ese tiempo existan muchas iglesias en Asia
menor, pero Dios eligi nicamente a siete a fin de usarlas como smbolo proftico.
Apocalipsis 1:3 nos dice que el libro es una profeca. Por tanto, Dios eligi a estas siete
iglesias como una profeca para predecir la senda que la iglesia seguira sobre la tierra.
Que increble es que el ltimo mensaje del Seor a cinco de las siete iglesias, es al
arrepentimiento, mientras que los miembros de las distintas denominaciones cristianas
evanglicas (para ponerle apellido), cree que los que tienen necesidad de
arrepentimiento son los pecadores, los que todava no aceptan la membreca, mientras
que en estas cartas vemos que el Seor les dice a los cristianos que se arrepientan.
Por lo que veo en mi provincia (ojal no sea en todo el pas), me parece que si el cartero
que llev las cartas de Juan a las siete iglesias en Asia, tuviera que llevarle una carta a la
iglesia de Coln, ste tendra que regresarse y decirle al apstol que le dijera al Seor
sea ms especfico, ya que en actualidad las iglesias cristianas estn divididas en
denominaciones y en muchas congregaciones independientes, adems que cuenta con
sus propios apstoles, difcilmente ellos aceptaran algn correctivo que no se ajuste a
sus normas denominacionales. Realmente no s si el avivamiento apostlico que existe
actualmente se trata solamente de jerarqua eclesistica o es un ttulo teolgico, el
asunto es que a cada uno de nosotros el Seor nos ha capacitado para probar a la luz de
las Escrituras, a todos esos impostores que dicen ser lo que evidentemente no son (1 Jn.
4:1; Ap. 2:2). Por ejemplo, los nicolatas eran una forma de gnosticismo ms extrema
que entre sus mltiples ideologas, sostenan la mortal doctrina que aduca que como
sus cuerpos eran fsicos (y por consiguiente malos, por la naturaleza pecaminosa que
poseemos todos), solo lo que sus espritus hacan era importante, y as se sentan libres
para hacer con sus cuerpos cualquier cosa que se les antojara. El asunto que el Seor
censura aqu es que la iglesia de Prgamo retena la aborrecible doctrina de los
nicolatas (Ap. 2:15). Pregunto ahora, no afirman lo mismo los nicolatas modernos

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que con el aval de sus apstoles afirman que: Dios no mira lo de afuera sino lo de
adentro, y citan 1 S. 16:7, sacndolo de su contexto? Los nicolatas de otrora se sentan
libres para dedicarse a tener relaciones sexuales indiscriminadas; pero pregunto
nuevamente no hacen lo mismo los que indiscriminadamente se visten de manera
indecorosa incitando sensualidad? (Mt. 5:27-30, en el libro su corazn qued en
Sodoma trato ms profundamente este punto).
Gloria a Dios! por hermanos como Pablo, Juan, Pedro y muchos otros, que a su tiempo
le dijeron a los hermanos lo que necesitaban y cuando lo necesitaban (G. 2:11-14). Pero
no solamente hace falta hermanos como ellos que nos digan, sino que tambin nosotros
debemos tener la disposicin de aceptar la correctiva voluntad de Dios, ya que es el
Seor que permite que pasemos por diversas circunstancias con el objetivo de que nos
volvamos al camino de la santidad (He. 12:14). Meditemos en estas preguntas Cree
usted correcto que por causa de la cristiandad dividida, creemos dudas en los no
regenerados acerca de cul de todas las religiones e iglesias (evanglicas) se acerca ms
a la Biblia en sus doctrinas? Cmo es posible que los centros de ayuda social fundado
por cristianos, no cuenten con nuestro apoyo espiritual ni econmico porque no es de
nuestra denominacin, y a causa de nuestra divisin y por la falta de recursos, sus
administradores han optado por instruir los rehabilitados a pedir limosna en las calles
y en los buses? Quin fue el que nos llam y nos prepar para que anduviramos
haciendo buenas obras (Ef. 2:10), el Seor, el gobierno o la empresa privada? Por qu
no apoyamos espiritual y econmicamente, a los hermanos que voluntariamente
trabajan en estos centros de ayuda social tales como: asilos de ancianos, comedores
infantiles y centros de rehabilitacin para indigentes, alcohlicos y drogadictos? Ser
que solamente las monjas tienen esa pasin por estas personas? No nos describe el
Seor en Isaas 58:6-10 las caractersticas del verdadero ayuno que estaba descuidando
Israel y que actualmente lo seguimos descuidando nosotros? Pero la moda ahora es que
todos quieren ser usados del plpito, les agrada estar en los primeros asientos en el
altar; quien tiene paciencia para tratar con ancianos, drogadictos, presos, hurfanos y
enfermos desahuciados por la ciencia. Es mejor ser admirado por los dones; pero el
Seor dice que toda jactancia semejante es mala; y al que sabe hacer lo bueno, y no lo
hace, le es pecado (Stg. 4:16-17).
En el Salmo 19:12 el rey David pregunt Quin podr entender sus propios errores?
Obviamente la respuesta sera que nadie, es ms, humildemente David le pidi al
Seor que lo librara de los errores que le eran ocultos. Por qu? Porque l saba lo
engaoso y perverso que es el corazn humano (Jer. 17:9), y cuando nosotros nos
dejamos llevar por los dictmenes del corazn, la mayora de las veces quedamos
engandonos a nosotros mismos. En esa circunstancias el Seor en su infinita
misericordia usa a otra persona (ya sea un hermano de confianza, un libro o un
predicador), para revelarnos lo que nosotros no vemos, ya que la nica fuente en donde
podemos obtener un conocimiento seguro y saludable de nosotros mismos, es el que
nos viene de la revelacin escrita de Dios, la Biblia. Si verdaderamente creemos que
toda la Sagrada Escritura inspirada por Dios y es til para ensear, corregir, redargir e
instruir en justicia (2 Ti. 3:16), entonces Por qu no aceptamos la enseanza, la
correccin y el redargimiento el Espritu Santo, cuando nos habla por la palabra? Por
qu nos convertimos en escarnecedores de los que quieren lo mejor para nosotros?
Ser que no entendemos que la santidad que le exige Dios a sus sacerdotes es interna y
externa (1 P. 1:15-16), es decir, la santidad debe formar parte de nuestro carcter y
estilo de vida? Es ms, hasta el mismo Seor pregunta: Hasta cundo, oh simples,
amareis la simpleza, y los burladores desearn el burlar, y los insensatos
aborrecern la ciencia? Volveos a mi reprensin; he aqu yo derramar mi Espritu
sobre vosotros, y os har saber mis palabras. Por cuanto llam y no quisisteis or,
extend mi mano, y no hubo quien atendiese, sino que desechasteis todo consejo mo y
mi reprensin no quisisteis, tambin yo me reir en vuestra calamidad, y me burlar
cuando os viniere lo que temis por cuanto aborrecieron la sabidura, y no
escogieron el temor de Jehov, ni quisieron mi consejo, y menospreciaron toda
reprensin ma, comern del fruto de su camino, y sern hastiados de sus propios

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consejos. Porque el desvo de los ignorantes los matar, y la prosperidad de los necios
los echar a perder (Pr. 1:22-33).
Todas las innovaciones que se han permitido en las iglesias han hecho que se ignore el
distintivo de santidad, y eso ha creado mucha confusin y hasta divisiones entre el
pueblo del Seor. Ahora el termmetro para medir lo que se puede o no se puede hacer
es: me condenar el Seor al infierno si hago o no, tal o cual cosa, o si me pongo esto o
aquello? Y como Dios es amor, algunos dicen bah!, podemos, y as progresivamente se
han ido apartando de las sendas antiguas. Las sendas antiguas de la que se refiri el
profeta Jeremas (6:16), y estas difieren grandemente de las sendas modernas del neopentecostalismo, la idolatra y la apostasa. No olvidemos que el mal en ninguna
manera contemporneo con el bien, sino que el mal es una moderna, sutil y corruptiva
alteracin del bien que nos conduce a las sendas de la perdicin (Jer. 18:15).
Hermanos, cuando hablamos del distintivo de santidad que debe reflejar todo cristiano,
me refiero a que la vida de todo creyente debe ser un reflejo del carcter de la tercera
persona de la Deidad. Esta bendita gracia nos hace ver y conducirnos de manera
distinta en todos los sentidos a los no-regenerados, cosa que nos distingue de los
religiosos y falsos creyentes, por eso es conocido como distintivo de santidad. Le digo
ms, la santidad es el ms glorioso de todos los atributos de Dios, y en respuesta al
resplandor de su gloria los seres celestiales que viven en Su presencia no cesan de decir:
Santo, santo, santo! (Is. 6:3). Estos seres angelicales viven en reverencia ante Su
presencia y se postran delante de Su trono, y si nosotros queremos que la voluntad del
Padre se haga en la tierra, as como se hace en el cielo (Mt. 6:10), debemos tener claro
que en el cielo, la santidad cuenta con el respeto de sus habitantes. La carnalidad de
algunos hermanos y hasta de lderes, es lo que est mutilando a la iglesia en miembros
(denominaciones), y esto se debe a que no somos enseados a guardar la unidad del
cuerpo de Cristo, sino ms bien se nos ensea a guardar y obedecer la unidad
congregacional o de la denominacin. Con esto el enemigo ha logrado fraccionarnos de
manera indolora, pues, pareciera que no nos importa o no tenemos ese mismo sentir
por la necesidad de nuestros otros hermanos en el Seor. Debemos ser consientes de
que unidos somos el cuerpo de Cristo, y divididos somos los miembros o la
denominacin X.
Pero Quines son los culpables de este fenmeno en la iglesia y por qu pasa esto?
Fcilmente se les puede echar la culpa a los apstoles, pastores y maestros; pero
aunque ellos tienen su grado de responsabilidad en esto, cada uno de nosotros tenemos
que responder tambin delante del Seor, ya que muchas veces nuestra actitud con el
hermano que consideramos dbil en la fe, no es la ms correcta (Ro. 14:1). Me parece
que al sentirnos fuerte ya sea por nuestro activismo, arduo trabajo y paciencia, nos
hemos vueltos insensibles a la necesidad de nuestros hermanos (Col. 2:3-4), es ms, en
nuestro celo por la obra (la denominacin), hemos hallado mentirosos a algunos que
dicen ser apstoles, maestros y hasta profetas (Ap. 2:2-3). Todo eso est bien y el Seor
no nos reprocha eso; pero en el versculo siguiente el Seor nos revela una de las causa
de la cada de algunas iglesias, y es que han dejado su primer amor (Ap. 2:4). Si nuestro
arduo trabajo y paciencia no estn motivados por el amor (1 Co 13), nos convertimos en
crticos, hermanos que nos complacemos en exaltar los defectos y faltas ajenas, como si
no tuviramos ninguna. Unos aos antes de que la iglesia de feso recibiera la carta del
apstol Juan, Pablo haba elogiado a esta iglesia por su amor a Dios y a los dems
hermanos (Ef. 1:15); pero muchos de los fundadores de la iglesia ya haban muerto, y la
segunda generacin de creyentes haba perdido su fervor y comunin con el Seor de la
obra, y concentraron ms sus esfuerzos en la obra del Seor. Ese camino parece
espiritual y derecho, pero aun antes de llegar al final de esas sendas el Seor nos dice:
Recuerda, por tanto, de dnde has cado y arrepintete, y has las primeras obras
(Ap. 2:5).
Comnmente, cuando se habla o se predica de la unidad de la iglesia, se refiere a la
unidad de la denominacin o entre hermanos en la congregacin; pero cuando se trata
de obedecer la unidad del Espritu y de guardar unnimes la sana doctrina, salen los
protestantes, los escarnecedores, los telogos y deformadores de la verdad, con sus

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interpretaciones para defender su punto de vista. Recordemos que hereja significa


eleccin o elegir, y en materia de fe, la hairesis es un error sostenido con obstinacin,
denotando con esto que la opinin o aquello que es elegido voluntariamente, toma el
lugar del sometimiento al poder unificador de la verdad. Entonces podemos decir que
lo que nos separa no es la palabra de Dios en s misma, ni sus mandamientos, sino que
son las decisiones que t y yo tomamos en seguir las desequilibradas interpretaciones
que le damos a la Biblia. Si entendemos algo de manera distinta y decidimos seguir
cada uno segn nuestra propia interpretacin, obviamente nos separaremos a causa de
la decisin de mantener nuestra propia interpretacin. Si usted decide desobedecer a
Dios y yo decido obedecerlo (o viceversa), entonces nos separamos porque hemos
tomado decisiones diferentes que nos llevarn por caminos diferentes y por
circunstancias y consecuencias diferentes.
Hoy estamos viviendo en los tiempos en donde los creyentes no quieren someterse a la
sana doctrina, en donde hay un montn de maestros que estn haciendo mercadera y
echndoles fbulas a los creyentes en las congregaciones (Mt. 24:5, 10, 11, 24; 2 Ti. 4:14). Hermanos, debemos tener claro que guardar la unidad del Espritu, es simplemente
guardar lo establecido por Dios en la Biblia (Ef. 4:3), como bien lo explic en otrora el
hermano Matthew Henry: No puede hablarse de la unidad del espritu (en minscula)
como si se tratase de un mero consentimiento humano, aun en los creyentes, para
mantener tal unidad. No es obra del hombre, es un don de Dios, y por ello es la unidad
del Espritu. Podemos decir que la unidad del Espritu es un hecho inefable, es el don
preciossimo de Dios dado a Sus hijos, como un adelanto de lo que es la vivencia y
convivencia en el cielo. No es una mera unidad humana ni natural, es divina, pues, es la
unidad de Dios, en el Espritu de Dios, a todos los creyentes nacidos de nuevo, esta
bendita unidad de Dios no tiene nada que ver con las divisiones denominacionales ni la
independencia ministerial existente, por esta razn la unidad del Espritu no puede ser
entendida por aquellos que realmente no son de Cristo, aunque lo pretendan e intenten
imitarla con esfuerzos simplemente humanos (Ef. 5:21; Col. 3:13).
El mero esfuerzo humano en la promocin de la unidad cristiana evanglica, no sirve ni
servir de nada ante la verdadera unidad que es la del Espritu Santo, y a estas alturas
creo que debemos tener claro que la iglesia no es una organizacin cvica, moral y
religiosa, ese concepto es el que el mundo tiene de nosotros, la realidad de la iglesia es
que es un organismo vivo, es el cuerpo del Cristo resucitado. Esto lo explica claramente
el apstol Pablo cuando escribi: y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; pero
tambin escribi: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero
todos los miembro del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo (1 Co. 12:12), aqu
claramente nos da claramente a entender que a pesar de haber muchas
denominaciones cristianas evanglicas en cada una de ellas hay quienes forman parte
del cuerpo de Cristo, y como miembros del mismo cuerpo no debemos usar la libertad a
la que fuimos llamados como ocasin para la carne, sino ms bien debemos servirnos
en amor los unos a los otros segn dice Glatas 5:13-15, 26. Por esta razn todos los que
tenemos conciencia de esta realidad (de que somos parte del cuerpo), no
menospreciaremos el trabajo de otro, ni murmuraremos ni nos critiquemos unos a
otros (Stg. 4:11), sino ms bien la Palabra de Dios nos exhorta a que nos sometamos en
el temor de Dios unos a otros (Ef. 5:21), que nos soportemos u perdonemos unos a
otros de la manera que Cristo nos perdon (Col. 3:13; Ef.4:22) y nos alentemos,
animemos y exhortemos unos a otros y el apstol supone que es as como lo hacemos (1
Tes. 4:18; 5;11). Como no somos autosuficientes nos necesitamos los unos a los otros,
por eso el ojo no puede decir que no necesita del odo, la boca o la nariz, ni tampoco las
manos puede decir que no necesita los dedos, ni las uas, ni las rodillas puede decir lo
mismo de las piernas y as sucesivamente (Ro. 12:4-18; 1 Co. 12:14-27). Por esta razn
todos los cristianos evanglicos que formamos parte del mismo cuerpo, no debiramos
estar en las disimulada confrontacin que es lo que est impidiendo que como cuerpo
manifestemos la supereminente grandeza del poder de Dios (Ef. 1:19-23). Lo nico que
no es negociable en la unidad cristiana y en ninguna manera sacrificaremos, es la
Verdad. Esto lo digo porque pareciera que hay quienes creen correcto sacrificar de

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algn modo o en algn punto la pureza doctrinal en aras de la unidad, y eso en ninguna
manera es negociable, ya que el Seor Jess es la verdad (Jn. 14:6) y en l no hay
mudanza ni sombra de variacin (Heb. 13:8). Lo que quisiera dejar claro en este libro
es que la nica manera de guardar la tan anhelada unidad del Espritu, es guardando la
Palabra inspirada por el Espritu. Pregunto: Cree usted que sea correcto que se pueda
tener la unidad del Espritu cediendo a las falsas doctrinas y a mandamientos de
hombres? Cmo cree usted que se ha podido llegar a ese punto de error y de pecado?
Creo que es porque estamos viviendo en das de gran confusin y contradiccin, en los
que escuchamos hablar de paz, unidad y amor, pero sacando estas palabras de su fiel
interpretacin, ya que amor sin doctrina no es amor, y el amor sin la verdad es purita
corrupcin. Dejar la doctrina para ir en pos del amor que se predica hoy por hoy, no
doctrina ni es amor, y buscar la unidad a cualquier precio no es unidad, ya que al
escoger entre la unidad y la verdad, la unidad ha de ceder ante la verdad.
INFLUENCIAS DESVIADORAS
Desde que se fund la iglesia de Jesucristo hasta la actualidad, la iglesia ha recibido
ataques de carcter moral y filosficos terribles, ya que Satans y sus demonios odian
con todas las fuerzas de su ser la palabra de Dios, la Biblia. El asunto importante que
debemos entender es que el ataque que recibimos no viene de afuera hacia dentro, la
verdad que nos revela la palabra de Dios es que el enemigo de la iglesia est operando
desde adentro (Mt. 13:24-30). Por eso Pablo le mand a su joven discpulo desde el
inicio de su carta lo siguiente: como te rogu que te quedares en feso, cuando fui a
Macedonia, para que mandes a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten
atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que
edificacin de Dios que es por la fe, as te encargo ahora (1 Ti. 1:3). Todos los ataques
de los distintos sistemas de pensamientos que giran a nuestro alrededor tienen como
principal objetivo, debilitar, leudar el conocimiento y la doctrina de la palabra de Dios.
Como Satans no puede atacar directamente a la biblia, desde un tiempo para ac la
est atacando muy agresivamente y con mucha sutileza a la vez, al introducir en las
iglesias todo tipo de mezcla de pensamientos mundanos con pensamientos bblicos, lo
cual est causando en los creyentes que no escudrian las Escrituras que le sea ms
difcil discernir la verdad.
Sabemos por la Palabra de Dios que en estos ltimos tiempos los espritus malignos
estn ocupados especialmente en el rea de la enseanza (1 Ti. 4:1), por lo que todos los
creyentes deberamos examinarlo todo (1 Tes. 5:21), para as guardarnos de todas las
sutiles enseanzas del enemigo. A lo largo de la historia de la iglesia hemos visto, ledo
y odo de personas que mostraban muy poco inters en los eventos escatolgicos; pero
de repente estas personas se convirtieron en expertos en hermenutica, y empezaron a
establecer fechas de los eventos escatolgicos, e incluso han establecido iglesias
basadas en su interpretacin de Biblia, que son en algunos casos de lo ms extraas y
absurdas que uno se puede imaginar. Ahora bien, ninguna hereja es cien por ciento
herejas; toda hereja, es una mezcla de herejas y verdades, pues, Satans no sera tan
necio de dar origen a algo que sea completamente hertico. Casi siempre, las herejas
estn mezcladas con verdades destacadas, y cuando una persona recibe tales verdades,
tambin recibe las herejas. En este asunto de los eventos o seales antes del fin, algunos
hermanos han cado en la sutil tentacin de la curiosidad, y por estar de curiosos, tales
hermanos acaban siendo envenenados por aquello que prueban, pues, lo que hace la
curiosidad es envenenar a quien padece de ella.
Todas las personas que andan por el camino de la curiosidad y estudian los eventos
escatolgicos, generalmente no lo hacen con el anhelo bienaventurado de esperar el
retorno del Seor segn lo establecido en la Biblia, sino que como adivinos y astrlogos
desvan a los que tienen comezn de or y conocer el futuro alejados de la seguridad de
la palabra de Dios, y todos los que transitan por el camino liviano de la curiosidad y sus
interpretaciones pronto se vuelven insustanciales. Entre las mltiples corrientes

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doctrinales que surgieron movidos por la curiosidad de conocer el da y la hora del fin
(Mt. 24:36; Mr. 13:32), vamos a considerar a los Adventistas del sptimo da y a los
Testigos de Jehov. Por qu hablar de estas dos corrientes doctrinales? Porque los
fundadores de esta secta y falsa religin, edificaron una estructura doctrinal a travs del
error de los clculos profticos de sus fundadores.
En 1863 cuando Elena G. de White y un grupo de personas desilusionadas por el fallo
del clculo proftico de su lder, produjo que ellos organizaran y fundaran lo que hoy se
conoce como la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Ese fue mismo camino que tom
Carlos Russell, organizador de los que hoy se hacen llamar testigos de Jehov. Por lo
que sabemos de estas dos personas, ellos tuvieron la oportunidad conocer y militar en
la verdad por un tiempo, pero voluntariamente (igual que Satans, que se despojo de la
verdad de Dios voluntariamente y ahora no hay verdad en l, Jn. 8:44) se fueron
alejando de ella hasta formar la hereja destructiva que estn siguiendo muchas
personas actualmente (2 P. 2:1). Debemos tener claro que la palabra de Dios no es de
interpretacin privada, esto no es un asunto de nuestro punto de vista o parecer, es
ms, la Biblia no es el resultado del descubrimiento o inspiracin propia de los que la
escribieron, sino que los santos hombres de Dios hablaron, y luego escribieron
siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P. 1 19-21). Entonces vemos que el mejor
intrprete de las Sagradas Escrituras es ella misma, porque en ella el Seor nos revela
claramente y sin tapujos Su divina voluntad. Esta tentacin de querer entender o
explicar las Sagradas Escrituras, se ha convertido en una trampa para muchos
hermanos, de hecho, es una de las cosas que ha perjudicado a muchos creyentes
espirituales y ha causado cismas en muchas iglesias. Por eso la Biblia es y seguir
siendo un libro cerrado, para aquel que no le ha abierto realmente el corazn al Seor
Jesucristo y para todos los creyentes que piensan que pueden dominar las escrituras
por medio de la inteligencia, su ingeniosa investigacin o su talento natural (1 Co. 2:914).
Los adventistas del sptimo da
Para los aos 1842 en Portland, Maine, hubo una gran controversia en el seno de la
familia Harmon, que eran miembros en plena comunin de la iglesia Metodista; todo el
revuelo se debi a causa de la predicacin de un granjero Bautista llamado Guillermo
Miller, el cual de acuerdo a sus estudios profticos del libro de Daniel (8:13-14), lleg a
la conclusin de que los 2,300 das que se habla en ese texto son 2,300 aos, y segn
sus clculos aritmticos, de ah saldra el tiempo exacto de la segunda venida visible de
Cristo a la tierra. De acuerdo a su interpretacin escatolgica, simplemente l le rest a
los 2,300 aos para la purificacin del santuario, 457 aos, que fue el tiempo en que
Artajerjes, rey de Persia, dio la orden para restaurar y reedificar Jerusaln (Dn. 9:25;
Esd. 6:1, 6-12). El resultado de su ecuacin proftica fue que Cristo supuestamente
regresara a la tierra el 21 de marzo de 1843, y como era de suponerse, cuando ese da
lleg, nada de lo que se predijo que ocurrira pas, cumplindose as lo que dijo el
Seor en Su Palabra: Pero el da y la hora nadie lo sabe (Mt. 24:36; Mr. 13:32).
Obstinadamente convencido de que estaba en lo correcto y no queriendo atender la
correccin sus lderes (Bautistas), Miller nuevamente hizo una revisin de sus clculos,
descubriendo un supuesto error de un ao, por lo que nuevamente cambi la fecha de
la venida del Seor para el 21 de marzo de 1844, y nada paso, despus la cambi para el
22 de octubre de ese mismo ao y nada paso. Antes de que llegara el supuesto gran
da, Miller tuvo varios aos antes proclamando su revelacin proftica en las iglesias y
por pginas impresas; pero cuando estaba por acercarse el da (o los das) por l
sealado, aument el nmero de personas preparadas para el fin del mundo (entre 50
a 100,000 personas). Cuando el Seor Jesucristo no regres en la fecha sealada por l,
los seguidores de Miller se sintieron terriblemente desilusionados, y entre sus
seguidores estaba la joven Elena Harmon y Jaime White, con quienes ms tarde
contrajeron nupcias. Hiram Edson uno de los seguidores ms fervientes del seor G.
Miller, tuvo la revelacin de que Miller no se equivoc en cuanto a la fecha, sino que

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se equivoc en cuanto al lugar de los hechos, y dijo que efectivamente en 1844 fue la
fecha en que Cristo entr en el santuario celestial disque para purificarlo, juzgar a los
humanos y decidir el destino de los que una vez vivieron sobre la tierra. Me pregunto
Purificar el santuario celestial de qu? Si en el lugar santo de Jehov no hay suciedad
ni inmundicia (Sal. 24:3-6; Ap. 21:27), por otro lado, el juicio del gran trono blanco
donde van a ser juzgados segn sus obras los incrdulos e impos de todos los tiempos.
De acuerdo al libro de Apocalipsis el libro de la vida estar all para aquellos que deseen
justificarse a base de sus obras, y con terrible angustia contemplaran all, en las pginas
del libro, el espacio donde su nombre pudo haber sido escrito.
Como la base de su mensaje evangelstico era sobre la segunda venida fsica y visible del
Seor Jesucristo; a los seguidores de Miller lo llamaban adventistas (palabra que
significa venida o advenimiento). Debemos aclarar responsablemente que Guillermo
Miller no fund ninguna denominacin religiosa, es ms, se dice que despus de
equivocarse por tercera vez, reconoci el error de su sistema de ecuacin proftica y
tuvo que huir a otro estado ante la turba de gente enfurecida que haban vendido sus
propiedades y otros hasta las regalaron. Me pregunto no fue esa misma turba los que
voluntariamente se despojaron de sus bienes por estar preparados para el fin del
mundo?
Despus de ese chasco religioso muchos de los que creyeron sus enseanzas, se
dividieron en distintos grupos o creencias y otros se separaron completamente de la
religin. Entre los que se dividieron estaban los que decidieron no colocar ms fechas
de la parusia, sino que entendieron de una manera diferente el error de G. Miller; pero
segn ellos, esto le ayudo para descubrir otras verdades que se haban perdido. A
qu verdad se refieren? De acuerdo al Sr. James R. Nix, de la revista Adventist Word,
de Enero del 2009, l afirma que debido a las evidencias bblicas que hallaron en el
folleto escrito por un tal Jos Bates, desde 1863 empezaron a guardar el sbado y a
organizarse de manera oficial y definitiva como una nueva denominacin. De acuerdo
al seor Nix, lo escrito en el folleto de J. Bates fue confirmado ms tarde por una
visin de la profetiza Elena G. de White, en la que segn ella vio que el Seor Jess
destap en el cielo el arca del pacto, y ella logr ver dentro del arca que el cuarto
mandamiento de la tablas de la ley estaba rodeado de una aureola de luz. Segn el
seor Nix, esa fue la primera de ms de 2,000 visiones y sueos profticos que recibi
Elena G. de White, hasta el da de su muerte en 1915. Hay otras enseanzas de los
adventistas que son parecidas a las de los cristianos evanglicos, ya que bautizan por
inmersin y solamente a creyentes con suficiente edad, practican un estilo de vida
conservador, rechazan las bebidas alcohlicas, el tabaco, el baile, el caf y las comidas
que pueden daar la salud. Enfatizan mucho el cuidado corporal y favorecen una dieta
vegetariana. Tambin promueven la educacin, la salud, as como la distribucin de
Biblias y literatura. Su revista ms conocida es El Centinela y El Heraldo de la Salud.
Todo ese parentesco doctrinal con la cristiandad evanglica, est mezclado con sus
destructivas herejas que no son otra cosa que las interpretacin de las supuestas
visiones de esa mujer que deca ser profetiza (Ap. 2:20), mezcladas con normas de la ley
de Moiss. Es a travs de esta secta (los adventistas del sptimo da) que vemos en
pleno siglo veintiuno, como han logrado resurgir el legalismo de una manera sutil y
distinta. Por ejemplo, en relacin con la salvacin, el Adventismo del Sptimo Da juega
el mismo papel que cada uno de los otros falsos movimientos en el cristianismo. Los
adventistas profesan ensear la salvacin por gracia por medio de la fe, pero la
redefinen de tal manera que la hacen contraria a la doctrina del Nuevo Testamento.
Aunque a menudo lo niega, la denominacin de los Adventistas del Sptimo Da ensea
que la salvacin es por gracia + ley + Fe + obras. De acuerdo con la teologa adventista,
la gracia es el poder y el perdn que Dios concede para capacitar al pecador de manera
que pueda guardar la ley y por lo tanto construir un carcter santo que lo haga apto
para el cielo. Todo aqul que no construya un carcter correcto por la gracia de Dios
jams ver el cielo. La fe y las obras son los dos remos que impulsan al creyente a la
gloria. No pretendo profundizar en todos los errores doctrinales que ellos profesan, por
lo que terminar con lo que le dijo Pablo a la iglesia de Glatas: De Cristo os desligis,

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los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado (G. 5:4), Recuerda, por
tanto, de dnde has cado, y arrepintete (Ap. 2:5).
Los testigos de Jehov
Los Testigos de Jehov es la creacin religiosa del seor Charles Taze Russell, aunque
ellos lo niegan y dicen que sus orgenes datan desde los tiempos de Abel, que segn
ellos fue el primer testigo de Jehov y luego le siguieron: Enoc, No, Abraham, Moiss,
los profetas y aun el mismo Seor Jesucristo. Esta secta tuvo su verdadero principio en
la octava dcada del siglo diecinueve, y lo que comenz como un estudio bblico
organizado por Russell en el 1870, fue desarrollndose y convirtindose en la Sociedad
bblica de tratados Atalaya, la cual es la entidad corporativa de los Testigos de Jehov.
El joven Charles Taze Russell fue criado en el seno de la iglesia presbiteriana, despus
se separ de ellos y se hizo miembro de una iglesia congregacional. Estando en total
desacuerdo con la enseanza del infierno y el castigo eterno que aprendi en las
congregaciones antes mencionadas; pero el corazn sincero de Charles, que en ese
tiempo era un adolescente, rechazaba aquella idea. Lleg a la conclusin de que un
Dios que usara su poder para crear a seres humanos sabiendo de antemano que
sufriran tormentos eternos y predestinndolos a ello no sera ni sabio ni justo ni
amoroso. Sus normas seran inferiores a las de muchos hombres. Un da entr en un
humilde saln en donde oy la enseanza tranquilizadora (para l) de que no exista tal
cosa del castigo eterno, fue all donde se uni a una iglesia Adventista del sptimo da,
lugar en donde se despert su repentino inters en sus estudios profticos, por tanto
acept muchas de sus ideas; pero tambin le lleg la hora de separarse de los
adventistas, en el terreno de la discordancia, en lo que concierne a la forma de la
Segunda Venida. Russell rompi con ellos en la firme conviccin de que antes de l
nadie haba sido capaz de entender correctamente la Escritura, y que Dios lo llam
para explicarles a los hombres su verdadero pensamiento. Aunque la prediccin que
haba hecho Guillermo Miller sobre la vuelta de Cristo a la tierra en el ao 1844 no se
haba cumplido, Russell estaba convencido de que su mtodo de interpretacin bblica
era correcto y lo utilizo para hacer sus propios clculos y predicciones sobre la venida
del Seor. Con el paso de los aos fueron aumentando los grupos de estudiantes de la
Biblia, y tambin los descubrimientos de su maestro.
Russell empez a ensear que Cristo no haba resucitado corporalmente de la tumba,
sino como espritu. Por lo tanto, su regreso seria espiritual y no corporal. Segn sus
clculos, Cristo haba regresado al mundo en forma espiritual en el ao 1874; por tanto,
el amanecer del milenio tuvo lugar en esa fecha. Ahora haba que proclamar las buenas
nuevas, explicar el plan divino y juntar a los verdaderos seguidores de Cristo, para que
participasen en el reino del Seor. Segn los clculos de los eventos escatolgicos y
haciendo sus propias variaciones, cambi la fecha de los advenimientos pasados y
anunci que el fin del mundo o el establecimiento del reino milenial sera en el ao
1914. Aun actualmente ellos justifican ese error con variadas interpretaciones, tal como
una que dice que 1914 fue el ao en que termin el tiempo de los Gentiles y comenz el
tiempo del fin, adems de que en ese ao tuvo lugar la segunda venida de Cristo al
reino de manera espiritual (no corporal) y Satans fue echado fuera del cielo.
La base o el fundamento doctrinal de los testigos de Jehov, son las falsas predicciones
de la parusia que invent Russell, le cuento ms, despus de la muerte de C. Russell en
1916, el juez Rutherford qued a cargo de la nueva organizacin religiosa, y predijo que
Abrahn, Isaac, Jacob y los fieles profetas de antao, resucitaran y estableceran el
reino en 1925. Con motivo de esta prediccin el juez construy una mansin en San
Diego, California a la que llam Beth-Sarim, que significa casa de los prncipes. Todo
esto est en el libro escrito por el mismo juez, titulado Millions Now Living Will Never
Die (millones que ahora viven nunca morirn). Si entre esos estudiante hubieren varios
entendidos, personas que no se dejen manipular con libritos y que escudriaran las
Escrituras, se hubieran dado cuenta de que al que tenan por lder era nada ms y nada
menos que un falso profeta, pues, la palabra de Dios es clara y dice: si el profeta

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que hablara en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni


aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con persuasin la
habl tal profeta; no tengas temor de l (Dt. 18:22) Pero Cmo pudo Charles
Taze Russell engaar a tantas personas, y cmo sus seguidores lo continan haciendo?
Suplantando la verdad absoluta de la palabra de Dios a las personas con escaso o
ningn conocimiento bblico, mezclndolo con sus propias conclusiones. Los testigos
desfiguran el cristianismo tan profunda y esencialmente, que su enseanza no puede
llamarse cristiana. Ellos rechazan el misterio de la Santsima Trinidad, la Divinidad de
Jesucristo, y del Espritu Santo. Su enseanza sobre la resurreccin de Cristo, el alma,
la vida despus de la muerte, la Segunda Venida y la vida eterna, tienen completamente
otro contenido anticristiano, inventado por ellos. Habra sido mucho ms honorable de
su parte no remitirse a la Biblia, sino predicar su doctrina como una nueva religin, lo
cual es prcticamente as. Pero ellos de mala fe, utilizan la autoridad de la Biblia, el
nombre de Cristo y la terminologa cristiana para atrapar rpidamente en sus redes a la
gente ingenua, quienes quizs conocen poco del cristianismo, pero en principio lo
respetan.
Para reforzar su punto de vista o interpretacin de las Escrituras, empezaron a difundir
sus herticas publicaciones a travs de su peridico La torre del viga (2 P. 2:1), a esto
se le aade su comit de traduccin satnicamente inspirado, que estaba integrado por
un grupo de hombres annimos por medio del cual produjeron su propia versin de la
Biblia o la Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras. En esa
traduccin, ese comit se encarg de amaar las Escrituras para aadir la enseanza de
Arrio (del ao 325), teora con la que ese apstata dividi la iglesia al negar la deidad de
Jesucristo; es ms, tanto ellos como otras falsas religiones (segn su teora) han
logrado separar la esencia indivisible del Dios Trino, pues, los testigos de Jehov creen
en el Padre (rechazan la deidad de Hijo y del Espritu Santo), mientras que los Jess
solo creen en el Hijo (dicen que el Padre y el Espritu Santo son nombres que se les dan
al mismo Jess) y los mercaderes del evangelio con su eslogan pare de sufrir le oran
fuertemente al Espritu Santo (1 Jn. 2:18, 19).
Culpable soy yo
Este asunto de la hereja es terrible y peligroso hermanos, ya que es fcil sealar los
errores doctrinales y las falsas enseanzas de otros; pero cuando se nos sealan
nuestros errores, nos convertimos en expertos en encontrar excusas y autojustificaciones. Pareciera que no nos hemos dado cuenta que el evangelio gana o pierde
credibilidad ante los ojos del mundo y de los religiosos, segn la medida en que los que
lo proclaman vivan y demuestren el amor que ellos predican (Jn. 13:35). Recordemos
las palabras del Seor Jess: Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los
que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh
Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo
crea que t me enviaste (Jn. 17:20-21). El verbo de esta oracin est en tiempo
presente. Jess no est rogando que lleguen a ser uno, sino que continen sindolo.
Esta preocupacin de Jess por la unidad de sus discpulos es dominante en la
intercesin (ver. 21, 22, 23). El comentario bblico Mundo Hispano lo explica de la
siguiente manera: La unidad que Jess anhelaba para sus discpulos no significa algo
obligado o impuesto por cualquier manera que sea, ni uniformidad, ni que no haya
libertad para expresar opiniones distintas. Tampoco es la unin de organizaciones,
como a veces desean los movimientos ecumnicos. Esta clase de unidad es posible slo
en un grupo de creyentes que gozan de la plenitud del Espritu Santo, quienes desean
la gloria de Dios y el avance de su reino ms que el de sus propios intereses.
Es obvio que los cristianos no van a organizar sus iglesias nunca de la misma manera en
todas partes. Nunca darn culto a Dios exactamente de la misma forma. Ni siquiera
llegarn a creer exactamente las mismas cosas y de la misma manera. Pero la unidad
cristiana trasciende todas esas diferencias y une a las personas en amor. La causa de la
unidad cristiana en el momento presente, como, por supuesto, a lo largo de toda la

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historia sufre y peligra, porque los seres humanos aman sus propias organizaciones
eclesisticas, sus credos y sus rituales, ms que a sus hermanos. El amor que Dios
planta en el corazn de las personas es lo nico que puede demoler las barreras que se
han erigido entre unos y otros y entre sus respectivas iglesias. Adems, segn lo vio y lo
pidi Jess, haba de ser precisamente esa unidad la que convenciera al mundo de la
verdad del Evangelio y del lugar de Cristo. Es ms fcil y natural para los humanos el
estar divididos que el estar unidos. Es ms humano para las personas el disgregarse que
el congregarse. La unidad verdadera entre todos los cristianos sera un hecho tan
sobrenatural que revelara una intervencin sobrenatural. Y lo trgico es que ese frente
unido es lo que la Iglesia no le ha presentado nunca al mundo. Ante la desunin de los
cristianos, el mundo no puede ver el valor supremo de la fe cristiana. Es nuestra
obligacin personal el demostrar esa unidad del amor con los semejantes que es la
respuesta a la oracin de Cristo. Los de a pie en las iglesias podemos y
debemos hacer lo que los lderes y responsables se niegan oficialmente a
hacer.
Otro aspecto del tema de la unidad es la gloria, tema que se sigue repitiendo desde las
palabras iniciales hasta esta oracin. Como ya lo dije antes es comn pero no normal,
que la gloria de Dios sea defina como la experiencia de unas cuentos hermanos que
danzan y hablen en lenguas, o que en efecto, haya sanidades y milagros, yo no digo que
eso sea malo, eso es bueno y la palabra del Seor nos manda a que nos gocemos con los
que se gozan (Ro. 12:15), me gozo de tu gozo hermano; pero pregunto Cunto tiempo
te durara la impresin de ver un milagro? Dos das?, tres?, una semana? Despus
que danzaste y hablaste en lenguas Cunto tiempo te dur esa experiencia gloriosa en
el culto? Hasta que escuchaste el mensaje?, Hasta que llegaste a tu casa? Te duro
hasta el siguiente culto? Por supuesto que desde luego que NO. Con el respeto de los
big baby en Cristo, pero estas anomalas nos hace ver como unos adictos que
necesitamos un toque para sentirnos bien, es como una inyeccin de la gloria para
caminar, pero cuando salimos del culto a pelear la buena batalla se acaba el efecto de la
inyeccin y nos sentimos peor. Hermanos, entre el toque del Espritu y la llenura del
Espritu hay una gran diferencia, ya que el toque es momentneo; pero la consistencia
en la palabra y la oracin nos mantiene constantemente llenos del Espritu (Ef. 5:18),
independientemente de las circunstancias que atravesemos. Cul es tu reaccin
cuando alguien te toca? Mirar quien es y preguntar qu quiere; pero me parece que
muchos no estn entendiendo el toque del Espritu, y lo estn confundiendo con una
mera sensacin gloriosa, mientras que en el toque del Espritu hay revelacin,
llamamiento, exhortacin y consolacin, para todo aquel que est interesado y procura
saber Qu quiere el Seor que haga? (Hch. 9:3-6). Le explico mejor,
Si verdaderamente queremos que la gloria de Dios se manifieste poderosamente en
nuestras vidas, en nuestro hogar, en el trabajo, y en el trabajo que estn haciendo los
que estn full time en el ministerio, la sugerencia es que la gloria de Cristo engendra
unidad, y no vanagloria ni la disimulada rivalidad que existe entre hermanos. En este
aspecto de la unidad, los creyentes, habiendo negado plenamente su yo, disfrutan la
gloria del Padre como el factor de su unidad perfeccionada, y as expresan a Dios de
una manera corporativa y como un edificio completo. Esta es la unidad de la comisin
divina, la cual cumple la oracin del Hijo de ser completamente expresado, es decir,
glorificado, en la edificacin de los creyentes. Esta fue la misin de Jess y la realiz
por medio de sus enseanzas, milagros y supremamente en la cruz. Sus discpulos
haban visto la gloria de Dios en la vida y obras de Jess; en ese sentido les haba dado
la gloria que recibi del Padre. El servicio humilde, la abnegacin personal, la
disposicin de sufrir por otros que vieron en Jess, sera el camino para que ellos
tambin sean uno, as como tambin nosotros somos uno. Ntese la repeticin de este
profundo anhelo de Jess de que sus seguidores vivan en unidad espiritual.
EL TERRENO DE LA IGLESIA

42

Los dos grupos religiosos que tomamos como ejemplo y muchos ms, han construido
una estructura religiosa sobre el terreno del error proftico de sus fundadores, pues,
antes de sus fundadores no exista la secta de los que hoy se hacen llamar testigos de
Jehov, ni los del Adventismo del Sptimo Da. Fueron ellos, sus lderes, esos obreros
fraudulentos que con talento lento establecieron sus enseanzas e interpretaciones
profticas como la base de su unidad. De acuerdo a la verdad con respecto a la iglesia,
las religiones que tomamos como ejemplo constituyen una mezcla mortal de verdad con
error, mortal porque sus enseanzas estn atentando contra la fe y la vida espiritual de
sus miembros. Este asunto de las mezclas (verdad - error) es muy sutil y peligroso,
porque aliviana la pureza del evangelio y lo hace algo comn, esta es la razn por la que
actualmente vemos como el mundo se mezcla con la iglesia, la gracia se mezcla con la
ley, y los creyentes se mezclan con los incrdulos. Y cul es el resultado? Pura
confusin y carnalidad. Le cuento ms, hoy por hoy, se mezcla la justicia con la
misericordia, el paganismo con el cristianismo e inclusive la religin con la poltica,
todo cuanto Satans pueda concebir es introducido en la iglesia a travs del mundo.
Lo que comnmente le ofrecen las religiones a sus proslitos, es una mezcla de
verdades bblicas con el error; pero el terrible problema que estn causando las
vulgares y sutiles herejas entre el pueblo del Seor, es que estn sembrando confusin,
le estn sacando los nutrientes y vitaminas al alimento del pueblo de Dios, y como
consecuencia vemos debilidad, enfermedad y hasta muerte (apostasa) de algunos
hermanos, por la mala nutricin. Ahora bien hermanos, debemos tener claro que el
objetivo principal de Satans en la propagacin de las distintas sectas y falsas
religiones, es atacar directamente la palabra de Dios y al cristianismo, esto lo digo
porque mientras la iglesia est en el mundo, entre ellos (las distintas religiones) ser
imposible la unidad, ya que tienen diferente creencias y mtodos de interpretacin;
pero cuando aparezca el anticristo, este engendro del infierno junto al falso profeta,
ellos lograrn lo que nadie en este mundo ha podido hacer: unir todos los enredos
religiosos que existen en el globo terrqueo (Ap. 13). La antesala de la gran apostasa la
sentimos a travs de esta sutil y poderosa presin que el mundo no regenerado ejerce
en contra de la iglesia, presin que como consecuencia ha arrastrado a un gran nmero
de denominaciones evanglicas a cristianizar todo tipo de mezcla y costumbres
seculares.
Volviendo a este asunto del terreno de la iglesia, vemos que una de las estrategias de
confusin que utilizan los miembros de las diversas sectas y falsas religiones para
engaar a sus proslitos, es que en su trabajo de discipulado solamente hablan del
fundamento de la fe de todo cristiano (el cual es nuestro Seor Jesucristo); pero lo que
no hacen es hablar sobre el terreno en donde pretenden poner el fundamento. Esta es la
sutil estrategia que hacen la mayora de las sectas y falsas religiones, utilizan
astutamente su ideologa o su interpretacin teolgica como el terreno, y en ese
terreno es en donde levantan toda una estructura de liturgia, ritos y ceremonias
religiosas. Les explico por qu. Nunca debemos confundir el terreno con el
fundamento, ya que son dos cosas muy diferentes pero ambas necesarias para la
construccin de un edificio. Literalmente un terreno es el sitio o una porcin de tierra
sobre el cual se pone el fundamento. El terreno no es la estructura misma, sino es un
pequeo espacio de tierra sobre el cual se construye o edifica, mientras que el
fundamento es la parte de una construccin que est bajo tierra (cimiento), y le sirve de
apoyo o base de un edificio o casa. Para todo buen arquitecto o perito en el rea de la
construccin, lo que ms le interesa saber es sobre qu tipo de terreno va a edificar,
para as tomar las debidas precauciones y cavar hondo para poner una buena fundacin
(Lc. 6:48). Ahora bien, la realidad de las sectas y las falsas religiones, es que crean su
sistema de gobierno doctrinal (terreno) a travs de la mala interpretacin de las
Escrituras, y son esos errores doctrinales los que rigen y seorean a los miembros de su
grupo. Por ejemplo: El terreno de la iglesia de Los Santos de los ltimos Das, sin duda
alguna, es El Libro Mormn, que consiste en las revelaciones recibidas por Jos
Smith en el ao 1823. El terreno de los testigos de Jehov son las interpretaciones de
los libros de sus fundadores: Carlos Taze Russell (1870-1916) y el juez Jos F.

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Rutherford (1916-1942); adems de crear su propia versin de la Biblia llamada


Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. El terreno de los Adventistas
del sptimo da, obviamente son los escritos de su profetiza Elena G. de White (1844), y
as sucesivamente pasa con las dems sectas. Entonces Cul sera el terreno de la
iglesia de la mayora de los inconversos en Latinoamrica? Es obvio que son las
tradiciones eclesisticas romanas y los decretos infalibles de su mxima autoridad, el
papa. La mayora de las sectas y religiones afirman que el fundamento de su fe es
Cristo, pero realmente lo que predomina en ellas es la autoridad de las enseanzas e
interpretaciones de sus organizadores; en otras palabras, ellos dicen que nuestro
Seor Jesucristo es el fundamento que est sobre el terreno de sus herejas (Mt. 15:7-9).
Pero sobre eso, la Palabra de Dios es clara y dice: el fundamento de Dios est firme,
teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo
aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Ti. 2:19).
Teniendo ms claridad sobre lo que representa el terreno de la iglesia a diferencia del
fundamento, pasemos ahora a considerar la construccin en s, los materiales y los
obreros de este mega proyecto. En su primera carta a los hermanos de Corintios el
apstol Pablo dijo: Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois
labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada,
yo (Pablo) como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero
cada uno mire cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento
que el que est puesto, el cual es Jesucristo (3:9-11). En esta figura el apstol no se
refiere a la construccin de un edificio cualquiera, se trata de la edificacin del templo
de Dios, y cada creyente de manera individual y colectivamente es templo del Espritu
Santo (1 Co. 3:16). Ahora bien, en Mateo 16:18 el Seor dijo que l edificara Su iglesia;
pero de acuerdo al texto que estamos considerando podemos entender que el Seor no
edifica a Su iglesia directamente, sino que lo hace a travs de Sus ministros, incluso a
travs de cada miembro de Su Cuerpo (lea Ef. 4:16). El asunto que el apstol quiere que
entendamos es que los ministros, maestros o hermanos que estn trabajando en la
edificacin de los creyentes, deben hacerlo con mucho cuidado, ya que tenemos que
hacer todas las cosas conforme al modelo que se nos ha revelado en el monte (He. 8:5),
y la revelacin que tenemos de Dios, la palabra proftica ms segura es la Biblia.
He escuchado a predicadores decir que los que no trabajan en la obra (como obrero o
pastor) no tienen derecho de opinar acerca de lo que se hace en la obra porque no la
entiende, me disculparan los que as piensan; pero aunque no soy pastor ni obrero, ni
hijo de pastores ni de obreros, quiero aportar que el que no ha visto ni entiende el
propsito eterno de Dios, nunca podr entender ni ver lo que es la obra de Dios.
Hermanos, Dios tiene su labor y esta obra o trabajo no es la de la misin o grupo
independiente X o Y ni tampoco es tu obra ni la ma, es la propia obra de Dios. Esto es
as porque ningn ser humano puede hacer la obra de Dios sino solamente Dios mismo.
Un ejemplo de esto lo vemos en Efesio 1:3-4, que nos dice que segn Su presciencia
infinita en la eternidad pasada, Dios nos escogi en Cristo y nos bendijo con toda
bendicin espiritual para que furamos santos y sin mancha delante de l. Esto implica
que el mundo, que es el universo, fue fundado para la existencia del hombre a fin de
cumplir el propsito eterno de Dios. Qu hombre puede hacer esto? Ninguno. Ahora
bien, los colaboradores de Dios en este mega proyecto es la iglesia, el cuerpo de Cristo y
el objetivo principal de la obra de Dios es formar y edificar el cuerpo de Cristo, y esta
obra la tiene que realizar la iglesia como un cuerpo y no como individuos o misiones
aisladas que actan de manera independiente, apartadas de la iglesia; pero que dicen
que son tambin parte de la iglesia. Si son o forman parte de la iglesia del Seor, se
dividen o independizan de un sistema denominacional para formar o establecer otro?
Cul es la gracia en todo esto? Un obrero o colaborador aprobado por Dios no es
alguien que quiere trabajar por Dios, o alguien que ve una necesidad e intenta
remediarla; ni tampoco es el que ayuda a los dems a ser salvo; ms bien es alguien que
hace lo que Dios le tiene designado en su propsito eterno, y no hace, ms que cumplir
su destino.
La Palabra de Dios revela claramente que nuestro Creador desea que los suyos trabajen

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juntos como un cuerpo (1 Co. 12:12-28). En ese cuerpo, dirigido por Cristo (la
Cabeza) por medio del Espritu Santo, coloca a unos como apstoles, a otros como
profetas y como maestros (v. 28). Pablo explica que el propsito de la constitucin de
estos hermanos es a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4:11). Pero eso no termina ah, el apstol
continua diciendo que la meta de Dios es hasta que todos lleguemos a la unidad de
la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados
por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para
engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad
en amor, crezcamos en todo en aquel que es la Cabeza, esto es, Cristo (Ef. 4:12-15).
Este gran trabajo no lo podemos realizar de manera individual como lo estamos
haciendo hoy, solo se puede conseguir viviendo en el cuerpo. Pidmosle al Seor que
nos libre de actuar de manera independiente, de toda decisin autnoma y accin o
movimiento individualista, y que nos revele nuestra posicin y labor en el cuerpo.
Mi recomendacin para ser edificados correctamente, es que los sobre-edificadores nos
ciamos al patrn divino de construccin, y que utilicemos las herramientas correctas
para una mayor precisin en los acabados. En el Antiguo Testamento el diseo del
tabernculo fue una obra absoluta de Dios, y Moiss como obrero o colaborador de
Dios tena que hacer todo conforme al patrn divino en donde no haba lugar para
improvisacin (Ex. 25:9). De igual manera ese mismo principio tiene una aplicacin
para los obreros del Seor en la actualidad, ya que no debemos hacer nada
arbitrariamente; por el contrario, toda obra que realicemos, por pequea que sea, debe
hacerse segn el modelo que se nos ense en el monte; esto es, segn la revelacin que
el Seor nos ha dado en la Biblia, la palabra proftica ms segura, a la cual hacemos
bien en estar atentos a ella como a una antorcha que alumbra en este mundo oscuro (2
P. 1:19). Porque la obra humana, los pensamientos del hombre, los mtodos del
hombre, el celo, dedicacin, esfuerzos y actividades humanas no caben en lo que Dios
est obrando. Todo lo que es necesario para la correcta edificacin de los creyentes fue
debidamente calculado por Dios, y nuestra responsabilidad como sobreedificadores ya
sea directa o indirectamente, es utilizar la herramienta apropiada (en este caso la
plomada de albail), para determinar o discernir con facilidad lo que es correcto y
agradable al Seor (Ef. 5:10). Le explico mejor. Cuando la paciencia de Jehov no poda
aguantar ms en los das de Ams, el Seor le apareci en visin al profeta y le
pregunt: Qu vez, Ams? Y dijo: una plomada de albail. Y el Seor dijo: He aqu
yo pongo plomada de albail en medio de mi pueblo Israel; no lo tolerar ms
(Ams 7:8). En esta visin el profeta hall que el pueblo de Dios, el cual haba sido
edificado con el conocimiento de la ley, estaba desviado y en peligro de desplomarse,
porque haban rechazado el consejo de la palabra de Dios y eso mismo es lo que estn
haciendo mucho pueblo de Dios en la actualidad.
Para un albail, la plomada es una herramienta que ayuda al obrero de la construccin
a determinar solamente lo que es recto, y en este caso la plomada de Dios para
determinar lo que es recto es su bendita y santa Palabra. Hermanos, es con la plomada
de albail que Dios vendr y juzgar a su pueblo (1 P. 4:17-19), y es con esa misma
plomada que los obreros o colaboradores del Seor debemos levantar vidas derechas en
medio de una sociedad torcida; pero parece ser que la presin del mundo, las
innovaciones de algunos hermanos y falsos obreros, es lo que est usando el enemigo
de nuestra alma para fragmentar la vida del cuerpo. En la visin de un muro construido
utilizando la plomada de albail, el Seor le aparece en visin al profeta Amos en el
papel del constructor experto que viene a inspeccionar el trabajo hecho por sus obreros.
Como el Seor es el financiador de este mega-proyecto, cuenta con los recursos
necesarios para que se usen los materiales de la ms alta calidad, adems de que los
obreros o colaboradores gozan de un ambiente laboral agradable y que cumple con
todas las normas de seguridad establecida en la ley. En un proyecto de construccin
como este debe haber mucha unin y armona entre los obreros, pues, fueron
divinamente seleccionados para asegurar que la construccin del muro de la separacin

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con el mundo, o sea, el muro de la santidad sea firme y perpendicular. Esto me hace
recordar lo que el apstol Pablo como un perito arquitecto le recomienda a los sobreedificadores (sean maestros, obreros, pastores o apstoles), les dice que tengan mucho
cuidado con el material que utilizan para edificar encima del santo fundamento de
nuestras vidas, el cual es nuestro Seor Jesucristo (1 Co. 3:10-11). Me resulta imposible
creer que un buen arquitecto teniendo la revelacin de los planos del majestuoso
templo de Dios, utilice en la edificacin de los creyentes materiales de muy baja calidad
o de segunda, y ms aun cuando el dueo de la obra de su innumerable riqueza tiene
los recursos para proveer los mejores materiales para la construccin de Su mega
proyecto, y solamente est esperando la peticin de los sobre-edificadores ya sea para
aclararle cualquier mal entendido en la interpretacin de los planos, o para darle los
recursos que ellos necesiten. Pero con tantas divisiones e independencias queremos
realmente conocer cul la perfecta voluntad de Dios o queremos establecer la nuestra?
Entenderemos que edificar en cualquier terreno (sectario) no es justificado por la
Palabra de Dios, y est en contra de los principios bsicos del cuerpo de Cristo?
LA IGLESIA, UN PARENTESIS EN LAS SETENTA SEMANAS
Como ya hemos visto, la mayora de los errores en este asunto de la interpretacin de
las Escrituras en trminos de la profeca, se deben bsicamente a que no tenemos una
visin clara de lo que es el programa de Dios para el pueblo de Israel y el programa de
Dios para las naciones gentiles. Un programa es definido como un proyecto ordenado
de actividades en donde se da una previa declaracin de lo que se piensa hacer en
alguna materia u ocasin. En lo concerniente a la diferencia que existe entre el
programa de Dios para los gentiles y el programa de Dios para Israel, es muy
importante sealar la participacin de Daniel, que como ya sabemos fue un joven
consagrado y estudioso de las Escrituras. Por la firme convicciones que tenan Daniel y
sus amigos, estos no estuvieron dispuestos a negociar su salvacin ni su vida espiritual,
a pesar de estar en una atmsfera terriblemente contaminada con una crisis social,
econmica y religiosa en la que le toc vivir.
Debemos tener claro que ninguna profeca de la Escritura fue producto de la
interpretacin privada del profeta, o en su intencin en querer descubrir y darle su
interpretacin a La Palabra de Dios. Pedro nos afirma en su segunda epstola que los
santos hombres de Dios, hablaron siendo inspirado por el Espritu Santo (2 P. 1:20-21),
y en su primera epstola nos dice que los profetas que profetizaron de la gracia que hoy
estamos gozando, escudriaron, indagaron e inquirieron diligentemente acerca de esta
salvacin (1 P. 1:10-13). Un ejemplo de esto en el Antiguo Testamento lo vemos en
Daniel, pues, cuando el cautiverio de Jud en Babilonia estaba llegando a su fin, este
joven estudioso de las Escrituras se dio cuenta en el rollo del profeta Jeremas que los
setenta aos que le revel el Seor al profeta estaba por cumplirse (Dn. 9:1-3; Jer.
25:11-12). Ante tal situacin, Daniel busc la direccin del Seor meditando en la
palabra y orando, para saber qu iba a pasar con el pueblo de Dios; pero mientras
Daniel oraba sin cesar (1 Tes. 5:17) esperando del Seor una respuesta, se le envi al
arcngel Gabriel para darle sabidura y entendimiento en la interpretacin de la visin
que vamos a estudiar a continuacin de manera sencilla. (Dn. 9:20-23).
Antes de continuar, quisiera que consideremos el ejemplo que nos da Daniel a cada
creyente, ya que la profeca del libro que vamos a estudiar no provino del propio sentir,
entusiasmo, curiosidad o interpretacin del profeta (como sera el caso de E. White y C.
Russell), ya que la condicin del pueblo de Dios era algo muy serio e importante para
Daniel, y la visin que recibi trataba de la restauracin del pueblo del Seor que
estaba cautivo en Babilonia, la venida del Mesas y del trato de Dios con las naciones
gentiles. Este mismo principio lo podemos usar actualmente si procuramos andar en la
santidad y en el temor de Dios, pidmosle al Seor que las iglesias se regresen a la
senda Antigua, porque lo que necesitamos no es un avivamiento como dicen muchos
predicadores, lo que verdaderamente necesitamos es una reforma espiritual para
seguir los fundamentos de la palabra de Dios, y seguir predicando el evangelio de la

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manera que est escrito, y no conforme a nuestros programas y mtodos. Ahora s,


empecemos con la escatologa.
El libro de Daniel 9:24 dice: Setenta semanas estn determinadas sobre tu
pueblo y sobre tu santa ciudad El ngel Gabriel fue claro y le dijo a Daniel que
las 70 semanas que se habla en ste libro estn determinadas sobre Israel, no sobre
las naciones gentiles, solamente sobre Israel. Generalmente el tiempo de cada una de
estas semanas, se interpretan como 70 semanas de aos. Le explic mejor, as como
una semana tiene siete das, cada una de estas setenta semanas tienen siete aos.
Entones, la operacin aritmtica para saber el tiempo de las setenta semanas sera (70 x
7 y el resultado sera 490 aos). Ahora bien, la revelacin de estas 70 semanas,
histricamente nos ayuda a entender hoy Cundo fue que inici el programa de Dios
con Israel y cules son los eventos que concluirn con este programa? Continuemos
En el versculo 25, se nos indica que: ...desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe Para saber
cundo empez a cumplirse estos eventos, debemos buscar en la Biblia, cuando se dio
una orden para reedificar el muro y restaurar la ciudad de Jerusaln, y tendremos el
evento bblico que da comienzo a esta profeca. El evento que nos indica Daniel lo
encontramos en el captulo 2 del libro de Nehemas, en donde el rey Artajerjes I emiti
el decreto para la reedificacin del muro y la ciudad en el ao 445 a.C. Notemos que el
mismo versculo 25 nos informa que desde la salida de la orden hasta el Mesas
Prncipe habr transcurrido un tiempo de siete semanas, y sesenta y dos
semanas. En otras palabras, desde el momento en que se comenz a reedificar la
muralla de Jerusaln y la ciudad completa, transcurrieron 7 semanas, es decir, 49 aos
(una semana tiene 7 das y son 7 semanas, 7x7=49). Pero segn el versculo 25, le
debemos sumar a las 7 semanas (49 aos) otras 62 semanas (7x62=434 aos), para
que nos d un total de 69 semanas continuas o 483 aos (7+62=69 y 69x7=483). Las
siete semanas o el perodo de 49 aos se refieren a la completa restauracin de
Jerusaln (la plaza y foso), y las sesenta y dos semanas (sesenta y dos siete) se refieren
al perodo comprendido entre la restauracin de la ciudad y la venida del Mesas. Esta
prediccin se cumpli exactamente con el nacimiento y manifestacin del Mesas,
nuestro Seor Jesucristo.
Ahora bien, prestemos mucha atencin a lo que el Espritu de Dios nos quiere aclarar,
ya que el evento que concluy la semana nmero 69 nos lo revela el siguiente versculo
que dice: Y despus de las sesenta y dos semanas (obviamente ms las 7
semanas antes mencionadas), se quitar la vida al Mesas, es decir, el evento
que concluye la semana 69 tiene que ver con la muerte del Mesas; pero volvamos a ver
lo que dice el verso 25, Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para
restaurar y edificar Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas y
sesenta y dos semanas (=69), y el versculo 26 dice: Y despus de las sesenta y dos
semanas se quitar la vida al Mesas Esto nos da a entender que el evento bblico
que concluye la semana sesenta y nueve, no es la muerte del Seor Jesucristo como
muchos lo han interpretado. Pero, si no es la muerte del Seor Jess, entonces Cul
fue el evento que concluy la semana nmero 69 de esta profeca? En los apuntes que
tom en un congreso en el que asist, el Seor us sabiamente al hermano Ramn
Aponte para aclararme ese punto en particular. De una manera sencilla; pero con base
bblica, el hermano Aponte afirm: No fue la muerte de Jesucristo la que concluy la
semana 69, ya que el texto bblico dice: Despus de las sesenta y dos semanas se
quitar la vida al Mesas. El texto no dice que durante ni antes de la sesenta y dos
semanas, el texto afirma que despus de la sesenta y dos semanas, y la clave de este
texto es que Daniel dice que le quitaran la vida al Mesas. Entonces lo que tenemos
que hacer ahora, es buscar en la Escrituras Cundo el pueblo de Israel reconoci a
Jesucristo como el Mesas? Cuando el hermano Aponte dijo esa pregunta, yo realmente
dije dentro de m NUNCA!; pero el hermano sabiamente nos mando a leer en Marcos
11:8-10 que dice: Y trajeron el pollino a Jess, y echaron sobre l sus mantos, y se
sent sobre l. Tambin muchos tendan sus mantos por el camino, y otros cortaban
ramas de los rboles, y las tendan por el camino. Y los que iban delante y los que

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venan detrs daban voces, diciendo: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre
del Seor! Bendito el reino de nuestro padre David que viene! Hosanna en las
alturas! En el evangelio de Mateo que fue escrito para probar que Jess es el Mesas
prometido a Israel, dice en el captulo 21:4-5: Todo esto aconteci para que se
cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aqu, tu Rey
viene a ti, manso, y sentado sobre una asna, sobre un pollino, hijo de animal de
carga. Pero en el verso 10 dice: Cuando entr l (Jess) en Jerusaln, toda la ciudad
se conmovi, diciendo: Quin es ste? Tender mantos en el camino era una seal de
que el que llegaba era un mandatario (2 Rey. 9:13). La gente que haba venido con l
desde Galilea estall en alabanzas a Dios por las obras poderosas que ya haban visto y
exalt a Jess como el Rey que vena y que recibira la autoridad de parte de Dios para
reinar. Lucas es el nico que nos cuenta algo sobre los fariseos, que quiz tenan una
actitud amistosa hacia Jess y teman las consecuencias, por lo cual le advirtieron que
aquietara a sus entusiastas seguidores (19:39). Los fariseos no queran a alguien que
trastornara su autoridad y poder sobre el pueblo, y tampoco queran un motn o
rebelin que sofocara al ejercito romano. Entonces podemos ver estos textos que el
reconocimiento de Jess como el Mesas conmovi a toda la ciudad, aunque un tiempo
despus, ese mismo pueblo influenciado por la presin de la secta de los fariseos y
saduceos le gritaron: Crucifquenle, crucifquenle! Vemos entonces cmo el Seor
cumpli hasta en los detalles ms pequeos todas las profecas mesinicas del AT, y
cuando el Seor Jess hizo su entrada triunfal en Jerusaln montado en un pollino, se
cumpli la Palabra del Seor y la semana nmero 69.
El versculo 26 contina diciendo que el pueblo de un prncipe que ha de venir
destruir la ciudad y el santuario, este acontecimiento para nosotros es historia, ya
que en el ao 70 el general romano Tito, dio cumplimiento a esta profeca cuando
destruy el templo y la ciudad. Ahora bien, uno podra preguntarse Cundo fue que
empez el programa de Dios para las naciones gentiles y qu diferencia hay entre el
tiempo de los gentiles y la plenitud de los gentiles que habla la Biblia? En el momento
en que el rey Nabucodonosor siti, destruy y se llev cautivos a los moradores de la
pequea Jud a Babilonia (2 Cr. 36:15-21), se dio inicio al programa de Dios para las
naciones gentiles. Le explico por qu. En el programa de Dios existe una diferencia
entre el tiempo de los gentiles (Lc. 21:24) y la plenitud de los gentiles (Ro. 11:25). El
tiempo de los gentiles es poltico y la plenitud de los gentiles es espiritual, ya que esta
ltima se refiere a la consumacin del propsito de Dios en la presente edad; es a saber,
el llamamiento de entre los gentiles de todos los creyentes que conformamos la iglesia.
Como ya lo explique, el tiempo de los gentiles comenz con el cautiverio de Jud bajo el
rey Nabucodonosor, tiempo desde el cual Jerusaln ha estado bajo el dominio gentil.
Pero la plenitud de los gentiles que habla Romanos 11:25, se refiere al nmero de
gentiles de todos los tiempos que vendrn a componer la iglesia; este tiempo comenz
el da de Pentecosts cuando inici la historia de la iglesia (Hch. 2:4), y terminar con el
levantamiento de la iglesia al cielo. (1 Tes. 4:16). El levantamiento de la iglesia al cielo,
es el evento que concluir el programa diseado por Dios para los gentiles, en ese
momento el Seor cerrar ese programa, para darle continuacin al otro programa que
hasta hoy no ha concluido; nos referimos a la semana nmero setenta de la profeca de
Daniel (la ltima semana o los ltimos 7 aos que faltan). Para entender mejor el
tiempo en el que estamos en el programa de Dios, es necesario percibir que la iglesia (el
cuerpo de Cristo) es un parntesis en medio del programa de Dios con Israel. Despus
de la resurreccin y la traslacin de los santos (la iglesia) al cielo (Jn. 14:1-6; 1 Tes.
4:13-18; 1 Co. 15:51-58), se restablece el programa de Dios con Israel y comienza el
periodo de la gran tribulacin (Mt. 24:21), es decir, empieza la ltima semana, la
semana nmero setenta (70) de la profeca de Daniel, en la que el Seor tratar con la
hasta ahora nacin incrdula de Israel (Ro. 11:7-15). Despus del arrebatamiento de la
iglesia quedar en la tierra la iglesia profesante, la que actualmente est dividida, pero
los entendidos sabemos que en esencia estn unidas en su objetivo de confundir a la
humanidad. Aunque la enseanza de que si la iglesia pasar por el periodo de la gran
tribulacin ha sido objeto de controversias, muchos expositores creemos que la iglesia

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ser levantada en el arrebatamiento, dejando solamente en la tierra a la iglesia


profesante, la iglesia compuesta de personas no regeneradas, personas que crean ser
salvas por la mucha informacin que tenan del Seor; pero nunca llegaron ni quisieron
conocerlo porque despreciaron, apedrearon y hasta con la lengua mataron a sus
profetas.
Despus del arrebatamiento de la iglesia, la iglesia profesante junto a las mltiples
religiones existentes, es la que est simbolizada como la ramera en Apocalipsis 17,
descrita como cabalgando sobre la bestia escarlata y teniendo dominio sobre todo el
mundo, (simbolizado por las muchas aguas, Ap. 17:1, 15). Por esta descripcin, parece
claro que muchos de los que ahora no quieren consagrarse al Seor ni quieren
conocerle mejor, por su manera moderna de vivir la vida cristiana, les ser fcil unirse a
la gran ramera, a la unidad ecumnica liderada por el anticristo, y de acuerdo al
captulo 17 del Apocalipsis, la iglesia profesante estar en su etapa de completa
apostasa, puesto que los cristianos verdaderos seremos quitados en este periodo.
Religiosamente hablando, el perodo posterior al rapto, en consecuencia, ser un
movimiento hacia la integracin de la iglesia mundial y hacia la religin nica mundial,
desprovista de los rasgos redentores de la verdadera doctrina cristiana. Ahora bien, en
lo concerniente a la semana nmero setenta, el evangelio en ninguna manera abroga los
pactos establecidos por Dios con Israel, es la incredulidad de ese pueblo y su ceguera
espiritual, la que explica el aparente fracaso de las promesas hechas a este pueblo (Ro.
10).
Recordarn que dijimos que estamos en un mundo en banca rota, y que todos estamos
en medio de una crisis social, moral y econmica terrible, que ninguno de los expertos
ni polticos del mundo pueden solucionar. De acuerdo al apstol Juan, la meta final o la
direccin del progreso de este mundo es hacia la manifestacin del anticristo, el
cuerno pequeo del que habla Daniel (Dn. 7:8), el cual est por establecer
momentneamente su propio reino sobre este mundo (1 Jn. 2:18; 4:3; 2 Jn. 7; Ap. 13).
Debemos saber que detrs de este vasto sistema de cosas (el mundo), hay una mente
invisible dirigindolo todo (Satans), preparando el ambiente y las personas, para que
anhelen la manifestacin del anticristo, el que aparentemente tendr la solucin de los
problemas enigmticos que l mismo ha creado en el mundo. Mientras que la iglesia del
Seor est aqu en la tierra, impedimos la manifestacin fsica y visible del anticristo (2
Tes. 2:1-12); pero ya sabemos por las Escrituras, que ya est en accin el misterio de la
iniquidad, de donde han salido muchos anticristos (1 Jn. 2:18-19). Satans seguir
usando su influencia en la poltica, la literatura, la ciencia, el derecho, el comercio y el
arte de este mundo (msica, pintura, danza o baile, teatro, cine, televisin; en fin en
todos los medios de comunicacin y expresiones artsticas), con el objetivo de formar
una sociedad anticristiana como la que estamos viendo. En sus esfuerzos para lograr
tales objetivos, vemos cmo el enemigo ha filtrado su cizaa en la iglesia por medio de
sutiles herejas y apostasas que ha trasformado el carcter de algunos creyentes (Mt.
24:12), cosa que de acuerdo al apstol Pablo, coincide con los tiempos en donde l
predijo que habran hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios,
desobediente a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables,
calumniadores, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, amadores de los deleites
ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella (2
Ti. 3:1-5). Pero la victoria que tenemos los creyentes sobre todas estas personas y las
influencia mundana que ellos crean, es nuestra FE (1 Jn. 5:4).
Continuando con el versculo 27 del captulo 9 de Daniel, vemos que la semana setenta
de esta profeca comenzar cuando muchos del pueblo de Israel (no todos), cansados de
la guerra y sus consecuencias harn un pacto con el cuerno pequeo. Pero para ese
tiempo la iglesia del Seor no estar aqu en la tierra, ya que ser levantada al cielo para
reunirse con el Seor en el aire (1Tes. 4:17), pero ojo, esta no es la segunda venida de
Cristo, aqu el Seor se rene con su iglesia en el aire en qu parte de la atmsfera? Yo
no s, lo que s nos revela la Biblia es que los que subiremos al monte de Jehov y
estaremos en su lugar santo, seremos los limpios de manos y puros de corazn; los que
no elevamos nuestra alma a cosas vanas ni juramos con engao, por habernos

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arrepentido y limpiado de las manchas de nuestros pecados con su sangre. Son estas
personas las que recibirn bendicin de Jehov, y justicia del Dios de salvacin (Sal.
24:3-5; Tit. 2:13-14). Entre las bendiciones que recibiremos del Dios de salvacin, est
la de librarnos de la ira venidera (1 Tes. 1:10), es decir, librarnos de los juicios futuros
que ocurrirn durante el periodo de la gran tribulacin (Ap. 3:10). Ya que el juicio de
nuestros pecados el Seor los pag en la cruz (2 Co. 5:21), y siendo yo culpable fui
redimido por la fe en Cristo Jess (Ro. 323-28).
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos en Cristo sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos trasformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad (1 Co.
15:51-53). Cuando suene esa final trompeta y nos encontremos con el Seor en el aire
para subir a la casa del Padre (Jn. 14:1-3), el Seor dir: Alzad, oh puertas, vuestras
cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar el Rey de Gloria. Quin es este
Rey de gloria? Jehov el fuerte y valiente, Jehov el poderoso en batalla. Alzad, oh
puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar el Rey de
gloria Quin es este Rey de gloria? Jehov de los ejrcitos, El es el Rey de la gloria
(Sal. 24:7-10). Cuando estemos subiendo, las huestes celestiales se preguntaran:
Quin es sta que sube del desierto como columna de humo, sahumada de mirra y de
incienso y de todo polvo aromtico? (Cnt. 3:6), la respuesta obvia es: la IGLESIA. Y en
el captulo 8:5, nuevamente pregunta: Quin es sta que sube del desierto, recostada
sobre su Amado? Obviamente la respuesta es: La IGLESIA, somos nosotros, los
santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos (1 Co. 1:2), porque sin
santidad nadie vera al Seor (He. 12:14), subiremos triunfantes al Monte Santo de
Jehov recostados sobre nuestro Amado Salvador. Es la iglesia, la que el Seor am de
tal manera que se dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en
el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia
gloriosa, que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuere santa y
sin mancha (Ef. 5:25-27). Y cuando el Seor, el Rey de gloria vaya entrando por las
puertas eternas de Sion, aqu en la tierra se dar inicio al perodo de la gran tribulacin,
para as cerrar el parntesis y continuar con la semana que falta en el programa de Dios
con Israel (Dn. 9:27).
En el Antiguo Testamento, se nos narra el caso de dos hombres que fueron traspuestos
al cielo sin morir, nos referimos a la traslacin de Enoc (Gn. 5:24; He. 11:5) y Elas (2 R.
2:11), que son una tipologa de lo que le pasar a la iglesia antes de que vengan los
juicios apocalpticos. Como usted recordar en el ltimo mensaje que recibi Daniel, se
le dijo que cerrara las palabras y sellara el libro hasta el tiempo del fin (Dn. 12:4). El
sellar nos indica guardar algo en secreto (Dn. 8:26; Ap. 10:4), y esto seguramente se
debi porque la profeca no era para su propia poca, por lo tanto; los eventos
profticos all contenidos no seran comprendidos sino hasta el tiempo sealado por
Dios, el tiempo del fin. Contrario a lo que se le dijo a Daniel, a Juan se le mand a no
sellar las palabras profticas de este libro, y se le da la razn, porque el tiempo del fin
est cerca, para que los acontecimientos profticos escrito en el libro de Apocalipsis
comiencen a cumplirse (Ap. 22:10). En el N. T. se nos revela lo que estaba escondido de
los profetas del A. T. (Mt. 13:11-17; Ef. 3:1-10; 1 P. 1:10-12), es decir, que durante este
periodo se cumpliran los misterios del reino de los cielos (Mt. 13:1-50), y el
llamamiento de la iglesia (Mt. 16:18; Ro. 11:25). Cundo llegar a su fin la edad de la
iglesia y cundo comenzar la semana setenta? no se revela en ninguna parte de las
Escrituras, aunque otros que apostataron de la fe ya dieron fecha del fin de los tiempos
y fallaron, nosotros confiamos en lo que dijo el Seor (Mr. 13:32).
Al comenzar la semana 70, (el periodo de la gran tribulacin), ser un tiempo de
angustia para Jacob (Jer. 30:7), y un periodo de afliccin sin precedentes para los que
no participen del levantamiento de la iglesia. En ese tiempo Dios no dejar
desamparado a su pueblo (Israel), ya que la gran tribulacin tambin ser un periodo
de salvacin, en donde el Seor salvar a un pequeo remanente de israelitas

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(144,000), que obviamente no son los que hoy dicen ser testigos de Jehov (Ap.7).
Estos 144,000 israelitas son los que se encargarn de predicar el evangelio y tendrn
una gran cosecha tanto de israelitas como de gentiles (Ap. 7:9). En ese tiempo el
Espritu Santo estar con los judos llevando a cabo el programa de Dios para la nacin
de Israel, hasta que se cumplan los primeros tres aos y medio de la gran tribulacin;
luego en los tres aos y medios restantes, la persecucin sobre los que hacen profesin
de fe ser muy difcil. Qu ocurrir en ese tiempo? Satans y sus ngeles, sern
echados fuera de sus cuarteles en los aires y sern arrojados a la tierra, por eso Juan
dice: Ay! de los que moran en la tierra (Ef. 6:12; Ap. 12:12), Por qu? Porque
Satans desatar una intensa persecucin contra Israel, de eso es lo que se refiere
Jeremas 30:7; Dn. 12:11 y Mt. 24:15, que hablan de la angustia para Jacob y de la
abominacin desoladora. El diablo levantar enemigos de todas partes en contra de
Israel, reyes del norte, del sur, del oriente y confederacin de naciones irn en contra de
Israel; pero aunque el enemigo se levante como ro en contra de Israel, Jehov
levantar bandera contra l (Is. 59:19).
Yo quisiera saber si los carnales e incrdulos que no participen del levantamiento de la
iglesia, van a estar en el tiempo de la gran tribulacin con el sectarismo y el desorden
en el que hoy viven. Estoy seguro que no van a tener tiempo para esa tontera, pues, en
ese corto lapso de tiempo de angustia y sufrimiento, los que se queden, van a entender
lo que es la unidad del Espritu que en otrora no apreciaron. Qu es la unidad del
Espritu que ensea la Biblia? Veamos, si la palabra de Dios es Espritu y es vida (Jn.
6:63), y en la armadura del soldado, la espada del Espritu es la Palabra de Dios (Ef.
6:17), obviamente el guardar con solicitud la unidad del Espritu, es que todos los hijos
de Dios guardemos lo que dice las Sagradas Escrituras sin discusiones ni contiendas, en
el vnculo de la paz (Ef. 4:3). Ahora bien, no confunda la unidad del Espritu con el
movimiento ecumnico que pretende la unidad de todas las religiones, pues, ese
movimiento promueve que todas las religiones son distintos caminos de paz que guan
al hombre a un mismo destino, es decir: al cielo, al paraso, o a la comunin con el Ser
Supremo, y en la Biblia vemos que eso es falso (Jn. 14:6; Hch. 4:12).
Desde el punto de vista humano la situacin en la que se encontrar Israel en la gran
tribulacin ser catica, pues, se encuentra rodeada de naciones enemigas que quieren
exterminarla; para ese tiempo la nacin de Israel se dar cuenta que fueron engaados
al firmar aquel pacto de paz con el cuerno pequeo del que habl Daniel (el
anticristo). Para ese tiempo estando Israel sin salida, rodeado de esta coalicin de
naciones unida para atacarlos, ellos clamaran al Dios Todopoderoso pidiendo que envi
al Mesas, su nico socorro, amparo y fortaleza (Sal. 46:1). Ciertamente el Seor le
responder a su clamor Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo;
y entonces lamentaran todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo el Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria (Mt. 24:30; Ap. 1:7; 19:1116). Pero cuando la nacin de Israel vean al Seor, notaran que no era como ellos se lo
esperaban y a causa de algunas visibles cicatrices le harn la siguiente pregunta: Qu
heridas son estas en tus manos? Y l responder: con ellas fui herido en casa de mis
amigos (Zac. 13:6), entonces ah se les quitar el velo que tienen hasta hoy, y aceptan a
Jess de Nazaret como el Mesas Salvador, y luego entrarn en el reino milenial (2 Co.
3:14-16).
En el reino milenial aunque es un periodo enteramente para el pueblo de Israel,
tambin entraran muchos gentiles que al escuchar la palabra aceptarn a Jess como
su Seor y Salvador, y con la evidencia contundente de que la iglesia del Seor ya no
est, muchos religiosos que sinceramente estaban engaados se apartarn de su error,
para participar de las bendiciones del milenio. Pero el examen final no ser nada
sencillo, pues, para ese tiempo (el milenio) Satans estar encadenado en el abismo
(Ap. 20:1-3), pero al final del milenio Satans es suelto, y obrar en aquella multitud de
gentiles e israelitas que estuvo en el milenio una rebelin contra el Seor, y
sorprendentemente muchos malagradecidos lo seguirn en su ltimo intento de
sedicin (Ap. 20:7-9). Una vez eliminado los rebeldes, Satans es echado al lago de
fuego donde ser recibido por el anticristo y el falso profeta (Ap. 20:10). Los prximos

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inquilinos del lago de fuego sern esa tercera parte de ngeles que se rebelaron junto
con Satans (Ap. 12), ya que a ellos nunca se les a hecho juicio, y como estaremos en el
cielo, el Seor nos conceder a nosotros que juzguemos a esas huestes angelicales de
maldad y los mandaremos al lago de fuego (1 Co. 6:3). Los ltimos que sern juzgados
para ir al lago de fuego, sern todas las almas de los impos de todos los tiempos y de
todas las pocas que murieron sin Cristo.
En el juicio del gran trono blanco se abrirn los libros de los registros de los hechos de
los hombres, en el que las obras de los impos les revelarn que el juicio de Dios es
justo. El destino eterno de cada individuo depende de su fe, o su falta de fe, en Cristo
(Jn. 3:16, 36; 1 Jn. 5:1112). El apstol Juan vio despus delante del trono a los
muertos que haban de ser juzgados. Eran los hombres que haban muerto, pero que
ahora haban vuelto a la vida. La multitud estaba compuesta de personajes que en el
mundo fueron socialmente poderosos y grandes; pero tampoco faltaban los humildes y
de condicin baja. Sorprendentemente tambin estaban todos los que formaban parte
de las distintas sectas y religiones, tambin estarn los apstatas, ocultistas, satanistas,
hechiceros y ecumnicos de todos los tiempos, pues, hoy por hoy mucha de estas
personas se jactan en decir que lo que hacen, lo hacen para el Seor, a pesar de que la
Biblia condena muchas de sus prcticas; pero un da no muy lejano todos los que hoy
son sabios en su propia opinin (Pr. 26:5, 12) estarn de pie delante del trono,
esperando la sentencia del Juez supremo. Cuando el libro de la vida sea abierto (es un
modo humano de concebir y expresar las cosas divinas, que de otra manera no
podemos declarar. En realidad, como Dios no necesita de libros ni memoria para
acordarse de lo que ha hecho cada uno. Su presciencia divina lo conoce todo y nada
podr escapar a su juicio infalible), el Seor le responder a aquellos que deseen
justificarse en base a sus obras est escrito en Mateo 7:21-23 que dice: No todo el que
me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, si no el que hace la voluntad de
mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
hacedores de maldad. Amado hermano y amigo, no basta con saber que Jess es el
Seor, que lo reconozcamos como Seor; pero que no le obedecemos como Seor, entre
el mero hablador (profesante) y el que hace Su voluntad hay una diferencia grande, y l
nos conoce a todos, pues, los frutos de los falsos maestros, de los herejes y apstatas
dan testimonio de lo que son (Mt. 7:15-20). El Seor dice que en aquel da muchos le
dirn Quines sern los muchos que le reclamarn al Seor por no estar de acuerdo
en el lugar donde estn? No son los que dicen conocerle y que en Su nombre predican,
hacen milagros y echan fuera demonios? La triple repeticin de la pregunta, cada vez
en la misma forma, expresa de una manera viva el asombro de los que hablan, por el
concepto ahora expresado en contra de ellos; pero Jess desgarrar su vestido de oveja
y dejar a descubierto el lobo rapaz que esconden (Mt. 7:15) y les dir: Nunca os
conoc. La palabra conocer significa aprobar como en 1 Co. 8:3, si alguno ama a
Dios, es conocido por l; G. 4:9, siendo conocidos de Dios y 2 Ti. 2:19, Conoce el
Seor a los que son suyos. En definitiva, la palabra conocer denota una relacin de
aprobacin, como en Mt. 25:12 en donde el Seor dice: De cierto os digo que no os
conozco. El nunca acept su servicio porque era culto voluntario, en conformidad a
mandamientos y doctrinas de hombres, Col. 2:22, 23.
Una tipologa de esta advertida sentencia del Seor Jess la vemos en el libro de
Levticos 17, que nos habla de la forma y el lugar donde deban llevar las ofrendas. La
oveja que iba a ser ofrecida en sacrificio tena que ser macho y sin defecto, pregunto de
qu nos hablaba eso? De quin nos hablaba esa oveja que iban a sacrificar? De Cristo,
ya que l fue el nico ser humano que no hizo pecado; ni fue hallado engao en su
boca: quien cuando le maldecan no responda con maldicin; cuando padeca, no
amenazaba, sino que se encomendaba a Aqul que juzga justamente (1 P. 2:21-23). Lo
segundo que nos habla el captulo 17 de Levticos es que ese cordero tena que ser
sacrificado en la puerta. Si algn israelita quera sacrificar el cordero en donde ellos
queran, NO era aceptado delante de Dios, pues el lugar establecido para ofrecer la

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ofrenda a Jehov era la puerta (Lv. 17:1-9), y Quin dijo: Yo soy la puerta? (Jn. 10:79). La causa por la que el Seor les dir: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores
de maldad, es la misma por la que no acept los sacrificios de los desobedientes de Su
pueblo que no lo trajeron en la puerta. Cabe sealar que los que pretenden ofrecer
sacrificios en nombre del Seor, y no lo hacen como el Seor lo mand a los demonios
lo sacrifican y no a Dios (Lv. 17:6-9). Hoy las denominaciones ofrecen distintas formas
para llegar al cielo, por eso hay gente de afuera que piensa que entrando por cualquier
lado se puede acercar a Dios, y Dios dice: NO, Jess es el nico nombre debajo del cielo
en quien hay salvacin (Hch. 4:12), l es la nica entrada de acceso al Padre (Jn. 14:6),
y Jess mismo dijo: Yo Soy la Puerta (Jn. 10:7). Que conste que esa ley se la dio el
Seor a su pueblo, no est refirindose a los gentiles, por eso cuando el Seor venga los
de la denominacin X dirn: Seor, Seor en tu nombre hicimos., y los de las otras
denominaciones dirn que tambin en tu nombre hicieron.; pero el Seor les dir:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
Esto es semejante a lo que le pasa a los artistas de la farndula o los estrellados de
HOLLYWOOD, pues, a travs de los medios de comunicacin, ellos estn al alcance de
muchas personas que ellos mismos no conocen; pero como en la radio, la televisin, el
Internet le hacen entrevistas y programas especiales, en donde el artista habla de sus
gustos y algunas intimidades. Los fanticos o admiradores del talento de tal artista
pueden tener mucha informacin de ellos, aunque no le conozcan personalmente; pero
cuando en un momento dado usted se topa con el artista frente a frente, y lo llame por
su nombre y pretenda acercarse a l, sus guardas espaldas le preguntaran al artista,
seor, lo conoces? y l sencillamente les dir no lo conozco, mantenlo alejado de mi.
El asunto no es quien t crees que conozcas sino quien te conoce.
El Seor llama a todos los desconocidos de Su presencia hacedores de maldad. La
palabra maldad en griego es ANOMIA y denota iniquidad, est relacionada con ANOMOS
que significa sin ley. ANOMIA no denota meramente una infraccin de la ley, sino su
rechazo en evidente rebelda en el actuar y vivir al margen de ella. Esta definicin del
pecado expone su carcter esencial como el rechazamiento de la ley o la voluntad de
Dios, y la sustitucin por la voluntad de uno mismo, es decir, obraban fuera de la
autoridad de Cristo. Eran meros religiosos, hacan muchas cosas religiosas, aun
practicaban buenas obras, pero no queran sujetarse a la autoridad de las palabras de
Jess, sino que la sustitua la Verdad con su propia interpretacin, punto de vista o con
sabidura humana.
Quisiera dejar claro que el cristianismo no est fundado en dogmas, no est fundado en
ninguna organizacin, ni est fundado en ninguna declaracin, el cristianismo est
fundado en la resurreccin de Jesucristo, con esto le estoy diciendo lo siguiente: si
Cristo no hubiera resucitado no hubiera cristianismo, es decir, lo que el cristianismo
tiene de singular y lo hace diferente de las dems religiones, es que el cristianismo
clama que su Fundador VIVE.
En aqul da (el juicio del gran trono blanco), Cristo le quitar la mscara a todos los
que profesaban servirle, pero se servan del evangelio y siempre hacan su propia
voluntad y no la de Dios. Les har ver a estas personas que estaban en el camino ancho
y no en el angosto. El juicio del gran trono blanco nada tiene que ver con los salvados
de todas las pocas, todos los que estarn all son condenados nicamente para ser
enjuiciados. Muchos de los que vivieron religiosamente engaados y murieron
engaados, se sorprendern al saber esto, pues, en esa condicin tendrn que
comparecer delante del Seor. Esto me hace recordar el refrn de un compaero de
trabajo (Carlos Louis), el cual me dijo: Cuando llegue al cielo van haber tres cosas que
me van a sorprender:
1. la primera es ver gente que yo pensaba que no estaran all,
2. la segunda es no ver gente que yo estaba seguro que all estaran,
3. y la tercera es que a pesar de las luchas, pruebas y dificultades que estoy
pasando aqu, me vea en victoria all en la gloria.

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Amado hermano y amigo, este juicio ser final, es decir, para siempre y los que all
sern juzgados irn al castigo eterno (Mt. 25:46). Nos urge or el evangelio puro,
aprenderlo y obedecerlo cuanto antes!
PREPARADOS PARA SU VENIDA
Cuando Shsckelton, haba sido forzado a salir y dejar su bsqueda en el Polo Sur, dej
a sus hombres en la Isla Elefantes y les prometi regresar por ellos. Tratando de hallar
la mejor manera para hacer su viaje a South Georgia, trat de regresar por sus hombres
para cumplir su promesa y fracas; lo intent de nuevo y fracas. El hielo estaba entre
ellos y la isla, por lo cual no se poda acercar a ella. El les haba prometido a sus
hombres regresar y no pudiendo llegar, no tena reposo. Aunque la temporada era
adversa, y aunque le haban dicho que era imposible que l pudiera llegar con su
pequeo barco "Yaliho" por la barrera de hielo que era muy gruesa entre ellos, y lo
intent nuevamente. No era el tiempo del ao adecuado, pero es raro decir que, entre
ms cerca lleg a la isla, haba una avenida abierta entre el mar y el lugar donde haba
dejado a sus hombres. Puso su barco en gran riesgo, recogi a todos sus hombres, los
puso a bordo y sali antes de que el hielo chocara contra l. Todo esto se hizo en una
media hora. Cuando la emocin ya casi haba terminado volte a ver a uno de sus
hombres y dijo, "Bien, todos ustedes estaban empacados y listos." El hombre contest,
cmo ves, Jefe, Wild (el segundo al mando) nunca perdi la esperanza y cuando
veamos que el mar estaba libre de hielo el enrollaba su bolsa de dormir y deca,
"Enrollen sus bolsas de dormir, muchachos: el jefe puede llegar hoy". Cristianos,
enrollen sus bolsas de dormir: El Seor puede venir hoy.
Que Dios te bendiga.

Contra portada

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En este segundo trabajo literario, el autor comparte algunas de las desequilibradas


enseanzas o herejas ms comunes, que ha mantenido y aun mantiene dividido al
cuerpo de Cristo. Bsicamente la formacin de estos bandos denominacionales se
deben a que no tenemos una revelacin clara de lo que es el cuerpo de Cristo, pues,
aunque podemos tener un conocimiento terico del cuerpo de Cristo, la falta de
revelacin de esta verdad es la que nos tiene en nuestro individualismo denominacional
o trabajo independiente que estn muy de moda en estos tiempos. Acaso podrn andar
dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Am. 3:3). Eso es negativo, dos personas se
ven habitualmente juntas solo si hay un acuerdo, pacto o verdades fundamentales que
los unen, y lo que nos debiera unir a todos los cristiano la pasin por guardar y cumplir
lo establecido por Dios en su Palabra; pero aunque usted no lo crea, lo que nos tiene
denominacionalmente separados son las desequilibradas interpretaciones de la Palabra
de Dios. A causa de esto y muchas otras cosas ms, es que Pablo le recomend a su
joven colaborador Timoteo: Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina (1 Ti. 4:16),
en este texto el apstol le est instando a estar en constante alerta, tanto en la vida
como en la doctrina. Ambas cosas son inseparables. Una doctrina sana sin una vida
piadosa no tiene valor, mientras que una vida piadosa sin una sana doctrina no es
posible.

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