A U

Diciembre de 2014

L A

N 27, Nueva poca

ORIGEN Y DESARROLLO DE LA LIBERTAD RELIGIOSA EN EL MUNDO ::

LA GRAN FICCIN ::
ECUMENISMO Y DILOGO INTERRELIGIOSO: PELIGROS Y OPORTUNIDADES ::
X ANIVERSARIO UNESCO LLEIDA. LA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA... ::
A JEWISH ADVENTIST DIALOGUE ::
AEGUAE. UNA AVENTURA INTELECTUAL Y RELIGIOSA EN EL ADVENTISMO DEL SIGLO XXI. ::
AEGUAE: UN VIAJE POR LOS LTIMOS QUINCE AOS (DESDE 1999 HASTA 2014) ::
ELLEN G. WHITE Y EL MOVIMIENTO A FAVOR DE LS DERECHOS DE LAS MUJERES ::

Editada por:

A U

7L

N 27, Nueva poca Diciembre de 2014

PUBLICACIN DE LA ASOCIACIN DE ESTUDIANTES Y
GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAA
Consejo Directivo de AEGUAE
Presidencia :: Alexandra Mora
Vicepresidencia :: Juan Manuel Gracia, Antonio Lpez
Secretara :: Marc Ortega
Tesorera :: Teo Rodrguez
Vocales :: Isaac Calvo, Marc Gelabert,
Ramon Carles Gelabert, Silvia Palos
Vocales UAE :: Daniel Bosqued, Juan Antonio Lpez
Edita Aula7activa
editora digital de AEGUAE
Revista Aula7
Redaccin :: Ramon-Carles Gelabert, Sarai de la Fuente
Maquetacin :: Alexandra Mora
Cartel de portada :: Silvia Royo
Portada :: Isaac Cha
Depsito Legal B-6934-2004
Email :: info@aula7activa.org
Webs :: www.aeguae.org // www.aula7activa.org
www.spectrummagazine.org/cafe_hispano
Aula7 est abierta a todo tipo de colaboraciones. Los
artculos publicados expresan exclusivamente las
opiniones de sus autores.

:: Sumario
5

Editorial :: Alexandra Mora Angoms

Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el

mundo* :: Rafael Calonge Bombn

10 La gran ficcin* :: Daniel Basterra Montserrat

13 Ecumenismo y dilogo interreligioso: peligros y
oportunidades* :: Guillermo Snchez
21 X aniversario UNESCO Lleida. La experiencia de la
Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Dilogo
Interreligioso.* :: Merc Gascn
25 A Jewish Adventist Dialogue* :: Dr. Richard Elofer
27 Comunicaciones* :: Varios autores.
XL Convencin AEGUAE
29 AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el
adventismo del siglo XX :: Ferran Sabat i Casellas
33 AEGUAE: Un viaje por los ltimos quince aos (desde
1999 hasta 2014) :: Sarai de la Fuente Gelabert
40 Informe Aula7activa
42 Convenciones AEGUAE
43 Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres :: Daniel A. Mora
52 Testimonios 40 aniversario de AEGUAE
*Dossier de la XL Convencin AEGUAE: Hablando se entiende la gente. Dilogo
interreligioso en el s. XXI

Novedades

JOSEP A. LVAREZ
Josep Antoni lvarez

EL CRISTIANISMO:
UNIDAD Y DIVERSIDAD

Una historia de las divisiones del cristianismo

El cristianismo: unidad y diversidad.

Una historia de las divisiones del cristianismo.
El cristianismo, que comenz como una secta1 insignificante dentro del judasmo en la
primera mitad del siglo I d.C. o E.C.,2 es en la actualidad, a principios del siglo XXI, una de las
grandes religiones mundiales.
Independientemente del compromiso que manifiestan aquellos que se denominan cristianos,
numricamente hablando el cristianismo es la religin ms importante. De hecho un 33% de la
poblacin mundial se declara cristiana; eso implica unos 2.000 millones de fieles.3 La siguiente
religin en importancia es el Islam con alrededor de 1.100 millones de fieles, lo que representa
un 18% de la poblacin mundial.

Disponible en www.aula7activa.org

GEORGES STVENY
La no violencia de Dios y de los hombres
LA NO VIOLENCIA
DE DIOS Y DE LOS HOMBRES
Georges Stveny

La vindicacin de la obra y del carcter de Dios, encarnado en su hijo Jesucristo como ejemplo
humano para todos, ha constituido la base del pensamiento y el hacer de Georges Stveny, pastor,
telogo, filsofo y, ante todo, testigo fiel de su Seor.
Su desaparicin en la primavera de 2004 nos deja en herencia una rica produccin con la que,
a travs de los aos, Georges Stveny intent contagiar su amor por Dios y transmitir el amor
T tambin puedes colaborar
de Dios que senta actuar en su vida diaria.
la revistay en
Aula7
como
El sufrimiento es uno de los temas que ms preguntas tanto
provocaen
en creyentes
no creyentes,
en
el
boletn
de
AEGUAE.
y al tiempo una de las bases que muchos utilizan para cuestionar el verdadero amor de Dios.
Con este libro, publicado por primera vez en espaol, esperamos
las dudas
Enva unqueemail
a: queden disueltas
y que, como era deseo del pastor Stveny, el verdadero carcter
de
Dios
sea
vindicado.
info@aeguae.org
Disponible en www.aula7activa.org

::Aula7

:: Editorial
Alexandra Mora
Presidenta de AEGUAE
Graduada en Ingeniera de la Edificacin. Estudiante del Grado en Estudios Ingleses.

40

Por otro lado, y dada la coyuntura de la celebracin del 40

aniversario de AEGUAE, hemos querido dedicar la segunda parte2
de este nmero a celebrar el cumpleaos y as explicar cmo
surge y cmo se ha desarrollado AEGUAE en todos estos aos.
Resultan extremadamente inspiradores los dos artculos que nos
recuerdan, o ensean a los que somos algo ms jvenes, muy rpidamente lo que ha ocurrido en los ltimos 40 aos. Todo ello nos
recuerda la cita harto citada de E. G. de White: No tenemos nada
que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que
el Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado en nuestra
historia pasada.3 Sin lugar a dudas el Seor ha estado presente
en todos estos aos, y me gustara hacer mas las palabras de
Pablo: Y ahora, gloria a Dios, que puede hacer muchsimo ms
de lo que nosotros pedimos o pensamos, gracias a su poder que
acta en nosotros.4
No podamos dejar de lado la voz de tantas personas que han
estado vinculadas de un modo u otro con AEGUAE. Por ello, concluimos y cerramos este nmero con el testimonio de ms de 50
personas sobre lo que ha significado AEGUAE en sus vidas. Sus
palabras nos motivan y nos inspiran a seguir superndonos, e
intentando servir de la mejor y ms excelente manera para que
este ministerio siga siendo relevante. Pero slo puede ser as si
AEGUAE contina siendo un ministerio compartido, de todos y
para todos s!, queremos contar contigo, de forma que juntos
podamos crecer y vivir una fe razonable.
Termino con esta oracin de Pablo: ...que vuestro amor crezca
ms y ms y se traduzca en un profundo conocimiento experimental, de manera que podis discernir lo que es valioso, os
conservis limpios e irreprochables en espera del da del Seor, y
seis colmados de los frutos de salvacin que otorga Jesucristo,
para gloria y alabanza de Dios.5

aos. S, 40 aos han pasado ya desde que naci

y cobr vida AEGUAE. As que este nmero de la
revista es particularmente especial.
Cuando empezamos a pensar en el tema para la convencin
AEGUAE de este ao cuya organizacin coincide con la edicin
de esta revista, optamos por elegir un tema que se pudiera
relacionar de algn modo con lo que se viva en los tiempos en
los que surgi AEGUAE. Algo que nos impact mucho fue conocer
cmo en los inicios la libertad religiosa era prcticamente, sino
completamente, inexistente en Espaa. De modo que nos pusimos manos a la obra o quiz mejor decir: cerebro a la obra
para lidiar con un aspecto que se desprende de la existencia de la
libertad religiosa hoy en da: la posibilidad de entablar un dilogo
interreligioso o interconfesional. As, como directiva, hemos
planteado en esta convencin el tema Hablando se entiende la
gente. Dilogo interreligioso en el siglo XXI. Un tema que nos
ayuda a recordar que podemos sentarnos con otros individuos
para intercambiar formas de ver e interpretar la vida, explicar
lo que creemos, compartir opiniones diversas. Y que como cristianos tambin somos llamados a dar razn de lo que creemos,
con humildad y respeto.1
La primera parte de esta revista contiene diversos artculos
sobre la libertad religiosa y el dilogo interreligioso. Empezamos
conociendo cmo se origina y se desarrolla la libertad religiosa
en el mundo, para seguir con un anlisis crtico de la realidad actual que sobre el tema se experimenta en Espaa. Seguidamente
ofrecemos una reflexin sobre las oportunidades y los peligros
que puede representar el dilogo interreligioso para terminar la
seccin con un testimonio y caso prctico, y un artculo del Dr.
Elofer, ponente principal de la convencin de este ao.
Con esto nos atrevemos a proponerte que reflexiones sobre
varios aspectos: Cmo me relaciono y hablo con personas que
sostienen una cosmovisin distinta a la ma? Cmo comparto
mi fe con ellos? Siento que mi fe crece o disminuye cuando
me enfrento a lo que creen otras personas? Cmo acto ante
las dudas? Me motiva a profundizar e investigar ms? Quiz
acudiendo a una convencin AEGUAE o hablando con un aeguaereo?

En esta seccin, adems, continuamos con la serie sobre la mujer

en la iglesia que se inici el ao pasado en el nmero 26 de la
revista Aula7.

White, E. G., Notas biogrficas de Elena G. de White, 216.3. Disponible

en egwwritings.org.

1 Pedro 3: 15
5

Efesios 3: 20 (DHH)

Filipenses 1: 9-11 (BLP)

Aula7::

Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas

NUESTRAS REVISTAS
Andrews University

SEMINARY
STUDIES
Volumen 1

2009

A U

Diciembre de 2011

7L A

N 24 Nueva poca

Nmero 2

EL CRISTIANO ANTE LOS DILEMAS TICOS DEL S. XXI ::

BIOTICA Y BIBLIA ::
LOS LMITES DE LA VIDA Y LA EUTANASIA ::
LA TICA EN LAS ORGANIZACIONES Y EL CONCEPTO DE LIBERTAD ::
PASIN EN TIEMPOS DE MODORRA ::
AL FIN LIBRES! ::
Versin digital
editada por:

LA LEY ANTIINMIGRACIN DE ARIZONA DESTAPA ALGUNAS DE LAS PARADOJAS DEL ADVENTISMO ::

Editada por:

Revista editada en

Publicacin anual

Revista editada en

Revista editada en 9

ingls originalmente

coincidiendo con la

ingls originalmente

idiomas por la Aso-

por el Seminario Teo-

Convencin AEGUAE y

por el Geoscience Re-

ciacin Internacional

lgico de la Universi-

tratando la temtica

search Institute (GRI)

para la Defensa de la

dad Andrews.

propuesta.

Libertad Religiosa.

SECCIN INFANTIL
* Promueve el estudio de la Biblia en los nios hispanoparlantes de 3 a 12 aos.
* Facilita la enseanza de la asignatura de religin o Biblia en las escuelas.
* Crea un espacio de participacin y encuentro intercultural donde los nios
pueden colaborar mediante sus dibujos, historias, juegos, fotografas... y
donde los educadores aportan sus experiencias.

L a l e o n aa
enjaulad
COLECCIN

ES
LOS ANIMAL

IA
DE LA BIBL

Villanueva
Textos: Esther e Adell
nts
Ilustracin: Mo

Edita: Aula7activa

::Aula7

RELATOS BBLICOS
* Dirigidos a los ms pequeos
(3-6 aos).
* Textos e ilustraciones originales.
* Se acompaan de una gua.
didctica de actividades.
* Material de soporte didctico para
docentes, maestros de escuela
sabtica infantil y padres.

:: Origen y desarrollo de la
libertad religiosa
en el mundo
Rafael Calonge Bombn
Vocal de la Asociacin para la Defensa de la Libertad Religiosa.
Artculo publicado en la Revista ADLR.

a idea de la libertad religiosa es esencialmente un producto

de la era de la Ilustracin. Antes de ese perodo de pensamiento liberal en el siglo XVIII, la libertad religiosa era
esencialmente una idea extraa en todas las sociedades. La idea
dominante era el de solo una religin -la religin oficial- apoyada
y promovida por el Estado.
Pero esto comenz a cambiar durante la Ilustracin. De todos
los filsofos que proponan la nueva visin, ninguno fue ms
importante queJohn Locke. En su opinin, el gobierno de una
nacin y la religin tenan fines diferentes y deban estar separados, dejando a los ciudadanos buscar la libertad religiosa
por su cuenta.
Locke quera cambiar la naturaleza del gobierno en lo que
se refera a la religin. Crea que la religin promulgada por el
gobierno haba sido con demasiada frecuencia el origen de muchos de los problemas acaecidos en la sociedad, y no la solucin.
Para locke, los millones de personas que haban sido muertas
en nombre de la religin en el transcurso de los siglos estaban
relacionados con el hecho de que el gobierno tena demasiada
autoridad sobre la religin, y con esa autoridad era natural que
procurase forzar su versin de la verdadera religin, que con
frecuencia desafortunadamente entraba en conflicto con los
credos minoritarios.
Por lo tanto, aparece en la historia una larga persecucin
religiosa perpetrada en nombre de promover una religin comn
apoyada por el Estado. Locke abogaba por una separacin entre
la fe religiosa y el poder civil, y estaba convencido de que la historia deba cerrar el captulo de la unin de la iglesia y el estado.

religiosas que haban caracterizado al Occidente cristiano, desde

que el emperador romano Teodosio hizo del cristianismo la religin oficial del Imperio romano all por el ao 380 de nuestra era.
En los aos que siguieron a la fundacin de la repblica estadounidense, ms y ms naciones adoptaron la separacin de
la iglesia y el Estado, creando el escenario para los adelantos
que tuvieron lugar en el siglo XX en la proteccin de la libertad
religiosa, tanto nacional como internacional.
Por lo tanto, diremos que la libertad religiosa es un elemento
definidor del nacimiento de la constitucin poltica de los Estados Unidos. Las primeras declaraciones de derechos recogen
el carcter fundamental de esta libertad en el orden poltico,
social y cultural de cada uno de los estados de la Unin, e influy
en el origen social de los pobladores de aquellos territorios.
Muchsimos eran emigrantes que por motivos religiosos en el
viejo continente, encontraron en el Nuevo Mundo la posibilidad
de vivir y constituir comunidades que respetaran los principios
de sus creencias.
Como muchos de esos nuevos pobladores eran creyentes de
origen protestante que haban huido de Europa porrazones de
fe y de conciencia, llegaron al Nuevo Mundo con verdaderas ansias de libertad religiosa. Posteriormente, los creyentes de fe
catlica que tambin llegaron a aquellas tierras, reivindicaron
igualmente esos derechos.
La primera enmienda al texto constitucional, que regulaba la
divisin de poderes, amparaba la libertad religiosa:
El Congreso no har ley alguna con respecto a la adopcin de
una religin o prohibiendo el libre ejercicio de dichas actividades;
o que coarte la libertad de expresin o de la prensa, o el derecho
del pueblo para reunirse pacficamente, y para solicitar al gobierno
la reparacin de agravios.>>

Los Estados Unidos de Norteamrica iniciadores

de la libertad religiosa

Lentos avances de la libertad religiosa en Europa

y en la Amrica hispana

La visin del filsofo Locke inspir a los redactores de la Constitucin de los Estados Unidos, quienes hicieron de la separacin
de la iglesia y el Estado un precepto fundamental de la nueva
nacin estadounidense, y lo incorporaron a la Primera Enmienda
de su Constitucin. Los constituyentes crean que ello le permitira a los Estados Unidos escapar de las guerras y persecuciones

Cuando nos referimos a la Revolucin Francesa de 1789 y a la

historia norteamericana del mismo perodo, los historiadores
hablan de Revoluciones Atlnticas, es decir, los cambios socia7

Aula7::

Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el mundo

les, polticos y religiosos que estaban aconteciendo en el Nuevo

Mundo influenciaron profundamente de las sociedades de la
antigua Europa, y a la inversa; los estudiosos indican que ambas
revoluciones se retroalimentaron. Europa miraba a lo que estaba
sucediendo en Amrica y las revoluciones americanas observaban
lo que aconteca en Europa, especialmente en Francia.
Sin embargo, la libertad de conciencia y la libertad religiosa
propiamente dichas, tardaron muchos aos en abrirse camino
en el viejo continente, y en los pases americanos sobre los que
Espaa tena mucha influencia. En Europa la declaracin francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del ao 1789
estableca lo siguiente: Ningn hombre debe ser molestado por
razn de sus opiniones, ni an por sus ideas religiosas, siempre que
al manifestarlas no causen trastornos del orden pblico establecido
por la ley.
Pero en el mundo hispano la libertad religiosa tard en ser
reconocida. Por ejemplo en Colombia, la constitucin de Cundinamarca de 1811 deca lo siguiente:

leyes que en materia gobiernan. (Artculos 1 y 2 de la Constitucin colombiana).

En Espaa, la Constitucin emanada de las Cortes de Cdiz

de 1812 estableca la confesionalidad del Estado. El artculo 12
dispona lo siguiente: La religin de la nacin espaola es y ser
perpetuamente la catlica, romana, nica y verdadera. La Nacin la
protege por leyes sabias y justas, y prohbe el ejercicio de cualquier
otra. En Mxico, la constitucin de Apatzingn de 1814 ordenaba
en su primer artculo: La religin catlica apostlica romana es la
nica que se debe profesar en el Estado. Y en la Constitucin de
1824 se estableca tambin que la religin de la nacin mexicana
era la catlica.
En Argentina y Uruguay, el primer artculo de la constitucin de
1819 regulaba: La Religin Catlica Apostlica Romana es la religin
del Estado. El Gobierno le debe la ms eficaz y poderosa proteccin y
los habitantes del territorio todo respeto, cualquiera que sean sus
opiniones privadas. En Per, la constitucin de 1823 dispona:
La religin de la Repblica es la catlica, apostlica, romana, con
exclusin del ejercicio de cualquier otra. Es un deber de la nacin
protegerla constantemente por todos los medios conformes al espritu del Evangelio, y de cualquier habitante del Estado respetarla
inviolablemente. (Artculos 8 y 9 de la Constitucin peruana).

HTTP://WWW.OLIMON.ORG/UAN/RELIGIOUS-FREEDOM-2011.JPG

La Religin Catlica, Apostlica, Romana es la Religin de este

Estado. No se permitir otro culto pblico ni privado, y ella ser
la nica que podr subsistir a expensas de las contribuciones de
la provincia y caudales destinados a este efecto, conforme a las

::Aula7

Rafael Calonge Bombn

importantes. El texto clave es el artculo 18: <<Toda persona tiene

derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia,
as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado, mediante
la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
La Declaracin establece de forma vigorosa que deben respetarse las diferencias religiosas individuales. Adopta el principio
poltico de que el papel clave del gobierno es proteger la libertad
religiosa, y no ordenar una conformidad religiosa. Hicieron falta
siglos, incluso milenios, de guerras y persecuciones religiosas
para que la mayora de las naciones y los estados modernos
llegaran a esta posicin; el principio ahora se acepta ampliamente, de forma especial en Occidente. El principio moderno
de libertad religiosa, segn el cual los gobiernos declaran su
neutralidad en cuestiones relacionadas con la fe, dejando a cada
ciudadano adoptar sus creencias religiosas sobre la base de su
propia dignidad humana, sin temor a represalias, es una derivacin, como antes indicbamos, de la poca de la Ilustracin.
Recibi reconocimiento universal en la Declaracin de 1948, la
cual constituye indudablemente el hito principal de la libertad
religiosa internacional.

En Espaa tenemos que esperar a la constitucin de 1869,

fruto de la revolucin que depuso a la reina Isabel Il, donde se
afirma el principio de libertad religiosa en su artculo 21:
La Nacin se obliga a mantener el culto y los ministros de
la religin catlica. El ejercicio pblico o privado de cualquier
otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes
en Espaa, sin ms limitaciones que las reglas universales de la
moral y el derecho. Si algunos espaoles profesaren otra religin
que la catlica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el
prrafo anterior.

La evolucin de la libertad religiosa como un

Derecho Humano Universal
El siglo XX presenci un progreso sin precedentes hacia la intemacionalizacin de los derechos humanos religiosos. En 1893 se
reuni en Chicago el Parlamento de las Religiones del Mundo como
parte de la Exposicin Colombina, evento olvidado desde hace
mucho tiempo, pero que reviste gran importancia en la historia
religiosa mundial. Un principio fundamental establecido en esa
reunin fue que ningn grupo religioso debera ser presionado
a sacrificar sus creencias.
En 1944, el Consejo Federal de Iglesias de Estados Unidos cre
la Comisin para Estudiar las Bases de una Paz justa y Duradera.
Nos hallamos en estos momentos casi al final de la Segunda
Guerra Mundial, y este Consejo se planteaba la idea de qu podan
hacer las iglesias para contribuir de forma eficaz al desarrollo
de la paz mundial. Uno de los grupos creados para este estudio
plante el derecho de los individuos en todas partes a la libertad
religiosa e intelectual. Otro grupo, la Comisin de Iglesias de
Estados Unidos sobre Asuntos Internacionales (CCIA), ayud a
promover la inclusin de la libertad religiosa en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, aprobada por las Naciones
Unidas en el ao 1948.
Adems de la Declaracin Universal, en el siglo XX se desarrollaron otros tres documentos internacionales importantes con
el propsito de promover los principios de libertad religiosa: la
Alianza Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos (1966);
la declaracin de las Naciones Unidas sobre la Eliminacin de
Toda Forma de Intolerancia y Discriminacin Debido a Creencias
Religiosas (1981), y el Documento Concluyente de Viena (1989).
Cada uno de estos documentos promueve la libertad religiosa al
exponer derechos de tal magnitud que deberan ser universales.
De estos cuatro documentos internacionales que universalizaron el principio de libertad religiosa en el siglo XX, el ms
importante de ellos, es con mucho, la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos aprobada por las Naciones Unidas en 1948.
Este documento histrico reconoce varios derechos religiosos

A modo de conclusin
Deca el historiador y filsofo Herodoto en la Grecia clsica:
la historia es maestra de la vida; y la historia nos ha venido
demostrando que el ejercicio de cualquier creencia religiosa
debe ser respetada por todos los gobiernos y por la ciudadana
en general. Todava sigue existiendo falta de libertad religiosa
en el mundo; todava existen intolerancias religiosas, tanto en
Oriente como en Occidente. En muchos pases de religin musulmana no es permitido abrazar otra religin; esos pases y
otros de diferente signo religioso, deben ser respetuosos con
los textos internacionales en materia de libertad religiosa y de
forma especial con la conciencia individual de sus ciudadanos.
Deben renovarse los esfuerzos para aumentar el respeto por
parte de todas las instituciones polticas, religiosas y sociales
hacia la opinin moderna de que los intereses primordiales de
la sociedad consisten en fomentar la paz y no en promover la
religin. Este es el significado bsico de la separacin de la iglesia y el Estado. En un anlisis final, nosotros, como miembros
de la comunidad mundial, nos debemos a nosotros mismos y a
nuestros descendientes hacer que la libertad religiosa sea una
realidad para todos. Esta es an una importante tarea en los
inicios del siglo XXI.

Aula7::

:: La gran ficcin

Daniel Basterra Montserrat

Antiguo combatiente Libertad Religiosa. Ex de cualquier cosa.

Con motivo del 40 aniversario de AEGUAE, se ha rendido homenaje a Daniel Basterra por su compromiso por
la defensa de la libertad religiosa en Espaa en el devenir de la asociacin. He aqu su visin sobre el estado
de la cuestin en la actualidad.

e sucede, ltimamente, como a aquel gigante escritor

de los bosques de Austria, de Gore Vidal, en su obra
En busca del Rey: Escribo en la cueva para m mismo.
Efectivamente, desde que me jubil del Estado, hace siete aos,
a los setenta, lo hago en plan de reflexiones personales y slo he
escrito dos extensas colaboraciones para libros-homenaje. Precisamente, a la correspondiente al catedrtico Jorge de Esteban
(el otro libro fue para el de Jordi Sol Tura, sobre el matrimonio
homosexual), le puse como ttulo Ficciones constitucionales.
Estuve a punto de ponerle el de Mentiras constitucionales,
pero finalmente no me atrev.
Son ficciones casi mentiras para m, como lo reflej en el
libro me estoy autocitando un poco, lo siento, la soberana
residenciada en el pueblo espaol (art. 1.2), los espaoles son
iguales ante la ley (art. 14), los miembros de las Cortes Generales
no estarn ligados por mandato imperativo (art. 67.2), la justicia
emana del pueblo (art. 117.1) y, entre otras ms que no vienen al
caso, aquel que nos interesa ahora, el artculo 16: Se garantiza la
libertad religiosa Ninguna confesin tendr carcter estatal.
sta es una de las mayores ficciones constitucionales: contiene la
teopoltica, el neoconfesionalismo solapado, el ms claro ejemplo
de decir una cosa la Constitucin y hacer otra completamente distinta. Es, sencillamente, una mentira constitucional ms
digna de la ramera del Apocalipsis que de la norma suprema de
un Estado un tanto democrtico.
Que me perdonen las no ms de cuatro o cinco personas que
van a leer esto, pero no me resisto a una cita un poco larga, algo
muy feo, con la promesa de que no reincidir:

HTTP://WWW.ALMENDRON.COM/BLOG/WP-CONTENT/IMAGES/LAICO.GIF

a expensas de curas y militares, como lo estuvo en el pasado

no lejano. Los militares de hoy estn en su sitio por ahora,
formalitos, como es debido; mas no olvidemos la metfora de
la cabra. Pero la Iglesia, con muchos de sus obispos montaraces,
atvicos y retrgrados, que querran volver a los tiempos de la
Contra-Ilustracin, o al menos del franquismo, debe meterse
en sus asuntos y no a dirigir los poderes del Estado. La ratio
rationabilis de estas interrelaciones debe partir de la premisa
antropolgica de que una mente inferior no puede ensear ni
dirigir a una mente superior, y la inteligencia de la Conferencia
Episcopal es muy inferior a la de los tres poderes del Estado
espaol. Consecuentemente, un organismo que siempre est
contra la democracia y el progreso, que ha condenado en su
tiempo el socialismo, las elecciones, los avances mdicos y
cientficos, la sexualidad y muchas cosas ms, no est en disposicin, ni tiene autoridad alguna, para cercenar los avances
democrticos y sociales. Que prediquen su doctrina, protesten,
salgan a la calle a manifestarse, estn en su derecho, pero
nada ms; que guen a sus feligreses, pero en ninguna manera
influyan o quieran maniobrar en quienes no lo somos, pues no
les hemos conferido o delegado tal derecho.

Quedan lejos los tiempos de los Richelieus y Mazarinos, aunque, como dijo un conspicuo dirigente de dicha Iglesia [Catlica], la Iglesia no debe gobernar, sino dirigir al Estado, y esto
es lo que pretende en todo momento, lo cual resulta totalmente inaceptable y debiera serlo hasta para la derecha del PP, as
que tanto ms para el PSOE. La sociedad civil no puede estar

::Aula7

10

Daniel Basterra Montserrat

HTTP://STATIC.BLOGO.IT/ECOLOGIABLOG/ECOLOGIABLOG_CARTEL_ANTITORODELAVEGA.JPG

Cuando compruebo constantemente la enorme influencia sobre los sucesivos gobiernos espaoles y el inmenso poder y las
grandes prebendas de que gozan en este pas, siento una inmensa
frustracin, como Cline en su pesimista obra Viaje al fin de la
noche, que le hace algn tiempo. Con todo lo que se ve y se vive,
puedo exclamar, casi gritar, el dicho latino Homo indignatus sum.
Porque, adems, como ya soy un preanciano mal pergeado,
compruebo con pesimismo que hay cosas que nunca cambiarn
en este pas, en donde los Pirineos siguen constituyendo una
barrera infranqueable para una verdadera y plena democracia,
y cuya capital, Madrid, est ms cerca de Rabat que de Paris. En
Espaa siguen persistentes, a mi modo de ver, tres espritus de
mi invencin, a saber: 1. el espritu de Trento, 2. el de Tordesillas
y 3. el del Lazarillo de Tormes. Me explico.
1. Acerca del primero, ya me he explayado bastante, pero an
cabe decir algo ms: y es que en la esencia de este pas ha
reinado siempre la intolerancia poltica y religiosa. Isabel (la
ablutofbica) y Fernando, Carlos V, Felipe II, el duque de Alba,
Fernando VII, Franco; ms Torquemada, Fernando de Valds,
Pedro Arbus, Juan de Ziga y toda la patulea restante. No
parece que en un futuro prximo, y por arte de magia, se vaya
a revertir la situacin, ni siquiera aunque un futuro Gobierno
por venir tenga la valenta de denunciar y cancelar los Acuerdos
con el Vaticano, poniendo fin as a los inmensos privilegios
de que goza dicha Iglesia, especialmente en lo econmico, la
educacin y la apropiacin masiva de propiedades, entre otras
muchas bicocas inconstitucionales.
2. En cuanto al segundo, qu podemos decir de un pas que tiene
el asesinato de toros como fiesta nacional reconocida por ley?
Sin olvidar al toro de Tordesillas, los toros embolados y en
otras formas, el lanzamiento de cabras desde campanarios,
el degello de patos en carreras de pueblo, los abandonos de
miles de perros y gatos y un largo y espeluznante etctera,
cuyo espritu bestial lleva a asesinar por parte de la Administracin al pobre perro Excalibur de la enfermera de Madrid.
Caben estos comportamientos salvajes, permitidos por las
autoridades, en el ao 2014? Parecen de un milenio atrs.
Shopenhauer, muy influido por la filosofa oriental, defenda
los derechos de los animales y deca que lo que diferencia al
hombre de los animales es la maldad. Cuando su perro se portaba mal lo llamaba hombre. Ghandi, por su parte, asegur
que una civilizacin se puede juzgar por la forma en que trata
a los animales.
3. El espritu del Lazarillo de Tormes, ahora elevado a la ensima
magnitud. Tambin podra ser, ms modernamente, la cleptocracia y el peculado, adobados y adornados con la inverecundia, la avilantez, la abyeccin y los trampantojos sin lmite.
Han desaparecido los valores y principios, se han instalado

las fbricas de mentiras y engaos al pueblo, se quiere volver

en lo social y laboral a los tiempos descritos por Charles Dickens, Vctor Hugo, Len Tolstoi, luego Vicente Blasco Ibez,
por Georges Orwell (El camino de Wigan Pier es impresionante
describiendo las condiciones atroces de los mineros), Antonio
Gramsci el terror intelectual de Mussolini y tantos otros
pensadores.
El panorama es aterrador. Estos polticos y el capital nos robaron el AYER, nos roban el HOY, y tratarn de dejarnos sin nada
para el MAANA. Hay que ser fuertes y de mucho nimo pues nos
quieren cosificar a todos, reducirnos a simples menestrales como
mximo o, mejor, a la condicin de vasallaje, o quasi esclavitud,
del campesinado ruso de antes de la Revolucin, entre otras
pocas negras para los humildes.
No me gusta ser pesimista, pero s realista (de situaciones,
no de monarquas), como lo fueron aquellos pensadores tildados
en ocasiones de pesimistas: empezando por Plauto y su homo
hominis lupus, Hobbes y su Leviathan, Unamuno muy influido
por Kierkegaard, Azorn, Joaqun Costa, ngel Ganivet, e incluso
Ortega y Gasset en menor medida, as como el dans Kierkegaard
(su padre quiso que fuera pastor), Heidegger (me resisto a citar
a este nazi), el polidrico Sartre, el triste y solitario Pessoa,
incluso Saramago y una larga lista pues la plyade de ellos es
interminable Pero tambin contemplaron muchos de ellos, como
solucin, el regeneracionismo, no s si como utopa o como meta.
Se podr alcanzar? Cada uno tendr su opinin al respecto,
as que la ma slo vale por una, poca cosa. Cierto es que en
Espaa se ha avanzado bastante en derechos y libertades si lo
comparamos con el erial pedregoso que hubo hasta 1975. Pero
no nos engaemos: esto era totalmente obligatorio de hacer
cuando el pas pas a ser un Estado de Derecho; no fue, ni poda
ser, una concesin graciosa de los poderes pblicos, ya que se
trat, nicamente, del reconocimiento de los derechos y liber11

Aula7::

La gran ficcin

tades que toda democracia debe tener. Pero existe un dficit

apreciable en unos, y considerable en otros, y entre estos ltimos
el de libertad religiosa y aconfesionalidad del Estado.
Tras mi experiencia de ms de treinta aos en este campo,
puedo confesar ahora que fue el trabajo, u oficio, de los varios
que he tenido, que ms he apreciado y con el cual disfrut un
montn: la lucha diaria, a veces a brazo partido, con autoridades, militares, empresas, y todo ello a pesar de que he constatado, al final, de que se ganaron unas cuantas batallas o batallitas,
principalmente de casos individuales, pero no la guerra. Esta
es mi frustracin: no haber conseguido ms, porque tambin
hubo fracasos.
Como final dir que el mono de esa lucha no se me ha ido
nunca. Varias veces pens en colaborar con alguna asociacin de
defensa de derechos, porque me consuma viendo la necesidad
que tienen los ciudadanos de ser protegidos frente a los abusos
de los poderes, pero la edad, los dos aos previos a mi paso por
el quirfano y el largo postoperatorio y la falta de stamina

me lo han impedido. S lo hice cuando la Obra prescindi de m,

cuando tena 61 aos, y equivocadamente me hice miembro de
una pomposa asociacin de libertad religiosa compuesta por
ex ministros, ex altos cargos y profesores. Al cabo de dos aos
me di de baja, pese a la amistad que tena con varios de ellos.
Yo crea que se trataba de una asociacin importante as la
calific la prensa que tratara de influir en la opinin pblica,
en la promocin de normas y medidas legales sobre el tema,
incluso en problemas concretos, pero no: nos reunamos a lo de
siempre en este pas, a comer, a hablar y a teorizar mucho, a
escribir artculos para un libro anual, pero de accin, ninguna en
absoluto. Naturalmente, no era para m, comuniqu mi renuncia
por escrito, y eso s: durante varios aos siguieron pasndome
las cuotas.

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12

:: Ecumenismo y dilogo
interreligioso: peligros y
oportunidades
Guillermo Snchez
Profesor de enseanza secundaria

l Diccionario de la Real Academia Espaola define ecumenismo

como la tendencia o movimiento que intenta la restauracin de la unidad entre todas las iglesias cristianas.
Tal es el sentido ms frecuentemente otorgado al concepto: se
restringe al mbito de la cristiandad y se asocia a la bsqueda
de la unidad.1 En cambio, para hacer referencia a las relaciones
entre diferentes religiones se suele utilizar el trmino dilogo
interreligioso.
Pero no siempre se entiende que el ecumenismo implique las
dos caractersticas sealadas: cada vez es ms comn el uso del
trmino para referirse a las relaciones interreligiosas en general;
y tambin hay quienes hablan de ecumenismo sin tener en mente
la bsqueda de la unidad. En tales casos ecumenismo y dilogo
interreligioso funcionan prcticamente como sinnimos.
En este artculo (que no es ms que un esbozo de un tema
amplsimo) sealar primero los peligros que observo en ciertas tendencias ecumnicas de nuestro tiempo, para finalmente
proponer algunas vas que faciliten un aprovechamiento constructivo de las relaciones entre cristianos y entre religiones
en general. Para una ampliacin y profundizacin remito a las
referencias aportadas en las notas.

necesidad de tomar decisiones vinculantes mediante el consenso.

Es el dilogo de la poltica y las instituciones por ejemplo, el
dilogo social, entre sindicatos y patronal, en el que las partes siempre tienen que ceder en algunos de sus planteamientos
iniciales.
El dilogo interreligioso debe ser siempre un dilogo por
voluntad, pero gran parte del movimiento ecumnico contemporneo somete el dilogo a la consecucin de unos objetivos
prefijados, partiendo de la premisa de que quienes se comunican
alcanzan siempre y necesariamente posturas consensuadas. A
veces se expresa explcitamente que el objetivo es la unidad. De
esta manera, el dilogo por voluntad se convierte en dilogo
por necesidad, pervirtiendo as su naturaleza libre y sometindolo a la exigencia de un consenso. Todo aquello que obstaculice
el objetivo final previamente sealado se margina e, incluso, se
condena.
Algunos promotores del dilogo consideran que para que
ste sea fecundo han de despejarse obstculos. En su encclica
sobre el ecumenismo, Juan Pablo II afirmaba: Cuando se empieza
a dialogar, cada una de las partes debe presuponer una voluntad
de reconciliacin en su interlocutor, de unidad en la verdad.
Para realizar todo esto, deben evitarse las manifestaciones de
recproca oposicin. Slo as el dilogo ayudar a superar la divisin y podr acercar a la unidad. Segn este planteamiento,
el dilogo hay que llevarlo hasta sus ltimas consecuencias,
evitando las polmicas y controversias intolerantes.2 Observo
aqu el riesgo de que se avance hacia el pensamiento nico.
Porque acaso las organizaciones religiosas deben renunciar a
creencias esenciales a fin de salvar el dilogo? La conviccin en
la verdad en una verdad, si se quiere no es negociable, como
no lo es la conciencia individual, y los dirigentes religiosos no
deberan actuar como delegados de las religiones cuyo objetivo
es decidir qu deben creer los respectivos fieles.3

1. Peligros del ecumenismo

1.1. Confundir dilogo por voluntad con dilogo por
necesidad
En atencin a las motivaciones, se podran distinguir dos tipos
de dilogo: el dilogo por voluntad e inters y el dilogo por
necesidad. El primero es el que mantienen dos o ms personas
cuando desean conocerse e intercambiar puntos de vista. Siendo
su objetivo la comunicacin y el conocimiento en s, no est
condicionado por la consecucin de unos resultados especficos,
sino que es un dilogo abierto, libre, y por tanto lo mismo que
comienza puede acabar.
El dilogo por necesidad es el que entablan dos partes con el
objetivo de alcanzar un acuerdo o un pacto. Puede haber inters
previo, pero sobre todo lo definen los objetivos establecidos y la

1.2. Confundir la tolerancia con el respeto

Aunque el ecumenismo nace en el mbito cristiano (protestante, ms concretamente), desde hace varias dcadas se ha
desarrollado un ecumenismo ms global, el ecumenismo huma13

Aula7::

Ecumenismo y dilogo interreligioso: peligros y oportunidades

Por otro lado, es de destacar que en muy pocas ocasiones se

apela al principio de separacin entre las organizaciones
religiosas y el estado. Esta ausencia se puede deber a que estas
declaraciones oficiales intentan aglutinar a representantes de
todas las tradiciones religiosas, algunas de las cuales no reconocen explcitamente este principio; y que lo hacen sugiriendo
la necesidad de cooperar estrechamente con los estados y con
organismos supranacionales. Pero, considerando que esta separacin es un pilar bsico en el desarrollo de
la democracia y las libertades en Occidente, resulta preocupante que no se destaque como esencial. Estaramos ante uno de
los caractersticos riesgos de la bsqueda
del consenso en torno a mnimos comunes.
El movimiento ecumnico, que naci, al
menos en parte, de la inquietud por un conocimiento mutuo profundo y sincero, ha
evolucionado hacia una institucionalizacin de proyeccin poltica, que amenaza
con quebrar las frgiles fronteras con que
a travs de la historia algunas naciones han
conseguido delimitar el poder poltico de
la prctica religiosa. Es patrimonio de Occidente haber circunscrito que no proscrito la religiosidad al mbito privado por
contraposicin al estatal, correspondiendo al estado solamente
la proteccin de sus derechos. Ahora hay una tendencia a invertir
esta concepcin. La Modernidad supuso una privatizacin de
la religin, entendida como el paso a un marco regido por la
voluntad individual y no por la coaccin pblica; la globalizacin impulsa una imbricacin de las religiones con el mbito
poltico o estatal. Esto podra implicar el peligro de querer
establecer cul es la funcin social de las religiones y, en gran
medida, condicionar su propia identidad. Se contempla el ecumenismo cada vez ms como va de solucin de problemas globales.

1.5. Sincretismo
La bsqueda de una religin universal implica necesariamente
el sincretismo. En este sentido, las declaraciones interreligiosas
siempre favorecern los postulados de las creencias ms sincretistas; de ah que sea frecuente encontrar expresiones que
reflejan la teologa de las religiones orientales.
El Templo de la Comprensin, una institucin inspirada en las
iniciativas del monje catlico Thomas Merton, aspira a constituirse en unas Naciones Unidas espirituales; en su Declaracin
sobre la Unidad de la Familia Humana no habla de Dios, sino de
una nica entidad de origen divino, y alude a la tarea evolutiva
de la vida humana y de la sociedad para moverse por la eterna

1.3. Voluntarismo y pragmatismo

El tono general de estas declaraciones ecumnicas es idealista; las expectativas de futuro son optimistas, incluso contra
los signos que ntidamente auguran tiempos difciles para la
humanidad.6
En relacin con la accin poltica, es loable el llamado constante a la bsqueda de soluciones segn el principio de la no violencia, si bien en algunos casos subyacen concepciones pragmticas
basadas en la violencia y se acepta el concepto de guerra justa.7

::Aula7

14

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1.4. Imbricacin religin-poltica

nista, basado en el dilogo entre todas las religiones y expresiones de espiritualidad. Auspiciado por la ONU (especialmente
por su agencia cultural, la UNESCO) y por instituciones como el
Parlamento de las Religiones, viene promoviendo encuentros y
foros de los que emanan numerosos documentos. 4 Todas estas
declaraciones estn inspiradas en altsimos valores ticos y comparten encomiables objetivos personales y sociales: la libertad
religiosa, la paz, la justicia, la igualdad, el perdn, la compasin...
Ahora bien, un anlisis cuidadoso y crtico revela fallas conceptuales de las que se podran derivar
consecuencias graves, en caso de aplicacin de las medidas propuestas. En primer
lugar, se tiende a fomentar la tolerancia
(el ao 1995 estuvo consagrado a ella por
la ONU) ms que el respeto. Aunque la Declaracin de principios de la tolerancia de
aquel ao lo define de forma muy amplia,
el concepto de tolerancia podra implicar
una actitud permisiva hacia los derechos
ajenos; antes o despus, por su parentesco terminolgico, puede derivar hacia la
adopcin de una posicin de superioridad,
indicando que se tolera que otro piense
de modo distinto que nosotros, sin aceptar realmente su derecho inalienable. Lo acertado, en cambio, es que los derechos
ajenos no se deben tolerar, sino que se deben respetar. Son
los defectos ajenos los que, con vistas a una sana convivencia,
han de ser tolerados. Y las creencias religiosas no deben considerarse defectos.
Invocando la tolerancia se puede cuestionar que las minoras defiendan sus ideas como verdaderas, sobre todo si
quieren difundirlas aun cuando no pretendan imponerlas. El
relativismo subyacente a algunas declaraciones contempla como
alguien sospechoso a quien pretende convencer a los dems en
materia religiosa. De ah que se acuse de proselitismo a algunas
comunidades religiosas en crecimiento, sugirindose incluso
la prohibicin del derecho a la expresin de las convicciones
religiosas con fines de difundir una creencia.5

Guillermo Snchez

corriente del tiempo hacia la interdependencia, la comunin y

una conciencia cada vez mayor de la Divinidad. Esta cosmovisin
orientalista se aproxima a la corriente universal de la Nueva Era,
movimiento sincrtico por antonomasia, y se aleja radicalmente
de las religiones abrahmicas ( judasmo, cristianismo, islam).
Las invitaciones a venerar la Tierra y todos los seres vivos son tambin cada vez ms frecuentes, y se tiende a buscar
la unidad en aspectos simblicos y hasta idoltricos: desde la
oracin ecumnica, la liturgia y la veneracin de imgenes y
reliquias, hasta la sacralizacin de espacios y ciudades (como
Jerusaln, concebida como madre de todos los pueblos y punto
de confluencia interreligioso).8

menismo centrado en la institucin eclesistica romana. Desde

entonces el Vaticano se ha prodigado en documentos e iniciativas
ecumnicas, entre las que destacan el decreto conciliar de 1964
Unitatis redintegratio13 y la encclica de Juan Pablo II Ut unum
sint (1995), que supone bsicamente una repeticin actualizada
de las ideas del decreto mencionado.
El resultado es que casi todos los avances en el ecumenismo
entre protestantes y catlicos han supuesto una aproximacin
de aquellos a las posiciones romanas. Las iglesias protestantes
tradicionales han entrado en dilogo sobre asuntos que bblicamente son incuestionables y que adems estn en los orgenes de la Reforma, como son las indulgencias o la naturaleza
del papado. De esta forma, parece que el ecumenismo alienta
a revisar y diluir el valor de la Reforma protestante, ms
que a contrastar la adecuacin de las distintas iglesias a las
Escrituras.14

1.6. Dilogo slo de lites

Muchos grupos ecumnicos fomentan unas relaciones a partir
de las comunidades de base, pero no todos lo ven igual. El Vaticano II establece que quienes participen en reuniones ecumnicas
bajo la vigilancia de los Prelados, sean verdaderos peritos.9
Segn Chiara Lubich, fundadora del Movimiento de los Focolares,
es un verdadero peligro pensar que todo cristiano tiene la capacidad de dialogar. Lo pueden hacer slo las personas preparadas
y que tengan la vocacin.10

1.8. Bsqueda de una unidad visible

Las distintas corrientes ecumnicas actuales tienen en comn
el objetivo de lograr algn tipo de unidad religiosa. El ecumenismo humanista habla de la unidad de la familia humana; la ICR lo
expresa mediante la nocin de unidad visible. En todos estos
conceptos subyace la idea de unidad organizativa y, de alguna
manera, poltica. En un mundo de efervescencia neorreligiosa,
superado el materialismo, casi todas las iniciativas globalistas
confieren un papel importante a las religiones, bien como aliadas
o instrumento de la poltica, bien como motor de cambio.15
Hasta en las religiones ms igualitarias existe una tendencia
histrica a la institucionalizacin jerrquica de la represen-

1.7. Revisionismo histrico-teolgico

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El ecumenismo moderno hunde sus races en los intentos de

algunas iglesias protestantes de buscar un denominador comn
de cara a la misin en el siglo XIX. Desde entonces, el ecumenismo
entre iglesias protestantes ha avanzado significativamente, si
bien todava son enormes las divisiones entre las iglesias reformadas (sobre todo porque las iglesias de mayor crecimiento, que
son las que se suele clasificar como propiamente evanglicas
destacando entre ellas las pentecostales, son generalmente
reacias al ecumenismo). Aun as, el concepto de iglesia en el
mundo protestante responde en general al de iglesia invisible;11
no coincide por tanto con la visin sacramental y jerarquizada
del catolicismo romano. Por eso en general se asume la divisin confesional como algo natural, y no hay en principio una
obsesin por lograr una unidad visible que se concrete en el
sometimiento a una autoridad centralizada.
La Iglesia Catlica Romana (ICR), que reconoce que el movimiento ecumnico comenz precisamente en el mbito de
las Iglesias y Comunidades de la Reforma,12 y que fue durante dcadas reticente a esta corriente, slo muy tardamente
asumi la voluntad de dialogar con los dems cristianos y con
las otras religiones. Fue en el Concilio Vaticano II cuando esta
iglesia, dando un giro 180 grados, se integr en el movimiento
ecumnico pero, en lugar de sumarse a los avances dados por las
dems confesiones, asumi el liderazgo promoviendo un ecu15

Aula7::

Ecumenismo y dilogo interreligioso: peligros y oportunidades

tianos una exigencia y un preciso deber del Obispo de Roma

como sucesor del apstol Pedro, pues la ICR es para todos un
sacramento inseparable de unidad y es consciente de haber
conservado el ministerio del Sucesor del apstol Pedro, el Obispo
de Roma, que Dios ha constituido como principio y fundamento
perpetuo y visible de unidad. El papa est revestido de autoridad y debe vigilar todas las iglesias, cuya comunin con Roma
es requisito esencial en el designio de Dios para la comunin
plena y visible; adems el papa puede incluso en condiciones
bien precisas, sealadas por el Concilio Vaticano I declarar ex
cathedra que una doctrina pertenece al depsito de la fe. Testimoniando as la verdad, sirve a la unidad.20
Nada del espritu autnticamente ecumnico puede hallarse
en los documentos vaticanos, que ms bien reafirman las posiciones tradicionales de la ICR: nicamente por medio de la
Iglesia catlica de Cristo, que es el auxilio general de salvacin,
puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvacin,
pues la una y nica Iglesia [...] subsiste indefectiblemente
en la Iglesia catlica [...] enriquecida con toda la verdad revelada por Dios.21
Tras definir estos mnimos, que en realidad no dejan ni un solo
resquicio para un replanteamiento de lo esencial de la doctrina
papal tradicional, ni permiten a otras confesiones propuestas
alternativas, el papado se muestra dispuesto a encontrar una
forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningn modo
a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva. Con esas
premisas, es difcil, por no decir imposible, que algo nuevo pueda
organizarse en este asunto esencial. A pesar de esta enumeracin, en la que la figura de Cristo y el valor del evangelio apenas
quedan recogidos, Wojtyla, siguiendo a Juan XXIII, consideraba
que es mucho ms fuerte lo que nos une que lo que nos divide.22
La proyeccin ecumnica del papa Francisco, si bien teida del
tono desenfadado que le caracteriza, est basada en los mismos
principios que la de los papas anteriores: bsqueda urgente de la
plena comunin visible en torno a Roma,23 nostalgia de los tiempos previos a la Reforma protestante,24 o celebracin de actos
supuestamente ecumnicos cargados de elementos religiosos
inaceptables para el resto de iglesias.25

tatividad y la autoridad, de manera que las voces particulares

de los fieles se van acallando ante la imposicin o, simplemente,
el liderazgo de los dirigentes.
Por ello, las comunidades religiosas ms pequeas, menos
institucionalizadas o de perfil ms disidente no pueden contar
con una voz propia en el movimiento ecumnico global. Al igual
que la globalizacin est dirigiendo al mundo inevitablemente a
la construccin de bloques econmicos y polticos, sepultando
los intereses de pases dbiles o pequeas comunidades, el ecumenismo silencia a los grupos religiosos que no se ajustan a las
grandes tendencias. Las organizaciones con ms capacidad de
influir polticamente tienden a descalificar a las confesiones ms
independientes, para lo cual resultan muy efectivos los trminos
secta, fanatismo y fundamentalismo.16

1.9. Supremacismo romano

Siendo que hace dcadas que el papado es el mximo lder
mundial en cuestiones de dilogo interreligioso y ecumenismo,
es necesario detenerse en los planteamientos y la prctica de
sus relaciones con otras religiones y confesiones.
El ecumenismo papal se presenta como la bsqueda de la
unidad de la humanidad dentro de una serie de crculos concntricos; la propia ICR sera el crculo interior, en torno al cual
se van abriendo otros crculos en funcin de la mayor o menor
proximidad eclesial y dogmtica con ella: las iglesias catlicas
orientales, las iglesias ortodoxas orientales, las iglesias anglicanas, las iglesias protestantes, las religiones no cristianas y los
ateos, hasta finalmente abarcar el mundo entero. En el centro
encontramos al papa quien, siendo el sucesor de Pedro es Vicario
de Cristo en la tierra y, como tal, el poder centralizador de la
unidad de todos los crculos, de la humanidad en general, por la
cual l asume el pastorado.17
Atenindonos a los planteamientos de la trascendental encclica de Juan Pablo II, los objetivos del ecumenismo entre
cristianos estn determinados de antemano; el dilogo no es
abierto, sino que est supeditado a la consecucin del fin ltimo del movimiento ecumnico [que] es el restablecimiento de
la plena unidad visible de todos los bautizados. Se insiste en la
idea de que la Iglesia ha de ser nica y visible. El dilogo con las
dems confesiones tiene dos puntos de referencia esenciales:
la Sagrada Escritura y la gran Tradicin de la Iglesia. Para los
catlicos es una ayuda el Magisterio siempre vivo de la Iglesia;18
es decir, se introducen instancias de autoridad exclusivas de
esa iglesia, y se supedita todo resultado a la propia autoridad
jerrquica romana.
En los documentos ecumnicos papales el acento est en los
aspectos eclesisticos y sacramentales propios de esta iglesia
y ajenos a otras.19 El Vaticano considera la unidad de los cris-

::Aula7

1.10. Bsqueda de un liderazgo mundial

Desde casi todas las instancias sociales y polticas se clama
por la necesidad de un liderazgo que dirija a la humanidad
hacia sendas de progreso, paz y justicia. Los lderes polticos,
contaminados por la naturaleza de su propia actividad, no
cuentan con suficiente legitimidad moral ante la poblacin. Por
eso ellos mismos buscan apoyos en los sistemas de creencias,
cuya capacidad de cohesionar la sociedad e ilusionar con proyectos es mucho mayor.
16

Guillermo Snchez

El liderazgo papal se sustenta por un lado sobre la propia

concepcin de poder universal consustancial a la Iglesia Romana,
y por otro sobre la necesidad del ejercicio de la autoridad moral
que se considera que tiene el mundo en el actual proceso de globalizacin. En cuanto a la primera, la ICR concibe su proyecto de
cristiandad no tanto como propuesta alternativa para el hombre
que opta por Jesucristo, sino como una organizacin visible
(es decir, organizada, estructurada) cuyo fin es la salvacin de
la humanidad.26
En cuanto a la necesidad de un liderazgo moral, ningn lder
recibe en el mundo actual el reconocimiento que recibe el
papa, no slo por su carisma personal, sino por la propia imagen
de s misma que la institucin que representa, el papado, ha
logrado consolidar en todo el mundo. Representantes de todas
las tendencias religiosas e ideolgicas coinciden en resaltar,
no ya tanto la espiritualidad o la visin religiosa del papa, sino
sobre todo su iniciativa social y poltica, su liderazgo moral, el
calado de sus mensajes.
As, el movimiento ecumnico, de tradicin horizontal e igualitaria, va confluyendo hacia un modelo de autoridad carismtica
centrado en una institucin cuya vocacin histrica es la
supremaca sobre la humanidad.

de ah que personalmente me parezcan preferibles expresiones

como dilogo interreligioso.
Los contactos entre comunidades religiosas deberan ser lo
ms abiertos posibles, y no estar condicionados desde el principio por unos objetivos impuestos; nunca deberan entenderse
como una necesidad, sino como parte de la libre voluntad
de los participantes. Este tipo de encuentros, al igual que se
ponen en marcha se deben poder disolver si es necesario, pues
frente a la tan ansiada unidad, u otros objetivos circunstanciales
tpicamente ecumnicos, debe primar el respeto a las convicciones y la conciencia de cada participante y a los principios
de cada comunidad.
Por otro lado, frente a la tendencia creciente a celebrar actos
religiosos, y para evitar una aproximacin que finalmente se
centre en aspectos emotivos y tienda al sincretismo o la dilucin
de identidades, es preferible potenciar encuentros en los que
primen el dilogo y la reflexin.

2.2. Encuentros de base

Ya he explicado por qu la intervencin de los niveles ms
institucionalizados de las religiones, y en especial de los ms
jerarquizados, dirige hacia un ecumenismo autoritario. No se
puede confiar en organizaciones religiosas que a la vez son
estados o que estn estrechamente vinculadas a la alta
poltica. Aunque este es el ecumenismo ms comn y el ms
fomentado en gran medida porque tambin es el ms deseado
en un mundo sediento de liderazgos fuertes, considero que
poco bueno se puede esperar de l.

2. Oportunidades del dilogo interreligioso

2.1. Ms dilogo, menos ecumenismo

HTTP://WESLEYING.ORG/WP-CONTENT/UPLOADS/2012/11/DIALOGUE.JPG

Hemos analizado algunas connotaciones a mi juicio negativas del trmino ecumenismo y de su plasmacin en los hechos;

17

Aula7::

Ecumenismo y dilogo interreligioso: peligros y oportunidades

Existe, en cambio, un ecumenismo promovido por creyentes de base de diferentes comunidades, quienes muchas
veces actan a iniciativa propia. Es una especie de ecumenismo
transversal que vincula a los sectores ms aperturistas de cada
religin, en ocasiones incluso al margen de las posiciones oficiales
de sus organizaciones religiosas.
Estos encuentros pueden ser fructferos, siempre y cuando
se fundamenten en planteamientos crticos, imprescindibles
para que el dilogo no derive en dinmicas liberticidas. En
ellos deben primar los procedimientos igualitarios, democrticos,
participativos, garantistas y transparentes.

a, este debe disearse como un proyecto en el que cualquier

comunidad o individuo que se sume lo haga con los mismos
derechos de participacin que el resto.
Si se convoca a participar en un encuentro (orar por personas perseguidas por su fe, promover la paz), no se debe hacer
desde el planteamiento de unos a nosotros en esta iniciativa,
sino construyamos juntos un proyecto participativo. En los
actos pblicos interreligiosos no deberan dominar una puesta
en escena y unos smbolos exclusivos de una confesin, y la
conduccin de los actos debe ser compartida, evitando personalismos e hiperliderazgos.

2.3. Proyectos compartidos, pero reconociendo las

diferencias

2.5. Accin social

Un campo especialmente provechoso para la accin conjunta
es el mbito social. Los voluntarios de las ONG saben perfectamente que en el terreno de la cooperacin no hay barreras
confesionales; ni siquiera la barrera creyentes-no creyentes.
Se trabaja desde valores compartidos de entrega al prjimo,
y cada organizacin e individuo aporta su esfuerzo.
Otro tanto puede hacerse en proyectos de defensa de los
derechos humanos. Nuevamente el modelo apropiado no es el
de invitar a que otros se sumen a una iniciativa diseada desde
posiciones confesionales, sino preparar campaas abiertas con
un objetivo bien definido que permita que quien la apoye no se
sienta instrumentalizado por los convocantes.

No caben entonces unas relaciones a ms alto nivel, entre dirigentes religiosos? Pienso que s, pero discerniendo bien los objetivos, y nunca con el propsito de encontrar la unidad visible
pues, como he explicado, en ltima instancia esto significara
en el mejor de los casos la suspensin de principios propios de
cada comunidad, y en el peor la absorcin de una organizacin
por parte de otra.
Es muy comn en el movimiento ecumnico cierto voluntarismo ciego en el fondo, todos creemos lo mismo, todas las
religiones/iglesias son iguales; frente a l, es preferible el
debate, incluso la confrontacin, aunque esta sea un tab para
la actualidad mentalidad posmoderna, relativista y buenista.
Si el dilogo es de tipo doctrinal, est bien buscar los puntos
en comn, pero a la vez es imprescindible reconocer las diferencias, para no caer en el autoengao. Debe dejarse espacio
para la identidad propia de cada participante; en esa identidad
inevitablemente habr incompatibilidades entre las creencias y
prcticas de unos y otros, las cuales no se deben concebir como
un drama que hay que superar.
El objetivo es conocerse mejor, sin miedo a encontrar escollos (incluso insalvables), y sin miedo a que otra comunidad
nos robe las ovejas. Este miedo ha conducido a establecer
compromisos entre confesiones de no hacer campaas entre
los fieles de las otras comunidades; se estigmatiza as como
proselitismo la simple difusin de las convicciones propias, y
finalmente se incurre en limitaciones a la libertad religiosa
que debe garantizar siempre que cualquier persona pueda decidir
cambiar de religin libremente.

2.6. Unidad invisible entre los cristianos

Muchas veces se afirma que la divisin de los cristianos en
miles de denominaciones es una tragedia, incluso un escndalo.
Pero no hay que olvidar que las divisiones denominacionales
son un fruto de la libertad de culto y de conciencia; son infinitamente preferibles a la falsa unidad en una organizacin
nica impuesta al conjunto de la sociedad, que es lo que ha
predominado en la historia del cristianismo.
Las relaciones entre iglesias nunca deben plantearse como
un regreso a la unidad visible y plena, pues ello, adems
de falsear la historia, implica una visin eclesiocntrica y no
cristocntrica. Bblicamente la iglesia es invisible, por lo que en
realidad todos los cristianos ya estamos unidos en Cristo. Las
diferencias existentes (doctrinales, organizativas) no tienen
por qu eliminarse, pues estn integradas en la conciencia de
quienes participan de ellas. Y de hecho hay acciones compartidas
que ya nos unen, pues todos los que se consideran cristianos las
pueden practicar sin problemas: compartir un pasaje bblico,
comunicarse mutuamente la esperanza y el consuelo divinos ante
el sufrimiento, realizar obra social codo con codo, orar al Padre
unos por otros... Es una unidad que se da en las relaciones personales, pero que no puede ni debe darse en el plano eclesial,

2.4. Iniciativas comunes en plano de igualdad

Cualquier iniciativa interreligiosa debe realizarse en un plano
de igualdad de todos los participantes. Aun cuando una o varias
organizaciones fueran las promotoras de un acto o una campa-

::Aula7

18

Guillermo Snchez

2.8. Apertura a las iniciativas seculares

pues lo cierto es que en la cristiandad se predican evangelios

diferentes (ver Gl. 1: 6-9), concepciones enfrentadas de lo que
es la iglesia e incluso cosmovisiones distintas, como ocurre en
su conjunto entre el catolicismo romano y el protestantismo.
La Biblia no invita a que busquemos la unidad, sino a que
nos entreguemos a Cristo. Buscando la unidad no se encuentra
a Cristo, sino que es buscando a Cristo (en su Palabra) como nos
acercamos a la unidad.27

Junto al mito de la unidad natural de los cristianos, existe el mito de la unidad, o la cercana especial, de todas las
religiones, segn el cual el hecho de ser creyentes nos acerca
unos a otros. La realidad tampoco es as. De hecho, no pocos creyentes nos encontramos en cuanto a determinados asuntos
ms cerca de algunas iniciativas seculares28 que de ciertos
proyectos confesionales.
Por ejemplo, en la lucha por la separacin iglesia-estado en
2.7. Apertura de los cristianos a otras religiones
Espaa las iglesias que defienden un estado genuinaSe considera que el ecumenismo por antomente aconfesional podran cooperar en campanomasia es el que aspira a la unidad de
as concretas con organizaciones laicistas,
los cristianos, entendindose que entre
siempre que estas no se dejen dominar
La Biblia no invita a que
todos aquellos que profesamos la fe en
por prejuicios antirreligiosos. En las
busquemos la unidad, sino a
Cristo es ms lo que nos une que lo que
campaas contra las guerras y a favor
que nos entreguemos a Cristo.
nos separa. Pero si analizamos detede la no violencia a veces es ms fcil
Buscando
la
unidad
no
se
encuentra
nidamente los objetivos explcitos
encontrar aliados entre organizaciode muchas iglesias, encontraremos
nes pacifistas que en ciertas iglesias.
a Cristo, sino que es buscando a
que no pocos de ellos son, no slo
Y no hay que desechar la aproximacin
Cristo (en su Palabra) como nos
incompatibles entre s, sino incluso
a organizaciones y partidos polticos
acercamos a la unidad.
opuestos. Por poner unos ejemplos: unas
para la defensa de objetivos concretos,
mantienen, (en sus documentos constitutisiempre con la cautela de mantener una
vos y en la prctica) la vinculacin iglesia-esdelimitacin ntida de tales objetivos que, en
tado, otras abogan por la separacin iglesia-estado;
definitiva, es la misma cautela que hemos de manunas defienden proyectos polticos concretos (la bsqueda
tener en las relaciones con otras organizaciones religiosas,
de un gobierno mundial, la defensa del Estado de Israel como
como he explicado ms arriba.
instrumento divino), otras prefieren un enfoque basado en los
derechos humanos de los desfavorecidos y otras se inscriben en
2.9. Religiones y sistemas de valores como herramienta
un apoliticismo radical; unas mantienen una posicin combativa
crtica y autocrtica
contra determinadas leyes (aborto, matrimonio gay), otras
promueven legislaciones permisivas
Una de las propiedades de las relaciones interconfesionales
Por eso, analizando los objetivos de las diferentes iglesias, cada
es que promueven la apertura a otros, favoreciendo que cada
una de ellas descubrir que en algunos puntos decisivos est
cual salga de la burbuja (confesional, ideolgica, social)
radicalmente separada de otras iglesias consideradas tambin
en la que vive. Esto debera fomentar el espritu crtico, as
cristianas, mientras que est cerca de otras confesiones no
como la proyeccin del mismo ad extra (sensibilizacin ante
cristianas que comparten objetivos con ella.
los graves problemas de la humanidad, defensa de los derechos
La realidad, por tanto, es compleja: primero, porque en algunas
humanos y las libertades) pero tambin ad intra29 (promocin
iniciativas o campaas ciertas iglesias, en consonancia con sus
de mecanismos participativos y de transparencia en el mbito
principios, suman fuerzas con otras religiones para luchar por
eclesial, defensa de un enfoque basado en la persona y no en la
objetivos opuestos a los de otras iglesias cristianas. Segundo,
institucin).
porque los diferentes sectores de cada comunidad religiosa
(conservadores, progresistas) se alinean de forma trans3. Conclusin
versal con otros sectores afines de otras comunidades.
Frente a lo que sealan ciertas concepciones voluntaristas
Esta realidad tira por tierra el mito de la unidad de los
de gran parte del movimiento ecumnico actual, lo cierto es
cristianos y nos abre la posibilidad de interactuar con quien
que el mundo, cada vez ms sometido al globalitarismo blico
sea, cristianos o no, basndonos no en una profesin tey ultracapitalista, sigue una deriva poco favorable para las lirica de fe, sino en objetivos especficos bien definidos y
bertades. El gran reto de las religiones, as como el de todo
compartidos.
individuo o colectivo preocupado por la humanidad, por cada ser
19

Aula7::

Ecumenismo y dilogo interreligioso: peligros y oportunidades

humano, consiste en no convertirse en la argamasa ideolgica de

una humanidad unida el viejo sueo de todos los imperios,
sino en mantener despierto el espritu crtico frente a los
grandes poderes mundiales (econmicos, ideolgicos, polticos, religiosos y poltico-religiosos) y ante cualquier intento
de limitar la libertad de conciencia de cada persona en aras
de un bien mayor. Slo bajo esa premisa es posible llevar a
cabo sin peligros una colaboracin provechosa entre personas
y colectivos, creyentes o no creyentes, en proyectos conjuntos
al servicio del prjimo.

13 El documento abandona los anatemas anteriores y llama a los dems

cristianos hermanos separados, pues considera que los cristianos que no reconocen la autoridad papal se separaron de la
plena comunin de la Iglesia catlica, a veces no sin culpa de los
hombres de una y otra parte (3).
14 Ver el anlisis de Jos Grau de la Declaracin catlico-luterana
acerca de la justificacin de 1999 (Idea, n 2 [2000]), disponible
en conocereislaverdad.org. Ver tambin Guillermo Snchez, Ecumenismo cristiano, laexcepcion.com, 30.7.02
15 Lo resume muy bien Mario Marazziti, portavoz de la organizacin
catlica Comunidad de San Egidio: Creemos que de las religiones

1 Por otro lado, tal y como es frecuente en sus definiciones de tr-

puede partir un signo importante para acercar mundos diferen-

minos religiosos, el DRAE introduce un marcado sesgo al utilizar

tes entre s, para superar las barreras y construir puentes en

el trmino restauracin, con lo que asume que en el pasado la

la sociedad civil. Frente al desafo del mundo contemporneo,

cristiandad estuvo unida en una sola iglesia, lo cual no es exacto.

creemos que las religiones pueden dar un alma a la globalizacin

2 Juan Pablo II, Ut unum sint, 29 y 38; destacados aadidos en todas

(Zenit, 16.7.02).
16 Ver Guillermo Snchez, Ecumenismo y autoridad, laexcepcion.com,

las citas.

30.7.02.

3 Ver Guillermo Snchez, Dilogo, laexcepcion.com, 30.7.02.

17 V. Norskov Olsen, Supremaca papal y libertad religiosa, Miami: API,

4 Ver la compilacin de la Asociacin UNESCO para el Dilogo Interre-

1992, pp.122-127.

ligioso: Francesc Torradeflot [ed.], Dilogo entre religiones. Textos

18 Ut unum sint, 77, 7, 39.

fundamentales, Madrid: Trotta, 2002.

19 dem, 3, 22, 79; Concilio Vaticano II, Unitatis redintegratio, 2.

5 El fundador de la Iniciativa de las Religiones Unidas, William E. Swing,

defiende que el proselitismo debera ser ilegal en la zona de las

20 dem, 5, 88, 92, 94, 97.

Religiones Unidas (Zenit, 15.10.01).

21 Unitatis reditegratio, 4. La declaracin Dominus Iesus escrita por J.

6 En 1989, meses antes de desatarse todos los terribles conflictos que

Ratzinger siendo cardenal (2000), repite las conocidas posturas

vienen asolando el mundo desde esa fecha, la Declaracin de Me-

del Concilio Vaticano II sobre la subsistencia en la Iglesia catlica

lbourne de la Conferencia Mundial sobre Religin y Paz afirmaba

de la nica Iglesia de Cristo (4) y considera que las Comunidades

con ilusin: Empieza a tomar forma el sueo de una comunidad

eclesiales que no han conservado el Episcopado vlido y la genuina

mundial, y debemos mantener viva la conviccin de que lograr la

e ntegra sustancia del misterio eucarstico, no son Iglesia en

felicidad y la realizacin humanas depende de poderes espirituales

sentido propio (17).

superiores, poderes que nos capacitan para creer que la paz es

22 Ut unum sint, 95 y 20.

posible. En algunos pasajes incluso parece fomentar, o al menos

23 P. ej., Evangelii Gaudium, 246.

asumir, la vinculacin entre la religin y el estado.

24 Zenit, 21.2.14.
25 P. ej., la vigilia de oracin por la paz en Siria (ver Francisco y el

7 Ver Guillermo Snchez, Ecumenismo humanista, laexcepcion.com,

milagro del cono, Chiesa, 12.9.13). Vanse los anlisis de Leonardo

30.7.02.

de Chirico en Protestante Digital, en especial El ecumenismo no

8 Ver Guillermo Snchez, Los hijos de Abrahn, laexcepcion.com,

celebrar la Reforma de Lutero (24.11.13), Evangelii Gaudium

30.7.02.
9 Unitatis redintegratio, 9.

segn Francisco (14.12.13) y Ecumenismo de sangre (28.12.13).

10 Zenit, 17.2.02.

26 Ut unum sint, 99.

11 La idea protestante clsica del ecumenismo es la de unidad querida

27 Jons Berea, El fraude de la unidad de los cristianos, yoestoyala

por Dios para su pueblo y que es, fundamentalmente, una unin

puerta.blogspot.com.es, 27.3.14.

orgnica, vital, en la cual los miembros no pierden su identidad y

28 Ver Herminio Daz y Luis Gonzlez, Te crees mejor que yo? Por un

diferenciacin, al propio tiempo que se hallan interrelacionados

dilogo abierto con la tica secular, edicin propia, 2012 (disponible

y participando todos ellos de la vida de Cristo y del Padre por el

en aula7activa.org).

poder del Espritu Santo (Jos Grau, El ecumenismo y la Biblia,

Jos lvaro Martn (en Cmo nos venden la moto, Aula 7, n 25,

Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1973).

diciembre de 2012, pp. 40-43) expone cmo la religin de la Biblia

12 Juan Pablo II, Ut unum sint, 65.

presenta un marcado componente autocrtico e invita a cuestionar sus propios dolos o los dolos de su entorno (p. 43).

::Aula7

20

:: X aniversario UNESCO Lleida

La experiencia de la Iglesia Adventista
en Lleida en el Grupo de
Dilogo Interreligioso.

Mercedes Gascn
Representante de la Iglesia Adventista
en el Grupo de Dilogo Interreligioso de Lleida

ara realizar la valoracin de la experiencia de la Iglesia

Adventista en Lleida durante estos 10 aos de recorrido
junto al grupo del Dilogo Interreligioso de la Unesco, hemos utilizado como gua el manifiesto de la entidad que declara:

que acoga nios de diversas religiones. A travs del juego y las

actividades diarias los nios compartan unos con otros, no
solo los aspectos religiosos sino tambin sociales, dietticos,
festivos. de su cultura y tradicin religiosa.
Una experiencia muy positiva para nosotros fue la participacin del Grupo de Dilogo Interreligioso en el 50 aniversario
de la actual sede de la Iglesia Adventista en Lleida. La participacin en el programa de buena parte de las tradiciones
que integran el grupo fue una oportunidad nica para que
los asistentes conociesen la diversidad religiosa de nuestra
ciudad, ignorada para la mayora hasta ese momento. El conocimiento mutuo despert el inters entre los adventistas, que
tuvieron oportunidad, a posteriori, de plantear preguntas y
recibir informacin ms extensa. Dicha informacin se adecu
a cada grupo de edad, nios, jvenes, adultos
Cada una de las actividades del Grupo de Dilogo Interreligioso
de Lleida est abierta a la participacin de todos los integrantes del grupo, de esta forma se facilita el conocimiento mutuo
y se fomenta la capacidad de dilogo.
A favorecer la cicatrizacin de viejas heridas fruto de los
conflictos y las dificultades del pasado.
La historia de los grupos religiosos minoritarios ha estado
marcada, en nuestro pas por la marginacin y la persecucin
sufridas durante la dictadura franquista. Desafortunadamen-

La institucin, desde su condicin de entidad laica, ha respetado y valorado el hecho religioso. Ha defendido el derecho
a la libertad religiosa y facilitado las iniciativas y la promocin
sobre el dilogo interreligioso, la gestin interconfesional de
conflictos y la promocin de los derechos humanos en el interior y a partir de las diferentes creencias y convicciones.
Ha efectuado actividades con el objetivo de sensibilizar a la
sociedad sobre la importancia de la diversidad religiosa, el
conocimiento mutuo, el respeto y el dilogo entre religiones
como mecanismo para contribuir a la cohesin social y la paz.

FOTOGRAFA FACILITADA POR MERCEDES GASCN.

En nuestra comunidad religiosa hemos podido constatar que

el Grupo de Dilogo Interreligioso ha contribuido:
A la aceptacin y visibilidad de todas las tradiciones religiosas minoritarias, entre las que nos encontramos los
adventistas.
La congregacin de la Iglesia Adventista en Lleida est formada aproximadamente por 200 miembros. Para una comunidad
tan pequea es difcil hacerse visible en nuestra ciudad. El
Grupo de Dilogo Interreligioso ha favorecido esa visibilidad,
incluyndonos en sus actividades, como una ms de las tradiciones religiosas de Lleida.
A la sensibilizacin de nuestra comunidad religiosa ante
lo diferente.
Dicha sensibilizacin incluye la divulgacin de todas las tradiciones religiosas que coexisten en nuestra ciudad y la organizacin de actividades que permita a cada grupo religioso
difundir sus creencias en el marco del respeto mutuo.
A fomentar la educacin en el dilogo interreligioso entre
las distintas tradiciones de la ciudad.
El Grupo de Dilogo Interreligioso de Lleida ha favorecido que
las diferentes tradiciones religiosas pudieran ir a centros escolares a explicar cules son sus creencias.
En este marco los adventistas, en colaboracin con ADRA,
organizamos durante cinco aos un Campamento Intercultural
21

Aula7::

X aniversario UNESCO Lleida. La experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Dilogo Interreligioso.

te, tambin en el medio adventista persisten prejuicios ante

lo diferente, como resultado de las vivencias negativas del
pasado. En algunas personas persisten heridas profundas que
condicionan la interrelacin con ciertos grupos religiosos.
El Grupo de Dilogo Interreligioso de Lleida realiza un arduo
trabajo luchando contra esos prejuicios a travs de la sensibilizacin de la comunidad y organizando encuentros que
favorezcan la aproximacin y el conocimiento mutuo entre
tradiciones religiosas histricamente lejanas, e incluso enfrentadas en el pasado.
Mediante reuniones informativas en las que se les habla de
cules son los objetivos que persigue el Grupo del Dilogo
Interreligioso de la UNESCO y que actividades desarrolla, se
intenta clarificar conceptos, pero no hemos de ignorar que
esta es una ardua labor que requiere mucho tiempo y esfuerzo.
En el seno del grupo de Dilogo Interreligioso de Lleida siempre
nos hemos sentido respetados y queridos. Eso ha contribuido
a crear vnculos personales e interreligiosos entre nosotros
porque no hay fuerza ms potente en nuestro mundo que el
amor. Una organizacin que se limita simplemente a la reflexin tiende a desaparecer porque los seres humanos, como
seres sent-pensantes, necesitamos vnculos afectivos que
nos motiven a la pertenencia a un grupo.
A reflexionar sobre cules son nuestras deficiencias en el
dilogo interreligioso, e intentar mejorarlas.
Durante estos 10 aos las sesiones del Grupo de Dilogo Interreligioso, han sido el foro donde hemos podido analizar
nuestras deficiencias, carencias y errores del camino para
intentar corregirlas y establecer un dilogo ms fluido y efectivo entre todos.
A profundizar, cuestionar y reflexionar sobre las propias
creencias.
El dilogo interreligioso ha facilitado la reflexin sobre las
propias creencias, al tener que exponerlas ante personas con
distintas tradiciones.
Por un lado ha favorecido la profundizacin en el estudio de la
Biblia, buscando los fundamentos sobre los que se basan nues-

FOTOGRAFA FACILITADA POR MERCEDES GASCN.

tras convicciones, y por otro, la visin de alguien ajeno ha enriquecido y ha puesto en cuestin el sentido de lo que creemos.
A descubrir los aspectos que nos unen y nos diferencian.
Durante el periodo de dilogo y de convivencia, hemos aprendido a descubrir los aspectos que nos unen y aquellos que nos
diferencian, pero insistiendo que las diferencias nunca han de
dividirnos y mucho menos enfrentarnos, ya que son un factor
enriquecedor de la propia experiencia vital de los individuos
y de la sociedad en general.
Difundir esa visin de las relaciones interreligiosas es uno de
los mayores logros del grupo.
A respetar las creencias personales y de cada grupo sin
fomentar el pensamiento nico.
Un valor aadido que caracteriza al Grupo de Dilogo Interreligioso de Lleida es que nunca se ha fomentado el pensamiento
nico, aunque intentamos destacar todo aquello que nos une,
siempre se han considerado las diferencias como algo positivo.
Jams se ha pretendido crear una religin unitaria donde
quepa todo, sino que cada componente del grupo siga siendo
fiel a sus creencias.
A descubrir la necesidad de que nuestra iglesia sea una
entidad de puertas abiertas, no de puertas cerradas y
asientos mullidos.
Lo ms fcil para una tradicin religiosa que se siente rechazada es aislarse del resto y crear una comunidad cerrada en si
misma donde cada miembro encuentre seguridad, reafirmacin
y ausencia de conflicto.
Una comunidad cristiana tal se convierte, usando un smil utilizado por Jess, en un salar donde no es posible la existencia
de vida por falta de relacin con otros. Jess nos demanda que
seamos sal porque nuestro valor cobra sentido al relacionarnos
y amar a los otros. Cuando la sal solo se junta con la sal se
convierte en algo perjudicial.
Una de las actividades del grupo interreligioso de Lleida ha
sido sensibilizarnos ante este hecho. Se han sealado das en
los que las diferentes comunidades han abierto sus puertas
para que todo aquel que lo desee pueda conocer y participar
de sus ritos, liturgias y cultos de adoracin.
A compartir los problemas a los que se enfrenta cada
tradicin religiosa en relacin con la legislacin sobre
libertad religiosa y su aplicacin.
Aunque en 1980, se aprob la Ley Orgnica de Libertad Religiosa, en la realidad se evidencia una incoherencia entre el
contenido de la ley y su aplicabilidad. Todava en Espaa las
minoras religiosas son discriminadas respecto a las religiones
mayoritarias.
El grupo de Dilogo Interreligioso de la UNESCO, no solo se ha
preocupado en efectuar un discurso terico, en facilitarnos

::Aula7

22

Mercedes Gascn

los elementos para que aprendamos a dialogar, en fomentar

vivencias espirituales sino que ha intentado mediar en los problemas surgidos por la deficiente aplicacin de la legislacin
para la defensa de la libertad religiosa.

Conclusin

FOTOGRAFAS FACILITADAS POR MERCEDES GASCN.

El grupo de Dilogo Interreligioso de la UNESCO nos ha apoyado, acompaado y divulgado nuestras actividades (50 aniversario, apertura de nuevas iglesias, exposiciones,). Eso ha
facilitado que desaparezcan los prejuicios que tenan algunas
personas de nuestra comunidad.
El xito de algunas de nuestras actividades, se debe en parte
al grupo de Dilogo Interreligioso de Lleida porque han colaborado en difundir quines somos en los medios de comunicacin,
mediante la publicacin de libros y documentos, y en los medios
digitales (pgina web de la UNESCO) y dando a conocer nuestras
actividades.
Aprender a Dialogar favorece el entendimiento entre las personas, pero cuando el dilogo no va acompaado con la accin
difcilmente puede producirse un cambio de mentalidad en
nuestra sociedad.
Finalmente debemos agradecer al grupo de Dilogo Interreligioso de Lleida el considerable nmero de actividades diversas
y de calidad que han efectuado en nuestra ciudad durante estos
10 aos. Dichas actividades nos ha enriquecido, personalmente,
como grupo, como asociacin y como ciudadanos, no solo en
aspectos culturales sino en aspectos espirituales.

Prximamente en aula7activa.org:
La salvacin de todo Israel.
Estudio histrico, exegtico
y teolgico de Romanos 11: 26.

LA SALVACIN DE TODO ISRAEL

Estudio histrico, exegtico
y teolgico de Romanos 11: 26

Dr. Daniel Bosqued Ortiz

Daniel Bosqued Ortiz

El desarrollo sistemtico de esta propuesta

de interpretacin a todos los niveles teolgicos
promete ser un campo de estudio tan fructfero
como necesario, pues si Ro 11:26 constituye el
punto de apoyo de propuestas infundadas que
contemplan la restauracin final de la nacin de
Israel, la interpretacin coherente de este versculo conlleva la deconstruccin de esas propuestas y una invitacin a explorar otras nuevas
sobre mejores bases exegticas.

23

Aula7::

379.135
accesos a
y

22.788

Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas

descargas de
la Seccin Infantil

en 2014

PRESENTAMOS
EL PRXIMO PROYECTO
DE LA SECCIN INFANTIL

Mi Biblia, mi tesoro*
Material de estudio de la Biblia para nios de 6 a 11 aos.

Se trata de un material de estudio de la Biblia creado originalmente para las iglesias de MadridAlenza y Lleida y que actualmente est siendo utilizado tambin en iglesias como Barcelona-Urgell,
Jan, Murcia y Sevilla.
Este material consta de un ciclo de tres aos que comienza con la Creacin y termina con la Segunda Venida y la Tierra Nueva.
Est elaborado en dos niveles de comprensin: para nios de 6 a 8 aos y para nios de 9 a 11/12
aos.
Pensado para que el nio se acostumbre a estudiar acompaado de su Biblia.
Dispone de versculo de memoria, narracin diaria, actividades y pasatiempos relacionados
con el texto e ilustraciones llamativas.
Con especial atencin a temas especialmente adventistas como la Creacin, el Sbado, la Ley de
Dios, el Santuario, la Segunda Venida o la Tierra Nueva.
Los textos del proyecto, realizados altruistamente y de forma totalmente voluntaria, estn terminados. Debido a la aceptacin que est teniendo, queremos publicarlo y ofrecerlo gratuitamente a travs
de la pgina de Aula7activa, pero para ello necesitamos comprar ilustraciones originales.
*Desde estas lneas pedimos vuestra colaboracin. Cualquier aportacin econmica ser bienvenida en la cuenta de AEGUAE: 2100-0911-02-0200175531 (La Caixa).
Ms informacin: info@aeguae.org.

:: A Jewish Adventist Dialogue

Dr. Richard Elofer

Director of the World Jewish Adventist Friendship Center,
Office of Adventist Mission, General Conference

*Extracto del artculo escrito por el ponente invitado a la convencin AEGUAE 2014. Leer en aula7activa.org.

Vatican Council II, on the 28 October 1965. In this document

new relationships were built between the Catholic Church and
Israel. This document is considered an important milestone in
the history of Jewish Christian relations.
Protestants, especially the Lutheran church, are also actively
engaged in dialogue and relations with the Jewish people. The
World Council of Churches issued a statement called Ecumenical
Considerations on Jewish-Christian Dialogue in 1982 .
The Seventh-day Adventist church is not yet formally engaged
in this dialogue at the level of the General Conference, even
though many contacts have been made with different Jewish
organization in the States, in Israel and other countries.
At its inception, the Adventist movement was reluctant to have
any dialogue with other Christian organizations and a fortiori
with non-Christian religions. Our early theology of the Shut
door and the concept of Babylon applied to every other denomination and religion. The fear of Ecumenism for example,
discouraged Seventh-day Adventists from participating in interreligious dialogue for many decades.
Fortunately, the Seventh-day Adventist Church has progressed
and now has a very active department of Public Affairs, which
under the supervision and direction of Drs John Graz, Ganoune
Diop and their predecessor B.B. Beach, has become involved with
interfaith dialogue with great success. However, most of this dialogue has been implemented with other Christian denominations,
not to any great extent with other world religions for example
Islam or Judaism. But we have to notice that Seventh-day Adventists are very prudent on the choice of topic for Interfaith
dialogue and to avoid any syncretism or ecumenism, they prefer
to stay on topics which can make a large consensus, as every
topic related to religious liberty.
El resto del artculo se puede consultar en aula7activa.org, y
consta de las siguientes secciones:
1. Biblical Foundations for a successful Jewish-Adventist Dialogue
2. Why we need to have dialogue with Jews.
3. Implications of Jewish-Adventist Dialogue
4. Conclusion

ny interfaith dialogue should be done with respect of

the people with whom we are in dialogue, the Seventhday Adventist church recognizes the necessity of dialogue with other religions in order to know them in a better way
and for them to know us in a correct way. The Church has issued
a statement on Religious Liberty and evangelism saying that in
our effort to reach others, we need to respect the dignity of all
human beings. Individuals need to be truthful and transparent
when dealing with other religious groups. This attitude should
be our attitude as we are dialoguing with other religions, and this
statement continues saying Terminology should be used, which
avoids offending other religious communities. Statements which
are false or ridicule other religions should not be made.1 It is a
very important statement that we should in our mind when we
start an interfaith dialogue with any other religion.
I would like to add in this introduction that I am not a specialist on all interfaith dialogue, but specifically on interfaith
dialogue with the Jewish people. That is why my article here is
much more on how to have dialogue with Jews and the Jewish
people in order to understand them and be understood by them.

Christian-Jewish dialogue in the 21st century

Christian-Jewish dialogue is certainly one of the great challenges of the 21st century, as the Holocaust was in the greatest
failure of Christianity in the 20th century. Dialogue has already
started. The long list of Christian and Jewish organizations
involved in this dialogue2 is evidence of that. However, Christian prejudices towards Jews and Jewish prejudices towards
Christians are so entrenched that it is difficult to maintain this
dialogue on a regular basis and to include all Christian organizations and denominations.
The Catholic Church started this dialogue after World War
II and issued a fundamental document, Nostre Aetate, during
1

adventist.org/information/official-statements/statements/article/
go/0/religious-liberty-evangelism-and-proselytism/12/

See Appendix 1.
25

Aula7::

Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espaa

Cada dos meses se publica el Boletn Digital AEGUAE.

Se divide en secciones con temas que pueden ser de tu inters: artculos, reseas de libros y revistas,
agenda cultural...
Tambin podrs seguir las actividades de AEGUAE (conferencias, charlas...)
Puedes colaborar con tus artculos, noticias o reflexiones escribiendo a boletin@aeguae.org

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la seccin en espao
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estado del ser, lo que
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jams todo te soporta te coge el ese que te
o es unasangre.
tar
a ser temerosos. Otros,
especfi
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Jons Berea
respecto a otro comentari y
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ayuda
en
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no estamos pecadores
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Gracias,
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10/09/09/
Slo ha existido un
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indepe di cuenta que rmi
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org/cafe_hispano/20
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es curioso
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durado dad es que en
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Sauna Espiritual (6): org/node/2670
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o, todo
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y que entonces no
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ser un pecador arrepenti
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Revista editada en
un ser
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tanto nos queda
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Revista editada
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idiomas por la Asonuestra esperanza
Publicacin anual
junto a Cristo sin relacin
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por el Geoscience Rela
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Convencin AEGUAE
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s Adventistas de
Graduados Universitario
de Estudiantes y

Espaa

da
La naturaleza ca

Recuerda

Volumen 1

2009

N 22 Nueva poca

Diciembre 2009

Nmero 2

Versin digital
editada por:

Editada por:

En este nmero
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26

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rro al odo
de
diciendo:

05-07

DIC

2014

XL CONVENCIN AEGUAE
Comunicaciones

01

Ttulo: El lenguaje religioso del siglo XXI. Una mirada til para su desmitologizacin.

Autor: Diego Calvo Merino

Datos acadmicos/profesionales: Mster en produccin de cine por la universidad de Alcal de Henares (Madrid), diplomado en comunicaciones, Profesor universitario en la universidad de Montemorelos y productor de La
verdad en 2 minutos y Una iglesia para todos para HopeMedia.
Introduccin: La razn primordial de que nuestras iglesias se vacen parece residir en que los cristianos es-tamos perdiendo
la capacidad de presentar el evangelio a los hombres de hoy con una fidelidad creativa junto con sus aspectos crticos, como
una buena noticia... Y quin querr escu-charlo que ya no se presenta como una noticia alentadora, especialmente si se anuncia en
un tono autoritario invocando el evangelio?. Es raro en nuestros das or predicar sobre la felici-dad. Hace tiempo que la dicha ha
desaparecido casi por completo del horizonte de la teologa. Se tiende a pensar que la fe es algo que tiene que ver con la salvacin
despus de la muerte, pero no con la felicidad concreta de cada da, que es la que ahora mismo interesa a las personas. En el captulo
primero, trato de mostrar que las bienaventuranzas, ncleo del evangelio, son anuncio real de una felicidad sana que Dios quiere y
busca ya desde ahora para cada ser hu-mano. Para tal noble fin, el lenguaje religioso debe adaptarse al siglo XXI, al tiempo actual.
Objetivos: a) Comprender la necesidad de adaptar el lenguaje religioso b) Comprender la importancia del lenguaje religioso en el
diologo secular c) Comprender las aplicaciones positivas de un lenguaje religioso adaptado
Palabras clave: Lenguaje religioso, Modernidad, Teologa secular, Dilogo

02

Ttulo: Luz! Cmaras!...Dialoguemos

Autor: Ragel Cremades Pallas

Datos acadmicos/profesionales: Mster en produccin de cine por la universidad de Alcal de Henares (Madrid), diplomado en comunicaciones, Profesor universitario en la universidad de Montemorelos y productor de La
verdad en 2 minutos y Una iglesia para todos para HopeMedia.
Introduccin: Como bien se menciona la autora Elena G White: El dominio viene a ser el premio del ms fuerte. El reino de Satans
es un reino de fuerza; cada uno mira al otro como un obstculo para su propio progreso, o como un escaln para poder
trepar a un puesto ms elevado. (El deseado de todas las gentes, Pg 403-404).
En la vida a veces consideramos a los que piensan diferente o estn en otra religin como alguien que debe ser convertido a fuerza
de estudios y doctrinas, cuando con eso olvidamos los valores ms bsicos y enseanzas que Jess nos dio: la comunin abierta,
desinteresada y libre de prejuicios.
Objetivos: A travs de un lenguaje de comunicativo, como es el cinematogrfico, presentamos una manera de abrir el dialogo
bajando las barreras defensivas de cada uno.
Conclusin El cine es un medio que permite de una manera cercana y menos agresiva transmitir esos valores que apelan a las
diferentes denominaciones, ya que apelan a aspectos comunes.

27

Aula7::

Comunicaciones

03

Ttulo: Prcticas de Iglesia: una forma de desarrollo de dilogo intercultural de los

estudiantes de teologa de la FAT y sus cnyuges en la comunidad.

Autores: Sandra Elisa Sales Palmeira Ferreira et al.

Datos acadmicos/profesionales:
Politloga (Grado en Ciencia Poltica), vertiente de Relaciones Internacionales, Mster: Cooperacin y Desarrollo
de Organizaciones no Gubernamentales.
Introduccin: Las Iglesias Adventistas existentes alrededor de la FAT en Sagunto estn enriquecidas de variadas culturas y
nacionalidades. Algunas de las cuales pueden constar hasta 15 nacionalidades. Los estudiantes de teologa y sus cnyuges, muchos
tambin originarios de otras nacionalidades que no son la espaola, tambin disfrutan de ese globalismo cultural.
Las prcticas de iglesia son medios utilizados por la FAT para que los estudiantes de teologa y sus cnyuges puedan tener una
aproximacin prctica a la realidad que suceder post perodo de grado y master. As, tocados por las reas ministeriales que componen una iglesia, empiezan a participar en el contexto de la iglesia y a servirla en sus variados campos. La relacin interpersonal
de los estudiantes y sus cnyuges delante de otras culturas es as desarrollada, como parte de su aprendizaje.
La asociacin ACET (Asociacin de Cnyuges de Estudiantes de Teologa), surgi de la necesidad complementar el apoyo formativo
de los cnyuges y futuros cnyuges en las ms variadas reas necesarias, a travs de charlas, clases gratuitas de la FAT y experiencias
compartidas de las que ya estn activas en la pareja pastoral. Estas dos vertientes de desarrollo en accin permiten no solo ahora
como en un futuro prjimo, enfrentarnos los desafos que la vida pastoral podr presentarnos.
Objetivos:
a) Desarrollar habilidades sociales y teolgicas a travs del contacto directo con el contexto real de la iglesia y la comunidad hoy
en da. b) Preparar nuestras mentes para un camino de evangelismo y dilogos Interreligiosos cuando se presente la oportunidad
delante de nosotros.
Metodologa:
Descripcin cualitativa de la experiencia en prcticas de iglesia a partir de casos seleccionados y de la trayectoria de ACET.
Conclusin:
Las prcticas de iglesia en conjunto con ACET, de momento estn ayudando a desarrollarnos da a da en el dilogo intercultural
a travs del conocimiento que nos proporcionan. Sin embargo, nuestras mentes en desarrollo, no se quedarn solo as. Hay todo un
camino delante de nosotros, ya iniciado con el contacto con otras culturas, que podr llevar a situaciones futuras, para las cuales
necesitamos estar ms preparados; y una de ellas ser como desarrollar un dilogo interreligioso.

::Aula7

28

:: AEGUAE. Una aventura

intelectual y religiosa en el
adventismo del siglo XX.
Ferran Sabat i Casellas
Miembro fundador y antiguo presidente de AEGUAE

El formato de aquellas reuniones, sin

periodicidad establecida, consista en
la exposicin de un tema por parte de
una persona de la iglesia conocedora del
mismo, seguida de un coloquio abierto a
todos los asistentes. En algn caso, se entregaba un material auxiliar ciclostilado,
como bibliografa o comentarios al tema
expuesto.
Para entender los inicios de estas reuniones, hay que conocer el contexto sociocultural espaol e internacional de aquel
periodo histrico. Nos referimos a finales
de la dcada de los aos sesenta. Mirando hacia el interior, nos encontramos con
una dictadura poltica, un desarrollismo
econmico y una cierta tolerancia religiosa. La feligresa adventista espaola
crece en cantidad y calidad. Tenemos
alguna escuela primaria y un incipiente
seminario teolgico. Exteriormente, la
juventud del mundo occidental, nacida
en la posguerra de la Segunda Guerra
Mundial, irrumpe en el escenario social
protestando de la orientacin recibida
y proponiendo alternativas de vida y de

pensamiento diferentes de las opciones

vigentes. Recordemos las masivas manifestaciones de estudiantes del ao 1968
en Paris, Praga o en las universidades de
California. Aquello constituy un revulsivo
social e ideolgico, y marcaron un antes
y un despus en el pensamiento econmico, poltico, social, religioso, artstico,
etcteradel mundo occidental.
Mencionemos tambin que durante la
dcada de los aos sesenta del siglo pasado, tuvo lugar el Concilio Vaticano II, que
liberaliz parcialmente a la Iglesia Catlica; y que muchas excolonias europeas en
frica y Asia alcanzaron la independencia
poltica.
Los temas planteados por estos jvenes eran: la oposicin al militarismo y a la
guerra de Vietnam; el rechazo a la discriminacin racial y al apartheid; el rechazo
del autoritarismo acadmico y religioso,
y a las dictaduras de cualquier signo; el
cuestionamiento del sistema econmico
comunista y capitalista; las manifestaciones del arte tradicional figurativo; el cuestionamiento de las relaciones familiares

CONSELL DE CENT, ARCHIVO HISTRICO AEGUAE.

EGUAE nace como fruto del trabajo y la ilusin de un reducido

grupo de estudiantes universitarios adventistas de Barcelona, junto a un
pequeo nmero de pastores, interesados
en reflexionar sobre como armonizar las
enseanzas bblicas con la realidad cultural
y social del momento, en nuestro entorno.
Desde principios de los aos setenta
(1970), empezamos a reunirnos peridicamente, en la iglesia de Urgell, un grupo de
estudiantes y graduados adventistas, para
hablar en profundidad de temas cientficos, sociales o religiosos controvertidos.
El propsito era encontrar las respuestas
adecuadas a una serie de cuestiones controvertidas, en el marco de las enseanzas
bblicas y de la filosofa adventista.
Aquellas reuniones, que trataban temas
actuales no contempladas en las actividades habituales de la iglesia, despertaron
el inters de algunos miembros que vean
reflejadas sus inquietudes personales;
pero tambin suscitaron el rechazo por
parte de otros, que perciban amenazadas
sus creencias tradicionales.

29

Aula7::

AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX.

visibles en nuestro medio universitario,

como colectivo diferenciado.
Aquellos debates en la iglesia de Urgell
despertaron tal inters, que nos pareci
interesante ampliar el mbito geogrfico
al conjunto espaol. Fue as que, iniciamos contactos con el responsable del
Departamento de Educacin de nuestra
Asociacin adventista espaola, para exponerle la idea. Fue necesario vencer su
inicial recelo y temor en el proyecto, para
empezar a planear un primer encuentro
de universitarios adventistas espaoles.
En aquel momento, desconocamos el nmero de universitarios que haba en las
iglesias, su distribucin geogrfica, los
estudios que realizaban o las inquietudes
que tenan.
Despus de convencer a los responsables de la Iglesia de las bondades del
proyecto, empez la ardua tarea de la organizacin del primer encuentro.

LA REVISTA AULA7 DE 1999 RECOGE LA HISTORIA DE LOS PRIMEROS 25 AOS DE AEGUAE.

tradicionales Frente a ello, los jvenes

universitarios proponan: el pacifismo, la
igualdad de oportunidades, la convivencia interracial e internacional, el respeto
por la naturaleza, la justicia econmica,
la cooperacin al desarrollo, la transformacin de las relaciones parentales y la
fraternidad universal.
Tambin, en esta dcada surgi en Barcelona, cerca de nuestra iglesia, un grupo
universitario catlico llamado Centre Cristi dUniversitaris (CCU), que dispona de
un local de reunin, con biblioteca, donde
se organizaban debates y conferencias.
Por otro lado, nosotros los estudiantes
adventistas, no disponamos de un centro
educativo superior propio. Anhelbamos
recibir una formacin denominacional
complementaria a nuestros estudios
seculares, para aclarar nuestros interrogantes, y tambin, hacernos presentes y

::Aula7

30

Corra el ao 1974, y en Espaa no haba libertad de expresin, ni de reunin,

nicamente, cierta tolerancia con los heterodoxos. Conocedores de la amplitud de
miras de los monjes del monasterio benedictino ubicado en la montaa de Montserrat (cercana a Barcelona), nos dirigimos
a ellos, solicitando su colaboracin para
la realizacin de un encuentro de jvenes protestantes en sus instalaciones.
Su respuesta fue favorable, sin ninguna
objecin.
Para dar a conocer este encuentro entre la feligresa, se pidi a los pastores que
enviaran una relacin de los estudiantes y
graduados universitarios que hubiese en
sus respectivas iglesias. Y posteriormente, fueron tambin los pastores locales
los encargados de informar y cursar la
invitacin del encuentro a sus feligreses.
La logstica de la manutencin y aloja-

Ferran Sabat i Casellas

El segundo encuentro tuvo lugar la

Semana Santa del ao 1975, aun vigente
la Dictadura franquista. Las condiciones
legales en Espaa continuaban siendo muy
restrictivas para las minoras religiosas no
oficiales. A pesar de ello, y de la incertidumbre reinante respecto al futuro, haba
ansias de cambio, de libertad, de progreso, de manifestarse colectivamente como
cristianos adventistas, con un programa
bblico alternativo para compartir. ramos un grupo de soadores atrevidos!
Este segundo encuentro fue el de la
fundacin de AEGUAE como Asociacin de
Estudiantes y Graduados Universitarios
Adventistas de Espaa. All se elaboraron y aprobaron los primeros Estatutos
o normas de funcionamiento con autonoma propia. Veamos la importancia de
preservar el inters y la iniciativa de los
estudiantes. La fuerza de las iniciativas
que parten de la base de la sociedad, movidas por el inters que despiertan ciertas
ideas o realidades. ramos pocos, pero
motivados!
Recuerdo los debates y la participacin en la elaboracin de los primeros
Estatutos. Desebamos una organizacin
funcional, que sirviera a los fines propuestos de la Asociacin. Bsicamente eran:
la formacin interna de los asociados, el
testimonio externo a la comunidad universitaria, y el apoyo mutuo. Aspiraciones
nacidas de una inquietud intelectual, un
compromiso religioso y una preocupacin
social compartidas.
Los siguientes encuentros, con una
periodicidad anual, fueron desgranando,
analizando, debatiendo los temas propuestos por los participantes, de acuerdo con
el inters mayoritario. El papel de la Directiva de la Asociacin era el de buscar a
la persona mas adecuada para desarrollar
las reflexiones sobre el tema propuesto.
El acierto en la eleccin de temas, oradores, lugares de reunin, formato de
las discusiones, actividades culturales
complementarias, etctera, han creado
31

el prestigio que AEGUAE tiene entre los estudiantes universitarios y entre la feligresa adventista espaola. Sus actividades
son reconocidas como: tiles, atractivas,
provechosas, estimulantes
A lo largo de los primeros veinticinco
aos de existencia, AEGUAE ha realizado
actos, jornadas y presentaciones pblicas
en diferentes universidades (Barcelona,
Zaragoza, Autnoma de Barcelona),
colegios profesionales (de Doctores y
Licenciados en Ciencias y Letras). Ha
mantenido contactos e intercambios o
sesiones conjuntas con otras asociaciones
de universitarios catlicos y evanglicos,
compartiendo coincidencias y diferentes
puntos de vista.
Tambin nos hemos relacionado con
otros grupos de universitarios adventistas de Francia, Italia, Portugal, Estados
Unidos realizando actividades conjuntas. O la realizacin de conferencias y
seminarios sobre los temas requeridos
en diferentes iglesias adventistas de la
geografa espaola.
Mencin aparte merece el capitulo de
las publicaciones. La revista Aula 7, rgano
oficial de la Asociacin, recoge el plpito y las opiniones de los universitarios
adventistas espaoles del ltimo cuarto
de siglo XX. All se encuentran impresas
las inquietudes religiosas, intelectuales
y sociales de este periodo. Constituyen
un documento imprescindible para conocer el pensamiento y las actitudes de una
parte de la feligresa adventista espaola.
El continente (el diseo de la revista) y el
contenido (temtico e ideolgico), son el
testimonio de una generacin comprome-

REVISTA AULA7.

MONASTERIO DE MONTSERRAT, DONDE SE ORGANIZ

EL PRIMER ENCUENTRO DE AEGUAE.

miento corri a cargo del Departamento

de Jvenes.
La temtica abordada en aquel encuentro inicial fue la controversia Creacin
o Evolucin, que despertaba muchos
interrogantes entre los jvenes estudiantes. El orador invitado fue el profesor Jean Flori, del Seminario Adventista
de Collonges-sous-Salve en Francia, que
haba publicado recientemente un libro
con el mismo titulo que el del encuentro.
En sus exposiciones aportaba elementos
cientficos objetivos y novedosos para una
lectura o interpretacin de los hallazgos
paleontolgicos, en el estudio geolgico
de las capas sedimentarias de nuestro
planeta.
Aquel encuentro, nos abri las expectativas de tener un enfoque propio, diferenciado, plausible y coherente, desde
una perspectiva cientfica, para un tema
crucial en la configuracin de una cosmovisin bblica del hombre y de la historia de nuestro planeta Tierra. Al mismo
tiempo, nos transmiti un sentimiento de
autoestima colectiva como universitarios
adventistas y estudiosos de la Biblia en
todos sus aspectos.
La impresin y el resultado de aquel
primer encuentro en Santa Cecilia de
Montserrat fue muy satisfactorio y estimulante para la mayora de los asistentes. De aqu surgi la propuesta de repetir
esta actividad al ao siguiente en el naciente Colegio Adventista de Sagunto, con
otro tema. Con el fin de dar continuidad
a los encuentros y promover la participacin de los estudiantes se eligi una Junta
gestora provisional.

Aula7::

AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX.

Fue una jornada de un sbado de primavera, en la sala principal del monasterio

benedictino de Montserrat. Nos reunimos
un buen nmero de universitarios adventistas, procedentes de diferentes lugares
de Espaa. Tres asiduos colaboradores de
AEGUAE hablaron del pasado, el presente
y del futuro del papel de los universitarios
y del mismo AEGUAE en la iglesia y en la
sociedad.
En el otoo de este mismo ao de
transicin, de paso, de cambio de siglo
y de milenio--, organizamos el Primer
Congreso Europeo de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas, en la
poblacin de Lloret de Mar, en la Costa
Brava. Ms de setecientas personas, provenientes de Espaa, Francia, Portugal,
Italia, Suiza, Alemania, nos reunimos con
profesores convidados de los colegios adventistas de Collonges-sous-Salve, Friedensau, Newbold, Villa Aurora, Sagunto,
Loma Linda, para considerar las relaciones e influencias de la Biblia con el mundo
mediterrneo, en los aspectos: antropo-

VALANCE, FRANCIA. CONVENCIN DE LAMICALE DES TUDIANTS ADVENTISTES DE LANGUE FRANAISE.

NOVIEMBRE 1978, ARCHIVO HISTRICO AEGUAE.

tida con unas ideas y unos valores cvicos

y religiosos.
Es un privilegio el haber conservado y
difundido el texto y las grabaciones en
audio, del contenido de casi todos los encuentros de AEGUAE. Este valiossimo material, ha circulado libremente y abundantemente, siendo una fuente de inspiracin
para cientos o miles de lectores y oidores.
Una iniciativa pionera por parte de AEGUAE fue la colaboracin al desarrollo de
instituciones educativas adventistas en
Latinoamrica. Mediante la recogida de
fondos econmicos y donaciones particulares, pudimos becar a un profesor de
la Universidad Adventista de Bolivia, para
hacer un viaje de estudio a las instituciones educativas adventistas espaolas, y
conocer sus mtodos de trabajo. Tambin
se hizo un envo de libros a Bolivia, para
mejorar la biblioteca de esta institucin
hermana.
El ao 1999 tuvo un carcter especial
para AEGUAE. Celebramos el veinticinco
aniversario del inicio de sus actividades.

::Aula7

32

lgico, cultural, lingstico, sociolgico,

alimentario, artstico, poltico, religioso
Al rememorar la trayectoria de AEGUAE
durante sus primeros veinticinco aos,
no podemos ms que estar agradecidos
a Dios por la oportunidad concedida de
haber podido aprender y crecer, personalmente y colectivamente con las actividades de AEGUAE, y de ser parte de este
instrumento que ha beneficiado a tantos
jvenes adventistas.
En esta breve resea, hemos omitido
nombres de personas, ya que esta ha sido
y es sin duda alguna, una tarea colectiva,
fruto del entusiasmo, del compromiso y
de la creatividad de muchas personas,
que han visto reflejadas o satisfechas en
AEGUAE algunos de sus anhelos e inquietudes. A todos ellos el mrito, a Dios la
honra.

:: AEGUAE: Un viaje por los

ltimos quince aos
(desde 1999 hasta 2014)
Sarai de la Fuente Gelabert
Mdico especialista en medicina familiar y comunitaria.
Presidenta de AEGUAE 2007-2009.

laneta Tierra Europa Espaa

Sagunto Mi casa Mesa del despacho Ordenador encendido
Documento Word a punto Revista Aula7
n. 12, otoo 1999 del 25 aniversario de
AEGUAE abierta de par en par La coleccin personal de revistas y documentos
de AEGUAE y Aula7activa esparcidos por
la mesa Ups!, habr que ordenarlos.
En cuatro segundos mi mente ha hecho
un viaje flash.
En cuatro segundos se agolpan cientos
de recuerdos de lo vivido con AEGUAE los
ltimos 15 aos.
Y en cuatro pginas necesitamos que
este artculo resuma toda esa etapa...
Hacen falta ms de cuatro, seguro.
Por muy fascinante que sea viajar con
el transbordador de la memoria, corro el
grave riesgo de olvidarme alguna maleta
por el camino, por lo que ya ofrezco mis
disculpas por anticipado. As que, en este
trayecto solamente ir sealando el sendero, los rales, la ruta area o la autova,
para facilitar que t, amigo/a lector/a, que
tambin has vivido infinidad de experiencias y aprendizajes con nuestra querida
asociacin de estudiantes y graduados,
arranques tu propio vehculo, el que ms
te guste, y seas el protagonista de este
viaje por el tiempo. T decoras este paisaje. Lo completamos entre todos. Como
si de una lectura interactiva se tratase.
Pues esta es tu historia, es mi historia
y es la historia que nos ha hecho crecer,
ser lo que somos y dar en todo momento
honra y gloria a Dios, que permite que el
peregrinar juntos con AEGUAE conduzca

inequvocamente hacia el lugar que anhelamos llegar: a Casa.

Abrchate el cinturn que nos vamos!

Inercia del I Congreso Europeo

Venamos de varias convenciones previas
bastante multitudinarias. Pero en Lloret
1999 se superaron las expectativas. El vagn de varios colegas de nuestra misma generacin se haba sumado al tren un par de
aos antes, recin iniciada la etapa de estudio universitario. Pero lo impresionante del
intercambio con centenares de asistentes,
una coleccin de ponentes de verdadero
lujo y un gran nmero de colegas universitarios o graduados venidos de casi toda
Europa, hizo que la fiesta fuera memorable
y que para muchos jvenes del momento, el
subirse a ese tren fuera ya imparable.

Estrenando nuevo milenio

Directivas
Los historiadores son capaces de clasificar los perodos de tiempo segn
acontecimientos comunes con cierta
trascendencia: Edad Media, Siglo de Oro,
Dcada Prodigiosa Cometera un grave
atropello a la historia intentando hacer
algo parecido, pero s es cierto que los
siguientes cinco aos, el primer lustro del
nuevo milenio, se podra apuntar que hubo
una transicin progresiva de generacin.
Percibimos el esfuerzo incesante por las
diferentes directivas de establecer puentes intergeneracionales integrando a los
jvenes del momento en la vida cotidiana
de la asociacin.
33

Fueron presidentes entre los aos

2000 y 2005: Joel Amig, Antonio Polo y
Eva Basterra. Las peridicas reuniones de
directiva con estos pilotos al frente, eran
fuente incesante de aprendizaje para los
nuevos vocales, que tratbamos de empaparnos de ese buen hacer y excelencia en
el funcionamiento asociativo, quedando
boquiabiertos del alcance institucional
que tena la asociacin.

Cambios
Varios cambios y novedades en gestiones administrativas fueron sumndose al
trayecto: una renovacin de los estatutos
en mayo del 2000 para adecuarse a los
requerimientos del Registro Nacional de
Asociaciones del Ministerio del Interior de Espaa; la obtencin del Nmero
de Identificacin Fiscal definitivo de la
Agencia Tributaria en abril del 2000; la
adquisicin del dominio propio de internet
aeguae.org desde el perodo 2002-03,
etctera.

Reuniones
Inicialmente el angar de reuniones tena
una cmoda acogida en el Punt Jove de la
iglesia de Urgell y en las instalaciones del
Collegi Urgell en Barcelona, donde tambin
resida el archivo histrico-documental
de AEGUAE. Pero el 29 de noviembre de
2002 se inauguraba la nueva sede de
AEGUAE-Aula7activa en el Passeig Garcia
i Fria 57-59 4-2 de la ciudad condal,
con instalaciones a estrenar compartidas con ADRA. Anteriormente las sedes de
AEGUAE estuvieron registradas junto a las

Aula7::

AEGUAE: Un viaje por los ltimos quince aos (desde 1999 hasta 2014)

entonces oficinas de la Unin Adventista

Espaola en la calle Cuevas 23 de Madrid
primero, y en la calle Urgell 133 de Barcelona despus. Este regalo en plena zona de
la nueva Diagonal Mar de Barcelona, fue
posible gracias a una generosa donacin
particular, y convertira las extenuantes
reuniones de coordinacin y programacin en cruceros de placer con vistas al
Mediterrneo, adems de dotar de unas
instalaciones y recursos inmejorables para
impulsar el gran proyecto editorial que
tambin define este arranque de quinquenio.

Aula7activa
El viaje de AEGUAE como asociacin cobra dimensiones estelares con el despegue
del proyecto editorial Aula7activa. Las
publicaciones siempre han sido una pieza
clave de la oferta cultural de la asociacin,
desde las mticas transcripciones de las
convenciones en fotocopias, encuadernadas a mano con canutillo. Pero en junio
de 2002 qued ya listo el esbozo de lo que
inicialmente tena por ttulo proyecto internet Aula Activa Adventista y que definitivamente se llam, con muy buen acierto: Aula7activa: la biblioteca digital de
descargas on-line completamente gratuitas de libros, revistas, monografas,
artculos y dems documentos originales o
traducidos, para todo el mundo de habla
en lengua castellana, desde su direccin web www.aula7activa.org. Al volante estuvieron Merc Gascn como coor-

1.201.510
accesos
y

257.629
descargas

en 2014

::Aula7

dinadora de gestin y Ramon C. Gelabert

como coordinador de edicin, junto con un
equipo directivo muy capaz y visionario, y
las facilidades econmicas del mecenazgo particular que hizo posible poner este
cohete en marcha y dotarlo de espacios,
materiales y recursos. Sin duda Aula7activa supuso para esta humilde asociacin
de estudiantes y graduados una abertura
de fronteras que llegara a cobrar unas
dimensiones jams sospechadas desde que
se present y aprob pblicamente en la
asamblea de la convencin de AEGUAE en
diciembre de 2003. Solo basta revisar los
datos de descargas y trfico web que se
reflejan peridicamente en las diferentes
ediciones de la revista Aula7, para comprobar el alcance y envergadura de esta
potente lanzadera de cultura y conocimiento cristiano compartido en que se
ha convertido Aula7activa.
No cabra en este breve repaso, la exhaustividad de resumen histrico que Aula7activa merece, simplemente invito a la
reflexin citando las palabras del apstol ms viajero en Efesios 3:57: A m [a
AEGUAE], que soy menos que el ms pequeo
de todos los santos, me fue dada esta gracia
de anunciar entre los gentiles el evangelio de
las inescrutables riquezas de Cristo.

Internacional
Viajando, viajando, tambin destacan las
relaciones internacionales que establece
AEGUAE en estos aos cruzando puentes
con otras instituciones acadmicas y asociaciones estudiantiles adventistas, por
ejemplo:
Participacin en el II Congreso Europeo de Universitarios Adventistas
AMICUS titulado La Reforma. Una
herencia, una misin. del 1 al 3 de
noviembre de 2002 en Kirchheim, Alemania (cuyo viaje en autocar s pareca
interminable).
Presencia de una delegacin de AEGUAE
al congreso de AUDA, la asociacin homloga de universitarios en Italia, bajo
34

el ttulo Biotecnologie: sfide, pericoli

e bioetica en abril de 2002, en Poppi,
Italia.
Acuerdo de colaboracin entre el entonces Seminario Adventista Espaol y
AEGUAE para la traduccin y edicin de
la prestigiosa revista estadounidense
Andrews University Seminary Studies
(AUSS), en noviembre de 2003.
Acuerdo de traduccin de la revista
Origins del Geoscience Research
Institute (GRI), autntica referencia
cientfica del creacionismo con sede
en California, desde 2003.
Colaboracin en el proyecto de evangelismo juvenil denominado Sueos
en Valencia, en febrero de 2005, con la
participacin de jvenes y estudiantes
de la Universidad Adventista de Friedensau (Alemania) y del entonces Seminario
Adventista Espaol.
Con estos y otros intercambios, AEGUAE
tambin iba creciendo y aprendiendo
otros formatos de eventos, incorporando talleres o seminarios adems de las
ponencias principales, fomentando las
actividades sociales, ldicas y de relacin
entre los asistentes, etctera.

Colaboraciones
Adems de estos ejemplos traspasando
fronteras, tambin AEGUAE tenda puentes colaborando y patrocinando actividades culturales locales, como el Certamen
Literario de la iglesia de Guinard (Barcelona), promovido por Isaac Llopis, que
celebr su quinta edicin en 2003.
Hablando de colaboraciones, no puede
haber una ms constante que el inestimable servicio de Jaume Escriu y su esposa
Conchi al frente de la megafona, sonorizacin y grabacin de actos y convenciones de AEGUAE. Con compaeros as, el viaje resulta ms confortable por largo que
sea: su contribucin a nuestra memoria
histrica colecciona un verdadero archivo
sonoro que por lo menos se remonta a
la convencin de 1996.

Sarai de la Fuente Gelabert

Y no son menos apreciables en la tarea comunicativa, los diferentes psters

creados con ocasin de cada una de las
distintas convenciones, por autnticos
maestros del diseo grfico, profesionales o amateurs, que con su altruista colaboracin han conseguido que AEGUAE
tenga una coleccin de cartelera digna
de las mejores exposiciones de arte contemporneo.

Efemrides
A lo largo del recorrido, ha habido ciertas paradas obligadas que nos invitan a
evocar efemrides para no olvidar. Una
de ellas fue el acto de conmemoracin
del centenario de la llegada del adventismo a Espaa: Adventismo, 100
aos (1903-2003) de testimonio y esperanza. Se celebr parte en la iglesia
de Urgell y parte en el Ateneu Barcelons,
en pleno corazn del casco antiguo de
Barcelona, justo en la misma calle Canuda
donde durante una temporada los pioneros adventistas junto a los hermanos
misioneros Walter y Frank Bond tuvieron un local de reunin, all por los aos
veinte. En este evento del 28 de junio de
2003 participaron como ponentes: Jos
Lpez, Jos Antonio Valtuea, Carlos Puyol, Josep Antoni lvarez, Ahinoam Cha,
Merc Gascn, Josu Gil y Eva Basterra.
Con la recopilacin de esas ponencias se
public en otoo una edicin especial de
la revista Aula7 dedicada al centenario
del adventismo.
Por otro lado, en la convencin del
mismo ao 2003, se realiz un emotivo
homenaje a Flix Valtuea Borque, impulsor y fundador de AEGUAE, de quien
por esas fechas y junto a su viuda e hijos,
lamentbamos sus 25 aos de ausencia.
Desde entonces, la seccin de libros de
la biblioteca digital de Aula7activa lleva
por nombre Biblioteca Flix Valtuea
Borque; y poco tiempo despus, Aula7activa public su novela indita Eran
muy pocos.

Generacin 2.0
Internet
Si de estos ltimos diez aos de etapa
de AEGUAE hay un pasajero que destaca
por encima del resto, ese es internet. El
boom de las comunicaciones por red ha
influido en casi todos los aspectos de la
vida, incluida la vida asociativa. Con la facilidad de reuniones on-line va Skype las
siguientes directivas han experimentado
una mayor diversificacin de vocales, representando incluso diversas regiones del
territorio espaol, que ya no precisan de
un lugar fsico para reunirse. En muchos
aspectos esto ha supuesto mayor agilidad
directiva y mayor cercana con los jvenes
de las zonas representadas, en detrimento
de la proximidad del directo.
No solo internet ha producido cambios
en la dinmica interna, sino tambin en
la forma de publicidad, comunicacin y
creacin de dilogo a travs de correo
electrnico o contactos de Facebook; o
la novedosa participacin dentro de las
propias convenciones, por ejemplo, con la
intervencin directa desde las redes sociales (Twitter o Facebook); y tambin haciendo posible la retransmisin en directo
por livestreaming en los ltimos eventos,
gracias a la colaboracin con AlfaTV.

Directiva
Despus de que durante bastante
tiempo la preocupacin de los socios de
AEGUAE con mayor trayectoria fuese el
lograr mejorar la implicacin de las generaciones jvenes, se suman ya diez aos
consecutivos con cuatro veinteaeros
como presidentes/as electos: Isaac Llopis, Sarai de la Fuente, Ferran E. Sabat
y Alexandra Mora. Tambin se ha reducido la media de edad de los vocales de la
junta directiva y de los asistentes a las
convenciones. Parte de ese mayor alcance
entre los jvenes del momento se ha debido a un esfuerzo por reducir al mximo
los precios de las inscripciones, motiva35

do tambin por el contexto de creciente

crisis econmica global desde mitad de
esta dcada. La contraparte ha sido ubicar las convenciones mayoritariamente en
albergues de juventud y en zona costera
de temporada baja.

Instituciones
Durante este perodo, la colaboracin
con el departamento de la Juventud Adventista de Espaa (JAE) como colega
de ruta, por ms que siempre haya estado presente por estatutos, se ha tornado
ms activa, directa y cercana, y eso influye
positivamente en ese rejuvenecimiento
de AEGUAE.
El apoyo de la Unin Adventista Espaola ha sido constante, no solo en modo
material con la asignacin econmica
anual, sino de modo presencial, con la
participacin de alguno de sus administradores en las diferentes convenciones.
Otras instituciones educativas adventistas como el Conservatorio J.S. Bach
de Sagunto, el Centro Educativo Adventista de Sagunto y la actual Facultad Adventista de Teologa han tenido
puntualmente una especial colaboracin
en varias convenciones, por ejemplo: con
varios ponentes de entre su personal docente, facilitando la reserva de albergues,
aportando calidad musical a los programas, interrelacionando a AEGUAE con los
estudiantes de Teologa por medio de la
publicacin de sus trabajos universitarios en el Rincn del Investigador de
Aula7activa, o de ofrecer cartas de bienvenida y obsequio de nuestras revistas a
los nuevos estudiantes hasta el grado
que en otoo de 2012 se invit a AEGUAE a
participar en una Aula de Cultura con los
alumnos de la facultad; y en la actualidad
el decano de dicha facultad es vicepresidente de la asociacin.

Becas
Pero la vinculacin ms interesante
con los estudiantes de Teologa ha sido

Aula7::

AEGUAE: Un viaje por los ltimos quince aos (desde 1999 hasta 2014)

sin duda la posibilidad de promover y canalizar las becas de estudios ofrecidas

por el Departament dAfers Religiosos de la
Generalitat de Catalunya, que desde el ao
2004 hasta 2012 han podido beneficiar y
contribuir a costear los estudios de una
decena de telogos.
Tambin AEGUAE medi en la solicitud
de ayuda econmica a esta misma administracin pblica con motivo de la edicin en el ao 2006 de un nuevo Himnario Adventista en lengua catalana,
colaborando as con la iglesia de Urgell en
Barcelona; y en otra ocasin para el arranque del proyecto Per qu? Dilegs amb
all trascendental (Por qu? Dilogos con lo trascendental) apoyando a
la asociacin JAC (Joventut Adventista de
Catalunya), como comento despus.

Internacional

ESTUDIANTES EN EL CONGRESO DE AMICUS 2011 EN PARS, FRANCIA. FOTOGRAFA: ISAAC CHA

Por lo hasta aqu descrito, se constata

que permanece la tendencia de recorrer
puentes de buenas relaciones entre instituciones o asociaciones adventistas. Y
como no puede ser de otra manera, tambin se mantiene la lnea de fluidez en las
relaciones e intercambios internacionales.
He aqu algunos ejemplos:
Participacin en el III Congreso de
Universitarios Adventistas AMICUS
en Bucarest, Rumania, en otoo de
2008.

Presencia de una delegacin de AEGUAE

en el congreso II annual international
and interdisciplinary Gloria Patria
conference, titulado Connecting to
our apostolic roots: building a faithful
scientific heritage en junio de 2009,
en Bobbio Pellice, Italia.
Promocin y presencia en el congreso
europeo de jvenes de las Divisiones
Transeuropea y Euroafricana Its
your turn, en Munich del 5 al 9 de agosto de 2009.
Presencia de una delegacin de AEGUAE
en el congreso AUA, la asociacin homloga de universitarios en Portugal,
en octubre de 2009.
Visita en persona de dos delegados
de AEGUAE al telogo alemn Jrgen
Moltmann, en Tbingen, Alemania, hacindole entrega de un libro y un obsequio a modo de homenaje por parte
de la asociacin, previo a la convencin
de 2009, a la que habamos invitado a
asistir como ponente y finalmente no
fue posible por motivo de su avanzada
edad.
Colaboracin con Spectrum Magazine
a travs de la seccin en lengua castellana Caf Hispano, desde el ao 2008.
A partir de enero de 2010 la edicin
pas a correr a cargo de Rubn Snchez Sabat.

::Aula7

36

Participacin en el IV Congreso AMICUS en septiembre de 2011 en Pars, con

el ttulo Arise in the end.
Participacin en el V Congreso AMICUS
en Lisboa, Portugal del 10 al 13 de septiembre de 2014, con el ttulo Celebrate Creation, con los ponentes: William
J. Cork, James Gibson, Ronny Natlin, Timothy G. Standish, Randall W. Younker,
Ron Pickell y Derek Morris.

Cambios
No obstante en un recorrido tan largo es inevitable que haya pasajeros que
suben y otros que bajan. As en 2007 fue
la ltima convocatoria de los histricos
Premios Arte y Cultura.
La pgina de noticias a7noticias.org
tambin vio su fin, despus de haber recopilado y comentado la actualidad desde
2008.
La angustiosa situacin econmica global de la ltima dcada tambin
afect la economa de los proyectos de
Aula7activa y tuvimos que despedirnos
del local de Diagonal Mar y de las figuras
de coordinacin de gestin y de edicin,
pasando desde 2011 a concentrarse en la
representacin del vocal de publicaciones
integrado en la directiva de AEGUAE, hasta
la fecha, Ramon C. Gelabert.
Administrativamente hubo un nuevo
cambio de estatutos para actualizar la
sede de AEGUAE, que a partir de mayo de
2006 hasta la actualidad se encuentra en
el Collegi Urgell, calle Urgell 133 de Barcelona.
Por su parte, adaptndose a las necesidades del ciberespacio, AEGUAE tiene una
cuenta en Twitter: @aeguae; su propia
pgina en Facebook desde el 10 de mayo
de 2012: www.facebook.com/AEGUAE; y
la pgina web de AEGUAE da un paso adelante en 2013 con un nuevo e impecable
diseo web creado por Ferran E. Sabat
desde pedrAngular: www.aeguae.org.
Tambin es posible ver los vdeos de las
ltimas convenciones en el canal de in-

Sarai de la Fuente Gelabert

ternet Vimeo: www.vimeo.com/aeguae

y Youtube: www.youtube.com/user/
videosaeguae.

Naturalia La especie humana: origen y pasado remoto, con Antonio

Cremades en Atapuerca, Burgos, en
octubre de 2011.
Presencia con un stand de publicaciones en los congresos de jvenes organizados por JAE: Cieling, en Zaragoza en
abril de 2010, y Cieling 2.0, en Madrid
en abril de 2014.

Boletn
Desde su primera edicin en mayo de
2006, el Boletn de AEGUAE se sube al
carro de las publicaciones peridicas de
Aula7activa, con un formato gil y fresco
que facilita la lectura y mantiene la comunicacin entre los asociados. Con cierta
regularidad y tres cambios de imagen,
este querido Boletn, el pequeo de la familia publicadora, sigue su andadura en
este viaje universitario, habiendo cumplido ya su muy honrosa mayora de edad.

Nuevos formatos

Adems de las paradas invernales para

la imperdible convencin anual, el crucero
de AEGUAE hizo escala en diversos eventos
de zona y jornadas de clima ms clido,
por ejemplo:
Conferencia Cambio climtico. Podemos frenar el efecto invernadero? con Carles Pelejero, ponente del
Institut del Mar CMIM-CSIC de Barcelona, el 10 de junio de 2006 en la iglesia
de Urgell, Barcelona.
Conferencias sobre Ciencia y Fe con
ponentes del Geoscience Research
Institute: L. James Gibson, Roberto E.
Biaggi, Ral Esperante y Humberto Rasi.
Hicieron coincidir el 4 viaje de estudios
del GRI por los Pirineos, con una parada
en Barcelona el 29 y 30 de junio de 2007,
en la iglesia de Urgell.
Jornadas sobre Arqueologa Bblica,
con Efran Velzquez, en coordinacin
con la Asociacin de Jvenes adventistas de Aragn AJADA, el 25 y 26 septiembre de 2009 en Zaragoza.
Colaboracin con las IV Jornadas
Creacionistas de Naturalia del 9 al
12 de octubre de 2009 en Navacerrada, Madrid, con los ponentes Jacques
Sauvagnat y Leonard Brand. Y difusin
de las V Jornadas Creacionistas de

I JORNADAS DE ESTUDIANTES ADVENTISTAS.

Eventos

POR QU? DILOGOS ACERCA DE LO TRASCENDENTAL. THE HUB, MADRID. FOTO: R. CARAVACA.

Con la subida a bordo de esta nueva generacin, si se puede llamar as, tambin
llegan nuevos formatos de viaje.
I Jornadas de Estudiantes Adventistas, orientadas especficamente a los
jvenes estudiantes en activo tanto
universitarios como de bachillerato o
ciclos formativos. Organizadas en comn con los departamentos JAE y Educacin de la UAE, su vocacin es mantener una periodicidad de convocatoria
cada dos aos. La primera tuvo lugar
en el Centro de Actividades Mltiples
de Entrepeas, Guadalajara, del 18 al
20 de octubre de 2013, bajo el ttulo:
Tu fe cabe en la universidad? con
Ral Esperante y Antonio Lpez como
ponentes.
Por qu? Dilogos acerca de lo trascendental. Este formato actualizado
de conferencias, supone un empuje a
la presencia local de AEGUAE y un excelente trasbordo regular de actividades
entre las convenciones anuales, que
vena siendo necesario para dinamizar
la asociacin. Entre sus objetivos se
plantean preguntas ms que respuestas a cuestiones trascendentes como:
la existencia de Dios, la veracidad de la

Biblia, la integracin entre ciencia y fe,

o la esperanza de la Segunda Venida. Se
propone generar un espacio de dilogo
entre ateos y creyentes, compartir un
mensaje cristiano con una sociedad
secular, en un ambiente de sinceridad,
tolerancia y transparencia con el fin de
enriquecer a ambos grupos, e inspirar a
estudiantes y graduados universitarios
a adoptar una actitud de bsqueda y de
reflexin sobre sus creencias, de forma
que puedan desarrollar argumentos slidos para apoyar sus posturas.
El primer Por qu? fue impulsado
por los Jvenes Adventistas de Catalua, con el apoyo de AEGUAE, y tuvo lugar
en el Centro de Cultura Contempornea de
Barcelona (CCCB) el 5 de mayo de 2012 con
las siguientes ponencias: Por qu creo en
Dios?, con Samuel Gil; Por qu creo en la
Biblia?, con Antonio Lpez; Por qu creo
en la fe y en la ciencia?, con Isaac Llopis;
y Por qu creo que Dios volver?, con
Jos Manuel Lpez Yuste.
Tom el relevo Madrid con el segundo
Por qu? esta vez organizado por AEGUAE y celebrado en el cntrico espacio
The Hub, el 11 de mayo de 2013, con las
ponencias de Gil y Llopis.
Recientemente el tercer Por qu?,
enmarcado dentro de las celebraciones del
40 aniversario de AEGUAE, ha tenido lugar
en la ciudad de Lleida, el 3 de octubre de
2014, de nuevo con las ponencias del do
Gil-Llopis.
Desde su inicio, el evento ha ido acompaado de una pgina propia en Facebook
para su difusin e intercambio: www.facebook.com/porqueXQ. Y desde enero de
2013 se present a la asociacin de empre-

37

Aula7::

AEGUAE: Un viaje por los ltimos quince aos (desde 1999 hasta 2014)

Con estos Tea&Talk, de Barcelona y Madrid, aunque con su personalidad propia y

trayectoria individual, AEGUAE puede, en
el caso de Madrid, sin demasiadas pretensiones y desde la humildad del trabajo bien
hecho, sentir por primera vez que ha creado escuela, que va dejando herencia y que
sus hijos asociativos emprenden el viaje
vital por su cuenta, pero con un mismo
origen comn: el deseo de servir al prjimo desde el conocimiento, la reflexin
y el dilogo compartidos; pues de nuevo
es el apstol viajero quien da con la clave
del xito en Colosenses 3:23,24: Y todo lo
que hagis, hacedlo de corazn, como para
el Seor y no para los hombres; sabiendo
que del Seor recibiris la recompensa de
la herencia, porque a Cristo el Seor servs.

Comunicaciones
Regresando a la pista de despegue de
las convenciones anuales, a partir de diciembre de 2012 se incorpora un nuevo
espacio que sobrevuela unas posibilidades
muy atractivas de participacin abierta:
el espacio de comunicaciones. Se trata
de exposiciones orales en formato breve unos 15-20 minutos, o psters, donde
diferentes estudiantes, profesionales
o expertos exponen sus propios trabajos, investigaciones, experiencias o
reflexiones sobre un tema en el que se
hayan especializado y que tenga relacin con la temtica general. En pocas
palabras un formato paralelo a lo que se
realiza en otros congresos profesionales,
que ampla la participacin y genera una
cantera de posibles ponentes presentes y
futuros. En la primera ocasin fueron diez

las comunicaciones presentadas, y en la

convencin pasada se presentaron siete,
los abstracts o resmenes de las cuales
estn disponibles en las correspondientes
revistas Aula7 de diciembre 2012 y 2013
respectivamente.

Efemrides
En todo el paisaje histrico recorrido
volvemos a detenernos a contemplar algunos hitos dignos de mencin y recuerdo:
Coincidiendo con el 35 aniversario de
AEGUAE, la convencin del ao 2009
quiso tener un aire de celebracin y especial adoracin, dedicando la temtica
al complejo tema de la msica.
Para celebrar de un modo simblico la
primera dcada de vida de Aula7activa, en 2012 se elabor un catlogo
editorial, se promovi un cambio de
look esttico con logo e imagen corporativa renovados, la confeccin de
nuevos paneles desplegables roll-up
para acompaar los stands de publicaciones y se renov el diseo de portada para la revista Aula7. Adems, en la
convencin de 2012 se llev a cabo un
acto de agradecimiento pblico a los
distintos colaboradores y coordinadores de Aula7activa en estos aos, con
especial mencin al mecenazgo y apoyo
de Daniel Rodrguez.
En la misma convencin de 2012 tuvo
lugar un doble homenaje a Roberto
Badenas y Jean Flori, con la entrega
de una placa de agradecimiento y un
libro dedicado (en caso de Flori, que por
motivos de salud no estaba presente,
se hizo llegar a su domicilio). Un libro

TEA&TALK MADRID. FOTO: D. FORCADA.

HOMENAJE A R. BADENAS EN 2012. FOTO: I. CHA

sarios y profesionales ASI para solicitar su

colaboracin financiera, impulso necesario
para la propia continuidad del proyecto.
Pero adems de materializarse en las
citadas jornadas de conferencias, el Por
qu? implica un impacto continuado en la
localidad donde se realiza con los eventos
Post-Por qu?: en Madrid se denomin
as la siguiente cita del 26 de junio de 2013
con el dilogo propuesto de Podremos
sobrevivir a un mundo sin valores? Y en
las siguientes ocasiones tomaron el relevo
las citas de Tea&Talk.
Tea&Talk Madrid. Como sus propios
organizadores lo han descrito en una
sola frase, el Tea&Talk es dilogo como
arma de construccin masiva. Siempre
acompaado de una suculenta merienda
y un surtido de ts, infusiones o bebidas
calientes, este formato de conferenciacoloquio intimista y cercana, que se vena
desarrollando con el mismo nombre en
Barcelona, por los jvenes adventistas
en el Punt Jove desde marzo de 2013
tras la herencia del primer Por qu?,
arranca con fuerza tambin en Madrid,
impulsado en comn por AEGUAE y la
asociacin de reciente fundacin SAL. En
un inicio contina con el camino abierto
por el primer Post-Por qu? y pronto
se consolida como un movimiento propio
de dilogo y reflexin con rigor y naturalidad, desde el 27 de octubre de 2013
hasta el ms reciente del 28 de septiembre de 2014, con temticas y ponentes
absolutamente variados en sus siete
convocatorias. Para no extenderme invito a seguir su trayectoria en Facebook:
www.facebook.com/TeaTalkMAD.

::Aula7

38

Sarai de la Fuente Gelabert

representa un homenaje casi permanente, pues mientras haya lectores,

habr quien rinda honores, y con el libro Al aire del Espritu: Fetschrift al Dr.
Roberto Badenas, compilado por Ramon
C. Gelabert y Vctor M. Armenteros, y
coeditado por Aula7activa y la Facultad
de Teologa de la Universidad Adventista
del Plata, AEGUAE otorga un asiento de
honor en su historia a su querido profesor, impulsor y ms prolfico ponente.

Cumpleaos feliz

gustan los cumpleaos: son ante todo el

mayor motivo de agradecimiento, honra y
gloria a Dios por encima de todo.
Curiosamente AEGUAE comparte edad
con el nico centro universitario adventista en Espaa, el Centro Educativo Adventista de Sagunto, que celebr su 40
aniversario en junio de 2014, y AEGUAE
estuvo presente en su fiesta con un stand
de publicaciones.
Muy cerca del CEAS, en Alborache, la
misma localidad donde vivimos el 35 cumpleaos, soplaremos juntos las 40 velas
esta vez.

Gracias
Fin de trayecto
Pero el viaje contina. Debe continuar. El reto siempre est presente para
las generaciones que siguen. Pero a diferencia del pueblo de Israel, en nuestros 40
aos de peregrinacin las generaciones

Por lo dems, hermanos, todo lo que

es verdadero, todo lo honesto, todo lo
justo, todo lo puro, todo lo amable, todo
lo que es de buen nombre; si hay virtud
alguna, si algo digno de alabanza, en esto
pensad. Filipenses 4:8

FOTOGRAFAS DE CONVENCIONES.

Los agradecimientos nunca son suficientes y menos a todos/as los que han
hecho posible que esta modesta asociacin estudiantil emprendiera un viaje tan
apasionante y enriquecedor. Me gustan
los cumpleaos! En general a todos nos

previas nos acompaan en el viaje, aqu

vamos todos a una de la mano del Gran
Maestro y pretendemos entrar juntos a la
Canan Celestial. Vale la pena invita a tus
amigos/as a este tour, porque el tiempo
de ruta aqu es relativo.
Esta coleccin de 40 aos puede pasar
por tu mente en 40 segundos.
Y en 4 segundos volver a viajar a la velocidad de la luz:
Tu revista... Tus manos... Tu asiento... Tu
casa... Tu vecindarioTu ciudad... Tu pas...
El mundo Nuestro cielo
Ya no falta nada!

39

Aula7::

:: Informe Aula7activa.org
A continuacin se presentan los datos correspondientes al nmero de descargas de las publicaciones de
Aula7activa.org durante el perodo 2004 a 2014.

Grfico 1: Nmero de descargas por ao

Grfico 2: Nmero de accesos por ao

En el ltimo ao (2014), hemos recibido ms de 1.200.000 de accesos a aula7activa.org

* En 2004 y 2009 slo se contabilizan 10 meses.

[1] La apertura de la seccin infantil se efecta el 1 de noviembre de 2007.

::Aula7

40

Aula7activa.org

Grfico 3. Nmero total de descargas segn el tipo de publicacin (1-03-2004 al 30-9-2014)

Grfico 4. Nmero total de descargas segn el tipo de publicacin (1-10-2013 al 30-9-2014)

41

Aula7::

:: Convenciones
Ao

Lugar

Tema

Oradores

Presidente electo

1974
1975
1976
1977

Sta. Ceclia de Montserrat Creacin o evolucin

J. Flori y otros

Ferran Sabat

Sagunt

El joven adventista en la sociedad actual

varios

Antoln Diestre

S. Lorenzo del Escorial

La no violencia

G. Stveny y otros

Conrad Recha

Jaca

La filosofa cristiana de la historia

S. Schwantes y otros

Flix Valtuea

1978

Salou

Los determinantes histricos del nacimiento

de la Iglesia Adventista

C. Puyol y otros

Ferran Sabat

1979
1980
1981

Penscola

Filosofa de la educacin cristiana

P. Copiz, J. Navarro

Joan Sabate

S. Lorenzo del Escorial

Antropologa bblica

J. Zurcher

Roberto Ouro

Gilet

Psicologa y religin

M. Fernndez y otros

1982

Cervera

El significado del derramamiento y los dones

del Espritu Santo

J. Mager

1983
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993

Poio

La cruz fuente de vida

G. Stveny

Ramon C. Gelabert

Benidorm

El santuario

J. Zurcher

Luis Gonzlez

Navacerrada

La funcin de la ley en la teologa de la gracia

R. Badenas

Ferran Sabat

St. Feliu de Guixols

El espritu de profeca

R. W. Olson

Pilas

La justificacin por la fe en mi vida diaria

R. Badenas

Laredo

La naturaleza de Cristo

J. Zurcher

Antonio Polo

Guardamar del Segura

Las parbolas: Una clave para vivir la fe

R. Badenas

Raquel Aguasca

Lloret de Mar

El sufrimiento humano y el silencio de Dios

R. Badenas

Guardamar del Segura

El sbado

S. Bacchiocchi

Guardamar del Segura

Nueva Era

M. Fernndez

1994

Palma de Mallorca

La esperanza adventista: 150 aos de historia,

R. Phler
1844-1994

1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008

Arnedo

El diluvio

C. F. Steger y otros

Baos de Montemayor

Sexualidad: Una perspectiva cristiana

M. Fernndez y otros

Alcossebre

La seguridad personal de la salvacin

M, Venden

Oropesa de Mar

El evangelio de los ltimos das

C. Goldstein

Lloret de Mar

La Biblia y la cultura mediterrnea

varios

S. Lorenzo del Escorial

La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia

F. Guy, H. Williams

Tarragona

El postmodernismo y el cristiano

V. Fantoni y otros

Oropesa de Mar

Adventismo: Iglesia, denominacin, secta...?

J. Gallagher

Tortosa

El cristiano ante el cine

F. Henriot y otros

LAmetlla de Mar

Biotica

varios

Lekarotz

Creer en Dios despus de Auschwitz

J. Doukhan

Los Ybenes

Vale la pena esperar la Segunda Venida?

V. Fantoni, J. A. Martn

Tortosa

El Sello de Dios para un nuevo orden mundial

M. Fernndez,

Ganda

Y qu hay ms all de todo esto?

A. Lpez, J. A. Martn

2009

Alborache

La msica en la vida del cristiano

W. Bucknor, A. Calvo,
A. Perera

2010

Alborache

El laberinto moral:
Afrontando los dilemas ticos del s. XXI

J. A. lvarez, J. Gil

2011

Benicssim

Amor en tiempos de tregua

V. Armenteros,
C. Chimpn

2012
2013

Sant Salvador, El Vendrell

El cristiano ante el sufrimiento

R. Badenas y otros

Sant Salvador, El Vendrell

Cristianismo hoy, qu importa y qu aporta?

M. Pearson y otros

2014

Alborache, Valencia

Hablando se entiende la gente. Dilogo interreligioso en el siglo XXI.

R. Elofer y otros

Miguel A. Roig

Pedro Aguerri

Alfred Quiles

Ferran Sabat

Alfred Quiles
Ferran Sabat
Joel Amig

Antonio Polo

Eva Basterra

Isaac Llopis

Sarai de la Fuente

Ferran Elavoko Sabat

Alexandra Mora

:: Ellen G. White y el movimiento

a favor de los derechos
de las mujeres
Daniel A. Mora
Estudiante del Seminario Teolgico Adventista de Venezuela (SETAVEN).

1. Unin Pro Temperancia de

Mujeres Cristianas (WCTU)
Por sus siglas en ingls, Womans Christian Temperance Union, era un movimiento
en pro de los derechos de las mujeres que
se fund, inicialmente, con la intencin
de combatir el alcoholismo. Las mujeres
preocupadas por la condicin de sus maridos los cuales llegaban ebrios a sus
hogares, decidieron tomar cartas en
el asunto.5 En 1873, en la ciudad de Ohio
y Nueva York, varias mujeres fueron a la
iglesia a orar, para luego marchar hasta
las tabernas, y pedir a los propietarios
que las cerraran. De hecho, los resultados
fueron tan positivos, que esto las llev a
organizarse como un movimiento. Convirtindose de esa forma en el ms antiguo
y ms grande de Norteamrica.
Ms adelante este movimiento, incluyo
otros problemas sociales aparte del alcohol. Lucharon contra la esclavitud, el
tabaquismo, las drogas, el abuso (sexual,
emocional, fsico, etctera), y por los derechos de las mujeres.6
Sentan que se necesitaba hacer cambios profundos en la sociedad, para poder
salvar sus hogares. Barbara Leslie Epstein
seala que la UPTMC, buscaba la igualdad
de las mujeres en diferentes esferas:

cance una ocupacin fuera del hogar,

de modo que no tuviera que depender
del matrimonio para su sostn. Tambin
crea que los hombres deban participar
en la vida familiar en general y en el
oficio de ser padres en particular, y que
el esposo y la esposa deban tratarse el
uno al otro como iguales.7

Estuvo de acuerdo Ellen G. White con

este movimiento? En sus escritos encontramos que lo apoya, especialmente por el
tema de la temperancia. El 18 de junio de
1908, escribi un artculo en la Review and
Herald, expresando lo siguiente:
The Womans Christian Temperance
Union is an organization with whose
efforts for the spread of temperance
principles we can heartily unite. The
light has been given me that we are not
to stand aloof from them, but, while there is to be no sacrifice of principle on our
part, as far as possible we are to unite
with them in laboring for temperance
reforms.... We are to work with them
when we can, and we can assuredly do
this on the question of utterly closing
the saloon.8

Los efectos que tena el movimiento de

mujeres, eran muy notables. White sin-

Frances Willard y otras mujeres de la

UPTMC apoyaron firmemente la igualdad de derechos para las mujeres en todas las reas de la vida pblica. Adems,
Willard, por lo menos, afirmaba que la
mujer deba recibir entrenamiento y
educacin, y que deba tener a su al43

HTTPS://HTML1-F.SCRIBDASSETS.
COM/4OWK3ZVE0W3O6BXP/IMAGES/2CC2508201F.PNG

l trasfondo histrico de algunas

declaraciones de Ellen G. White
respecto al movimiento de las mujeres,1 es desconocido. Debido a esto, algunas personas adscritas al pensamiento
jerrquico2 consideran que ella estaba
negando explcitamente los derechos
de las mujeres, en materia de igualdad
con el hombre, afianzando un modelo de
dominio masculino y de sometimiento
femenino.3
En respuesta a estas crticas que se
hacen en contra, 4 los que de una u otra
manera apoyan el liderazgo femenino y
la ordenacin de las mujeres en todos los
niveles eclesisticos; se seala el hecho de
que existe un contexto que se desconoce
y que es pasado por alto.
Un estudio de sus declaraciones, arroja luz importante sobre lo que ella tena
en mente respecto al movimiento de las
mujeres desde sus inicios, y posterior
desarrollo. As como las percepciones
que sostuvo respecto a la relacin varnmujer. Cuando no se entiende con claridad
su posicin, es posible entonces que se
presente una idea equivocada de lo que
la autora propone.
En esta investigacin se analizarn varias declaraciones, tomando en cuenta el
contexto histrico en el cual se hicieron.
Por lo tanto, este estudio se dividir en
cuatro partes: 1) Apreciacin inicial sobre
el movimiento de las mujeres, 2) el rol de
Sarepta Iris Henry, 3) los problemas que
se desarrollaron dentro del movimiento, y
finalmente 4) Ellen G. White y los derechos
de las mujeres.

Aula7::

Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

We need at this time to show a decided interest in the work of the Womans
Christian Temperance Union. None who
claim to have a part in the work of God
should lose interest in the grand object
of this organization in temperance lines.9

Inclusive esto motiv para que los dirigentes de este movimiento fuesen invitados a las reuniones adventistas para
unir esfuerzos:
It would be a good thing if at our camp
meetings we should invite the members
of the WCTU to take part in our exercises.
This would help them to become acquainted with the reasons of our faith, and
open the way for us to unite with them
in the temperance work. If we do this, we
shall come to see that the temperance
question means more than many of us
have supposed. In some matters, the
workers of the WCTU are far in advance
of our leaders.10

2. Una adventista: Lder en el

movimiento de mujeres?
Sarepta Irish Henry, una destacada oradora y lder de la Unin Pro Temperancia
de Mujeres Cristianas, se uni a la Iglesia
Adventista en 1896. Debido a sus pesadas
labores en el movimiento protemperancia,
su salud se deterior al punto de que lleg invlida en 1895 al Sanatorio de Battle
Creek. All fue donde conoci el mensaje
adventista.
Henry, busc consejos en Ellen G. White
respecto de lo que deba hacer despus de

::Aula7

su bautismo. White viva en ese entonces

en Australia cuando recibi la carta de
Henry. Pronto entablaron una linda amistad.11 La pregunta de ella era si deba continuar trabajando para la UPTMC.
White le respondi lo siguiente:
I thank the Lord with heart, and soul,
and voice that you have been a prominent and inf luential member of the
Womans Christian Temperance Union.
In the providence of God you have been
led to the light, to obtain knowledge of
the truth [...].12

Reafirm en Henry la importancia de su

presencia en el movimiento:
The Lord does not bid you separate
from the Womans Christian Temperance
Union. They need all the light you can give
them. You are not to learn of them but of
Jesus Christ. Flash all the light possible
into their pathway. You can agree with
them on the ground of the pure, elevating
principles that first brought into existence the Womans Christian Temperance
Union.13

Esos principios puros incluan todos los

puntos que se han mencionado. Para White
eran apropiados y deban ser impulsados.
Tambin hiz frente a las crticas contra
Henry, por parte de algunos adventistas:
I would not have any of our people so
narrow that they should say to Sister
Henry, Sever your connection with the
Womans Christian Temperance Union.
Sister Henry can sow the seeds of truth in
this society. Not that she needs to give all
the knowledge she has obtained on subjects that are objectionable. She can tell
the glad tidings of salvation. Then when
hearts have become warmed by the Holy
Spirits working, and the walls of prejudice begin to give way, she can present the
truth point by point. This work for the
WCTU has a wearying and discouraging
side, and we should unite in helping our
sister. Only eternity will reveal what has
been accomplished by this kind of ministry, how many souls, sick with doubt, and
44

tired of worldliness and unrest, have been

brought to the Great Physician, who longs
to save to the uttermost all who will come
unto Him. Christ is a risen Saviour, and
there is healing in His wings.14

Sarepta Henry, recibi una credencial

ministerial desde 1898-1899,15 por parte de
la Asociacin General.16 Ella vio que las mujeres adventistas estaban desatendidas, y
las mujeres que trabajan en la iglesia con
ella, eran apticas y fras, respecto a las
necesidades de otras mujeres adventistas.
Animada por las cartas de Ellen G. White,
trabaj en la organizacin del Ministerio
de la Mujer, para la denominacin.17
Uno de los objetivos de este Ministerio,
era fortalecer los derechos y capacidades
de las mujeres adventistas. As como la
preparacin que deban tener para salir al
campo misionero. Debe recordarse que ya
para esa poca, haba ms de una veintena
de pastoras con credenciales extendidas
por diferentes Asociaciones (sin ordenacin).
De hecho, la labor que realizo Henry fue
de gran bendicin para la iglesia. Pero
inesperadamente muri en 1900, mientras
iba camino a una reunin de la Asociacin
General.18 Su muerte represent mucho
para White, y los lderes de la iglesia. En
ese mismo ao White escribi:

HTTP://WWW.HYMNTIME.COM/TCH/IMG/H/E/N/HENRY_SMI.GIF

ti que estaban haciendo una excelente

labor en la cual los adventistas deban
participar. Ella entenda que el tema de
la temperancia era algo que los adventistas proclamaban al mundo, como una
necesidad, por lo tanto, era coherente que
se unieran.
Luego en octubre de 1914, la Ellen G.
White volvi a hacer un llamado a las
mujeres adventistas, sobre este movimiento:

El Pr. L. A. Hoopes, Secretario de la

Asociacin General (para ese momento),
escribi en memoria de Henry:
The women who have responded to the
call have the same ministry that they
had while Sister Henry was alive. There
is just as much need of their continuing
their work as ever. The woman ministry
will continue as long as the work of the
gospel continues.21

3. La poltica: Una psima idea

Ellen G. White, desde 1898 haba empezado a detectar el problema que aquejara
a este movimiento, que tanto bien haba
hecho hasta ese momento. La relacin que
haba empezado a tomar con los negocios
de la poltica, eran una psima idea. Consciente de esto, escribi a Sarepta Henry:
But with sadness I have discerned that
many of them are becoming politicians,
and that against God. They enter into
questions and debates and theories that
they have no need to touch.22

Frances Willard,23 la segunda presidenta

del movimiento, empez a promover otras
ideas. Estas llevaron a que el movimiento se distanciara del feminismo, por sus
fuertes lazos con la poltica. La propaganda para promover el voto femenino tena
asociacin con la promocin del amor

HTTP://OHSABBYG.PBWORKS.COM/F/1323652114/VOTES_FOR_WOMEN.JPG

I feel very sad in regard to Sister

Henrys death. The light given me by the
Lord was that He had a work for her to do
among the WCTU, and that her strength
must not be absorbed among our people.
She could do for the WCTU that which no
other one in our ranks could do, and she
must not allow our people to lead her
to use her God-given capabilities upon
them. The Lord would go before her in
her work.19
Sister Henrys whole soul was enlisted
in the work of reform, and her influence
was a savor of life unto life. Her personal labors we shall greatly miss. She has
borne her testimony unfalteringly, yet
judiciously.20

HTTP://MEDIA1.SHMOOP.COM/MEDIA/IMAGES/LARGE/FRANCES-WILLARD.JPG

Daniel A. Mora

libre, el espiritismo, y la eliminacin del

vil sistema de matrimonio.24 Lo que en
s supona una distorsin de los propsitos
iniciales del movimiento.
White observo que el movimiento estaba tomando un rumbo igual que los sindicatos, los cuales fueron fuertemente
reprobados por ella, no por los derechos
laborales y el trato justo de los trabajadores, sino por su naturaleza poltica.25 Esto
se refleja en su respuesta a la Sra. Graves:
She had a burden upon her mind and
ever since she knew I was at home she
desired to see me. She said she felt that
she must talk out her feelings to me. She
is desirous that womens suffrage should
be looked into by me.26

A medida que comenzaron a hablar, White seal que ambas encontraron puntos
en los cuales estaban de acuerdo, como
por ejemplo el cierre de prostbulos, atencin a las mujeres abusadas, y proteccin
a los nios:27
Mrs. Graves viewed the matter as I
do in regard to the increase of crime
and demoralization of society. She says
women must vote if this law is [to be]
withstood. We had a long talk in regard
to temperance. I told her that my mind
was unprepared for any such matter as
women voting. She had been thinking and
dwelling upon these things and her mind
was ripe upon them.28
45

Lo interesante es que Ellen G. White no

se opuso a la necesidad de cambios en la
sociedad, pero no se senta preparada
para tomar parte activa en dichos propsitos. Porque, de acuerdo a su apreciacin,
la obra del evangelio era el mejor antdoto,
y su labor iba en ese rumbo:
while my work was of another character. We were doing upon the point of
temperance what no other class of people in the world were. We were as much
in favor of a pledge against tobacco as
liquor.29

Debe enfatizarse que White no estaba

en contra de que las mujeres ejercieran su
derecho a votar, sino las consecuencias de
estar involucradas en partidos polticos,
en forma activa. Las mujeres que estn
maduras para tomar la decisin de votar,
como la Sra. Graves, deben hacerlo como
cualquier ciudadano.
Este problema bajo el liderazgo de Willard, era algo que estaba incomodando
inclusive a Sarepta Henry ya en 1896, que
era dirigente en ese mismo movimiento.
Sin embargo Willard muri en 1898.

4. Ellen G. White y los derechos

de las mujeres
Los jerrquicos intentan sostener que
Ellen G. White, neg de forma explcita
los derechos de las mujeres, entre ellos

Aula7::

Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

la igualdad. Posiblemente la declaracin

ms usada, es una que ella hizo en 1864,
pero a su vez es la menos entendida en
su contexto:
Those who feel called out to join the
movement in favor of womans rights and
the so-called dress reform might as well
sever all connection with the third angels
message. The spirit which attends the one
cannot be in harmony with the other.30

Spiritualists have, to quite an extent,

adopted this singular mode of dress.
Seventh-day Adventists, who believe in
the restoration of the gifts, are often
branded as spiritualists. Let them adopt
this costume, and their influence is dead.
The people would place them on a level
with spiritualists and would refuse to
listen to them.35

a. Defensora de los derechos de las

mujeres
La declaracin de White, no queda solo
en las advertencias del movimiento en pro
de los derechos de las mujeres, sino que

HTTPS://HTML1-F.SCRIBDASSETS.COM/4OWK3ZVE0W3O6BXP/IMAGES/8-E1D1D095F7.JPG

Sin embargo, Gerhard Damsteegt31 pasa

por alto el hecho de que el movimiento
contra la esclavitud y la templanza estaban relacionados con el movimiento a
favor de los derechos de las mujeres,32
como se ha demostrado, si White apoyo
el ideal inicial de estos dos movimientos,
tambin lo hizo de forma parcial con el
tercero. Ellen G. White senta que un movimiento no determinara los derechos de
las mujeres que estn contemplados en
la Biblia. En ningn aspecto, White neg
estos derechos, en especial la igualdad,
como se ver ms adelante.
Qu se propona Ellen G. White con
esto? Simplemente evitar, la relacin con
los aspectos polticos y espiritistas33 que
haban ganado terreno entre los lderes
del movimiento. As como los conceptos
errados en la vestimenta, que iba en
abierta violacin a los principios bblicos,

de que los hombres y las mujeres no deben

intercambiar su ropa.
La naturaleza de este movimiento feminista distaba de los ideales de la iglesia.
Uno estaba preocupado por los asuntos
polticos y seculares,34 mientras que White
enfatizaba la importancia de la vida espiritual, y la reforma de las personas para
tener un cambio.
Por otro lado, senta que la misin de la
iglesia poda comprometerse en ese momento por la direccin que el movimiento
estaba tomando, si los adventistas eran
confundidos con los espiritistas nadie los
iba a escuchar:

profundiz en la igualdad de las mujeres.

Ella continua diciendo:
The Scriptures are plain upon the relations and rights of men and women.36

Segn Alicia Worley,37 una bsqueda de

la frase derechos, revelo 400 declaraciones de libros, cartas y manuscritos de
Ellen G. White, que abordan diferentes
puntos sobre los derechos de las mujeres. Para ella, todos deban tener acceso
a los derechos innatos dados por Dios,
por ejemplo, derecho a la vida, felicidad,
libertad, de conciencia, individualidad y
pensamiento independiente.38 As como
recibir atencin, y un pago justo por su
trabajo.
Para White, la Biblia es clara en cuanto a
los derechos de las personas, que no necesita depender de un movimiento para que
sean reconocidos. Dios los otorg a todos.
En este caso, existen suficientes pruebas
bblicas para la igualdad de las mujeres y
los varones.
Por ejemplo en la relacin matrimonial,
escribi muchas veces sobre la individualidad de la esposa, en su pensamiento y
conciencia:
God has given her a conscience, which
she cannot violate with impunity. Her individuality cannot be merged into that
of her husband, for she is the purchase
of Christ. It is a mistake to imagine that
with blind devotion she is to do exactly as
her husband says in all things, when she
knows that in so doing, injury would be
worked for her body and her spirit, which
have been ransomed from the slavery of
Satan.39

Con respecto al trabajo, la Ellen G. White

defendi decididamente el derecho que
tenan las mujeres de recibir un pago igual
que el de los hombres, incluyendo aun a las
esposas de los pastores:
Our nurses are encouraged to pledge
themselves to work for certain parties
for a certain sum. They bind themselves
to serve thus and so, and afterward they
are dissatisfied. It is necessary that more

::Aula7

46

Daniel A. Mora

equality be shown in dealing with our

nurses. There are among us intelligent,
conscientious nurses, who work faithfully and at all times. It is nurses such as
these that we need, and they should receive better wages, so that should they
fall sick, they would have money enough
laid by to enable them to have a rest and
a change.40
Select women who will act an earnest
part. The Lord will use intelligent women
in the work of teaching. And let none
feel that these women, who understand
the Word, and who have ability to teach,
should not receive remuneration for their
labors. They should be paid as verily as are
their husbands.41
There are ministers wivesSisters
Starr, Haskell, Wilson, and Robinson
who have been devoted, earnest, wholesouled workers, giving Bible readings
and praying with families, helping along
by personal efforts just as successfully
as their husbands. These women give
their whole time, and are told that
they receive nothing for their labors
because their husbands receive wages.
I tell them to go forward and all such
decisions will be revised. The Word says,
The labourer is worthy of his hire.
Luke 10:7. 42

Tambin protest contra las injusticias que la organizacin cometa contra

las mujeres, ignorando sus necesidades,
cuando estas dedicaban sus horas a servir
a la causa:
When any such decision as this is made,
I will, in the name of the Lord, protest. I
will feel it my duty to create a fund from
my tithe money to pay these women who
are accomplishing just as essential work
as the ministers are doing, and this tithe
I will reserve for work in the same line as
that of the ministers, hunting for souls,
fishing for souls.43

Cul fue la posicin de White respecto al derecho de preparacin que tiene

la mujer? Sostuvo una defensa, sobre el

derecho que las mujeres tienen al acceso

de la educacin con el fin de ocupar cargos
de responsabilidad:
Why should not women cultivate the
intellect? Why should they not answer the
purpose of God in their existence? Why may
they not understand their own powers, and
realizing that these powers are given of God,
strive to make use of them to the fullest
extent in doing good to others, in advancing the work of reform, of truth and real
goodness in the world? Satan knows that
women have a power of influence for good
or for evil; therefore he seeks to enlist them
in his cause.44
We hear much of the education of women, and it is a subject that is deserving
of careful attention. The highest education for woman is to be found in the
thorough and equal cultivation of all her
talents and powers. The heart, the mind,
the spirit, as well as the physical being,
should be properly developed.45

b. La igualdad entre hombres y

mujeres
Los jerrquicos han tratado de mostrar
un cuadro errado de Ellen G. White, especialmente intentando establecer criterios
misginos sacando citas de su contexto
histrico-cultural. Para ellos, es evidente
que la mujer no puede optar por derechos
de igualdad, sino estar sometida al hombre. La nica opcin que tienen es ser
madres y amas de casa.
Pero esta idea es una verdad a medias,
porque la procreacin no es un asunto
de una sola persona, sino de dos. 46 La
crianza y educacin es responsabilidad
de la pareja, cada uno con sus roles. 47 Sin
embargo, este hecho biolgico no impide
que las mujeres se puedan desarrollar en
otras reas.
Por otro lado, White apunta hacia la
importancia que da la Biblia no solo a la
(1) relacin varn-mujer, sino a los (2)
derechos de cada uno. No hay necesidad
47

de un movimiento para establecer estos

criterios de igualdad, porque la Biblia ya
los establece.
Woman should fill the position which
God originally designed for her, as her
husbands equal. The world needs mothers
who are mothers not merely in name but
in every sense of the word.48
She should feel that she is her
husbands equalto stand by his side,
she faithful at her post of duty and he
at his.49

Es evidente que Ellen G. White, consideraba que la mujer fue creada en igualdad al hombre, el plan original de Dios se
pervirti con el pecado, pero aun as, en
Cristo se debe volver a lo que fue el inicio:
Eve was created from a rib taken from
the side of Adam, signifying that she was
not to control him as the head, nor to be
trampled under his feet as an inferior,
but to stand by his side as an equal, to
be loved and protected by him.50

El texto de Gnesis 3:16, segn White,

es descriptivo no prescriptivo, a Eva se
le habl de la tristeza y los dolores que
sufrira.51 Alguno de los dos deba sujetarse al otro para mantener la armona,
sin embargo esta sujecin fue pervertida,
asumiendo una jerarqua agresiva, rompiendo el designio divino:52
Neither husband nor wife is to make
a plea for rulership. The Lord has laid
down the principle that is to guide in
this matter. The husband is to cherish
his wife as Christ cherishes the church.
And the wife is to respect and love her
husband. Both are to cultivate the spirit
of kindness, being determined never to
grieve or injure the other.53

Por otro lado, se ha distorsionado la

funcin del esposo, con el concepto de
que es el sacerdote del hogar, convirtindose en un mediador de la mujer. Ellen
G. White, usa la imagen de los patriarcas,
quienes construan altares para mostrar
su lealtad a Dios. En este sentido ella invitaba a los padres para que presentaran

Aula7::

Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

a su familia ante el Seor: Si alguna vez

hubo un tiempo cuando todo hogar debera ser una casa de oracin, es ahora.
Los padres y las madres debera elevar
sus corazones a menudo hacia Dios para
suplicar humildemente por ellos mismos
y por sus hijos.54 La aplicacin que ella
hace del padre como sacerdote, es quien
construye ese altar.
Es cierto que la familia constituye un
modelo de la iglesia, pero no est presidida solo por los hombres. Ellen G. White,
crea que los esposos en igualdad representan a Dios55 y la presiden:
Cada familia es una iglesia en la que
presiden los padres. La primera consideracin de los padres debiera ser
trabajar por la salvacin de sus hijos.
Cuando el padre y la madre, como sacerdote y maestra de la familia, toman su posicin plenamente del lado
de Cristo, se ejercer en el hogar una
buena influencia.56

Entonces, cuando ese vnculo de igualdad se rompe, la relacin se ve seriamente

afectada. Para White, la sumisin es mutua
en el Seor (Ef 5:21).57
Woman, if she wisely improves her time
and her faculties, relying upon God for
wisdom and strength, may stand on an
equality with her husband as adviser,
counselor, companion, and co-worker, and
yet lose none of her womanly grace or modesty. She may elevate her own character,
and just as she does this she is elevating
and ennobling the characters of her family, and exerting a powerful though unconscious influence upon others around
her.58
Mantuvo adems una visin igualitaria
respecto a los miembros de la iglesia, considerando que los problemas que surgen
se deben porque no se respeta la igualdad
que todos tienen.59 Y consider que el Espritu Santo capacita a hombres y a mujeres
para ser pastores de su grey.60
Por lo tanto, ese concepto de que Dios
estableci un liderazgo masculino para

::Aula7

regir a la iglesia, para White, va contra lo

que dice la Biblia. El liderazgo de la iglesia
es entre hombres y mujeres.61

c. Problemas de interpretacin
Muchos de los problemas que tienen
los jerrquicos, es por la mala interpretacin que hacen de algunos pasajes bblicos para querer imponer el criterio de
dominio. Ellen G. White fue consciente de
ese problema, ya que escribi a maridos
autoritarios para mostrarles cul era su
mal proceder:
It is no evidence of manliness in the
husband for him to dwell constantly upon
his position as head of the family. It does
not increase respect for him to hear
him quoting Scripture to sustain his
claims to authority. It will not make
him more manly to require his wife, the
mother of his children, to act upon his
plans as if they were infallible. The Lord
has constituted the husband the head
of the wife to be her protector; he is the
house-band of the family, binding the
members together, even as Christ is the
head of the church and the Saviour of the
mystical body.62

Un esposo que considera inferior a la esposa, est haciendo la obra del enemigo.63
Tambin, White seal los problemas en las
relaciones sexuales, cuando los esposos
quieren convertir a sus esposas en objetos sexuales,64 violando su valor y dignidad
como mujer. Lo cual es un producto de la
mala interpretacin bblica.
Por otro lado, los jerrquicos fallan en
interpretar que la cabeza de la iglesia
son solamente los hombres, anulando as
a Cristo. Ellen G. White no consider que
el liderazgo en la iglesia recaiga solo en los
hombres. Cristo es la cabeza de la iglesia,
y todos forman parte de su cuerpo. No
existe ese concepto de que el hombre es
cabeza de la iglesia, o que las mujeres no
pueden ser lderes. Ella, crea que ninguna
persona puede ser cabeza en la iglesia,
puesto que se desplaza a Cristo de su
48

puesto, corrindose el riesgo de caer en

el concepto jerrquico del sistema papal:
God has never given a hint in His word
that He has appointed any man to be the
head of the church.65
Instead of appointing one to be their
head, Christ said to the disciples, Be
not ye called Rabbi; neither be ye called masters: for one is your Master, even
Christ. Matthew 23:8, 10. The head of
every man is Christ. God, who put all
things under the Saviours feet, gave
Him to be the head over all things to the
church, which is His body, the fullness of
Him that filleth all in all. 1 Corinthians
11:3; Ephesians 1:22, 23.66
The church is built upon Christ as its
foundation; it is to obey Christ as its
head. It is not to depend upon man, or
be controlled by man.67

Esto incluye el concepto de que tanto

hombres como mujeres, estn en el plano
de igualdad, como seres humanos son propensos a errar. Pretender ser guiados por
un finito, es usurpar la obra del Espritu
Santo.68 Lo cual destruye por completo las
argumentaciones de los jerrquicos, quienes consideran que las mujeres no pueden
ser lderes porque son ms propensas al
pecado o intelectualmente inferiores.

Conclusin
Ellen G. White, mantuvo una visin optimista hacia el movimiento a favor de
los derechos de las mujeres, la Unin Pro
Temperancia de Mujeres Cristianas, especialmente por los ideales de la temperancia, sin descartar los aspectos positivos
que mantena. Sin embargo orient a las
mujeres adventistas para que trabajaran
en ese movimiento, a fin de presentar la
verdad de los Tres ngeles a otras mujeres, y teniendo en cuenta que llegara un
momento en que se debera cortar todo
lazo con dicho movimiento que se haba
apartado de los ideales iniciales.
La relacin que mantuvo con Sarepta
Henry, demuestra como White estaba in-

Daniel A. Mora

teresada en la labor de este movimiento,

animndola para que siguiera como lder
de ese movimiento, a fin de mantener la
visin primaria de la predicacin.
El problema del movimiento de mujeres,
era su asociacin con la poltica. Pero no
cohibi a las mujeres de poder ejercer su
voto, como ciudadanas. Por lo tanto, tena
muchos puntos en comn.
Se debe sealar que la declaracin inicial contra el movimiento feminista, fue
en 1864, la cual abarca los problemas por
los cuales no era bueno unirse, como el
espiritismo y la vestimenta o modas. Esta
comprensin para White, sobre el buen
trabajo del movimiento de la UPTMC, deba
ser reforzado. En 1914 ella apel a quitar
los prejuicios contra estas mujeres:
The Lord has in that organization
precious souls, who can be a great help
to us in our efforts to advance the temperance movement. And the education
our people have had in Bible truth and in
a knowledge of the requirements of the
law of Jehovah will enable our sisters to
impart to these noble temperance advocates that which will be for their spiritual
welfare. Thus a union and sympathy will
be created where in the past there has
sometimes existed prejudice and misunderstanding.69

En sus escritos nunca seal que el

problema del movimiento a favor de los
derechos de las mujeres, sea el tema de la
igualdad entre el hombre y la mujer, sino
otros. Pero sostuvo que no era necesario
un movimiento como criterio para establecer estos parmetros de igualdad, ya
que la Biblia los da.
Se encuentra tambin, que White, abog
continuamente por los derechos de todos,
incluyendo el de las mujeres. Su pensamiento fue revolucionario para su poca,
ya que adems de reconocer los roles en el
hogar, siempre orient para que existiera
una responsabilidad compartida.
Demostr que muchos de los problemas
en la relacin varn-mujer, es debido a la

mala interpretacin que se hace de la

Biblia, considerando que la misma nunca
invita a las parejas a estar dominndose
mutuamente, sino ejercer sus responsabilidades con la marca de un verdadero
cristiano.
Respecto a la iglesia, consider que los
hombres y las mujeres mediante la capacitacin del Espritu, que imparte los
dones, pueden llegar a ser lderes de la
grey; rompiendo cualquier idea jerrquica
dentro de la iglesia. El secreto de la unidad
se encuentra en la igualdad que tienen
en Cristo.
Todo esto debera ensearnos sobre la
importancia de analizar no solo la Biblia
en su contexto, sino tambin los escritos
de Ellen G. White, que fueron escritos en
un momento y bajo condiciones puntuales, que es necesario entender, para no
hacerle decir a una autora como Ellen G.
White, algo que no ha dicho.

igualdad de derechos entre los varones y

las mujeres. (Diccionario de la Real Academia Espaola, 23. ed.).
Dentro de las etapas histricas del feminismo,
esta investigacin se enfoca en el movimiento del siglo XIX. Algunos historiadores han sealado a esta etapa como la
segunda fase o primera ola del feminismo. Originariamente, se concentr en
la obtencin de igualdad frente al varn
en trminos de derecho de propiedad e
igual capacidad de obrar, as como la demanda de igualdad de derechos dentro
del matrimonio. A finales del siglo XIX, los
esfuerzos se van a concentrar en la obtencin de poder poltico, en concreto el
derecho al sufragio. Estelle Friedman, No
Turning Back: The History of Feminism and
the Future of Women (New York: Ballantine
Books, 2002), 464.
La segunda fase, comienza a partir de 1960
hasta 1990. El cual busca amplificar las
visiones iniciales del feminismo. Womens
Movement, en Enciclopedia Britnica,

1 En la historia de la humanidad se reconocen

http://www.britannica.com/EBchecked/

diferentes intentos que buscaron mejo-

topic/647122/womens-movement (con-

rar la situacin de la mujer. Sin embargo

sultado: 15 de mayo, 2014). Pero es a par-

el feminismo se consolida en el siglo XVIII

tir de la llegada del posmodernismo que

y XIX, tras las revoluciones en Europa

el feminismo se radicaliza, con la tercera

que marcaron los inicios de los derechos

ola. Incluyendo ms ampliamente debates

humanos. Pese a que los varones alcan-

sobre la sexualidad, entre otros aspectos.

zaron su plena participacin en la socie-

Por esta razn, el movimiento en pro de los

dad, acceso a la educacin y el trabajo,

derechos de las mujeres del siglo XIX, no

las mujeres seguan privadas de estas

se puede asociar directamente con las

posibilidades. Ya no es posible mantener

formas posteriores del feminismo del

una filosofa que ensee la inferioridad

siglo XX o XXI. Aunque dentro de sus ra-

racional de la mujer. Vase, Aurora Ber-

mas existieron puntos de vista radicales,

nal, Movimientos feministas y cristianismo

como la sumisin de la mujer o el amor

(Madrid: RIALP, 1998), 17-26; Mara Teresa

libre, no era la marca predominante en

Lpez, ed., Feminismo: del pasado al pre-

la visin inicial del feminismo.

sente, 1. ed. (Espaa: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000), 66; Elisabeth

2 Teora que sostiene la supremaca masculina,

y la sumisin incondicional de la mujer.

Friedman, Womens Human Rights: The

3 Gerhard Pfandl, Daniel Bediako, Esteban

Emergence of a Movement, en Womens

Bohr, Laurel Damsteegt, Gerard Dam-

Rights, Human Right: International Femi-

steegt, Jerry Moon, Paul Ratsara, Ed

nist Perspective, ed. Julie Peters y Andrea

Reynolds, Ingo Sorke, y Clinton Wahlen,

Wolper (NY: Routledge, 1995), 18-35. Por lo

Evaluation of Egalitarian Papers, Theo-

tanto el feminismo tiene como objetivo la

logy Ordination Committee Study, http://

49

Aula7::

Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

www.adventistarchives.org/evaluation-

6 ____., Early History, http://www.wctu.org/

16 Josephine Benton, Called by God: Stories of

of-egalitarian-papers.pdf (consultado: 13

earlyhistory.html (consultado: 3 enero,

Seventh-day Adventist Women Ministers

de enero, 2014).

2014).

(Lincoln, NE: Advent Source, 2002), 107.

7 Barbara Leslie Epstein, The Politics of Do-

17 Ardis Stenbakken, Historic Adventist Wo-

el libro Mujer y ministerio: Perspectivas b-

mesticity (Middeltown, CT: Wesleyan.

men, Ministry, agosto (2001), https://

blicas e histricas, ed. Nancy Vyhmeister

1981), 147.

www.minis tr ymagazine.org/archi-

4 Laurel Damsteegt, hace una crtica contra

(Berring Springs, MI: Andrews University

8 Ellen G. White, Disseminating Temperance

ve/2001/08/historic-adventist-women.

Press, 2000). Laurel seala que los au-

Priciples, Review and Herald, 18 de junio

html (consultado: 10 de febrero, 2014).

tores de este libro estn asociados con

(1908): 8. nfasis aadido. En adelante RH.

Este Ministerio no es el mismo, que se

todas las formas del feminismo, sea ra-

9 ____., The Temperance Work, RH, 15 de

abri en 1995, en el congreso de Ultrech;

dical o liberal. Para ella, todas las ramas

octubre (1914): 3-4.

Kit Watts, Forgotten Heritage, Adven-

del feminismo son lo mismo, y no debe ha-

10 Ibd.

tist Review, marzo 16 (1989): 5. http://

cerse diferencia. Su objetivo, ms all de

11 ____. Manuscript Releases, 7:155 (1898). I

documents.adventistarchives.org/Pe-

hacer una investigacin seria, apunta a

would be very much pleased could I be

riodicals/RH/RH19890316-V166-11.pdf

intimidar a los lectores respecto al tema

seated by your side and converse with

de la ordenacin de mujeres, para crear

you in regard to the incidents of your

18 Arthur Whitefield Spalding, Origin and

la base de que la ordenacin equivale a

experience. I have an earnest desire to

History of Seventh-day Adventists (Wash-

introducir la homosexualidad y el espi-

meet you. It is not impossible that, even

ington, D.C.: Review and Herald, 1962),

ritismo dentro de la Iglesia Adventista.

in this life, we shall see each other face

2:46-47. E-book: http://documents.ad-

Vase, Laurel Damsteegt, Spiritualism

to face. When I learn of the gracious dea-

ventistarchives.org/Books/OH1962-02.

and Women: Then and Now, en Prove All

lings of God with you, I feel very grateful

pdf (consultado: 12 de enero, 2014). Muri

Things: A Response to Women in Ministry,

to my heavenly Father that the light of

el 16 de enero, a causa de una neumona,

Mercedes H. Dyer ed. (Berrien Springs, MI:

the truth for this time is shining into the

enfermedad muy comn en ese momento

Adventist Affirm, 2000), 251-272.

chambers of your mind and into the soul

y que a menudo provocaba la muerte.

En este sentido, como se ha demostrado, el fe-

temple. Across the broad waters of the

minismo parte de una visin de igualdad

Pacific, we can clasp hands in faith and

de derechos entre hombres y mujeres.

sweet fellowship. I rejoice with you in

Posteriormente el feminismo sincretiza

every opportunity you have of reaching

ideas con otras corrientes, tal como el

the people. I praise the Lord that He has

liberalismo.

wrought for you, that the Great Physician

(consultado: 10 de febrero, 2014).

19 Ellen G. White, Manuscript Releases, 7:167

(1900).
20 ____. The Death of Sister S.M.I. Henry,
RH, 3 de abril (1900):216.
21 L. A. Hoopes,A Woman-Ministry, RH (1900):
69.

Algunos autores contra la ordenacin reco-

who has never lost a case, has healed you,

22 Ellen G. White, Letter 118, 1898.

nocen que el feminismo tiene diferentes

and given you access to the people, that

23 Paul D. Buchanan, The American Womens

formas, tal es el caso de Samuele Bac-

you may set before many your experien-

Rights Movement: A Chronology of Events

chiocchi, quien aprecia algunas catego-

ce of the loving-kindness of a gracious

and Opportunities from 1600 to 2008 (Bos-

ras de feminismo segn su visin: (1) Fe-

Redeemer.

ton, Mass: Branden Books, 2009), 70-71.

minista liberal, (2) Feministas evanglicos

12 ____., Letter 118, 1898. White Estate Inc.

y (3) Feministas bblicos. Vase, Samuele

13 Ibd.

en el ministerio adventista contra el te-

Bacchiocchi, Women in the Church: A Bi-

14 ____. Manuscript Releases 7:165 (1899).

ln de fondo de su poca, en Ministerio y

blical Study on the Role of Women in the

15 Summary Report of Spring Council, Re-

mujer: Perspectivas bblicas e histricas, ed.

Church (Berrien Springs, MI: Biblical Pers-

view and Herald, April 19 (1898): 11. We

Nancy Vyhmeister (Maryland, SP: Andrews

pectives, 1987), 22-24. Desestimando as,

give herewith a summary report of the

la posicin de que las diferentes ramas

transactions of the spring council held

25 Vase la seccin Sindicatos en las ciu-

del feminismo son lo mismo.

24 Michael Bernoi, Las mujeres del siglo XIX

University Press, 2004), 148.

in Battle Creek, Mich., from March 10 to

dades y Los sindicatos, una fuente de

5 Womans Christian Temperance Union, The

April 3: Ministerial license was granted

problemas para los adventistas. Ellen G.

History of the WCTU, http://www.wctu.

Mrs. S. M. I. Henry. http://documents.

White, Eventos de los ltimos das, 119-120.

org/history.html (consultado: 3 enero,

adventistarchives.org/Periodicals/RH/

26 ____., Letter 40a, 1874: 2, 3 (Written from

2014).

RH18980419-V75-16.pdf (consultado: 8

Battle Creek, Mich., to James White, July

de febrero, 2014).

10, 1874).

::Aula7

50

Daniel A. Mora

60 ____., Testimonies for the Church, 6:322. It

27 Ibd.

51 Ibd., 58.

28 Ibd.

52 Ibd.

is the accompaniment of the Holy Spirit

29 Ibd.

53 ____., 7T, 47.

of God that prepares workers, both men

30 Ellen G. White, Testimonies for the Church,

54 ____. Conduccin del nio, 490.

and women, to become pastors to the

1:422.
31 Aunque Ellen G. White apoy firmemente

flock of God.

55 Ibd, 453

61 ____., Pastoral Ministry, 75. Not a hand

56 Ibd, 521.

dos movimientos reformistas del siglo

57 ____., This Day With God, 335. Para Bohr, el

should be bound, not a soul discouraged,

XIX, la abolicin de la esclavitud y la

texto de Efesios 5:21 no estara sealan-

not a voice should be hushed; let every

templanza, rechaz enrgicamente el

do una sumisin mutua, considera que la

individual labor, privately or publicly, to

tercero los derechos de las mujeres.

jerarqua est por encima. Sin embargo

help forward this grand work. Place the

P. Gerard Damsteegt, A Response to the

se distancia de forma abismal del texto

burdens upon men and women of the

North American Division (NAD) Ordina-

bblico y de Ellen G. White, que sealan

church, that they may grow by reason of

tion Request, SDA Theological Seminary,

que no debe haber dominio por parte de

the exercise, and thus become effective

Andrews University, http://www.andrews.

ninguno. Adems que la comparacin que

agents in the hand of the Lord for the en-

edu/~damsteeg/gc_1995_handout.pdf.

hace entre Cristo y el Padre, muestra que

(consultado: 1 de marzo, 2014).

el Hijo es inferior. Vase, Esteban Bohr,

62 ____., AH, 215. nfasis aadido.

32 Aurora Bernal, 29-30.

Issues Relating to the Ordination of Wo-

63 Ibd., 203.

33 Con respecto a la relacin que lderes del

men with Special Emphasis on 1 Peter 2:9,

64 ____., Christianity in the Marriage Rela-

movimiento feminista en el siglo XIX

10 and Galatians 3:28, 37-39, Theology of

tion, Review and Herald, 26 de septiembre

tenan con el espiritismo, vase, Ann

Ordination Study Committee, http://www.

de 1899.

Braude, Radical Spirits: Spiritualism and

adventistarchives.org/a-study-of-i-peter-

65 ____., The Great Controversy, 51.

Womens Rights in Nineteenth-Century

2.9,-10-and-galatians-3.28.pdf. (consul-

66 ____., DA, 414.

America, 2. ed. (Boston, Mass.: Indiana

tado: 7 de marzo, 2014) Este paper fue

67 Ibd.

University Press, 2001).

contrarrestado por alejarse de la her-

68 Ibd.

34 Aurora Bernal, 34-35.

menutica adventista, usando los mto-

69 ____., RH, 1914.

35 Ibd.

dos interpretativos de Wayne Grudem,

36 Ibd.

por el ex director del Biblical Research

37 Alicia A.Worley, Elena G. de White y los dere-

Institute, Rodrguez. Vease, ngel Manuel

chos de las mujeres, en Mujer y ministerio:

Rodrguez, Evaluation Of The Arguments

Perspectivas bblicas e histricas, ed. Nan-

Used By Those Opposing The Ordination

cy Vyhmeister (Silver Spring, MI: Andrews

Of Women To The Ministry, Theology of

University Press, 2004), 254-270.

Ordination Study Committee, http://www.

38 Vase, Ellen G. White, Mente carcter y personalidad, 2:373.

adventistarchives.org/evaluation-of-thearguments-used-by-those-opposing-the-

39 ____., Adventist Home, 116.

ordination-of-women-to-the-ministry.pdf

40 ____., Counsels on Health, 303.

(consultado: 17 de enero, 2014).

41 ____., Evangelism, 491 (1909).

58 Ellen G. White, Evangelism, 341.

42 ____., Manuscript Releases, 12:160 (1898).

59 ____., Selected Messages, 1:259. The secret

43 Ibd.

of unity is found in the equality of belie-

44 ____., Good Health, junio, 1880; ____.,

vers in Christ. The reason for all division,

Ev, 341.
45 ____., The Signs of the Times, 23 de marzo
de 1891.

lightenment of those who sit in darkness.

discord, and difference is found in separation from Christ. Christ is the center
to which all should be attracted; for the

46 ____. AH, 80-92.

nearer we approach the center, the closer

47 Ibd., 155-208.

we shall come together in feeling, in sym-

48 Ibd., 231.

pathy, in love, growing into the character

49 Ibd.

and image of Jesus. With God there is no

50 ____., Patriarchs and Prophets, 46.

respect of persons.
51

Aula7::

>>

4 0 A N I VE R S A R I O
PRIMERO, UNAS PALABRAS DE PARTE
DE LA DIRECTIVA DE AEGUAE...
Hemos hecho un repaso muy muy rpido de lo que ha sido
AEGUAE en estos 40 aos. Y lo mejor de esos aos es el
impacto que ha podido tener en personas como t y como
nosotros.
As que, para concluir este nmero especial de la revista
Aula7, nos lanzamos a preguntar lo siguiente:
- Qu significa/ha significado AEGUAE para ti?
- Si tuvieras que definir AEGUAE en 2 palabras, cules escogeras?
He aqu vuestras respuestas.
Gracias por todas estas palabras que nos motivan a seguir
apostando y aportando lo mejor de nosotros para que AEGUAE siga viva durante muchos aos ms!

F
R

FERRAN SABAT I CASELLAS

Fundador y presidente 197475, 1978-79, 1986-87, 1993-96,
1998-99
Una escuela de libertad, camaraderia, referentes intelectuales, compromiso religioso y social, etctera.
formacin

proy
ecci

ROBERTO OURO
Presidente 1980-1981

AEGUAE ha sido un marco de referencia, de conocimiento, de propuestas, de

respuestas, de enfoques y de soluciones en un contexto
multidimensional de anlisis, comunicacin y relacin. Significa un foro nico y singular de encuentro y de debate para
la juventud universitaria adventista en un marco de dilogo,
anlisis y reflexin de quines somos, dnde estamos y hacia
dnde vamos.
com
unic
to
ac i
conocimien
n

JOAN SABAT
Presidente 1975-1976

J
M

Durante mi juventud, Aeguae fue el

determinante ms importante de mi
crecimiento espiritual. Me dio la oportunidad de aprender, solidificar conceptos e ideas y participar en proyectos relevantes para mi. La convencin
que ms me impact fue la de la No Violencia con George
Stveny de invitado. Nos ayud a un grupo de jvenes
adventistas a definirnos como Objetores de Conciencia
del Servicio Militar obligatorio y abrogar y luchar por
el establecimiento de un servicio civil en la Espaa de
la transicin a mediados de los aos 1970. Estoy muy
agradecido a mi hermano Ferran y al pastor Carlos Puyol
como instrumentos ejecutores del inicio de Aeguae.
Aeguae ha sido y es una de las iniciativas laicas ms
exitosas y perdurables de la Iglesia Adventista universal.
Es un fenmeno sociolgico digno de estudio. Iniciativas similares empezaron en otros pases como EE.UU.,
Australia, Francia e Inglaterra. Pocas perduraron o han
podido pasar el testigo a las siguientes generaciones de
estudiantes universitarios. Es con mucha satisfaccin
que desde la lejana geogrfica pero con la proximidad
del Internet sigo asiduamente los progresos de Aeguae.
Fe

per d

urab

le

MIGUEL NGEL ROIG

Presidente 1981-1983

Dejando al margen mis responsabilidades directivas en AEGUAE, lo cual

no me resulta nada fcil, solo puedo
decir que la creacin de esta asociacin, en la cual particip desde el momento mismo de su fundacin, supuso
para m vivir mi vida de iglesia y mi vida como joven adventista universitario de una manera radicalmente distinta a la que tena antes de su aparicin. AEGUAE reafirm,
de manera decisiva, mi sentimiento de pertenencia a
una iglesia en cuyo mensaje yo crea pero que lo estaba
viviendo casi en soledad. AEGUAE me dio la seguridad
para expresar mis convicciones y mi fe arropado por una
organizacin que se preocup de que muchos jvenes
como yo tuviramos las respuestas adecuadas en el
momento que ms las necesitbamos. En este momento
no puedo decir qu orientacin hubiera tenido mi vida
sin AEGUAE pero he de reconocer que influy mucho en
mi trayectoria espiritual.
absolutame

nte

nece

s ar i

>>

RAMON C. GELABERT
Presidente 1983-1984

Ahora, cuando vuelvo la vista atrs, y

me pregunto qu ha significado para m
AEGUAE: Tantas cosas y tan importantes! Con quince aos asist a la primera
convencin de AEGUAE, era Semana Santa de 1974. Por
aquel entonces era un mero espectador: charlas sperinteresantes, documentadas y hablando cosas con sentido;
eleccin directa del primer presidente de AEGUAE... Para m
era todo era nuevo y emocionante. AEGUAE me acompa
en esa travesa del desierto que supona ser un joven estudiante universitario en una iglesia adventista de los aos
setenta que asista sin capacidad de reaccin frente a un
mundo que estaba inmerso en un cambio de coordenadas
en todos los rdenes sociales, intelectuales, polticos...
Tambin, ahora, cuando regreso con mi mirada, y me doy
cuenta que ya no tengo quince aos ojal!. Cuando los
recuerdos de antao se atropellan entre ellos, las preguntas
continan sin respuestas, porque nunca nos cansamos de
preguntar, pero al mirar a mi lado puedo cruzar una mirada
de complicidad con mis viejos compaeros de viaje. Mereci
la pena! No hemos llegado a puerto... Es la travesa lo que
nos mantiene vivos.
encuentro

L
r e f le

x in

LUIS GONZLEZ
Presidente 1985-1986
Histricamente, AEGUAE ha representado una bocanada de aire fresco en
la Iglesia Adventista espaola, inicialmente en la catalana,
su origen y empuje. Una reflexin decidida y valiente a la
que no le dolan prendas darle a las cosas el nombre que les
corresponde. Un faro fiel al que anhelabas mirar buscando
la luz que a menudo la iglesia no te daba... y menos an da
hoy en da. Una conciencia atrevida, profunda y honesta con
una altsima espiritualidad.
Lamentablemente, la AEGUAE original, la autntica, nada
tiene que ver con la actual. Habra que reinventarla sin subvenciones oficiales y totalmente independiente de la Unin.
Debera seguir siendo un movimiento laico, como en sus
inicios.
laico
movimiento
(ahora institucionalizado)

TESTIMONIOS

P
R
PEDRO AGUIRRE
Presidente 1987-1989

Cuando asistimos a la primera convencin de Aeguae, en Monserrat,

para mi fue como si se abrieran las
puertas a la posibilidad de ahondar mucho ms profundamente en el conocimiento de los temas fundamentales, tales como: la creacin, la salvacin, la iglesia, las
profecas, etc., pero dirigidos por las personas mejor
preparadas. Luego entend que tenamos que trabajar
para conseguirlo, que no nos lo daban todo hecho y que
tenamos la responsabilidad de prepararnos mejor y poder transmitir a nuestra vez a otros lo aprendido, pero
guiados por el Seor. Por eso creo que Aeguae debe
inspirar superacin, buscando la excelencia y el mximo
desarrollo personal y como iglesia; pero esto, unido siempre al compromiso de la fidelidad permanente a Dios y a
la misin del Evangelio.
com
pr om
superacin
iso

RAQUEL AGUASCA
Presidenta 1990-1991

Mi primer recuerdo de AEGUAE se

sita en el antiguo local de la calle
Consell de Cent de Barcelona, donde
un grupo entusiasta de jvenes universitarios organizaba encuentros y transcriba sus contenidos en una
vieja mquina de escribir para hacerlos llegar a todos.
All empec a teclear, siendo todava estudiante de secundaria, los textos de personas a quienes admiraba y
admiro. De aquel entonces al AEGUAE actual, hay 40
aos de energa y diversas generaciones de estudiantes y graduados comprometidos y coherentes con sus
creencias, impulsados por el afn de profundizar en ellas.
Cuando ahora tecleo aula7activa.org en mi ordenador, la
envergadura de este proyecto hecho realidad no deja de
admirarme; y recuerdo con nostalgia aquellas revistas
de las primeras pocas, transcritas a mquina o en los
primeros ordenadores, en largas tiras de papel, montadas
con tijera y pegamento sobre una mesa de luz, de madrugada, y llevadas a imprimir en varios pliegos de papel
numerados con bolgrafo. Mi reconocimiento a quienes,
a lo largo de esos 40 aos, han aportado su trabajo y su
compromiso a este proyecto.
Me quedo con dos palabras que han estado siempre en
los planteamientos de AEGUAE, Fe y Razn. Pero no
Fe versus Razn, ni a la inversa, sino la vivencia de una
Fe arraigada y desarrollada a travs de la racionalidad,
en convivencia indisoluble con el ejercicio de una Razn
que se fundamenta en la Fe de Jess.

>>

4 0 A N I VE R S A R I O
ANTONIO POLO
Presidente 1989-90, 2001-03
Muchas cosas de nuestra realidad han
cambiado desde el primer encuentro de
estudiantes y graduados universitarios
adventistas en Montserrat, en el ao
1974. El tiempo ha pasado velozmente y AEGUAE ha perdurado y lo ha hecho con los mismos valores que la vieron
nacer hace ahora cuarenta aos. Esto nos hace pensar que
si, en medio de un panorama de cambio, un proyecto perdura
sin alterar su esencia es porque ha sabido adaptarse a los
nuevos tiempos y, sobre todo, porque responde a las inquietudes intelectuales y espirituales que tenemos como seres
humanos, particularmente como cristianos adventistas.
AEGUAE ha perdurado porque ha sabido adaptase a los cambios tecnolgicos. Por poner un ejemplo, hace cuarenta aos,
las publicaciones eran mayoritariamente mecanografiadas
y rotuladas en letraset. Actualmente, con las nuevas tecnologas, a travs de la editorial on-line Aula7activa, se puede
acceder gratuitamente a los textos de todas las convenciones y un nmero considerable de libros, revistas y artculos
en formato digital. Aula7activa es un ejemplo objetivo de
adaptacin a los nuevos tiempos. Agradecimiento inmenso
por tanta dedicacin abnegada que permite compartir pensamiento cristiano riguroso y de calidad.

AEGUAE ha sido un espacio de libertad que nos ha permitido

dudar de nosotros mismos. En no pocas ocasiones AEGUAE
tambin ha sido el foro donde muchas certezas insatisfechas han tenido oportunidad de expresarse. Lo ms valioso
de AEGUAE han sido las personas que, en mayor o menor
medida, se han comprometido y han acompaado durante
cuatro dcadas el devenir intelectual de tantos y tantos
estudiantes y graduados, haciendo ms llevadera la compleja
relacin entre la fe y la razn. El mejor agradecimiento sea
para todos aquellos que nos alumbraron el camino del dilogo
fructfero para crecer en la experiencia cristiana.
Aunque AEGUAE ya ha llegado a la madurez, da la impresin
que todava respira aires de frescura espiritual adolescente,
esa que habita y late en todas las pocas y edades y que
tal vez conviene que no frage de modo dominante para
que podamos rejuvenecer constantemente en la esperanza.
AEGUAE ha significado y significa el protagonismo activo e
intenso en la primera lnea intelectual de la Iglesia Adventista
en nuestro pas. A travs de sus convenciones, seminarios,
conferencias, viajes y publicaciones ofrece un legado intelectual nico. Todava queda camino por recorrer, pero el nimo
y el impulso durante tantos aos inspiran a seguir trabajando
para superar los retos que nos ofrece este apasionante siglo XXI. Que este cuarenta aniversario sea un momento de
encuentro para compartir con agradecimiento recuerdos y
amistades que perduran en el tiempo. Felicidades y enhorabuena a todos los que lo hacen posible.

ALFRED QUILES
Presidente 1991-93, 1996-98

En cierta ocasin, mirndome con esa

mezcla de sonrisa amable y mordaz,
Ferran Sabat, pater conditor y depositario de aquella dignidad que mritos pasados le
otorgan, se dirigi a mi para rogarme, quiz conminarme, que volviera a la senda del decoro y la morigeracin.
Razones no le faltaban. En el ltimo nmero de Aula7
apareca una crnica de mi autora sobre el supuesto y
febril enamoramiento de Lev Mateo, del que era objeto
la pubescente hija de un funcionario imperial. El ttulo
elucidar cualquier detalle que se me quiera solicitar:
Un culo gentil.
Lo cierto es que, quiz por vergenza, quiz por rendib,
acomet las enmiendas que el caso requera y no volv a
incurrir en la sicalipsis.
Repensando el episodio, analizando los aos en los que
ejerc la presidencia, evoco el texto de 1 Corintios 10,
23 (Todo me es lcito, mas no todo conviene: todo me
es lcito, mas no todo edifica), porque puede aplicarse
perfectamente a AEGUAE. Sin intencin de desdecirme
Ferran, tenas razn, si hay algn recinto en nuestra
Iglesia en el que se pueden decir cosas lcitas, aunque
no convengan, aunque molesten, es AEGUAE.
Confieso que la edad, en lugar de conducirme a la senda
de la moderacin, ha aumentado mi animadversin hacia
los convencionalismos y las equidistancias. Por eso, aunque no frecuento la asociacin como antes, exhorto a
los que ahora la comandan y en el futuro la dirigirn a no
claudicar ante el rigor de las formas. Usad la insolencia y
la arrogancia, no temis herir a los que habitan el tpico.
No hace falta gustar a todos. La inteligencia y la juventud
merecen toda mi indulgencia. Se puede, creedme.
sed

I
valie

ntes

ISAAC LLOPIS
Presidente 2005-2007
Aeguae para m signific unirme de
verdad a la iglesia. Ir a Lloret, en 1999,
en mis inicios universitarios, y ver que
el nivel de los ponentes y de los debates era comparable
al que yo estaba viviendo me anim, y rpidamente quise
ser parte de este movimiento. Quiero que el proyecto aeguae perdure, que anime a otros estudiantes como lo hizo
conmigo, y por eso sigo participando, deseando aportar mi
granito de arena para que esto no decaiga.
dilogo

trascenden

tal

>>
JOEL AMIG RECASENS
Presidente 1999-1984

Mi experiencia en AEGUAE ha sido positiva y enriquecedora.

Durante los aos que he participado he disfrutado de la
claridad y naturalidad con que se han expuesto ideas importantes para m y sera deseable que, individualmente y como
iglesia, todos hayamos sido lo suficientemente permeables
para beneficiarnos de la espiritualidad razonada y razonable
que AEGUAE practica.
AEGUAE para m es lo opuesto a la experiencia que algunas
personas me han transmitido a lo largo de mi vida: a m me
explicaron el evangelio hace cuarenta aos y siempre he
tenido todo clarsimo. Yo oa eso y entraba en pnico. Los
que no tenemos todo clarsimo permanentemente agradecemos el trabajo que hace AEGUAE. El placer y el objetivo
no es llegar a, sino permanecer en.
o
cristianism

inclu

TESTIMONIOS
SARAI DE LA FUENTE
Presidenta 2007-2009

La oportunidad de crecer espiritual e

intelectualmente, explorando reas
del conocimiento y la fe que motivan
a que la bsqueda sea incesante, fomentan el espritu
crtico y el inconformismo pacfico hacia la excelencia.
Una revolucin de ideas personal, un saber hacer asociativo y un hacer iglesia sin el cual no seramos quien
somos.
com
p ar t
aprender
ir

sivo

EVA BASTERRA
Presidenta 2003-2005

FERRAN ELAVOKO SABAT

Presidente 2009-2011

AEGUAE ha sido en mi vida mi mejor experiencia religiosa,

junto con las maravillosas clases de Escuela Sabtica de
jvenes que tuvimos en la iglesia de Alenza desde finales
de los 80 hasta ms o menos el ao 2000. No ligo estos dos
acontecimientos por la nostalgia propia de los cuarentones
que, ante el vrtigo que da la proximidad de la cincuentena,
empiezan a recordar sus aos de juventud; no, no es eso.
Ano y tengo en mi corazn ambos espacios de vida adventista porque tanto la AEGUAE como aquellas clases de
Escuela Sabtica me hicieron reflexionar, analizar, depurar,
cambiar, desechar y adquirir ideas que partan del mbito
religioso pero acababan impregnando aspectos mucho ms
personales si estabas dispuesto a practicar la introspeccin.

Puedo encontrar alguna clave para el xito de esas dos

experiencias? Creo que s. En primer lugar, la inquietud de
los participantes, que no se conformaban con una experiencia religiosa consistente en repetir frases tpicas vacas de
contenido real. En segundo lugar, fue determinante el ambiente de absoluta libertad de pensamiento y expresin que
experiment en ambos espacios: se deca lo que se pensaba,
fuese ortodoxo o no; ello generaba un dilogo rico en ideas
diferentes, aprendamos muchsimo, cooperbamos para crecer espiritualmente, compartamos ideas e inquietudes que
quizs enriqueciesen a otros. Creo, en definitiva, que ambas
experiencias nos hicieron mejores personas (a m, sin duda).
Acabo. Ojal existan siempre espacios que faciliten experiencias como las que he descrito. Las posibilidades actuales
para ello son escasas, por lo que slo me queda aadir larga
vida a AEGUAE!
t pi
cos
fuera

Como director, AEGUAE ha significado la oportunidad de desarrollar

mis aptitudes y conocimientos para
promocionar y canalizar los conocimientos de expertos
sobre temas de inquietud cristiana actual.

Como asistente, AEGUAE ha significado un lugar donde

admirar y aprender de gente ilusionada por escuchar el
pulso de la iglesia y proporcionar una herramienta de
apoyo y desarrollo intelectual, aportando informacin
adicional y de calidad a temas relevantes que enfrentamos los cristianos en nuestra vida diaria.
Como asociacin, creo que AEGUAE es un crculo de
cristianos inquietos que trabaja para escuchar, apoyar,
formar e impulsar a un pblico inquieto y con deseo de
expresar/aprender. Celebro que en este 40 aniversario
se haya recuperado la idea de contar con una temtica
y enfoque que no slo est dirigido a nuestro pblico,
sino abierto a otras audiencias. AEGUAE es un foro de
debate necesario para la salud intelectual de la iglesia
y de la sociedad.

oxgeno

e spi
r it u a

>>

4 0 A N I VE R S A R I O

A
J
A

ALEXANDRA MORA
Presidenta 2011-

AEGUAE ha sido todo un descubrimiento para m. Me inspira a pensar

y reflexionar ms sobre lo que creo, a
profundizar en mi estudio de la Biblia.
Me encanta el punto de encuentro que se genera cada ao,
en el que se pueden compartir reflexiones, ideas y sobre
todo preguntas. Tambin me ha ayudado a ver que la razn
y la fe no tienen por qu estar reidas. Adems ha sido de
gran apoyo para m en mi relacin con otros estudiantes en
la universidad, por los temas que se han tratado y las conversaciones en las que he podido participar. Y me entusiasma
esa vocacin de desafiarnos a pensar por nosotros mismos
y a renovar continuamente nuestra forma de pensar (Rom.
12: 2). En definitiva, ha sido y es una bendicin en mi vida.
reflexin

r e no
v ac i

JUAN MANUEL GRACIA

Vicepresidente 2013-

AEGUAE es el nico foro cristiano adventista de mbito estatal en el que

se plantea la reflexin y la discusin
profunda de temas doctrinales, teolgicos, de filosofa cristiana o bien relacionados con la interaccin del cristiano con
la sociedad que pueden impactar en la vida de un cristiano
con ciertas inquietudes intelectuales o acadmicas.
fe

raz

ANTONIO LPEZ
Vicepresidente 2013-

AEGUAE significa muchas cosas, pero

para m es sobre todo oportunidad
de pensar y reflexionar en un mbito
cristiano plural y libre. Tambin me ha dado la opcin de profundizar ms como investigador en dos sentidos principales.
Primero como oyente, aprendiendo de las reflexiones de
otros y llegando ms all impulsado por otros. Despus como
ponente invitado, ayudando a otros a ir ms all aportando
reflexiones y estudios propios.
En dos palabras: AEGUAE es una asociacin de personas
que, teniendo a Cristo como eje vertebrador de sus vida,
buscan un dilogo profundo y permanente con la sociedad
en la que viven.

M
T
MARC ORTEGA
Secretario 2013-

AEGUAE significa la posibilidad de

reunirse una vez al ao con gente
que tiene un inters que pretende ir mas all del hecho
de creer, significa la oportunidad de pensar, de hablar
e incluso de poner en duda lo que se presupone, para
entender mejor aquello que nos rodea, siempre desde
la perspectiva de la fe. Mas all de las ponencias, me
quedo con los pequeos momentos donde un grupo
heterogneo debate durante horas sobre algn tema
de inters comn.
p e n s ar

la f e

TEO RODRGUEZ
Tesorero 2013-

AEGUAE ha significado una primera

aproximacin al pensamiento y reflexin crtica en mi comunidad religiosa en Espaa, es un espacio de reflexin sobre mi fe y
mi razn. AEGUAE, en mi imaginario personal, representa un
esfuerzo conjunto por escuchar, aprender, tolerar, intercambiar con el otro. AEGUAE es el anlogo de tomarse algo en
un caf y quedarse horas y horas, reflexionando, pensando,
generando ideas y pensando cmo implementarlas.
hamaca

de ideas

porque est en constante

movimiento

>>

TESTIMONIOS

I
M
S

ISAAC CALVO
Vocal 2013-

AEGUAE significa para m la oportunidad de poder conocer a otros universitarios que buscan como yo acomodar
y mostrar su fe en la universidad sin
ningn tipo de complejo. Por otro lado tambin hace que
pueda seguir creciendo espiritualmente para que Dios pueda
seguir guiando mi futuro.
seguridad

cr e c

imie

nto

MARC GELABERT
Vocal 2013-

Un sitio donde reflexionar, aprender,

escuchar y compartir ideas.

reflexin

dilo

go

SILVIA PALOS
Vocal 2013-

Gracias a AEGUAE he descubierto

nuevos rincones de la espiritualidad.
En AEGUAE se comparte, se profundiza, se crece, se conoce
Para m es un punto de encuentro en el que las ideas aparecen con respeto y libertad. Agradezco mucho el esfuerzo
de las personas que pusieron en marcha este proyecto, tan
novedoso, tan necesario y tan enriquecedor entonces y hoy.
respeto

liber
t

ad

DANIEL BOSQUED
Vocal UAE 2012-

Aeguae representa un sueo que

cumplieron jvenes idealistas, visionarios y comprometidos. Abrieron camino a generaciones posteriores transmitiendo el valor
de la fe y la investigacin. En su vertiente de Convencin
anual ha representado un espacio de reflexin, debate y
anlisis muy inspirador. En los 40 aos de existencia han
pasado muchas mentes privilegiadas que han ampliado
los horizontes de los universitarios. Personalmente estoy
muy agradecido por su legado.
fe

razo

n abl

JUAN ANTONIO LPEZ

Vocal UAE 2012-

Mi relacin con AEGUAE ha tenido

muchas etapas que se pueden resumir en las siguientes:
- Espectador a distancia: como un miembro de iglesia ms
recuerdo cuando alguna vez en mi iglesia local de Murcia
se hablaba de las convenciones AEGUAE. La verdad es
que sonaban como algo un tanto lejano, no siempre fcil
de comprender y de un nivel demasiado elevado...

- Beneficiario: cuando tuve la oportunidad de asistir a

varias de las convenciones en los aos 80 y 90, disfrut
de presentaciones y ponencias de calidad que me ayudaban a desarrollar la idea de que se pueden conciliar
los estudios universitarios con una cosmovisin bblica
a pesar de los evidentes desafos en nuestro contexto.
- Colaborador: de manera ocasional, pude colaborar en el
proceso de traduccin de artculos y otros documentos
del francs e ingls al espaol para ser publicados en
la web de AEGUAE y en Aula7 activa. En esta etapa,
valor, an ms, el esfuerzo desinteresado de un grupo
de personas que siempre han actuado con honestidad,
con sinceridad intelectual y con el deseo de contribuir a
la mejora de la iglesia adventista en Espaa.
- Miembro ex-oficio de la directiva de AEGUAE: de esta
etapa destaco especialmente el deseo de renovacin, la
generosidad y la dedicacin desinteresada de un grupo
pequeo de personas que siguen fieles a los objetivos
que siempre ha tenido AEGUAE, y que, para m, se resumen en intentar mostrar cada ao que la intelectualidad
no es incompatible con el mensaje del evangelio y en
facilitar que los jvenes adventistas sean lderes intelectuales en su medio.
thin
king
l
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cr

>>

4 0 A N I VE R S A R I O

J
D

JOSEP ANTONI LVAREZ

AEGUAE ha representado y contina

representando un espacio para el dilogo y la reflexin. Un punto de encuentro que ha intentado dar respuesta a
las necesidades e inquietudes de todos
aquellos que declarndonos creyentes no deseamos vivir
nuestra fe al margen de nuestra sociedad, sino en dilogo
con ella.
fe
reflexin

DIEGO CALVO MERINO

Significa Vida, motivacin, esfuerzo

docente, nimo, proyecto, lucha, calidad, mejora, fundamento, esencia,
comprensin, dialctica
esfuerzo

din

mico

VCTOR ARMENTEROS

AEGUAE, en mi adolescencia, fue un

referente de identidad adventista.
Eran tiempos cuando conceptos como
Objecin de Conciencia y Creacionismo impactaban intensamente en la realidad de nuestras sociedades. AEGUAE me
permiti percibir un enfoque diferente y, con posterioridad,
comprender el marco de la cosmovisin adventista. Fue referente, adems, en estilo de vida porque la gente pensante
(o los que nos creamos pensantes) tena un espacio de
expresin, debate y consenso. En mi perodo universitario
proporcion las relaciones que se precisan en esa etapa de
contrastes y bsqueda de respuestas existenciales. Fue
una poca ms dada a los productos que de los conceptos.
An recuerdo, con claridad y cierta nostalgia, las horas en
casa maquetando Aula7 con Alfred Quiles y Diego Amors
entre disquisiciones filosficas y reflexiones tipogrficas.
Irrepetible! Tuve el privilegio de desarrollar mis primeros aos
de ministerio pastoral en Barcelona y Urgell era el hervidero
donde se cocan muchas de las innovaciones de AEGUAC/
AEGUAE.

>> contina

CONTINA...
Agradezco a Dios esos aos que me hicieron crecer como
persona e intelectual. No sera el mismo sin esos tiempos.
En ese entorno surge, adems, Forum Paul y un vnculo
con amigos de datos y afectos que me embargan hasta
hoy. AEGUAE fue una oportunidad en aquella poca en
la que me encontraba enseando en Sagunto. Oportunidad de presentar otras plataformas a mis alumnos (en
ocasiones muy encorsetados en el molde eclesistico)
y, como mnimo, la de escaparme una vez al ao a una
convencin donde el tiempo se paraba porque podra
crecer en el paisaje de las ideas.

AEGUAE, hace pocos aos, concret la posibilidad de

encontrarme con mi gente y compartir el dasein de la
humanidad: el amor. Mi torpeza informativa fue compensada con mucho afecto, algo que siempre me ha
proporcionado esta asociacin. Tanto es as que, desde
la lejana, he llegado a mitificarla, maximizando su impacto en mi vida. Como resultado de esa sublimacin
(reconozco que bastante irreal) trabajamos conjunta e
intensamente entre la Universidad Adventista del Plata
y el Departamento de Jvenes de la Unin Argentina y,
hace apenas un ao, se formaliz la RACUA (Red Argentina de Centros Universitarios Adventistas). Una AEGUAE
que vosea y, de tanto en tanto, toma mate. El prximo
mes de enero tenemos nuestra primera convencin con
el compromiso de la venida de ms de cien delegados.
Bueno, nos llevis una ventaja de 40 aos pero esperamos tener vuestro mismo Espritu.
AEGUAE para m, hoy, significa la oportunidad de crecer.
No me gustara que se quedase en ese rito de pasaje
que es una convencin anual, ni en la esttica del innovar por el innovar, ni en el discurso posmoderno de una
relatividad lquida que nos lica y liquida. Anhelo que
sea la plataforma donde el adventismo abraza la razn,
la comprensin, el respeto y, sobre todo, la identidad. Tal
vez sea porque an la miro con los ojos del adolescente
carente y querente, porque la sigo necesitando como un
instrumento de referencia.
creer

cr e c
er

>>

I
A
A

TESTIMONIOS
ROBERTO BADENAS

Considero un gran privilegio el haber

estado en el grupo fundador de AEGUAE. Acababa de venir de Francia,
donde haba participado en reuniones
de la asociacin de estudiantes adventistas de all y haba
quedado muy impresionado por el nivel intelectual y espiritual de los ponentes y de los mismos estudiantes.
Yo era un joven muy ignorante, que venia de la pequea
iglesia de Liria, y ese grupo de reflexin representaba para
mi la apertura y el nivel que yo necesitaba para profundizar
mi fe, sentirme a gusto en mi iglesia y dejar de considerarme
encerrado en una secta.
Adems, durante mis cuatro aos de estudiante en Collonges, tuve el privilegio de colaborar directamente con otra
agrupacin de estudiantes adventistas que, bajo la direccin
del pastor Jos Figols, mantena reuniones regulares en el
mbito de la universidad de Ginebra. Ese grupo de accin, que
haba nacido a raz del movimiento de apertura iniciado en
Francia en mayo de 1968, y que se llamaba Ides-dbat, se
reuna todos los lunes por la noche en el caf universitario, y
debata temas de actualidad con profesores y universitarios
agnsticos, ateos y de todas las confesiones. Esa confrontacin directa con personas muy inteligentes no adventistas,
capaces de desafiar hasta mis creencias ms fundamentales,
representaba un reto serio para mi fe, pero resulto siendo
muy enriquecedora y formativa para mis cuestionamientos
existenciales y teolgicos.

Ya en Espaa, particip en la organizacin de varias convenciones de AEGUAE, incluso como ponente. Ver a estudiantes y graduados adventistas crecer en la fe y abrirse a una
reflexin mas profunda sobre sus posicionamientos ha sido
desde entonces una fuente constante de satisfacciones.
Despus de dejar Espaa por razones de estudio y trabajo,
tanto en Estados Unidos como en Francia y Suiza, nunca
perd contacto con la asociacin, y segu de cerca sus trabajos y publicaciones hasta mi jubilacin. El libro homenaje que
AEGUAE quiso ofrecerme junto con la universidad adventista
del Plata en 2012 me aport una de las emociones ms
entraables de mi vida.
Hoy considero un regalo de la gracia ver a AEGUAE florecer
en manos de nuevas generaciones, que casi podran ser las
de nuestros nietos. Deseo constantes bendiciones a todos
los que colaboran con este grupo de estudiantes y graduados comprometidos con su fe. Y me atrevo a rogarles, como
Pablo a los creyentes de Tesalnica: Estad siempre gozosos.
Orad sin cesar. No apaguis el Espritu. No menospreciis las
profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de
toda especie de mal. Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo, y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har (1 Tes 5:16-24).
apertura

reflexin

ISAAC CHA MAYOLAS

AEGUAE me ha ayudado a reforzar mi

fe. Me ha motivado y alimentado intelectualmente en un sin fin de reas
que han ampliado mi mente. AEGUAE
representa un oasis en medio del desierto por el que
transitamos muchas veces, lleno de espejismos y rutinas
sin sentido. El espacio de dilogo que abre AEGUAE me
ha ayudado a ser ms respetuoso con las ideas de los
dems y me ha aportado ms recursos para defender la
de los cristianos. Estoy encantado con todo lo que hace
AEGUAE y creo que es muy necesario.
salud

men

tal

ANTONIO CREMADES
para m AEGUAE fue siempre la cara
seria de la Iglesia, porque los universitarios de aquel entonces tenamos
hambre de profundizar en los temas
y la verdad es que ni en la Escuela Sabtica ni en los cultos lo encontrbamos. Los temas que
tocabais en AEGUAE lo hacais con rigor y profundidad.
Era un disfrute para el intelecto. En esta frase tendras
las dos palabras: Disfrute intelectual. Guardo recuerdos
de temticas estupendas. Aprovecho para agradecer a
AEGUAE por estos 40 aos de actividad fortalecedora
de la fe, y animaros a seguir con esta buena labor que
hacis.

LVARO DOLAD
AEGUAE para m es un refugio de
alta montaa para el librepensamiento, donde se respira aire fresco y se
siente la inmensidad celestial.
iento
librepensam

he te

r og e

ne id

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4 0 A N I VE R S A R I O
DANIEL COMABELLA
Si una idea es desenvolupa, creix,
sexpansiona i es consolida, podrem
dir que ha estat valuosa i de profit. Es demostra una vegada
ms que les idees dxit sorgeixen dels extrems minoritaris, normalment la idea duna persona i les converses entre
unes poques ms poden donar lloc a processos devoluci
importants i finalment engrescar a molts i donar resposta
a les seves inquietuds.
El projecte AEGUAC va representar a la seva poca un atreviment, com moltes altres activitats que es van portar a
cap sense un consens majoritari i van ser desprs un model
portat a cap a altres indrets, en aquest cas el naixement
dAEGUAE.

Es necessita valor per portar a cap un projecte com AEGUAC

en una poca de estancament de tots els drets i llibertats
i donar-li un nom que ostenta, un acrstic que no amaga la
seva identitat. Recordo com agosarat va ser un dels primers
actes pblics que es van realitzar al paranimf de la UB dedicat a Miquel Servet.

Si una idea se desarrolla, crece, se expansiona y se consolida, podramos decir que ha sido valiosa y de provecho. Se
demuestra una vez ms que las ideas de xito surgen de los
extremos minoritarios, normalmente la idea de una persona
y las conversaciones entre unas pocas ms pueden dar lugar
a procesos de evolucin importantes y finalmente animar a
muchos y dar respuesta a sus inquietudes.
El proyecto AEGUAC represent en su poca un atrevimiento, como muchas otras actividades que se llevaron a cabo
sin un consenso mayoritario y fueron despus un modelo
llevado a cabo en otros lugares, en este caso el nacimiento
de AEGUAE.
Se necesita valor para llevar a cabo un proyecto como AEGUAC en una poca de estancamiento de todos los derechos
y libertades y darle un nombre que ostenta, un acrstico que
no oculta su identidad. Recuerdo como osado fue uno de los
primeros actos pblicos que se realizaron en el Paraninfo de
la UB dedicado a Miguel Servet.

R
C
RAL ESPERANTE

Puesto que vivo en el extranjero hace

muchos aos que no asisto a las convenciones de AEGUAE, aunque he podido recientemente participar de orador en dos eventos
locales. Cuando era estudiante universitario en Espaa y
despus durante mis primeros aos de profesor asist a
varias convenciones. Para m era el evento ms relevante al que yo asista. Siempre crea que era lo mejor que
ocurra en la iglesia espaola. Lo ms importante para mi
era aprender sobre la Biblia de boca de investigadores
que haban estudiado ciertos temas en profundidad. Me
hacan amar la Biblia. Volva a casa enriquecido y con
ganas de iniciar alguna investigacin yo mismo. Hoy da
disfruto con entusiasmo haciendo investigacin activa
en geologa, paleontologa y tambin en cuestiones de
la relacin entre la ciencia y la Biblia, y mirando hacia
atrs puedo atribuir una parte de ese entusiasmo a las
convenciones de AEGUAE.
profundida

s e ri

e d ad

CELEDONIO GARCA-POZUELO

Como para muchos otros, AEGUAE se

convirti para m, inmediatamente a
su fundacin, en una referencia imprescindible. Abri nuevos horizontes
del pensamiento teolgico y de su contacto con la realidad
social que nos rodea.
Mantiene su frescura original y deseo que siga siendo as,
sea cual sea la edad de este proyecto.

compromis

renovacin

>>

J D

TESTIMONIOS
M DOLORES GASCN POMAR

JAVIER GASCN POMAR

Durante aos se ha preocupado de cubrir inquietudes y cuestiones que han

ido apareciendo durante mi vida, tanto
espiritual como personal. Resolviendo
dudas y reafirmando mis ideales y principios, que me han
hecho crecer como persona y como cristiano.
inquietudes

Un espacio de reflexin, profundizacin, espiritualidad y amistad.

desafo

crecimie
nto
espiritua
l

NOTA DE AEGUAE: Desde AEGUAE deseamos dedicar

unas palabras de cario y afecto a la familia Gascn Pomar.
El pasado sbado 29 de noviembre de 2014 falleci Javier
Gascn Pomar en un accidente. Ha sido un fiel colaborador
de AEGUAE hasta sus ltimos das. Sin ir ms lejos, Merc nos
explicaba cmo una de las ltimas cosas que hizo su hermano
en vida fue escribir este texto que puedes leer ms arriba
sobre lo que ha significado AEGUAE para l, y cmo deseaba
colaborar con el nuevo proyecto de la seccin infantil de
aula7activa.org. Nos sentimos agradecidos por haber contado durante tantos aos con su servicio y deseamos reconocer su incesante labor desinteresada. Ha sido una terrible
prdida como padre, esposo, hermano, amigo y cristiano.
Deseamos unirnos en oracin por su familia, deseando que
el Seor les/os acompae en estos duros momentos, y esperando que muy pronto llegue aquel da en el que desaparecern el dolor y el sufrimiento para siempre.
Un abrazo muy muy muy fuerte!

qu e
c
espi imiento
r it u a
l

M
MERCEDES GASCN POMAR

Ser adventista en la poca del franquismo no era nada fcil. Pertenecer

a una iglesia local en la que no poda
compartir mis inquietudes culturales
y mis preguntas existenciales, me haca sentir una cierta soledad espiritual. Entrar en contacto con los miembros de la recin fundada AEGUAE, en mi primer ao
de universidad, fue como descubrir una brisa fresca.
Un espacio donde encontrar personas que fueron un
referente, no slo espiritual, sino en otros mbitos del
conocimiento. Fue un instrumento que Dios utiliz en
mi adolescencia para que siguiera vinculada a la Iglesia
Adventista. Sigue siendo un facilitador de la reflexin y
del enriquecimiento espiritual.
reflexin

MARCOS GATICA Y ROCO ORTEGA

Decirles que aeguae significa para
nosotros un gran sitio done pudimos
encontrar reflexiones acerca de Cristo,
muy significativas y hermosas a la vez, que nos han servido
para trabajar con los jvenes de nuestra iglesia, preparar sermones, llenarnos de conocimiento bblico, e incluso algunos
materiales para trabajo con nios.

e nr i

e sp e

r anz

TXEMA
MARTNEZ
Y ROSA FALC

M&R T&R

Nosotros somos de Chile y estamos muy contentos de que

existan sitios as en internet para crecer en Cristo.
AEGUAE EN DOS PALABRAS: Reflexin - accin

Dios les bendiga grandemente en todos sus planes. Espero

algn da podamos viajar a Espaa con mi esposa y compartir
con ustedes.

respeto

liber
t

ad

Txema: En su momento una conexin a mentalidades

ms abiertas. Hoy ha de volver a tomar el espritu de
su existencia.
Rosa: Leina per obrir mentalitats. Avui un estament
estancat.
Txema:
inquietud

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a:
ap e r
turis
me

>>

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J
M
M
J

4 0 A N I VE R S A R I O

SAMUEL GIL

AEGUAE significa impulso intelectual,

apoyo relacional y nutricin cristiana
va pensamientos, ideas y personas.
Un foro donde compartir inquietudes.
Un espacio en el que cuestionar y ser cuestionado, siempre
buscando al Maestro.
alimento

slid

NEUS HERNNDEZ

Aeguae ha significado un canal de conocimiento, expresin y divulgacin

para una juventud inquieta, curiosa y
con ganas de aprender ms acerca de la Palabra de Dios.
Aeguae hoy da es la continuidad del proyecto educativo
inicial que muy acertadamente se adapta, en su temtica, a la actualidad de nuestra sociedad sin perder su
esencia evangelizadora y despertando los ideales de la
enseanza de Jess.
MO T
IVA
E
V
E
U
M
PR O
tianos
valores cris

INMA GMEZ

Una ventana abierta a la espiritualidad

y un encuentro feliz con amigos.
Aire espiritual, debate de ideas.
mente

ab i e

r ta

MIGUEL GRACIA

AEGUAE significa el apoyo en el momento de duda, el nimo cuando pierdes fuerza, el recuerdo que te alegra
en la tristeza y la seguridad de ayuda. Apoyo, Animo, Alegra
y Seguridad que encuentras en los miembros, amigos de
AEGUAE
disp
onib
solidaridad
le

JAUME LLOPIS

Un recuerdo donde se intentaba emulsionar sentimientos con la razn.

aire

nu e

vo

JOAN LLORCA
AEGUAE ha sido un espacio de encuentro, estudio e intercambio en
el que he podido plantear mis dudas
sin despertar sospechas o crticas y
explorar caminos para conciliar la fe
con mis estudios, mis inquietudes y mi vida. Agradezco, de
un modo especial, que abri mis ojos a la no-violencia y al
creacionismo.
razonada
(y razonable
)

fe

MERCEDES MARTNEZ BOU

Cuando conoc la iglesia all por el

ao 1977 AEGUAE (y AEGUAC) me
proporcion el espacio idneo que
me aport identidad y dio respuesta
a muchas de mis inquietudes, a parte de facilitarme el contactar con otros jvenes. Tambin me dot de herramientas
para dar cuerpo a mi sistema de creencias y me abri a
nuevos horizontes.
vanguardis

ta

irremplazab

le

>>
JOS MANUEL LPEZ YUSTE
En primer lugar, AEGUAE para m que he
podido participar desde simple asistente
hasta vicepresidente, y en alguna que
otra ocasin ponente, ha sido, es y ser
una grandsima oportunidad de vivir la fe desde mi personalidad desde lo ms ntimo de mi ser, mediante el aprendizaje
dichoso; mediante el crecimiento constante al compartir e
intercambiar mil y una conversaciones cristocntricas. Las
convenciones anuales han supuesto siempre establecer vnculos fraternales con creyentes inconformistas que han hecho
de la bsqueda del amor de Dios su finalidad. He disfrutado lo
nunca dicho con grandsimos pensadores de nuestra iglesia
mundial en vivo y en directo. He compartido sus ganas de comunicar la alegra de la Buena Noticia de felicidad eterna para
nuestros prjimos que habitan en diferentes mentalidades.
He valorado su afn de abrirse sin miedos empticamente
a una sociedad cambiante, plural, inconformista, descreda
del discurso tradicional religioso. Me emociona la obediencia
al sema: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y
a tu prjimo como a ti mismo citado de Lucas 10, 27 como
objetivo prioritario prctico, y nico, de esta asociacin nacida
al amparo de la Transicin espaola. Le deseo a AEGUAE, y a
su editorial on line aula7activa.org, larga vida hasta la Segunda
Venida del Seor Jess, el Amado de Dios Padre, y nuestro, sus
amigos e hijos actuales. Maranatha, el Seor viene.

Definir AEGUAE en una palabra y no en dos, pero de manera

literaria no literal.
Amada
Esperanza
Gloriosa
Universalizada
Amistosamente
Entendida

TESTIMONIOS

CONCHI MORA

AEGUAE ha representado una plataforma de dilogo donde plantear,

discutir y responder hasta donde sea
posible las diferentes inquietudes del
creyente, desde un punto de vista bblico, no tanto con la finalidad de aumentar el conocimiento,
sino de vivir una relacin cada vez ms estrecha y slida
con Nuestro Salvador y Dios a la luz de la verdad que l nos
ha revelado.
e spi
r it u a
tonificante
l

JAVIER PALOS

AEGUAE, 6 letras que han llenado de

significado mi vida. Un sueo hecho
realidad basado en el esfuerzo de varias generaciones, sobre todo por no
conformarse y querer ir ms all. Un all in por el saber,
por querer compartir ideas, proyectos y vivencias. Una
inyeccin de opiniones que impide que tanto puertas
como ventanas se cierren. En definitiva, un mismo viaje
desde diferentes puntos de vista.

pluralidad

hu e

lla

SONIA PEDROSA

AEGUAE significa un punto de encuentro, de comunicacin, de aprendizaje y comunin. De esa manera, da

lugar a un espacio en el que crecer; en
el que la sabidura se abre paso; del que nunca te vas sin
una pregunta nueva y una duda menos.

crecer

com
p

artir

CONCEPCIN PREZ

La primera convencin de AEGUAE

represent para m el primer frum
adventista donde muchas preguntas e inquietudes sobre el tema de
evolucin-creacin recibieron respuesta con un rigor
cientfico y as sucesivamente los temas diferentes que
se han ido tratando cada ao me han enriquecido y me
han respondido a la expectativa esperada. Por todo ello
gracias y felicidades a los que hace 40 aos fundaron
esta asociacin. Sin duda una gran aportacin para la
formacin que sus miembros y simpatizantes.
Pienso que muchos miembros de iglesia han tenido y
pueden seguir teniendo una formacin continuada en
temas especficos que localmente en sus iglesias no los
hubieran recibido o no los recibirn.
nimo y adelante a las nuevas generaciones. Vuestro
trabajo para el Seor no es el vano.

>>

4 0 A N I VE R S A R I O
MARTA PRATS FBREGAS

ALICIA PRAT
En los comienzos de AEGUAE aparece
en la Iglesia Adventista una figura controversial: Desmond Ford.
En Barcelona, el pastor Jos Lpez inicia, coordina y dirige una investigacin en equipo sobre los
escritos del polmico autor. El grupo se rene en la recin
estrenada sede de AEGUAE en la calle Consell de Cent.

A
J

El pastor Lpez invita al grupo de adolescentes de la iglesia

a formar parte del proyecto. Y fuimos (aunque no siempre
result fcil intercambiar el suizo y la ensaimada de la granja
Puig por una sesin de estudio).
Gracias a la paciencia y al savoir faire de los artfices del
proyecto aprendimos, entre otras muchas cosas:
- A aparcar, a veces, los mtodos escolsticos tradicionales
del estudio bblico.
- A descubrir lo gratificante que es el lenguaje abierto y
plural.
- A disfrutar del dilogo sincero y diverso.
Slo porque es un resumen, lo dejo aqu.

Gracias a AEGUAE, en muchas ocasiones, he podido expresar

con mayor peso las razones de mi fe.
Gracias AEGUAE. Gracias compaeros. Y sobre todo, gracias
a Dios.

JOSEP MANEL PRAT

AEGUAE ha conformado y dado sentido al desarrollo de nuestra vida como

creyentes; sera difcil explicar nuestra
realidad espiritual actual sin las ventanas que ella abri en nuestras mentes, ventanas que supusieron el punto de partida para exploraciones apasionantes.
foro de
encuentros
amables

RUBN SNCHEZ

halla
z
valio gos
sos

AEGUAE ha sido para m un lugar de encuentro con personas,

ideas y actividades inspiradoras e iluminadoras. AEGUAE ha
sido una plataforma desde la que resistir y rebelarse contra
el oleaje de mediocridad y borreguismo espiritual que inunda
nuestra iglesia...
agua

f ueg

Hace 40 aos la ilusin era enorme, todo estaba por hacer. Sobamos con celebrar convenciones y reuniones,
incluso con la publicacin de una revista para llegar a
todos los asociados. Con mucho empeo y manchndonos las manos de tinta s, no haba edicin digital.
Lleg el momento de preparar el primer nmero, pero
no tenamos nombre para la revista. Estuvimos dando
vueltas a varias opciones. Debe ser verdad que la inspiracin espera en cualquier esquina, y vi en la calle General
San Martn de Valencia el nombre de un cine: Aula 7. Era
idneo. Se acept sin ms.
Aula evoca un lugar donde acuden los estudiantes a
recibir clases, pero tambin es un espacio para debatir,
descubrir, encontrarse y pasar buenos momentos.

Siete evoca la plenitud. Plenitud espiritual, intelectual,

personal. En la pequea nota que escrib en ese primer
nmero habl de siete das, siete sellos, siete iglesias,
siete ngeles. Pero tambin record los siete sabios del
mundo clsico o el concepto del paso del tiempo marcado
por los ciclos semanales en Babilonia.
He querido compartir esta ancdota curiosa pero tambin quiero compartir un sentimiento ms profundo de
satisfaccin porque, desde unos inicios muy precarios,
esta iniciativa que era un sueo ha llegado a una etapa
de madurez.
Me han pedido que defina nuestra asociacin con dos
palabras y me resulta fcil: Aula y Siete. Con todas las
connotaciones.
En el aula con nuestra curiosidad bien despierta.

En el camino hacia la plenitud en todos los aspectos de

nuestra vida.
Un abrazo.

NOTA: El cine Aula 7 se instal en una amplia nave interior construida en 1934 para ser utilizada como frontn. Tena la entrada por la calle General San Martn 15.
Primer cine de Valencia de los denominados de Arte y
Ensayo. Fue inaugurado en 1968 y cerr en 1998. Prospectos de cine

D
R

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DANIEL RODRGUEZ

AEGUAE ha sido una asociacin que por

medio de proyectos diversos, y especialmente la biblioteca digital cristiana
www.aula7activa.org., ha contribuido
a la difusin del evangelio mediante publicaciones de gran
calidad.
r e f le
x in
innovacin

RAQUEL ROGER

FELIZ CUMPLEAOS! Todos los aniversarios hay que celebrarlos, y ste es

bien especial.
AEGUAE, en aquellos aos de estudiante, que han sido muchos, era un agradable y feliz espacio de encuentros y un
tiempo de estmulos en lo intelectual y espiritual,
Recuerdo que en la universidad me senta diferente por no
compartir las tendencias en boga, que todos aceptaban por
ser lo correcto y sabio sin atreverse a discrepar, En AEGUAE
haba otros muchos diferentes con quien compartir inquietudes que animaban seguir en la diferencia y a defenderla.
Me he perdido los ltimos AEGUAEs pero s de los trabajos,
publicaciones, web, y espero que siga activa, formando, respondiendo y estimulando a todos los que se cuestionan las
cosas y no se conforman con ser como los dems.

JF
cr e c

encuentros

imie

nto

JUAN FERNANDO SNCHEZ

Muchas veces estimulante, lo que me

inspira gratitud. A la vez echo de menos un enfoque ms crtico con el poder
(por qu nunca se dedica una convencin al poder humano sobre humanos, incluido el que se ha
infiltrado en nuestra iglesia?).
intelectuale

mo d

e r ad

os

TESTIMONIOS

RAFAEL SNCHEZ FERNNDEZ

Me ha abierto nuevos horizontes.

nu e
am i s v a s
t ad e
s

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E

iento
enriquecim
espiritual

ESTHER SEGAL

La Aeguae ha representado para m:

amigos, camaradera, romper moldes,
retos nuevos, temas interesantes, a
veces rompedores para aquella poca, buenos ponentes que aportaron buena literatura e
interesantes temas.
A travs de Aeguae conoc al pastor Georges Stveny
que cambi la visin de mi vida espiritual. Adventista
de toda la vida, fue a travs de l, que hubo un cambio
radical en mi manera de entender muchos temas bblicos.
Una liberacin de ataduras de todo est bien como
est.
Los jvenes tienen que hacerse preguntas, no acomodarse con el establishment.
Tienen un reto muy interesante como jvenes universitarios cristianos, hablar a la gente que se pregunta del
porqu de muchas cosas.
avan
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s
e
ld
o
romper m

ESTHER VILLANUEVA

Colaborar con AEGUAE, con Aula7activa, en mi caso, ha significado la

ilusin de sentir que puedo ser til a
la iglesia, una iglesia que va ms all
de las limitaciones del trabajo en la
congregacin local. He descubierto hermanos y amigos
con inquietudes similares a las mas, con los que dialogar,
investigar y colaborar. Un lugar donde el intercambio de
ideas te enriquece y te ayuda a vivir el Evangelio; donde sentir la esperanza de que esta iglesia puede seguir
siendo mi iglesia.
Si tuviera que definir con dos palabras AEGUAE: Pensar
a Dios - Pensar la iglesia.

>>

4 0 A N I VE R S A R I O
JUAN TENORIO ENSEAT
Uff, tengo que respirar hondo para
contestar, porque la emocin me
embarga! Son tantos buenos recuerdos, pero intentar en unas
lneas poner en valor lo que significa AEGUAE para mi,
ya que no es una invitacin cualquiera a un acto ms,
es que celebramos la madurez de una organizacin vital para la Iglesia Adventista y especialmente para sus
jvenes universitarios.
Hay momentos en la organizaciones que suponen un
antes y un despus, en este caso no tanto por unas
siglas o un logo, s por una forma de entender que la fe
tambin se construye desde la razn, s con un compromiso colectivo con lo que queremos y debemos ser
los jvenes universitarios adventistas (estudiantes y
graduados): personas que aspiran cada da mas hacia
la excelencia e impactar en nuestras respectivas reas
profesionales con una visin cristiana de la vida, donde
brillen valores como la solidaridad, la generosidad y la
humildad. En definitiva, ejercer un apostolado laico como
mtodo de evangelizacin.
AEGUAE me aporta un espacio de encuentro con jvenes e intelectuales de mi Iglesia que tienen las mismas
o similares inquietudes que yo, donde adems podr
crecer en la fe con ponencias sobre temticas siempre
actuales y de impacto social que no nos dejar indiferente y que me ayudan a enfrentar los retos de la secularizacin en un mundo en constante y rpida evolucin.
Todos sabemos que lo hecho hasta ahora por AEGUAE
es impresionante! Tambin creo que compartimos lo
ilusionante que debe ser, ms all de las dificultades
diarias, el reto de mejorar, transformar y hacer excelente
esta organizacin de la Iglesia. Esta s es una misin
nica y especial a desarrollar por todos los jvenes universitarios.
Nuestra Iglesia necesita AEGUAE porque es vital que
nuestros jvenes universitarios se sientan protagonistas del futuro de la misma, aportando vigor intelectual
a debates que la sociedad plantea y a los que debemos
dar respuestas, no solo con la Biblia (para ello estn los
telogos) sino tambin con la razn.

CONTINA...
El verdadero reto de AEGUAE es seguir ilusionando en ese
proceso a todos los jvenes de la Iglesia, poniendo en valor
la importancia de cada persona en esta organizacin y lo
necesarios que son para llegar a ser un colectivo influyente
e importante en la Iglesia y en la sociedad.
Muchas gracias a Dios y a todas las Directivas de AEGUAE
por todo lo hecho hasta aqu.

Muchas gracias, nimo y BENDICIONES!!! por y para todo lo

que hay por hacer. Mucho y bueno con trabajo duro est
por llegar. A quin le asusta! A m. Con el Seor a nuestro
lado me apasiona.
Un fuerte abrazo.

AEGUAE no la podra definir tan slo en dos palabras, tal

vez si en dos frases:
1.- Foro de jvenes universitarios cristianos en busca de
la excelencia.
2.- Intelectuales al servicio de la Iglesia y de la Misin.

Desde AEGUAE damos las gracias a todos los

que dedicasteis unos minutos a escribirnos.
Ha sido muy especial celebrar este 40 cumpleaos con vuestras palabras! Deseamos
y es nuestra oracin que el Seor nos siga
guiando y nos ayude a cada da crecer en todos los aspectos: intelectual, fsica, social y
espiritualmente.

Fotografas: Isaac Cha y archivo histrico AEGUAE.

INSTANTNEAS DE AEGUAE

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