Acontecimiento Freud

Docentes: Dr. Jorge Assef

Blanca Sanchez

Alumno: Carlos G. Picco

Queremos iniciar el presente trabajo con una breve referencia al

trmino acontecimiento, parados para ello en la propuesta de Martin
Heidegger, pues que nos ser de gran utilidad como acompaamiento y
sostn de las ideas que guan este escrito.
Heidegger hace fuerte hincapi en que hasta su llegada, cada vez
que la filosofa se pregunt por el ser, respondi por el ente. Esto quiere
decir que, sea cual fuere la definicin que en las distintas pocas del
pensamiento se dio del ser, tarde o temprano se lo entific, o lo que
podramos decir desde el psicoanlisis, se le dio consistencia.
Es entonces que su propuesta va a contramano y es quizs por esto
que Lacan se acercase con tanto inters a la obra del filsofo alemn.
Heidegger piensa el concepto de acontecimiento -o evento- justamente para
referir al ser, no como ente, sino como lo que acaece. El trmino alemn del
que se sirve el pensador es Ereignis, y lo toma para indicar que hay all una
referencia tanto al ser como al tiempo, de lo que nos servimos para
entender que el ser no es lo que es, sino lo que est, y que adems solo
est en tanto evento, en tanto acaece. Se trata de una coapropiacin entre

ser y tiempo, que tambin es coapropiacin entre ser y hombre, en tanto

solo este segundo es el nico capaz de pensar el ser.
Esto ltimo nos parece fundamental al momento de entender que al
decir acontecimiento Freud, o evento Freud Ereignis Freud-, se vuelve
absolutamente necesario observar la condicin de coapropiacin, lo que
significa entonces que Freud en s mismo no es el evento sino que requiere
de un lector que podemos llamar avispado, adems de un tiempo preciso.
Esto adems nos lleva a pensar, todava apoyados en Heidegger, en
dos cuestiones de importancia. Por una parte, que al entender que el
Ereignis o acontecimiento es un acaecer del ser, esto al mismo tiempo
implica que no cualquier suceso ser tal cosa. Esto es que las condiciones
de produccin y de recepcin del evento deben ser de un tipo particular
para que el evento se d. Nos tomamos entonces brevemente de la palabra
griega Aletheia, tambin trabajada por Heidegger, en tanto se la puede
poner a trabajar junto con el concepto de evento que venimos desarrollando
para entender este acaecer. Aletheia refiere para los antiguos griegos a un
salirse del olvido; develamiento o desocultamiento. Ereignis implica la
verdad ltima y siempre ausente. Se separa del concepto aristotlico de
verdad que implica la adecuacin del juicio a la cosa y da preeminencia a la
idea de verdad de fondo pero ausente. Podemos decir entonces que en el
salirse del olvido Aletheia- hay una verdad que nunca viene a la
presencia, no se entifica, y que sin embargo esta all.
Esto nos permite pensar y proponer- que el descubrimiento
freudiano, tan radical para la poca, fue una suerte de Aletheia, de
develamiento, que dej al descubierto la verdad de lo real que ahora
emparentamos con el Ereignis heideggeriano, lo que ocurri especialmente
a partir de las elaboraciones posteriores a la primera guerra en tanto la
experiencia analtica se encontr con el lmite de lo que luego Freud teorizo
como pulsin de muerte, o un ms all del principio del placer, o la roca viva
de la castracin.
Esta primera experiencia de lo real creemos no pudo ser escuchada,
mucho menos leda, y por el contrario, tal como hiciera la filosofa segn

Heidegger, se entific, o se intent dar consistencia, esto ya en manos de

los postfreudianos.
Llegamos entonces al punto clave del asunto, que es el de
comprender que Lacan complet el circuito de la coapropiacin, permitiendo
el evento Freud, o lo que consideramos lo mismo, el evento de lo real.
Es interesante que esta experiencia haya sido, incluso para el propio
Freud, no siempre clara. Es decir, ms all de las rupturas cientficas y
sociales que el psicoanlisis solicit de Freud, hubo algo anterior, primero,
que nos parece el autor bien expone a continuacin:

Mientras escriba en 1914 la Contribucin a la historia del

movimiento psicoanaltico, emergi en m el recuerdo de
algunas sentencias de Breuer, Charcot y Chrobak, a partir de
las cuales yo habra podido obtener muy tempranamente ese
conocimiento. Pero en aquel momento yo no comprend lo que
esas autoridades queran decir; me haban dicho ms de lo que
ellas mismas saban y estaban dispuestas a sustentar. Lo que
de ellas escuch permaneci dormido en m sin producir efecto
alguno, hasta que se abri paso, como un conocimiento en
apariencia original, en oportunidad de las indagaciones
catrticas. Tampoco saba entonces que al reconducir la histeria
a la sexualidad me remontaba a las pocas ms antiguas de la
medicina y retomaba el pensamiento de Platn. Me enter de
ello slo ms tarde, a travs de un ensayo de Havelock Ellis.
(Freud, 1925: p. 23)

Consideramos en este tipo de exposiciones la base de lo que

podemos acompaar en la designacin de acontecimiento. Si bien antes
proponamos que ha sido con Lacan que el acontecimiento completa el
movimiento, es menester destacar aqu que el propio Freud es el
acontecimiento

en

tanto

no

retrocede

ante

lo

novedoso

de

su

descubrimiento, siendo adems capaz de reconocer que algo en l ya lata

en sintona con esto. Es decir que al ir creando el psicoanlisis va adems

descubriendo su inconsciente, trabajando con l, incluso para reconocer
que hay contribuciones anteriores Breuer, Charcot y Chrobak- pero que al
momento no pudieron reconocerse.
Podemos incluso observar a un Freud que en los primeros momentos,
tal como lo expone en los escritos de tipo historiogrficos, tuviese que pasar
por otro tipo de experiencia, el que implicaba cierta renuncia o retirada
respecto del mundo predominantemente empirista en el que se encontraba
sumergido desde el inicio de su formacin y hasta 1885-90. Si en la
referencia anterior nos encontramos con un Freud que reconoce la
enseanza de sus maestros por la marca hasta ese momento invisible que
en l haban dejado, aqu nos encontramos con lo que insista en l desde
un discurso que no es el psicoanaltico y que se sostiene quizs en una idea
de reconocimiento de los pares. Leemos:

Yo trataba mis descubrimientos como contribuciones ordinarias

a la ciencia, y lo mismo esperaba que hicieran los otros. Slo el
silencio que sigui a mi conferencia, el vaco que se hizo en
torno de mi persona, las insinuaciones que me fueron llegando,
me hicieron comprender poco a poco que unas tesis acerca del
papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis no podan
tener la misma acogida que otras comunicaciones. Entend que
en lo sucesivo pertenecera al nmero de los que han turbado
el sueo del mundo, segn la expresin de Hebbel, y no me
estaba permitido esperar objetividad ni benevolencia. (Freud,
1914: p. 20)

;Como contribuciones ordinarias a la ciencia, y lo mismo esperaba

que hicieran los otros; nos da quizs una referencia de lo que habr sido
para este hijo del iluminismo el encontrarse con que sus propuestas,
entendidas por l mismo como cientficas, fueran rechazadas y tomadas
adems como disparatadas o a lo sumo pertinentes de pertenecer ms al

mundo de la poesa y la literatura que al de la academia de la Viena de siglo

veinte.
Si bien Freud comenta, a continuacin del prrafo antes citado, que
en su momento fue una confianza en su mtodo y en lo que iba
descubriendo lo que lo sostuvo de claudicar adems de fundamentar que
algo de las pasiones se haba conmovido en la comunidad con la creacin
del psicoanlisis-, tambin entendemos que este ha sido un camino en
algn punto solitario dice un poco ms adelante en el mismo texto ;en
esos aos en que yo fui el nico campen del psicoanlisis (;) (p. 23)pero que adems ha producido lo que podemos llamar el estilo Freud para
referir una escritura que, sin ser ya la de la medicina anatomopatolgica de la
poca, era ms bien la que el psicoanlisis requera para diferenciarse. Es
decir, ese estilo de escritura, solo reconocible en Freud, es tambin el
acontecimiento Freud, en tanto podemos reconocer all un hacer con.

Qu queremos decir con que el psicoanlisis requera el estilo

Freud? Entendemos que para que el psicoanlisis resultase fecundo y no
una nueva entificacin del ser, fue necesario que su creador pasase por un
anlisis con Fliess?- a travs del cual asegurarse en su artificio
sintomtico

para

llevar

adelante

este

movimiento

que

era

predominantemente de separacin, y poder soportar lo real en juego. Es

decir que, si bien el estilo freudiano se reconoce por su elocuencia, incluso
por su belleza, es en realidad la puesta en juego del buen artificio de ese
sujeto, nica va para sostener su apuesta, ir ms all del padre -la
academia, la Viena decimonnica?- obteniendo en ello una satisfaccin
particular, la de formar la Asociacin Internacional. Tomaremos a
continuacin un breve extracto de la conferencia dictada por Jacques-Alain
Miller en el Congreso Mundial de Psicoanlisis de la AMP de 2014, y que
creemos refieren nuestro desarrollo:

Los escabeles estn ah para producir belleza, porque la

belleza es la defensa ltima contra lo real. Pero una vez

derribados

los

escabeles,

quemados,

todava

le

queda

al parltre analizado demostrar su saber hacer con lo real, su

saber hacer de l un objeto de arte, su saber decir, su saber
bien decirlo.

Reconocemos en Freud adems ese elemento subversivo en su

pensamiento, plasmado claramente en su obra, para decir y defender una
posicin que hacia 1890 ya encontramos afirmada, aunque el desarrollo
conceptual todava est en proceso. Es por ejemplo lo que leemos es
Tratamiento Psquico del mencionado ao- cuando refiere a la relacin
entre lo anmico, el cuerpo y la posicin de la medicina de su poca:
Parecieron temer que si concedan cierta autonoma a la vida anmica,
dejaran de pisar el seguro terreno de la ciencia (p. 116).
Freud resalta adems desde el principio del texto la relacin recproca
entre el cuerpo y lo anmico, recupera el valor de la palabra como esencial
para la cura y hace fuerte hincapi en el valor fundamental de la
transferencia,

todava

no

denominada

de

esta

forma,

pero

ya

tempranamente conceptualizada de la siguiente manera: La expectativa

confiada con la cual (el enfermo) contribuye al influjo inmediato de la
medicina prescrita depende (A) de su respeto al arte mdico en general y,
adems, del poder que atribuya a la persona de su mdico, y aun de la
simpata puramente humana que el mdico haya despertado en l. (p.
123). Vemos en esto, como en lo anterior, que lo que se pona en juego no
era solo una cuestin clnica sino adems una tica, lo que nos permite
pensar nuevamente el acontecimiento como lo venimos planteando,
haciendo hincapi en el concepto de coapropiacin, para sostener en
definitiva que si bien el inconsciente ya estaba all, hizo falta la llegada de
Freud para darle su lugar, lo que implica ni ms ni menos que decir que no
se trat solo del inconsciente de los enfermos esto hubiera sido quizs la
entificacin antes mencionada-, sino ms bien la interpelacin del propio
inconsciente freudiano.

Nos interesa a continuacin observar los ltimos 25 aos de

produccin freudiana, en tanto es posible encontrar all la germinacin de lo
que para el autor estuvo desde siempre, y que pudo plasmar
conceptualmente a travs de los descubrimientos y la experiencia clnica
que el psicoanlisis haban permitido. Lo que respecta del pensamiento
freudiano en relacin a lo cultural, la tragedia y la violencia, ser la
referencia esencial del trabajo de tesis de maestra.
Partiendo de la idea freudiana, la unidad primitiva que dio lugar a los
fenmenos culturales fue la familia. El origen de sta es, por su parte, la
necesidad de satisfaccin genital peridica que tiene el macho y que le
impuls a retener a una hembra cerca de s, como objeto sexual. La hembra
permanece en la unidad familiar con el fin de proporcionar a su prole la
seguridad que le brinda el macho. En esta familia an no hay elementos
propiamente culturales, pues el padre impone por completo su voluntad. La
asociacin entre los hermanos para derrocar al padre es lo que permiti
aparecer a la cultura: los hombres fueron conscientes de que la asociacin
de varios individuos poda hacerles ms fuertes (ms felices). Esta es la
fase totmica del desarrollo humano y en ella el hombre establece las
restricciones necesarias para consolidar el nuevo orden surgido de la
asociacin. El fundamento de la cultura, entonces, es doble: por un lado, las
necesidades que impona el medio ambiente y por otro, la necesidad de
amor sexual. El muerto se volvi an ms fuerte de lo que fuera en vida;
todo esto, tal como seguimos vindolo hoy en los destinos humanos. Lo que
antes l haba impedido con su existencia, ellos mismos se lo prohibieron
ahora en la situacin psquica de la obediencia de efecto retardado
[nachtraglich] que tan familiar nos resulta por los psicoanlisis. Revocaron
su hazaa declarando no permitida la muerte del sustituto paterno, el ttem,
y renunciaron a sus frutos denegndose las mujeres liberadas. As, desde la
conciencia de culpa del hijo varn, ellos crearon los dos tabes
fundamentales del totemismo, que por eso mismo necesariamente
coincidieron con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo. Quien los

contraviniera se haca culpable de los nicos dos crmenes en los que toma
cartas la sociedad primitiva. (Freud, 1913, p. 145)
En la complejizacin de las redes culturales aparecen las distintas
maneras de coercin social, ejercidas por los sectores que ostentan el
poder, lo que quiere decir que para que haya cultura es necesario a su vez
una cierta renuncia pulsional por parte de los individuos, lo que desde otro
punto de vista le ha servido a Freud para pensar el porqu de la guerra y de
la violencia.

Haciendo un repaso por los textos en los que Freud trabaja esta
temtica encontramos que posteriormente a 1920 las elaboraciones irn
corriendo su inters hacia lo cultural no exclusivamente, pues encontramos
de esta poca textos como Inhibicin, Sntoma y Angustia de 1926, o
Anlisis Terminable e Interminable de 1937, entre otros-, en tanto Ttem y
Tab, de 1913, era ya el texto que, adems de servir como apoyo para la
propuesta edpica, era adems el gran precursor de la temtica que tomara
preponderancia casi quince aos despus. Destacamos y tomamos como
antecedentes-, los siguientes textos: De guerra y muerte. Temas de
actualidad (1915), en el que expone su saber en lo referente a las razones
para la guerra en relacin a lo cultural, adems del concepto de muerte
individual negada en el inconsciente; La transitoriedad (1916 [1915]), en
donde trabaja, a partir de una escena personal, la relacin entre lo bello, la
muerte, el duelo, la libido y la guerra hacia el final del texto; Psicologa de
las masas y anlisis del yo (1921), en donde explica la psicologa de las
masas a partir de los cambios en el individuo que la masa produce e
introduce la explicacin de la estructura psquica del sujeto que expondr
ms extensamente en El yo y el ello de 1923; El porvenir de una ilusin
(1927), en donde expone que el individuo no est naturalmente adecuado a
la civilizacin, sino que existen distintos mecanismos de poder, de coercin,
que son los que permiten que la cultura se sostenga; El malestar en la
cultura (1930 [1929]), dividido en ocho apartados, en los cuales de manera
sencilla se exponen las causas e implicaciones que se originan a partir de la

pertenencia a una determinada cultura; Por qu la guerra? (Einstein y

Freud) (1933 [1932]), epstola entre el fsico alemn y Sigmund Freud, en la
que cada uno expone sus cavilaciones acerca de las razones para la guerra
y la violencia, y en donde el psicoanalista alemn hace hincapi en la
pulsin de muerte para entender lo anterior;

y Moiss y la religin

monotesta (1939 [1934-38]), publicado solo unos meses antes de su

muerte a los 82 aos, y en donde propone un paralelismo entre la evolucin
del pueblo judo y los casos de neurosis individual -procedimiento que
tambin realiza en Ttem y tab-, al sostener que Moiss no es judo, sino
un egipcio que

transmite

al

pueblo

judo

el

monotesmo

del faran Akenatn. Los judos asesinan a Moiss, abandonando la religin

que

ste

les

haba

transmitido,

olvidando

este

hecho.

Cuando,

posteriormente este recuerdo reprimido sale a la superficie, se originan el

pueblo judo y su religin.
Estos textos listados y brevemente referenciados, constituyen segn
consideramos, la ltima expresin de lo que fuera al mismo tiempo la
utilizacin de los conceptos provenientes del psicoanlisis, el deseo de
Sigmund Freud de continuar trabajando y la coyuntura de una poca
sesgada por las dos grandes guerras. Creemos que hay en ellos una
riqueza terica imprescindible, la lucidez de un hombre que ha sabido leer
su tiempo y su entorno, pudiendo adems formalizar un pensamiento acerca
de las razones que subyacen a ciertos procesos sociales, retomado luego
por investigadores dentro y fuera del campo del psicoanlisis. Eduardo
Grner1, en un texto que a partir del concepto de la cosa poltica Das
(politische) Ding- tal como Freud la definiera, analiza lo que el autor llama
las filosofas malditas, aquellas que lejos de conformarse con lo dado -con
el discurso del Amo- hacen una propuesta emancipadora, dice que las
preguntas fundacionales y fundamentales no tienen la misin de cerrar el
abismo de sentido. Tampoco, en verdad, de abrirlo: l est all, ya siempre

Eduardo Grner es socilogo de la Universidad de Buenos Aires (U.B.A.). Profesor titular de

Teora Poltica y Social de la Carrera de Ciencia Poltica de la Facultad de Ciencias Sociales de
la U.B.A

abierto por aquellas experiencias fundantes que constituyen el comienzo

de toda pregunta, sin tener ellas mismas un origen. No: las preguntas
tienen la misin de inquietar el abismo, de hacerlo presente ante los ojos
nublados o bajo los pies afirmados en las falsas certidumbres. (p. 8)
Vale destacar que el mismo Lacan en sus escritos ha reconocido el valor de
dichos textos y de las premisas que los guian, como es el claro ejemplo de
La Agresividad en Psicoanlisis, al decir: lo que nos interesa aqu es la
funcin que llamaremos pacificante del ideal del yo, la conexin de su
normatividad libidinal con una normatividad cultural, ligada desde los
albores de la historia a la imago del padre. Aqu yace evidentemente el
alcance que sigue teniendo la obra de Freud Ttem y Tab, a pesar del
crculo mtico que la vida, en cuanto que hace derivar del acontecimiento
mitolgico a saber del asesinato del padre, la dimensin subjetiva que le da
su sentido, la culpabilidad. (Lacan, 1966, p. 109-110)

Para terminar este trabajo, y en consonancia con el ltimo tema que

hemos querido exponer, consideramos de gran importancia recuperar la
siguiente cita extensa, pues refleja el pensamiento de un Sigmund Freud
todava resplandeciente en el final de su vida, y capaz de hacer por s
mismo una valoracin que nos llama la atencin. Nos ubicamos entonces en
el

posfacio

-escrito

en

1935-

de

la

Presentacin

Autobiogrfica,

originalmente escrita en 1925:

Es verdad que en este ltimo decenio he realizado una buena porcin de
trabajo analtico importante, como la revisin del problema de la angustia en
Inhibicin, sntoma y angustia, o que en 1927 consegu el esclarecimiento
terso del fetichismo sexual; no obstante, es correcto decir que desde la
postulacin de las dos clases de pulsin (Eros y pulsin de muerte) y la
descomposicin de la personalidad psquica en un yo, un supery y un ello
(1923b)no he brindado ya ninguna contribucin decisiva al psicoanlisis: lo
que despus he escrito habra podido omitirse sin dao u otros lo habran
ofrecido pronto. Esto tiene que ver con un cambio sobrevenido en m, con un
cierto desarrollo regresivo, si as se lo quiere llamar. Tras el rodeo que a lo
largo de mi vida di a travs de las ciencias naturales, la medicina y la

psicoterapia, m inters regres a aquellos problemas culturales que una vez

cautivaron al joven apenas nacido a la actividad del pensamiento. Hallndome
todava en el apogeo del trabajo psicoanaltico, en 1912, hice en Ttem y tab
el intento de aprovechar las intelecciones analticas recin adquiridas para la
exploracin de los orgenes de la religin y la eticidad. Dos ensayos ms
tardos, El porvenir de una ilusin (1927c) y El malestar en la cultura (1930a),
continuaron luego esa orientacin de trabajo. Discern cada vez con mayor
claridad que los acontecimientos de la historia humana, las acciones
recprocas {Wechselwirkung} entre naturaleza humana, desarrollo cultural y
aquellos precipitados de vivencias de los tiempos primordiales, como
subrogadora de los cuales esfuerza su presencia la religin, no eran sino el
espejamiento de los conflictos dinmicos entre el yo, el ello y el supery, que
el psicoanlisis haba estudiado en el individuo: los mismos

procesos,

repetidos en un escenario ms vasto. En El porvenir de una ilusin formul un

juicio fundamentalmente negativo sobre la religin; ms tarde hall la frmula
que le haca mejor justicia: su poder descansa, s, en su contenido de verdad,
pero esa verdad no lo es material, sino histrica.
Estos estudios, que parten del psicoanlisis pero lo sobrepasan en mucho,
han hallado quiz ms eco entre el pblico que el psicoanlisis mismo. Acaso
contribuyeron a engendrar la efmera ilusin de encontrarme entre los autores
a quienes una gran nacin como la alemana est dispuesta a prestar odos.
(p. 67)

Bibliografa

Freud, S., Tratamiento Psquico (Tratamiento del Alma) (1890), Vol. I,

Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., Contribucin a la Historia del Movimiento Psicoanaltico

(1914), Vol. XIV, Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915), Vol. XIV,

Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., La Transitoriedad (1916), Vol. XIV, Obras Completas,

Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Vol. XVIII,
Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., Presentacin Autobiogrfica

(1925), Vol. XX, Obras

Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., El porvenir de una ilusin (1927), Vol. XXI, Obras Completas,
Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., El malestar en la cultura (1930) Vol. XXI, Obras Completas,

Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., Por qu la guerra? (Einstein y Freud) (1933), Vol. XXII,

Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Freud, S., Moiss y la religin monotesta (1939), Vol. XXIII, Obras

Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1992

Grner, E. (2001). La cosa poltica: El retorno de los trgicos en las

filosofas malditas del Siglo XX. Apuntes provisorios para un nuevo
fundamentalismo,

Buenos

Aires:

CLACSO.

Disponible

en:

http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20100613043410/6Gruner.pdf

Lacan, J (1966 [2014]). Escritos 1, Buenos Aires: Siglo Veintiuno

Lacan, J (1966 [2014]). Escritos 2, Buenos Aires: Siglo Veintiuno

Miller, J-A., El Inconsciente y el cuerpo hablante, conferencia

pronunciada

el

17

de

abril

de

2014.

Disponible

en:

http://wapol.org/es/articulos/Template.asp?intTipoPagina=4&intPublicacion
=13&intEdicion=9&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=2745&intIdiomaArti
culo=1