Condillac

Tratado de las sensaciones. Parte 1

Capitulo 1
Como nos da la naturaleza las primeras nociones del arte de pensar
La facultad de sentir es la primera de las facultades del alma: las
impresiones de los objetos llegan al alma nicamente a travs de los
sentidos.
-Los sentidos no son ms que la causa ocasional de las impresiones que
los objetos hacen sobre nosotros, es el alma la que siente el gusto, el
odo, la vista, el olor y principalmente el tacto.
En la naturaleza nuestras facultades determinadas por nuestras
necesidades, las que empiezan a instruirnos.
-Necesidades y facultades la naturaleza de cada animal.
Los errores comienzan cuando la naturaleza cesa de advertirnos
nuestras equivocaciones cuando juzgando cosas que tienen poca
relacin con las de urgencia de primera necesidad, no sabemos
experimentar nuestros juicios para reconocer si son verdaderos o falsos.
-nico modo de adquirir conocimientos: no se trata de inventar un
sistema para saber como tenemos que adquirir conocimientos; la
naturaleza misma ha creado este sistema; solo ella podra hacerlo, lo ha
hecho bien, y no nos queda mas que observar lo que nos ensea.
Parece que para estudiar la naturaleza, sera preciso observar a los nios
en las primeras ocasiones en que desenvolvieron sus facultades, o
recordar lo que nos ha sucedido a nosotros mismos.
Capitulo 2
El anlisis es el nico mtodo para adquirir conocimientos, como los
aprendemos de la misma naturaleza.
-Una primera mirada, nos da idea de las cosas que se ven.
La misma naturaleza presenta el orden de los objetos.
El alma descompone cosas para recomponerlas primero, los objetos
principales vienen a situarse en el alma; los dems vienen a
continuacin y se coordinan segn las relaciones que tienen con los
primeros. Descomponemos nicamente para recomponer y cuando se

han adquirido estos conocimientos, las cosas, en lugar de ser sucesivas

tienen en el alma el mismo orden simultaneo que posee fuera de ella.
Composicin y recomposicin se llevan al anlisis
Analizar: observar en un orden sucesivo las cualidades de un objeto, a
fin de darle el alma el orden simultaneo en el que pertenece.
-El anlisis del pensamiento de igual forma que el anlisis de los objetos
sensibles.
Capitulo 3
El anlisis hace al alma justa en sus percepciones
Las sensaciones, consideradas como representando los objetos
sensibles, son las que propiamente se llaman ideas.
Todos los conocimientos que podemos tener de los objetos sensibles no
son, y en principio no pueden ser, otra cosa mas que sensaciones.
Sensaciones, consideradas, representando a objetos sensibles: ideas,
expresin figurada que significa lo mismo que imgenes. Distinguamos
tantas clases de sensaciones diferentes como clases de ideas y estas
ideas o sensaciones actuales, o no son otra cosa que el recuerdo de las
sensaciones que hemos tenido.
-Solo es el anlisis el que da ideas exactas o conocimientos verdaderos.
Cuando adquirimos ideas para el mtodo de anlisis descubierto en el
capitulo precedente, se disponen cada orden en el alma, conservan en
ella el orden que le hemos dado y podemos representarnos fcilmente
con la misma claridad que la hemos adquirido; si en lugar de adquirirlas
para ese mtodo, las acumulamos al azar, estarn en una gran
confusin y asi permanecern para hablar de una forma inteligible, es
preciso concebir y formar ideas en el orden analtico, que descompone y
vuelve a componer, cada pensamiento.
-Es por anlisis que se conforman los espritus justos.
-Los mtodos malos son las causas de las percepciones falsas.
Capitulo 4
Cmo la naturaleza nos hace observar los objetos sensibles para darnos
la idea de las diferentes especies.

Slo se puede ir de lo conocido a lo desconocido: el que quiere hacerme

conseguir ideas que no tengo, tiene que valerse de las ideas que tengo
ya.
-Cualquiera que haya adquirido conocimiento puede adquirir ms.
-Las ideas nacen, sucesivamente unas de otras.
-Nuestras primeras ideas son individuales sensaciones que presentan
objetos sensibles.
-Clasificando las ideas en forma de gneros o especies.
Nombres para cada individuo genero o especies
-Las ideas individuales se hacen de productos generales.
Un nio llamara rbol, imitndonos, al primer rbol que le mostremos y
para el, ste ser el nombre. Asi es como una idea individual se
convierte en general.
-Las ideas generales se subdividen en diferentes especies.
El nio formara sin designio y sin notarlo clases subordinadas. Nuestras
ideas forman un sistema conforme a nuestras necesidades. Todas
nuestras necesidades se relacionan entre si, forman un sistema
conforme con el uso que queremos hacer de ellas.
-Con que artificios se forma este sistema.
Formar una clase de ciertos objetos no es otra cosa que dar igual
nombre a todos los objetos que considera sensacin semejanzas. Solo
pertenece individuos, en la naturaleza no hay generos ni especies.
Los nombres generales no son, realmente, nombres de algo existente,
solo expresan las miradas del alma, cuando consideramos las cosas bajo
las relaciones de las semejanzas y las diferencias.
-No distinguimos las clases segn las naturalezas de las cosas.
Las ideas, no por ser exactas son completas.
Capitulo 5
Sobre las ideas de las cosas que no caen bajo el dominio de nuestros
sentidos.

Como los efectos nos hacen juzgar la existencia de una causa de la que
los sentidos no nos dan ninguna idea.
Una causa denominada fuerza
El movimiento considerado como un efecto en una causa y que provoca
o contribuye a producir todos los fenmenos de la naturaleza.
Causa del universo Dios ha impreso su carcter en las cosas
sensibles. Cuando observ que los fenmenos unos de otros, como
cadena de causas y efectos, necesariamente a de haber una causa
primera y la idea de esta causa primera es la que me formo Dios.
Existir siempre y abarcar en su inmensidad y en su eternidad a todo lo
que existe. Causa primera: inteligente. Lo ha orientado todo, est en
todos los sitios y pertenece a todo tiempo.