Direito Canonico II 7

EAD
O Matrimnio II
7
1. OBJETIVOS
Compreender o consentimento matrimonial.
Analisar a forma da celebrao do matrimnio.
Interpretar os matrimnios mistos.
2. CONTEDOS
O consentimento matrimonial (cnn. 1095-1107).
A forma da celebrao do matrimnio (cnn. 1108-1123).
Os matrimnios mistos (cnn. 1124-1129).
3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
252
Direito Cannico II
1) Na unidade anterior voc foi convidado a conhecer a teoria geral do matrimnio cannico, pois ela, sem dvida,
nos oferece um conjunto de elementos fundamentais
para a compreenso dos cnones que dele se ocupam.
Voc, tambm, pde estudar as normas que regem o
que antecede a celebrao do matrimnio e aquelas voltadas para os impedimentos dirimentes, tanto em geral,
quanto em especial.
2) Agora, nesta ltima unidade, convidamos voc a prestar
muita ateno nas normas que constituem "o corao"
do direito matrimonial cannico, pois elas se ocupam
do consentimento matrimonial. Isso porque no h a
menor possibilidade de existir um verdadeiro matrimnio sem a presena de um verdadeiro consentimento.
Sendo assim, nesta unidade voc ter a oportunidade
de aprofundar a compreenso do que se entende por
consentimento, do que necessrio para que possa
produzir um matrimnio vlido e daquilo que o torna
ineficaz. Outro tema de importncia no secundria diz
respeito forma da celebrao do matrimnio, pois no
basta existir um consentimento, uma vez que preciso
que seja manifestado de modo legtimo. Portanto, voc
ir compreender o que se entende por "modo legtimo"
e quais as consequncias da falta de forma.
3) Por fim, a unidade se encerrar com uma breve abordagem a respeito dos matrimnios mistos o que, alis,
no algo raro entre ns, tendo presente a pluralidade
religiosa na qual vivemos no mundo atual.
4. INTRODUO UNIDADE
Esta ltima unidade uma continuao da anterior e nela
nos ocuparemos dos temas relativos ao primeiro plo que no puderam ser desenvolvidos at agora, mas, que, sem dvida, possuem uma importncia determinante para a compreenso do direito matrimonial da Igreja.
Centro Universitrio Claretiano
Nome da unidade
253
No final voc estar em condio de iluminar e discernir uma

srie de situaes pastorais diretamente ligadas aos temas que sero aqui tratados.
Bom estudo!
5. O CONSENTIMENTO MATRIMONIAL (CNN. 10951107)

O Captulo IV do Livro IV do CIC trata do consentimento matrimonial que constitui o ponto central do tratado jurdico do matrimnio, pois o consentimento, como dito, a sua causa eficiente.
Outros requisitos e exigncias, embora importantes e necessrios,
so apenas pressupostos prvios ou formalidades concomitantes para que o consentimento desenvolva a sua fora constitutiva.
Justamente a necessidade e a funo jurdica essencial do consentimento matrimonial justificam a presena de um cnon bsico (1057) entre os cnones preliminares (cnn. 1055-1062) como
elemento imprescindvel em uma teoria geral do matrimnio. Isto
acaba por trazer uma espcie de prejuzo na sistemtica deste captulo que em tese deveria ser iniciado com a afirmao positiva
da necessidade do consentimento, do seu valor jurdico e do objeto do mesmo. Mas, apesar desta mudana na sistemtica que,
como dissemos, possui uma razo de ser, no resta dvida de que
este captulo foi o que mais sofreu a influncia do Conclio Vaticano II e nele incidiu com muita fora o progresso das cincias antropolgicas, cujos contributos foram aproveitados e reelaborados
pela jurisprudncia, sobretudo, da Rota Romana.
Poderia parecer que o contedo deste captulo, que no
contm um cnon fundamental (seria o cn. 1057 que se encontra
na parte dedicada teoria geral), tenha um carter negativo, pois
fala de incapacidade, ignorncia e da falta ou de vcios de consentimento. Todavia, na realidade, em todos estes cnones se pretende
expor e declarar uma vertente positiva: clarifica-se o que supe a
capacidade de consentir (cn. 1095) e, em maior ou menor rela-
254
Direito Cannico II
o com ela, a cincia mnima necessria (cn. 1096) e a influncia

do erro (cnn. 1097-1100). Em seguida, procura-se esclarecer os
vcios: o que se ope sinceridade que se presume, no caso da
simulao (cn. 1101); o que se ope liberdade exigida, no caso
da violncia ou medo (cn 1103). Depois, aborda-se a questo da
condio (cn. 1102) e outras disposies de ordem formal relativas manifestao do consentimento por si ou por procurador
(cnn. 1104-1106) que foram mantidas neste captulo. Por fim,
conclui-se o captulo com a presuno de perseverana do consentimento (cn. 1107). As novidades so notveis e as veremos
de maneira global.
A incapacidade para consentir (cn. 1095)
O cnon uma notvel conquista, promovida em ltima instncia pelo Conclio Vaticano II, que ressaltou os aspectos personalistas do matrimnio, e fruto de uma trabalhosa elaborao da
jurisprudncia rotal. Os pressupostos deste cnon so uma explicitao de aspectos que no deixam de ter graves problemas de
interpretao, em parte dependentes das vacilaes das cincias
psicolgicas e das distintas correntes existentes nas mesmas. O direito, deixando de lado os problemas cientficos de sistematizao
dos fenmenos psquicos, tratou de formular com o seu prprio
mtodo a incapacidade de consentimento de uma maneira compreensvel, procurando abarcar todos os supostos que merecem
especial considerao. Segundo o cnon devem-se distinguir trs
pressupostos fundamentais de incapacidade para o consentimento que, simplificando, se referem ao processo psicolgico do ato
humano, so eles: conhecer, decidir e realizar.
Devido unidade do ato e do sujeito operante podemos sustentar que todas as fases do processo esto inter-relacionadas, de
modo que, na prtica, nos encontramos diante de um s problema
cuja real amplido cabe s cincias psicolgicas esclarecer.
O cn. 1095, estabelecendo uma trplice incapacidade para
contrair o matrimnio, toma em considerao tanto o sujeito que
Nome da unidade
255
consente (nmeros 1 e 2) quanto o objeto do consentimento (n3).

No primeiro caso, o sujeito considerado enquanto produz um ato
psicolgico inadequado. No segundo caso, o sujeito considerado
em relao ao objeto do consentimento do qual no pode dispor.
Vejamos cada um dos nmeros separadamente!
Falta de suficiente uso de razo (cn. 1905, 1)
Neste primeiro nmero do cnon foi estabelecido que incapaz de contrair matrimnio aquele que no possui um suficiente
uso de razo. O fundamento desta afirmao est na ideia de que
um sujeito privado do uso de razo de um modo permanente ou
transitrio e contemporneo ao matrimnio no capaz de realizar aquele ato humano que o consentimento matrimonial. Consequentemente, aquele que no momento de consentir no possui
um suficiente uso da razo permanentemente ou transitoriamente
incapaz de contrair matrimnio, independentemente das causas
desta carncia. No necessrio que exista uma doena ou qualquer tipo de anomalia psquica no sujeito. Basta que no momento
do consentimento o sujeito no tenha tido um suficiente uso de
razo, mesmo se a causa desta insuficincia seja externa, circunstancial e momentnea, como poderia seria o caso da ingesto de
alguma droga ou lcool.
Um segundo aspecto importante que para caracterizar tal
incapacidade no necessrio que falte por completo ao sujeito o
uso de razo, mas, apenas, se exige que tal falta seja suficiente. O
legislador, porm, no precisa em que consiste esta suficincia e
no existe um critrio definido a este respeito.
certo que o uso de razo que se adquire aos sete anos no pode
ser vlido em relao ao matrimnio e que a idade da puberdade,
embora seja um critrio objetivo, no garante por si s tal suficincia.
256
Direito Cannico II
Cremos que deva ser adotado um critrio de proporcionalidade para no se pecar por falta ou por excesso, ou seja, a suficincia do uso de razo deve ser proporcionada ao ato especfico de
consentir em algo importante e que exige muito empenho, como
o caso do matrimnio. De fato, o matrimnio refere-se a uma
pessoa determinada; empenha o ntimo da vida dos esposos em
sua totalidade; compromete duas pessoas a viver as relaes interpessoais; no por uns dias, mas deve durar toda uma vida.
Assim, se de um lado no se exige que a carncia do uso de razo
seja absoluta, por outro lado no suficiente qualquer privao,
mas aquela que seja proporcionada importncia que assume o
consentimento matrimonial.
A ningum escapa, por exemplo, a diferena entre o grau de uso
de razo necessrio para comprar uma roupa e para consentir em
se casar. Em todo caso, o sujeito no momento em que ir contrair
matrimnio dever ser capaz de se propor a uma finalidade e de
ordenar e dirigir suas atividades para poder realiz-la.
Um terceiro aspecto a destacar que as causas da falta de

suficiente uso de razo so muito variadas, sendo indiferente se a
carncia habitual ou atual, total ou parcial. O fundamental que
exista esta falta no momento em que dado o consentimento matrimonial e que seja suficiente para afetar o consentimento.
Informao Complementar
A jurisprudncia nos oferece uma indicao das categorias de pessoas que podem sofrer desta carncia, mas o elenco no fechado ou taxativo, apenas
indicativo:
a) Os adultos que no chegaram ao uso de razo ou, ento, a perderam gravemente. No primeiro caso temos a oligofrenia. No segundo caso, a demncia.
b) Os adultos que possuem uma grave perturbao da razo como o caso
das psicoses.
c) Os adultos que, mesmo possuindo habitualmente o uso de razo, transitoriamente a perderam devido a uma perturbao da mente causada por agentes
que podem perturbar ou eliminar o uso de razo, como o caso de drogas,
embriaguez, hipnotismo, grave perturbao de nimo, etc.
Nome da unidade
257
Grave falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e

obrigaes essenciais do matrimnio (cn. 1095, 2)
A discrio de juzo pode ser descrita como uma faculdade
estimativa ou deliberativa que expressa mediante um ato de razo. Tal ato consiste em um juzo prtico que opera mediante duas
funes principais: a inquisitio ou investigatio e, particularmente,
a aestimatio, que consiste em julgar ou avaliar os prs e os contras
das diversas possibilidades que se apresentam diante do sujeito.
No caso do matrimnio, a possibilidade a ser investigada e estimada diz respeito a um determinado matrimnio (concreto), com
uma determinada pessoa (concreta) e com a qual ser compartilhada a totalidade da vida conjugal e que deve durar para sempre.
Assim, o cn. 1095, 2 quando menciona a discrio de juzo, nos
faz ver que para emitir um consentimento matrimonial vlido, no
suficiente um conhecimento terico e abstrato do matrimnio
com as suas propriedades e seus direitos e deveres, mas necessrio, tambm, que haja uma capacidade crtica ou estimativa,
alm, claro, da volio.
A capacidade crtica ou estimativa qual nos referimos deve
se dar em dois nveis:
1) prtico-especulativo;
2) prtico-prtico.
No primeiro nvel, a pessoa avalia o que o matrimnio ,
comparando-o com outras realidades e possibilidades. Procura
considerar as vantagens e os inconvenientes de se casar. Reflete
sobre os prs e os contras do casamento e, por fim, prope sua
vontade a aceitao ou rejeio do prprio matrimnio considerado, ainda, enquanto realidade geral e em abstrato.
No segundo nvel, fundamental que a pessoa aplique esta
capacidade crtica na avaliao do matrimnio concreto que aqui
e agora se apresenta a ela como possibilidade real, tendo presente
os prs e os contras de assumi-lo com uma determinada pessoa.
Deve, portanto, avaliar os nus e as dificuldades que se apresen-
258
Direito Cannico II
tam e os direitos e os deveres que ter, sendo necessrio ponder-los e avali-los com a conscincia de que devero ser cumpridos
em um futuro que implica toda uma vida. esta capacidade crtica
ou estimativa que torna o consentimento dado a um determinado
matrimnio um ato pessoal e responsvel.
Mas isto no tudo, pois, alm do que dissemos, fundamental que a pessoa no apenas tenha a capacidade de fazer
uma escolha criticamente fundada, mas o faa livremente. Contudo, podem existir condies psicolgicas e/ou ambientais que,
mesmo no interferindo diretamente na capacidade estimativa ou
crtica da pessoa, acabam por comprometer a escolha feita. Tais
condies psicolgicas ou outras circunstncias s vezes terminam
por impor o matrimnio pessoa, mesmo quando uma escolha
feita de um modo crtico a teria levado a no se casar. Em outras
palavras, pode ocorrer de a pessoa saber o que o matrimnio ,
tendo conscincia de todos os elementos necessrios para fazer
uma escolha criticamente fundada e, a partir da, avaliando todos
os elementos (prs e contras), concluir que realmente no deve
se casar. Mas, apesar disso, surpreendentemente, acaba optando
por se casar, pois existe uma circunstncia (psicolgica ou ambiental) que a leva a tomar tal deciso. Neste caso, o matrimnio no
foi escolhido pela pessoa, mas pela circunstncia, faltando, assim,
uma suficiente liberdade. Esta falta de liberdade quando tem uma
causa externa tratada pelo cn. 1103 (violncia ou medo grave),
quando, ao contrrio, possui uma causa interna, se insere no cn.
1095, 2 como parte do conceito de falta de discrio de juzo.
Podemos sintetizar o que dissemos at aqui afirmando que
o conceito de suficiente discrio de juzo aplicado ao matrimnio
comporta os seguintes elementos:
1) uma suficiente conscincia intelectiva;
2) uma suficiente avaliao crtica, seja do matrimnio em
si, seja dos motivos para contra-lo (que devem ser adequados), seja da incidncia do mesmo sobre a pessoa do
contraente;
Nome da unidade
259
3) uma suficiente liberdade interna, seja no avaliar os motivos, isto , no deliberar, seja no dominar os condicionamentos internos e externos.
Uma vez especificado, de um modo sinttico, em que consiste a discrio de juzo tal como apresentada no cn. 1095, 2,
convm fazer uma breve referncia a outros dois aspectos importantes contidos no mencionado cnon: a falta de discrio de juzo
deve ser grave e proporcional ao objeto do consentimento matrimonial.
Em relao gravidade da falta de discrio de juzo, o legislador no quis precisar em que coisa consiste e nem mesmo fez
qualquer referncia s causas da grave falta de discrio de juzo,
diferentemente do que ocorreu no nmero trs do mesmo cnon.
Isto significa duas coisas: de um lado, no qualquer deficincia
que comporta semelhante incapacidade, mas, de outro lado, no
necessrio uma total ausncia de discrio de juzo para que haja
a nulidade do matrimnio. Estes dois critrios assim to amplos
deixam doutrina e jurisprudncia, com a ajuda das cincias
antropolgicas, a tarefa de especificar e precisar em cada caso o
contedo da expresso "grave", pois no h como ser diferente.
Outro problema relativo ao cnon em questo diz respeito
ao objeto do consentimento matrimonial com especial ateno
ao contedo dos direitos e deveres matrimoniais. Tambm aqui
o legislador no precisou tal contedo, mas, tendo presente os
cnones 1055-1057, podemos afirmar que a essncia do matrimnio, da qual derivam os direitos e deveres essenciais aos quais
a discrio de juzo deve se referir, constituda pelos seguintes
elementos: o consortium totius vitae (cn. 1055 1 e 1057 2),
que engloba todas as faculdades (intelectivas, volitivas e afetivas),
empenhando os cnjuges a uma comunicao mtua nos diversos
nveis da personalidade; perptuo e exclusivo (cn. 1055 1; cn.
1056); ordenado ao bem dos cnjuges bonum coniugum - (cn.
1055 1), que requer dos mesmos uma capacidade de poder realiz-lo; gerao e educao da prole (cn.1055 1).
260
Direito Cannico II
Incapacidade de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio

por causas de natureza psquica (cn. 1095, 3)
Segundo este nmero aqueles que por causas de natureza
psquica no podem assumir as obrigaes essenciais do matrimnio so incapazes de contrair matrimnio. Aqui o legislador considera a hiptese de o consentimento matrimonial ser nulo porque
o contraente no est em condies de entregar e aceitar o objeto
do prprio consentimento. Neste caso, no se verifica a excluso
do objeto (cn. 1101), mas, sim, um vcio de objeto, uma vez que
aquele que quer contrair matrimnio incapaz de dar o que torna nupcial o consentimento. A razo da norma deriva do seguinte
princpio de direito natural: ningum pode se obrigar a algo que
psiquicamente incapaz de assumir, pois o consentimento dado
estaria objetivamente vazio de contedo. Em outras palavras,
quem incapaz de efetuar uma determinada prestao igualmente incapaz de contra-la sob a forma de obrigao jurdica, ou
ento, o desejo de fazer um negcio ser ineficaz caso o objeto
deste negcio no esteja disponvel.
Um primeiro ponto a ser levado em conta no estudo deste cnon que o texto fala de incapacidade para assumir que
definida pela doutrina e jurisprudncia como um estado de impossibilidade moral que incide no sujeito em relao complexidade da vida matrimonial, ou seja, o matrimnio in facto esse.
Aqui o matrimnio considerado no apenas em sua natureza de
pacto, mas, especialmente, como estado de vida. A incapacidade
de assumir no deve em hiptese alguma ser confundida, de um
lado, com uma simples dificuldade para cumprir, pois ela est presente em toda existncia humana e em qualquer realidade que
exige empenho. De outro lado, tambm no possvel identificar
a incapacidade de assumir com uma impossibilidade absoluta de
cumprir as obrigaes essenciais do matrimnio.
Portanto, a incapacidade para assumir no sinnimo nem
de dificuldade para assumir e nem de impossibilidade absoluta
para cumprir. Poder assumir significa estar em condies de realiCentro Universitrio Claretiano
Nome da unidade
261
zar minimamente o contedo do matrimnio no momento em que

o consentimento dado. O no cumprimento de fato das obrigaes matrimoniais no significa necessariamente que exista uma
incapacidade para assumi-las. Pode ter como causa um problema
surgido depois do casamento ou, ento, um no desenvolvimento
das capacidades pessoais das partes por negligncia ou falta de
empenho. A falncia do casamento no em si mesma uma prova de tal incapacidade, mas, sem dvida, o ponto de partida da
investigao sobre a capacidade da pessoa, na medida em que os
fatos relativos ao matrimnio falido podem indicar a existncia ou
no de uma incapacidade.
Um segundo ponto a ser esclarecido que o legislador colocou em relevo, diferentemente do nmero anterior, os motivos
que podem estar base de tal incapacidade. O cnon faz referncia a causas de natureza psquica.
jurisprudncia constante que a causa de natureza psquica
no necessariamente uma patologia, embora todos aceitem que
deve se tratar de uma sria forma de anomalia referida ao universo psquico da pessoa em relao. Evidentemente o legislador no
definiu o que se entende por causas de natureza psquica. Mas no
existe dvida que devem estar em ntima conexo com o objeto do
consentimento matrimonial. Consequentemente, possvel afirmar que por causa de natureza psquica podemos entender aqueles aspectos da dinmica espiritual da pessoa que a tornam incapaz para emitir o consentimento matrimonial pela especfica razo
de no poder assumir as obrigaes essenciais do matrimnio.
Obviamente, no possvel fazer um elenco completo, exaustivo e definitivo das anomalias que tornam uma pessoa incapaz de
assumir as obrigaes do matrimnio. Em linhas gerais podemos
afirmar que as anomalias no campo da sexualidade e da personalidade esto em ntima conexo com as obrigaes essenciais do
matrimnio. As primeiras, porque podem impedir que a pessoa encontre no cnjuge os pressupostos para um mnimo grau que seja
262
Direito Cannico II
de integrao psico-sexual, mediante o exerccio da sexualidade genital, de forma respeitosa em relao pessoa e moral crist.
Entre esses desvios podemos mencionar, a ttulo de exemplo, as
formas conhecidas de super excitao sexual (satirase e ninfomania), algumas srias situaes de sadismo ou sadomasoquismo,
alguns graus de homossexualidade, situaes consolidadas de
transexualismo e outras graves disfunes sexuais.
J as segundas podem comprometer gravemente a possibilidade
da integrao psico-afetiva, mesmo no que concerne mtua ajuda, moral e material, que lcito esperar de um cnjuge.
Informao
Podemos citar como exemplo as personalidades afetadas por gravssimas formas de narcisismo, personalidades antissociais ou particularmente inclinadas
prtica da violncia, personalidades particularmente fracas que se deixam envolver em grau elevado pela ingesto de substncias txicas, como o lcool ou
drogas, ou por hbitos dispendiosos e perigosos para a vida familiar, tais como
os jogos de azar que podem pr em risco os prprios meios de subsistncia da
famlia e lev-la a um perigoso contato com ambientes de malfeitores ou com
pessoas de m ndole.
Ignorncia (cn. 1096)

No pode existir consentimento matrimonial vlido sem um
conhecimento mnimo daquilo que o matrimnio . Em outras palavras, ningum pode consentir se ignora o objeto do seu consentimento, isto , em que deve consentir. Trata-se de um princpio de
direito natural concretizado pelo legislador neste cnon. Contudo,
no qualquer ignorncia que torna o consentimento matrimonial nulo, mas apenas a ignorncia tal como descrita pelo legislador. Na verdade, a fixao da cincia mnima do que constitui a
substncia do matrimnio o objetivo deste cnon. Esta mnima
cincia possui um contedo perfeitamente determinado e se exige
que os esposos ao menos no o ignorem.
Os elementos que no podem ser ignorados de forma alguma so os seguintes:
Nome da unidade
263
a) O matrimnio um consrcio permanente Com isto se

quer afirmar que o matrimnio no uma relao fugaz
ou transitria, mas uma realidade estvel e, portanto,
permanente. O acento, portanto, no est tanto no termo consrcio quanto no vocbulo permanente.
b) De natureza heterossexual A caracterstica heterossexual exigida pela mesma natureza do matrimnio, pois,
como sabido, este ordenado ao bem dos cnjuges e
procriao (cn. 1055) e no pode ser confundido ou
equiparado com qualquer outra forma de unio civil.
c) Ordenado procriao e cooperao sexual Mesmo que
a prole no seja o que constitui a relao matrimonial, ,
sem dvida, um elemento que d forma mesma e, enquanto elemento especificador da unio conjugal frente a
outros tipos de unio, , sem dvida, um elemento constitutivo. No necessrio que os cnjuges conheam todo
o processo gerativo, mas, sim, que saibam que na mtua
entrega entra em jogo a dimenso sexual. Devem ter a
percepo da diversidade sexual e de que esta est diretamente implicada na procriao, pois a mesma normalmente se d mediante um ato sexual.
O pargrafo segundo do cnon retoma o conceito de puberdade que no deve ser confundido com o da idade requerida para
o matrimnio. O CIC atual no estabelece a idade da puberdade
e norma do cn. 21 possvel admitir a mesma idade do cdigo
anterior, ou seja, 12 anos para as mulheres e 14 para os homens.
Afirma-se no cnon que a ignorncia no se presume aps a puberdade e, consequentemente, a existncia da mesma dever ser
provada, tanto para impedir a realizao de um matrimnio de um
pbere quando para declar-lo nulo.
O erro (cnn. 1097-1099)
O cn. 1097 trata do erro seja de pessoa (1), seja de qualidade da pessoa direta e principalmente visada (2). O cn. 1098
ocupa-se do erro doloso a respeito de uma qualidade que possa
perturbar gravemente a vida conjugal. Por fim, o cn. 1099 refere-
264
Direito Cannico II
-se ao erro em relao a algumas qualidades no da pessoa, mas

do prprio matrimnio: as duas propriedades essenciais e a dignidade sacramental do mesmo. Veremos, portanto, as diversas hipteses de erro contidas nos cnones anteriormente citados.
Antes, porm, de passarmos para o estudo do erro como
causa de nulidade do consentimento matrimonial fundamental
ter presente qual a natureza do erro em si mesmo e do influxo
que pode ter em qualquer negcio jurdico. O erro , em primeiro
lugar, um ato do intelecto que consiste em um juzo falso da inteligncia a respeito de um objeto que tem como causa uma falsa
apreenso do mesmo. A vontade humana, pois o consentimento
um ato de vontade, no se movimenta se o intelecto no apresenta a ela algum objeto que a atraia. Contudo, o intelecto, exatamente por causa de um juzo falso (erro) pode apresentar vontade um objeto falso, distorcido, um objeto que no corresponde
verdade. Consequentemente, a vontade poder ser induzida erroneamente a emitir um consentimento a respeito de um objeto
que no existe e, por conseguinte, o consentimento tambm no
existir.
Erro de pessoa (cn. 1097 1)
O cnon basicamente repete aqui a normativa j contida no
CIC anterior. O erro de pessoa (cn. 1083 1) era interpretado em
um sentido estrito. Afirmava-se que a pessoa sobre a qual versava o erro era o indivduo entendido nica e exclusivamente em
sua realidade fsica. Desde modo, se A desejasse se casar com B e
na realidade se casasse com C, acreditando que, de fato, C B o
matrimnio seria nulo, pois, na verdade, C no B. Faltaria o consentimento mtuo como causa eficiente do matrimnio (B est
ausente e para ele que se dirige o consentimento e dele que se
espera o consentimento) e, logo, no haveria matrimnio vlido.
Em outras palavras, faltando a pessoa com a qual se entrava em
acordo sobre o objeto essencial do consentimento na verdade no
h o acordo algum e muito menos o matrimnio.
Nome da unidade
265
Aps a promulgao do CIC atual, observou-se em parte da

jurisprudncia uma tendncia em utilizar um conceito "ampliado" de pessoa, ancorada nos documentos do Conclio Vaticano II
e em algumas sentenas rotais do perodo intercodicial. Todavia,
algumas intervenes do Papa Joo Paulo II, como, tambm, de
alguns estudiosos, acabaram por desautorizar tal abordagem que,
em nossa modesta opinio, tinha boa consistncia. De qualquer
forma, deixemo-la de lado, pois tomaria muito do nosso tempo e,
portanto, fiquemos com a orientao tradicional.
Erro de qualidade da pessoa direta e principalmente visada (cn.
1097 2)
O cnon 1097 2, afrontando o tema do erro sobre a qualidade pessoal, confirma, em primeiro lugar, a regra geral segundo
a qual, ordinariamente, o erro sobre a qualidade de uma pessoa,
mesmo que seja a causa do contrato, no torna o matrimnio
nulo. O que isso significa?
Na prtica, se A quer se casar com B porque enxerga em B
certas qualidades que na verdade no existem, nem por isso o
matrimnio seria nulo. Todavia, o legislador estabeleceu excees
para esta regra geral.
A primeira est contida neste cnon e a seguinte: considera-se relevante para viciar o consentimento o erro a respeito de
uma qualidade pessoal, seja ela qual for, desde que visada de um
modo direto e principal por aquele que erra. Portanto, o cnon
estabelece a prevalncia da avaliao de quem erra em relao
ao contedo objetivo da qualidade desejada de um modo direto
e principal que, portanto, poderia ser at acidental em si mesma,
mas de grande relevncia para a pessoa. A nica condio para
tornar o matrimnio nulo seria que tal qualidade deve necessariamente ser direta e principalmente visada. Mas como interpretar a
expresso direta e principalmente visada?
Em linhas gerais se afirma que "diretamente" significa querer uma determinada qualidade no outro no apenas como objeto
266
Direito Cannico II
mediato ou genrico, ou seja, includa na vontade geral de casar,

mas como algo imediato do prprio querer, e, portanto, de uma
vontade especfica. "Principalmente" significa que dentre todas e
possveis qualidades que um sujeito pode querer em geral, uma
querida de modo prevalente.
Um exemplo seria o seguinte: Maria quer se casar com um homem
rico, ou, ento, quer se casar com algum que no goste de jogar
(seja quem for) e, portanto, ao procurar um parceiro centralizar
as suas atenes para a presena da qualidade desejada (um homem rico) ou para a ausncia da qualidade rejeitada (no goste de
jogar). Contudo, acaba se casando na prtica com algum, imaginando que tal pessoa possui ou no, conforme o caso, aquela qualidade que visava direta e principalmente. Mas, aps o casamento,
descore que se enganou e, que, portanto, errou.
Por fim, convm recordar a razo da nulidade do matrimnio. No caso de erro de qualidade falta ao ato de vontade, que
o consentimento, o objeto ao qual ele tende direta e principalmente, isto , a qualidade desejada ou recusada. Sem ela no h o
consentimento e o matrimnio nulo.
Erro doloso (cn. 1098)
O cn. 1098 afirma que quem contrai matrimnio, enganado
por dolo perpetrado para obter o consentimento matrimonial, a
respeito de alguma qualidade da outra parte, e essa qualidade,
por sua natureza, possa perturbar gravemente o consrcio da vida
conjugal, contrai invalidamente.
O primeiro ponto a considerar aqui que um dos contraentes deve achar-se no momento do consentimento em um estado
de erro, ou seja, de falso juzo acerca de uma determinada realidade, e que este erro tenha sido determinante para a emisso
do prprio consentimento. Isso porque a nulidade do matrimnio
no estaria no erro em si, mas no fato de o mesmo determinar a
vontade da pessoa que no se casaria caso tivesse conhecimento
da realidade do outro.
Nome da unidade
267
O segundo ponto que a realidade a respeito da qual se

erra deve ser uma qualidade da outra parte e, portanto, uma caracterstica estvel da pessoa e a ela inerente e no uma mera
circunstncia. Por exemplo, uma doena crnica uma qualidade,
mas estar desempregado em um determinado momento uma
circunstncia. Alm disso, tal qualidade deve concernir especificamente pessoa do outro e no de terceiros. Por exemplo, uma
qualidade da futura sogra que possa perturbar a vida conjugal e
que omitida ou negada para se obter o consentimento no invalidaria o matrimnio.
O terceiro elemento a considerar que no deve se tratar de
uma qualidade qualquer, mas a qualidade acerca da qual se incide
em erro deve ser, por sua prpria natureza, apta a perturbar gravemente o consrcio da vida conjugal.
O problema aqui que no possvel estabelecer uma medida precisa que possa indicar com exatido quando e como uma qualidade pode por sua prpria
natureza perturbar gravemente a vida conjugal, pois uma qualidade que para
um sujeito no suficiente para provocar tal perturbao, para outro pode o
ser. Apesar disso, de um modo genrico, podemos sustentar que, considerando
aquilo que o matrimnio , suas finalidades e propriedades essenciais, possvel
formular a hiptese segundo a qual as qualidades que poderiam perturbar gravemente o matrimnio seriam aquelas que levariam a pessoa a agir em prejuzo da
sua unidade/fidelidade (por exemplo, propenso invencvel para a infidelidade);
da sua indissolubilidade; de sua predisposio gerao e educao da prole
(por exemplo, a esterilidade, a prodigalidade que coloca em risco o sustento
da prole, a propenso a jogos de azar que tambm coloca em risco o sustento da prole, a propenso a hbitos gravemente viciosos que tornem a pessoa
inadequada para exercer um papel educativo etc.); do bem dos cnjuges (por
exemplo, doenas contagiosas, dependncia de lcool, drogas que destroem a
relao de confiana ou repercutem na ordem sexual). Poderamos acrescentar,
ainda, outras qualidades, como, por exemplo, a gravidez de outra pessoa, precedentes penais graves etc.
Convm observar, ainda, que no se exige a perturbao de

fato da vida conjugal, mas suficiente que tal qualidade que constitui o objeto do engano possa ser considerada potencialmente
capaz de caus-la. Observe que o legislador no precisou o que
se entende por perturbao grave e, portanto, caber jurispru-
268
Direito Cannico II
dncia determinar no caso concreto tal gravidade. Contudo, uma

coisa certa: na avaliao de tal gravidade fundamental considerar no apenas a gravidade objetiva, mas, tambm, a gravidade
subjetiva. De fato, a importncia que a parte enganada atribui
qualidade-objeto do engano que ir mov-la a consentir ou no.
Um quarto e ltimo elemento importante que a induo ao
erro deve ter sido efetuada dolosamente, isto , deliberadamente e com o conhecimento do significado da prpria ao. Deve-se
esclarecer que a ao dolosa poderia, em princpio, ser praticada
por um terceiro. Alm disso, a ao dolosa deve ser efetuada com
o objetivo de obter a prestao do consentimento matrimonial da
outra parte. Portanto, trata-se de um dolo especfico, ou seja, finalizado a obter o consentimento matrimonial e no por outras
razes.
Erro de direito (cn. 1099)
O cn. 1097 ocupa-se do erro de fato, ou seja, a respeito da
pessoa do contraente ou de uma qualidade da mesma. J o cn.
1099, por sua vez, ocupa-se do erro de direito, na medida em que
no diz respeito pessoa do contraente, mas, sim, ao instituto matrimonial enquanto tal. O legislador afirma que o erro a respeito
da unidade, da indissolubilidade ou da dignidade sacramental do
matrimnio, contando que no determine a vontade, no vicia o
consentimento.
O primeiro ponto a considerar a necessidade da existncia
de um erro, entendido como um juzo falso da inteligncia a respeito de um determinado objeto, no caso, a unidade, indissolubilidade e sacramentalidade do matrimnio.
Informao
Quanto ao significado desses termos basta que tenhamos presente o que j foi
explicado na teoria geral do matrimnio ao incio deste curso. Um aspecto que
aqui nos chama a ateno que o legislador no considerou a hiptese do erro
a respeito da substncia do matrimnio em sua totalidade, cujos elementos se
encontram presentes nos cnones 1055-1057. A preocupao voltou-se para a
unidade, indissolubilidade e sacramentalidade do mesmo. Contudo, a nulidade
Nome da unidade
269
do matrimnio no pode ser descartada em caso de erro sobre aquilo que o

matrimnio em sua essncia, pois, conforme o cn. 126, o ato praticado por
ignorncia ou erro, que verse sobre o que constitui a substncia de um ato jurdico nulo.
O segundo elemento a considerar que se o erro permanecer no mbito do intelecto, sem, portanto, determinar a vontade, no vicia o consentimento matrimonial e o matrimnio consequentemente ser vlido. Se, ao contrrio, o erro determinar
a vontade, o consentimento viciado e, portanto, o matrimnio
ser invlido. Deste modo, podemos afirmar que o erro por si s
no capaz de viciar o consentimento matrimonial a no ser que
determine a vontade, pois a causa da nulidade a vontade enquanto determinada pelo erro e no o erro em si. Mas o que se
entende por erro que determina a vontade?
Determinar a vontade significa que o erro passa do mbito
da razo para o mbito da vontade e a empurra para uma precisa
direo. Trata-se sempre de um erro que fixa o contedo real e
verdadeiro do consentimento do contraente o qual, exatamente
pelo influxo radical operado pelo erro, quer um matrimnio privado voluntariamente da unidade, indissolubilidade e sacramentalidade. No se trata de um erro simples, mas de um erro que determina o contedo do ato interno de vontade, provocando nela uma
ausncia objetiva da unidade, indissolubilidade ou sacramentalidade que so qualidades necessrias para um verdadeiro e vlido
matrimnio.
O conhecimento da nulidade e o consentimento (cn. 1100)
Este cnon repete uma regra anterior de prudncia na disputa a respeito de se era possvel ou no ter um verdadeiro consentimento matrimonial na presena de uma certeza ou opinio de que
o matrimnio a ser contrado seria invlido desde o incio.
Teoricamente o problema no simples: difcil pensar que
seja possvel querer um matrimnio que, na verdade, no pode
existir e que o consentimento prestado, em tal caso, no seja uma
270
Direito Cannico II
leviandade ou um mero desejo. Contudo, se formos avaliar bem,

se pode querer o que juridicamente impossvel. Apesar de no
mbito do entendimento se saiba que o consentimento a ser prestado ser juridicamente ineficaz, isto no impede necessariamente a vontade de querer aquele matrimnio, considerando apenas
o ato de quer-lo enquanto dela depende. A coexistncia destes
dois extremos hipotizvel quando a nulidade no depende da
vontade das partes, pois a contradio da prpria vontade seria
impensvel. Portanto, o fato, pois, de saber ou achar que o matrimnio nulo no exclui necessariamente o consentimento, como,
tambm, o simples fato de contrair o matrimnio no por si s
garantia de consentimento, embora o mesmo se presuma.
Informao
Este cnon importante para os casos de matrimnios nulos por falta de forma
ou pela presena de impedimentos dirimentes, tendo em vista a sanao radical
(cnn. 1161-1165), j que ela supe a perseverana do consentimento, perseverana esta que, a norma do cn. 1107, se presume e absolutamente exigida
pelo direito natural para que possa ser feita a sanatio in radice.
A simulao ou excluso (cn. 1101)

Vimos que o consentimento das partes cria o matrimnio e
definido pelo cn. 1057 2 como um ato de vontade mediante o
qual os contraentes efetuam a doao de si mesmos com o fim de
constituir entre ambos a relao conjugal. Convm recordar brevemente os elementos principais desta noo, pois sero fundamentais na considerao da simulao.
Definindo o consentimento como uma ao da vontade, o
CIC estabelece primeiramente que o ordenamento jurdico cannico requer, para contrair matrimnio, o cumprimento de um ato
humano, isto , de um ato baseado num suficiente uso das faculdades naturais da inteligncia e da vontade. Por esta razo, para
casar absolutamente necessrio por parte do intelecto o suficiente uso de razo (cn. 1095, 1); o conhecimento mnimo daquilo que o matrimnio (cn. 1096); como, tambm, a suficiente
Nome da unidade
271
capacidade de avaliar concretamente as obrigaes decorrentes

do prprio matrimnio (cn. 1095, 2). Da parte da vontade, se
requer a suficiente liberdade, tanto interna (cn. 1095, 2), quanto
externa (cn. 1103).
A vontade dirige-se para um determinado objeto e sendo o consentimento um ato de vontade fundamental que se estabelea
qual o objeto desta vontade. O CIC afirma que o objeto direto do
consentimento matrimonial o dom de si, enquanto realidade material, pois o que se entrega e recebe so as pessoas mesmas dos
cnjuges. Contudo, tal doao possui um objetivo que seria o objeto formal do consentimento: a constituio do matrimnio. Esta
especificao de fundamental importncia, pois se torna claro
que a inteno matrimonial deve estar voltada para a constituio
do matrimnio e que os elementos que o ordenamento cannico
considera como essenciais no podem de forma alguma ficar fora
de tal inteno. Em outras palavras, ao realizarem o matrimnio
os contraentes devem assumir (ao menos implicitamente), e de
maneira alguma podem rejeitar os fundamentos do conceito de
matrimnio tal como esto definidos pelo prprio ordenamento: a
constituio de um consrcio de vida, perptuo e exclusivo, destinado ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole e que,
para os batizados, possui a dignidade de sacramento.
Tendo presente o que dissemos, podemos nos ater ao pargrafo
primeiro do cn. 1101, que codifica uma regra geral, elevada condio de princpio jurdico para a interpretao dos fatos e de garantia da certeza nas relaes jurdicas. Afirma-se que aquilo que
uma pessoa diz corresponde em verdade quilo que ela realmente
quer. No caso do matrimnio, afirma-se que quando uma pessoa
diz querer o matrimnio cannico, deve-se pressupor que ela, de
fato, realmente deseja casar e fazer seus todos os elementos e as
propriedades essenciais que caracterizam o matrimnio. Trata-se
de uma presuno da adequao da vontade declarada vontade real. Em outras palavras, se presume que o consentimento expresso corresponde em seu contedo ao consentimento exigido
pelo ordenamento jurdico. Deste modo, o ordenamento cannico
presume que o comportamento normal de uma pessoa esteja em
conformidade com a verdade, e a falsidade, portanto, deve ser demonstrada. Consequentemente, aquele que afirmar a existncia de
uma discrepncia do consentimento interno e a sua expresso ter
que apresentar provas que a demonstrem.
O pargrafo segundo admite que a presuno da conformidade entre consentimento interno e externo, por mais justificada
que seja, no garante, por si s, que as coisas sempre ocorram em
272
Direito Cannico II
conformidade com ela, especialmente quando se trata de decises

da vontade humana. Admite-se, aqui, a possibilidade de uma discrepncia entre a realidade e a presuno. Assim, encontramo-nos
diante de uma presuno simples, pois admite a prova em contrrio.
Segundo texto, possvel provar que, no obstante as declaraes feitas durante o matrimnio, naquele mesmo momento
e mediante um ato positivo de vontade, ao menos um dos contraentes pode rejeitar o prprio matrimonio em sua totalidade,
um de seus elementos essenciais (o bem dos cnjuges e a prole),
ou, ainda, uma de suas propriedades essenciais (unidade e indissolubilidade), como, tambm, o seu carter sacramental (entre
batizados). Quando, portanto, existir uma vontade positivamente
contrria a um destes aspectos essenciais do instituto matrimonial
o prprio pacto matrimonial seria nulo, pois seria finalizado a algo
essencialmente distinto daquilo que o matrimnio .
Esta possvel razo de nulidade apenas descrita genericamente chamada pela doutrina e jurisprudncia de simulao ou
excluso. A diferena entre uma simulao total e uma excluso
parcial est na atitude da pessoa que, no primeiro caso, rechaa o
matrimnio enquanto tal e, no segundo caso, aceita o matrimnio,
embora o matrimnio que ela aceite no seja o verdadeiro matrimnio, pois exclui algum elemento essencial do mesmo.
O termo simulao ou excluso usado no para indicar a "m
f" da parte de quem torna nulo o seu prprio matrimnio, pois a
pessoa pode agir em boa f, mas, sim, para indicar a objetiva e
substancial discrepncia entre o que vem externamente declarado
(a aceitao do matrimnio cannico) e a vontade real da pessoa
(rejeit-lo em sua totalidade ou em algum de seus aspectos essenciais).
De um ponto de vista sistemtico a simulao ou excluso

classificada como um vcio de consentimento para se indicar o
carter no conjugal daquele ato de vontade realizado. Deve tratar-se, como diz o texto, de um ato positivo de vontade, ou seja,
Nome da unidade
273
o ato simulatrio deve constituir uma verdadeira deciso, por assim dizer, um "contra-consentimento", isto , um ato voluntrio
de uma fora igual do consentimento. Em outras palavras, o ato
positivo de vontade no pode ser considerado como uma simples
falta de vontade, ou mesmo apenas uma vontade negativa. Por
exemplo, "no quero me casar", "no quero ter filhos". O ato positivo de vontade deve significar uma inteno positiva, ou seja,
"quero no me casar", "quero no ter filhos", etc.
Informao
A exigncia de um ato positivo de vontade importante, pois quem no capaz

de fazer um ato positivo de vontade, no capaz de simular total ou parcialmente
o matrimnio. Porm, no possvel pretender com um ato positivo de vontade
algo que previamente no se conhece. Por isso, no possvel que um contraente simule com um ato positivo de vontade o matrimnio, total ou parcialmente,
sem que saiba que ir fazer uma simulao e que h feito tal simulao. No
preciso, contudo, que saiba que o matrimnio ser nulo por causa disso.
Enfim, observando atentamente o texto do cnon se percebe que existem alguns tipos de simulao, pois a norma indica diversos objetos possveis de um ato de vontade simulatrio. Assim,
temos: a simulao ou excluso do prprio matrimnio; a excluso
de um elemento essencial do matrimnio e a excluso de alguma
propriedade essencial do matrimnio.
Informao
Para um aprofundamento dos diversos tipos de simulao previstos pelo CIC

atual, sugerimos que voc leia os seguintes textos: BIANCHI, P. Quando o
matrimnio nulo? Guia para sacerdotes, lderes de movimentos familiares
e fiis interessados. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 89-199; CAPPARELLI,
J. C. Manual sobre o matrimnio no direito cannico. So Paulo: Paulinas,
2004, p. 111-123; LLANO CIFUENTES, R. Novo direito matrimonial cannico. Rio de Janeiro: Marques Saraiva, 1988, p. 370-390; HORTAL, J. O que
Deus uniu. So Paulo: Loyola, 1986, p. 114-119.
O matrimnio condicionado (cn. 1102)

Celebra o matrimnio sob condio o contraente que subordina a eficcia jurdica do consentimento que presta (a sua deciso
274
Direito Cannico II
de se vincular a algum com o matrimnio) existncia ou no

existncia de um fato futuro e incerto, de um fato passado ou de
um fato presente.
O aspecto mais tpico do fenmeno da condio, do ponto
de vista da eficcia, o nexo institudo (pela pessoa que a impe)
entre o objeto dessa condio (a circunstncia especfica que se
deseja ou no) e o consentimento matrimonial. A pessoa faz depender a origem do lao matrimonial (que o efeito prprio do
consentimento, mesmo j prestado), ou o fato de permanecer vinculada a esse lao, de uma circunstncia que objeto da condio.
O cnon 1102 toma em considerao os trs tipos de condio: de futuro, de passado e de presente. Vejamos cada uma
delas...
A condio de futuro constituda por um fato futuro e incerto. Este tipo de condio tem um efeito suspensivo em relao
aos efeitos do consentimento, pois a pessoa embora preste o seu
"sim", acaba por manter em suspenso sua obrigao efetiva em
relao ao vnculo matrimonial at que tenha sido cumprido o fato
colocado como condio para o prprio matrimnio. Por exemplo,
Maria diz para Joo que somente se sentir unida de fato a ele
quando ele arrumar um emprego fixo e estvel. Neste caso, o consentimento dado ficar suspenso at a realizao de tal condio
e, portanto, inacabado. O CIC atual acertadamente estabelece que
o matrimnio celebrado sob condio de futuro nulo, pois, na
verdade, no h um verdadeiro consentimento.
A condio de passado e de presente distingue-se da condio de futuro no sentido que esta ltima deixa em suspenso o
consentimento at que o fato condicionante se cumpra no futuro, sendo, portanto, um fato incerto. Isso no ocorre na condio
de passado e de presente, pois, neste caso, o fato j certo no
momento em que o consentimento prestado, embora escape
ao conhecimento da pessoa que estabelece uma condio a esse
respeito. Por exemplo: se Paula falasse a Joo: "S me caso com
Nome da unidade
275
voc se no tiver antecedentes criminais" ou, ento, "S me caso

com voc se no tiver uma doena contagiosa" estaria sujeitando
o prprio consentimento matrimonial a uma condio de passado
ou de presente, respectivamente. Ora, ter ou no antecedentes
criminais ou ter ou no ter sade constituem fatos certos e objetivos a partir do momento em que a condio referente a isso
colocada. Ento, a eficcia que se pretende dar ao prprio consentimento e, portanto, validade do vnculo matrimonial, deriva de
fatos certos e objetivos no momento em que o consentimento
prestado, o que no ocorre com a condio de futuro que, por isso,
deixa o consentimento em suspenso.
Diante do exposto fica claro que existindo uma condio de
passado ou de presente o matrimnio que tenha correlao com
tais condies ser vlido ou no medida que exista ou no o fato
que objeto da condio no momento em que o consentimento
prestado. Para se obter o conhecimento da invalidade do matrimnio ser fundamental que fique demonstrado com absoluta
certeza a situao de fato da qual depender a eventual nulidade
originria.
Convm observar que a condio de passado e de presente
para invalidar um matrimnio deve ser colocada mediante um ato
positivo de vontade que no momento da prestao do consentimento deve estar presente como atual ou virtual (colocado anteriormente e no retratado pela pessoa, persistindo, portanto, no
presente).
Tendo esclarecido o significado da condio podemos nos
perguntar qual seria a ratio da norma, pois muitos ordenamentos
civis no atribuem valor s condies eventualmente estabelecidas para o consentimento matrimonial.
Na legislao latina a nica causa eficiente do matrimnio
o consentimento e, portanto, no possvel negligenciar uma condio eventualmente estabelecida ao prprio consentimento. Em
outras palavras, o legislador, que considera que o matrimnio se ori-
276
Direito Cannico II
gina do consentimento das partes, tem, coerentemente, interesse

em confirmar o que as partes realmente quiseram. Se uma das partes no pacto conjugal pretendeu privar substancialmente de eficcia
o prprio consentimento exterior, condicionando-o existncia ou
no de um determinado fato, o ordenamento s pode tomar conhecimento disso e no pode presumir que isso no seja vlido nem
que essa substancial falta de inteno matrimonial seja suprida, pois
o consentimento no pode ser suprido por ningum.
No pargrafo terceiro do cnon temos uma norma de ndole
pastoral e de prudncia que no toca na validade do matrimnio
e que consiste em exigir uma licena escrita do Ordinrio do lugar
para a celebrao de matrimnios sob condio de passado ou de
presente. Trata-se de uma exigncia de pouco resultado prtico.
Se uma pessoa quer colocar uma condio para prestar o consentimento matrimonial, condio esta que muitas vezes no nobre,
dificilmente manifestar isso Igreja para obter uma licena escrita, correndo o risco de ter o seu pedido negado.
A violncia ou o medo (cn. 1103)
O cn. 219 afirma que todos os fiis tm o direito de ser imunes de qualquer coao na escolha do estado de vida. Aplicando
este princpio geral o cn. 125 2 afirma que o ato jurdico realizado por medo grave, incutido injustamente ou invlido, se assim
o diz o direito, ou vlido, se o direito no diz que invlido, mas
pode ser rescindido por sentena judicial.
O cn. 1103, em consonncia com os cnones anteriormente
citados, afirma que invlido o matrimnio contrado por violncia ou medo grave proveniente de causa externa, ainda que incutido no propositalmente, para se livrar do qual algum seja forado
a escolher o matrimnio.
A violncia fsica aquela ao efetivamente tomada por algum que materialmente constrange o outro a fazer algo que no
deseja, no tendo a pessoa constrangida nenhuma possibilidade
Nome da unidade
277
de se opor ao violenta, o que representaria, sem dvida, um

defeito completo de consentimento, provocando um matrimnio
nulo. Hoje em dia este tipo de violncia no caso do matrimnio
um pouco mais raro, embora existente. J o medo uma realidade
bem mais frequente.
O medo uma perturbao psquica, ou, mais concretamente, uma perturbao da mente causada pelo conhecimento
de um mal presente ou pela previso de um mal futuro. Assim, o
medo sempre algo subjetivo ou interno a quem o padece. Contudo, a fonte do medo pode ser interna ou externa a quem o padece.
E exatamente em relao sua procedncia que o medo classificado como "ab intrinseco" e "ab extrinseco".
Por medo ab intrinseco entende-se aquele proveniente de
uma causa interna ao paciente (como um remorso de conscincia,
sentimento de culpa, uma obsesso, uma autossugesto etc.) ou
mesmo de uma causa "externa" ao paciente que no provm de
uma ao livre ou voluntria (como um terremoto, uma tempestade). J por medo ab extrnseco, entende-se aquele proveniente de
uma causa externa ao paciente, livre ou voluntria.
Em base distino entre medo ab intrnseco e medo ab extrinseco podemos

afirmar que normalmente a fonte do medo ab intrinseco interna, ou seja, se
encontra no prprio paciente, mesmo que dela se sirva outra pessoa para for-lo a um matrimnio que no deseja. Seria o caso, por exemplo, do diretor espiritual que, valendo-se da religiosidade e do escrpulo de seu dirigido, insistisse
nas consequncias perniciosas de ordem espiritual que o mesmo teria caso se
negasse a casar. Neste caso, o mal temido pelo paciente possui uma natureza intrnseca a ele, em razo de ser religioso e escrupuloso e, portanto, no
causado pelo diretor espiritual que apenas se vale do que j existe para for-lo
a escolher o que no gostaria. J o medo ab extrnseco, normalmente possui
uma fonte externa, ou seja, se encontra fora do paciente e, portanto, causado
por uma ou mais pessoas mediante um comportamento positivo, ainda que no
direta e intencionalmente voltado para extorquir o consentimento matrimonial.
O legislador, ao considerar o medo ab extrnseco como causa de nulidade do matrimnio, no faz qualquer distino entre
medo direto (inferido com a inteno de arrancar o consentimento
278
Direito Cannico II
matrimonial da pessoa) e medo indireto (inferido para conseguir

da pessoa algo distinto da deciso de casar, mas que, de fato, a
levou a tomar esta deciso).
Outro ponto importante que o medo deve ser grave. Aqui
nos perguntamos: o que deve ser grave? O medo sofrido pela pessoa? A coao que nela produziu o medo? A coao e o medo simultaneamente?
Na considerao desta gravidade se fazem presentes aspectos objetivos e subjetivos. A justificativa desta gravidade originariamente deve ser buscada na coao que, por sua vez, ir gerar
o medo, embora tal coao produza efeitos diferentes dependendo de quem padece o medo. Atualmente, a jurisprudncia serve-se, para efeito de avaliar a gravidade do medo, de uma medida
subjetiva: considerado grave o medo que, num caso concreto,
tenha efetivamente constitudo a razo pela qual determinada
pessoa celebrou um matrimnio no desejado. Desse modo, so
levadas em considerao as circunstncias ambientais (a cultura,
por exemplo) e pessoais dos protagonistas dos acontecimentos,
como, por exemplo, o carter de quem coage e o de quem sofre a
coao, seu mtuo relacionamento, como, tambm, a natureza da
ameaa feita. Portanto, ser grave a coao quando esta constituir
a efetiva causa do consentimento.
Convm ter presente que entre o medo e a eleio do matrimnio deve haver uma relao de causa e efeito no sentido de que
o medo tem que ser a causa determinante da eleio do matrimnio que sem esta causa no teria sido se realizado. Para isso, no
se requer que o sujeito que padece o medo julgue que a eleio do
matrimnio seja, de fato, o nico modo para evitar o mal que teme;
basta que a pessoa julgue que, em suas concretas circunstncias, a
eleio do matrimnio o nico meio moralmente possvel e eficaz para evitar esse mal. Em outras palavras, no necessrio que
a nica sada seja o matrimnio, mas basta que a pessoa julgue
que a eleio do matrimnio para ela um meio moralmente posCentro Universitrio Claretiano
Nome da unidade
279
svel e eficaz para evitar o mal que teme, mesmo estimando que
existam outros meios para evitar o mal temido, mas que, porm,
ou no so humanos (como seria o caso de levar a seus pais ao
tribunal) ou so moralmente ilcitos (como, por exemplo, fazer um
aborto e se livrar da gravidez para no ter que se casar).
6. A FORMA DA CELEBRAO DO MATRIMNIO

(CNN. 1108-1123)
A eficcia jurdica de um consentimento nupcial intrinsecamente ntegro depende no apenas da habilidade jurdica dos contraentes (ausncia de impedimentos e capacidade de consentir),
mas, tambm, de uma correta aplicao das regras inerentes sua
manifestao externa e que chamada de forma cannica.
A origem histrica da exigncia de uma forma celebrativa para a validade do

matrimnio se encontra no Conclio de Trento (Decreto Tametsi de 11 de novembro 1563) que com isso procurava garantir a publicidade jurdica do casamento,
evitando, desta forma, os matrimnios clandestinos. Antes do Conclio de Trento
no havia tal exigncia para a validade do matrimnio, embora a Igreja sempre
tenha proibido a celebrao privada do matrimnio. Este decreto no foi promulgado para a Igreja universal, mas, apenas, para alguns territrios ((Espanha,
Frana) e trouxe algumas dificuldades prticas que no o caso de mencionar.
Posteriormente, em 1907, o Decreto Ne temere, reordenou toda a matria relativa forma cannica e, finalmente, o CIC de 1917 deu a ela uma redao final
que permaneceu em vigor at o CIC de 1983. Hoje tal publicidade poderia ser
garantida mediante outras formas previstas pelo ordenamento civil. Contudo, a
Igreja optou por manter em sua legislao a obrigao da forma cannica para a
validade do casamento, seja para assegurar a evidncia do significado religioso
das npcias, pois vivemos em um contexto social e cultural no qual se verificam
tendncias de legitimao de unies informais e de unies similares s matrimoniais, reconhecendo-se a estas os mesmos efeitos que se reconhecem s unies
formais e matrimoniais, seja para oferecer aos nubentes um acompanhamento
pastoral, exercitando um discernimento sobre a autenticidade e liberdade da deciso nupcial.
necessrio operar, logo de incio, uma distino entre a dimenso propriamente jurdica da forma que podemos chamar de
forma cannica e a sua dimenso celebrativa que podemos chamar de forma litrgica. Esta ltima se refere aos ritos e cerimnias
280
Direito Cannico II
estabelecidos nos livros litrgicos que regulam a celebrao litrgica do sacramento.

Informao
Coerentemente com o princpio exposto no cn. 2, o CIC no se ocupa diretamente da forma litrgica, dando apenas algumas indicaes muito sumrias e de
carter geral relativas ao lugar da celebrao e ao rito a ser observado. Quanto
ao lugar da celebrao, por exemplo, a orientao que se realize em um edifcio sacro, com uma gradual possibilidade de excees, em alguns casos sujeitas
a uma autorizao (para os matrimnios sacramentais) e em outros casos permitidas pela prpria lei (para os matrimnios no sacramentais). Quanto ao ritual a
ser utilizado, o CIC nos remete para os livros litrgicos aprovados.
J a forma cannica compreende aqueles elementos jurdicos que estabelecem diretamente as circunstncias ou exigncias externas em que se deve dar a expresso do consentimento.
As duas dimenses no se contrapem, muito pelo contrrio, se
compenetram, pois a forma litrgica o contexto interno no qual
a forma cannica se coloca e explicita a sua peculiar funo de
garantir a publicidade da manifestao do consentimento. De fato,
o objetivo, tanto da forma litrgica, quanto da forma cannica,
rigorosamente o mesmo: a constituio do vnculo conjugal. Por
esta razo, importante ter presente a profunda unidade que liga
a forma cannica e a forma litrgica.
A forma cannica ordinria (cn. 1108)
No primeiro pargrafo descrita a forma cannica ordinria
em sua natureza jurdica, ao passo que no segundo pargrafo o
legislador esclarece o significado tcnico da figura do assistente.
Na descrio da forma cannica (1), encontramos os seus
trs elementos essenciais:
1) os contraentes;
2) o assistente;
3) as testemunhas.
O primeiro elemento so os contraentes, ou seja, aqueles
que devem consentir e, portanto, celebram realmente o prprio
Nome da unidade
281
matrimnio, pois so os verdadeiros ministros do sacramento do

matrimnio. Os contraentes devem ter a capacidade de consentir,
estar livres de qualquer impedimento e estar presentes pessoalmente ou atravs de um procurador.
O segundo elemento o assistente legtimo, figura central
da forma cannica, que quem possui a faculdade para assistir ao
matrimnio em nome da Igreja. Segundo a doutrina mais comum
se considera o "assistente" como uma testemunha qualificada ou
pblica, representante oficial da Igreja, que atua em seu nome,
no exercendo aqui um ato de potestade sagrada, nem administrando um sacramento, pois, na verdade, os ministros do matrimnio so os prprios contraentes. Os cnones seguintes especificam
distintos aspectos deste segundo elemento.
O terceiro elemento da forma cannica so as testemunhas.
Esta exigncia no necessria nem pela natureza do ato e nem
pela sua publicidade, mas o pela vontade da Igreja que assume
um modo usual de garantir esta ltima. Nada indica, contudo, que
se trate de uma participao ministerial, mas sim de testemunhas
comuns. O cnon no exige nas testemunhas qualidades especiais
(idade, sexo, religio, situao moral etc.), nem que atuem ou assistam celebrao com esta inteno. Ser necessrio, apenas,
que sejam capazes de testemunhar, ou seja, que tenham uso de
razo e que possam se dar conta e constatar o que devem testemunhar. No nem mesmo necessrio que as testemunhas tenham sido chamadas e encarregadas de assumir tal funo, basta,
apenas, que estejam presentes por qualquer motivo e que percebam o que est acontecendo para poder, ento, testemunhar
sobre o ocorrido.
As excees da forma, mencionadas neste pargrafo, no se
referem forma em si, mas sim a particularidades, a uma possvel
dispensa ou mudana de algum de seus elementos.
282
Direito Cannico II
Em relao a aquisio, por suplncia, da faculdade para assistir ao matrimnio

em caso de erro comum ou dvida positiva e provvel sobre sua existncia,
aplica-se ao caso o cn. 144; em relao possibilidade de delegao tambm
a leigos, aplica-se o cn. 1112; em relao forma extraordinria com apenas
duas testemunhas, aplica-se o cn. 1116; em relao aos matrimnios mistos,
aplica-se o cn. 1127 1 e 2. Convm chamar a ateno para o fato de a lei
prever a possibilidade que uma eventual falta de faculdade (ordinria ou delegada) seja supressa pelo prprio ordenamento em situaes particulares, como o
caso do erro comum e da dvida positiva e provvel a respeito da faculdade de
assistir. A ratio de tais disposies a de garantir a conservao e a eficcia de
um ato jurdico to importante como o o matrimnio, nos casos em que o defeito de carter formal no fosse imputvel s partes. Tal suplncia da faculdade de
assistncia pode ser atuada tanto no caso de um matrimnio singular, quanto no
caso de muitos matrimnios, celebrados por pessoas hbeis e com um ntegro
consentimento, mas marcados por uma irregularidade de carter formal. O erro
comum concerne aos fiis que so induzidos por elementos concretos a emitir
um juzo falso a respeito da competncia do ministro sacro assistente (a titularidade do ofcio, a delegao recebida, a extenso territorial da competncia). A
dvida positiva e provvel afeta o assistente que est incerto em relao sua
competncia. Tal dvida para que possa se beneficiar da suplncia deve se basear em razes positivas (no entra a ignorncia ou a negligncia) e provveis,
ou seja, orienta a pessoa na direo de achar que possui a faculdade.
O pargrafo segundo do cnon esclarece que "assistir" significa uma presena no s legtima, mas ativa. No basta escutar a manifestao do consentimento dos contraentes feita por
iniciativa deles. Para a validade preciso que o assistente solicite
e receba o consentimento em nome da Igreja. Uma atuao do
assistente compelida pela fora ou por medo grave invalidaria o
matrimnio. A presena do assistente por esta razo de natureza
distinta da presena das testemunhas, embora a presena de todos deva ser fsica e simultnea. Geralmente no se pode dispensar desta forma.
Na verdade a dispensa somente s dada em casos excepcionais:
em perigo de morte, por todo sacerdote ou dicono (cn. 1079);
nos matrimnios mistos, pelo Ordinrio local (cn. 1127 2); na
sanatio in radice, o mesmo Ordinrio local (cn. 1163 1 e 1165).
Nome da unidade
283
A faculdade de assistir "ex officio" (cn. 1109-1110)

O cn. 1109 trata da faculdade ordinria para assistir validamente ao matrimnio que deriva daqueles ofcios eclesisticos com base territorial. Por ofcio possui tal faculdade, alm do
Papa, o Ordinrio local (cf. cn. 134 1) e o proco do lugar, como,
tambm, o quase proco (cn. 516 1), o administrador paroquial
(cn. 540 1), os presbteros aos quais confiada uma parquia in
solidum (cn. 517 1 e 543 1) e o vigrio paroquial seja da parquia vacante (cn. 541 1) seja na ausncia do proco (cn. 549).
Como veremos, por delegao destes, a pode ter ordinariamente
um sacerdote ou dicono (cn. 11111). Em determinadas condies a pode ter um leigo. Convm ter presente, ainda, que todos
os sujeitos que possuem por lei a faculdade de assistir ao matrimnio o fazem mediante a presena das seguintes condies:
a) que sejam efetivamente titulares do ofcio e tenham tomado posse;
b) que no tenham incorrido em uma censura cannica;
c) que atuem dentro dos limites territoriais de sua jurisdio;
d) que, ao menos, um dos nubentes seja catlico e de rito
latino.
O cn. 1110 trata do caso do Ordinrio ou proco pessoal,
afirmando que, tambm, possuem competncia para assistir "ex
officio" ao matrimnio desde que, ao menos, um dos nubentes
seja "sdito", pois se a razo da competncia pessoal e no territorial, no existiria qualquer competncia se, ao menos, um dos
contraentes no fosse sdito (basta um, pois o matrimnio indivisvel!) do Ordinrio ou proco pessoal.
A faculdade de delegar (cn. 1111)
O presente cnon disciplina a delegao da faculdade para
assistir ao matrimnio.
284
Direito Cannico II
O pargrafo primeiro quem pode delegar e quem pode receber tal delegao.
Pode delegar aquele que possui a faculdade ordinria para
assistir ao matrimnio, enquanto exerce validamente o seu ofcio
e dentro dos limites de seu territrio. Pode receber a delegao o
sacerdote e o dicono, como, tambm, o leigo, observadas, neste
ltimo caso, as condies fixadas pelo cn. 1112.
Informao
O sacerdote e o dicono no apenas so hbeis, mas no h qualquer preferncia para a concesso da delegao, pois ambos so figuras "normais" para
receber tal faculdade. Assim, podem receber a delegao mesmo quando o Ordinrio local e o proco estejam presentes e poderiam assistir normalmente o
matrimnio. J em relao ao leigo a situao bem diferente, pois se trata de
um caso excepcional do qual se ocupara o cn. 1112.
O pargrafo segundo estabelece os requisitos para a validade da delegao em suas distintas modalidades.
A delegao pode ser geral (para a universalidade dos casos: todos os matrimnios; para determinadas pessoas, para um
determinado tempo, para determinadas circunstncias) ou especial (para casos singulares). Em qualquer um dos casos deve ser
dada expressamente e a pessoas determinadas (nominalmente,
de preferncia, ou, ento, mediante a referncia ao cargo ou qualidade). Se a delegao for geral, deve ser dada por escrito e pode
ser subdelegada para casos singulares (cnn. 1321 e 137 3). J
a delegao especial no exige uma forma escrita, mas deve ser
dada para um matrimnio determinado e somente pode ser subdelegada se o delegante o permitir (cn. 137 3).
A faculdade delegada cessa pelas mesmas causas e nas mesmas
circunstncias que a potestade delegada norma do cn. 142. A
delegao da faculdade um fato jurdico objetivo e no requer o
conhecimento do delegado ou a sua aceitao.
Nome da unidade
285
A delegao a leigos (cn. 1112)

O cnon introduziu no direito comum uma notvel novidade: se permite ao Bispo diocesano, embora em um mbito condicionado e restrito, delegar a faculdade de assistir ao matrimnio a
leigos (homens e mulheres). Tal faculdade no est prevista pelo
direito oriental, pois na tradio oriental a presena do sacerdote
fundamental. Trata-se, normalmente, de delegao geral.
Em primeiro lugar importante ter presente que a delegao concedida ao leigo um caso excepcional. As normas para a
delegao dos leigos so as seguintes:
a) No o Ordinrio do lugar ou o proco que concede tal
faculdade ao leigo, mas, apenas, o Bispo diocesano.
b) A delegao da faculdade ao leigo pode ser concedida
somente na falta de sacerdotes ou diconos que possam
ser delegados.
c) O Bispo diocesano, antes de conceder a delegao ao
leigo, deve obter o voto favorvel da Conferncia Episcopal e a licena da Santa S.
Por fim, convm recordar que o leigo, mesmo se recebeu a
delegao para assistir ao matrimnio, no pode dispensar dos impedimentos e nem da forma cannica norma dos cnn. 1079 2
e 1080 1.
Questes a respeito do estado livre dos contraentes (cnn. 11131114)
Os cnn. 1113 e 1114 contm duas normas de prudncia
em relao ao estado livre dos contraentes. O primeiro considera
a autoridade que concede a delegao e o segundo considera a
pessoa do assistente.
A delegao especial para assistir ao matrimnio nem sempre a concede o proco que realizou a preparao para o matrimnio. Ser assim quando o matrimnio for celebrado na prpria
parquia e o proco o delegue. No o ser quando o matrimnio
286
Direito Cannico II
for celebrado em uma parquia distinta daquele em que a habilitao matrimonial foi realizada. Neste caso, caber ao proco desta
ltima conceder a delegao. Contudo, este proco no poder
delegar licitamente a faculdade de assistir ao matrimnio sem antes ter recebido a correspondente documentao da parquia de
origem em que conste que nada se ope celebrao. Tal certificao no a delegao para assistir, mas, sim, o testemunho de
que nada se ope celebrao do matrimnio em sua parquia.
O cn. 1113 estabelece, portanto, que quem concede a delegao especial deve estar atento para que sejam cumpridos todos
os requisitos impostos pelo direito para atestar o estado livre dos
contraentes, embora no considere ilcita ou invlida a delegao
sem tal comprovao.
Informao
Trata-se, aqui, de uma norma de prudncia que no afeta a concesso da delegao. Note-se, que a norma se limita delegao especial e a razo obvia:
a delegao especial, pela prpria natureza, diz respeito a um delegante determinado e a um matrimnio determinado para a validade da delegao (cn.
11112). Como se trata, portanto, de um matrimnio determinado e se conhece
com preciso quem so os contraentes, se exige que, antes da concesso da delegao, se observe o que o direito estabelece para comprovar o estado livre dos
contraentes. Isto, no seria possvel no caso da delegao geral, porque no momento de conced-la os contraentes no so conhecidos. O modo concreto de
comprovar o estado livre dos contraentes est fixado pelos cnn. 1066 e 1067.
Se para delegar a faculdade de assistir necessrio constatar o estado livre dos contraentes, tanto mais o dever ser para
assistir. Por isso, o cn. 1114 estabelece que o assistente atua ilicitamente se no constar o estado livre dos contraentes.
Informaao
Embora o cnon no o diga, trata-se, aqui, daquele que recebeu a delegao especial, pois embora na ltima parte do texto se faa referncia delegao geral,
se trata, ali, de outra questo: da licena do proco que veremos em seguida. A
delegao especial a garantia para o delegado do estado livre dos contraentes,
pois se presume que quem delegou observou o cn. 1113. Somente no caso de
graves indcios contrrios que o delegado dever iniciar junto ao proco que o
delegou uma ao de comprovao do estado livre dos nubentes.
Nome da unidade
287
A licena do Ordinrio do lugar ou do proco (cn. 1115)

A parquia onde se deve celebrar o matrimnio e onde o
proco competente para a celebrao e assistncia aquela em
que os contraentes, ou, ao menos, um dos contraentes possua domiclio ou quase domiclio, ou residncia h um ms, ou, tratando-se de vagantes, na parquia onde na ocasio se encontram. Desta
forma, o proco competente poder ser um ou vrios. A responsabilidade concreta cair sobre aquele que for escolhido pelos nubentes, pois o CIC atual no estabelece qualquer preferncia e,
portanto, o proco escolhido no poder se recusar a ser o escolhido. Contudo, o matrimnio tambm pode ser celebrado em
qualquer outro lugar, pois o CIC ao determinar a competncia para
a celebrao e assistncia do matrimnio no pretende impor aos
nubentes que se esposem em uma destas parquias e, muito menos, pretende proibir a escolha de outra.
A indicao de uma parquia tem por finalidade garantir a
preparao ao sacramento, o direito de ateno aos contraentes,
facilitar a vivncia comunitria da f, assegurar o correto registro
do matrimnio e o conhecimento da situao por parte da parquia. Para a liceidade da mudana se exige uma licena do Ordinrio ou do (s) proco (s) competente, licena esta que no exige
causa alguma.
A forma para casos extraordinrios (cn. 1116)
Para certas situaes em que no possvel aceder a quem
possui a faculdade para assistir ao matrimnio este cnon estabelece, de um modo geral, a possibilidade de celebrar o matrimnio
vlida e licitamente diante, apenas, de duas testemunhas. Desse
modo, o legislador cannico procura evitar a privao do direito
natural ao matrimnio por causa de uma disposio de ordem formal do direito eclesistico.
288
Direito Cannico II
As palavras do cn. 1116 so claras:

Alm da forma cannica ordinria prevista pelo cn. 1108, existe,
tambm, a possibilidade de celebrar vlida e licitamente o matrimnio apenas diante de duas testemunhas e, portanto, sem a presena do representante oficial da Igreja.
Contudo, o texto estabelece que os contraentes devam ter a

inteno de contrair um verdadeiro matrimnio. Com a expresso
"verdadeiro matrimnio" o legislador quer precisar que para a validade e liceidade da forma "extraordinria", independentemente
da cerimnia seguida (religiosa, civil, consuetudinria), fundamental que haja um verdadeiro consentimento conjugal tal como
exigido para a forma ordinria. O objetivo desta premissa o de
recordar que ao estabelecer ou presumir a validade ou invalidade
do matrimnio, no basta considerar se exista ou no as circunstncias externas objetivas para o uso da forma extraordinria, mas,
tambm, se existe ou no uma circunstncia interna subjetiva, ou
seja, se as partes querem ou no contrair um verdadeiro matrimnio. Faltando esta circunstncia interna subjetiva o matrimnio
seria nulo, no por defeito de forma, mas, sim, de consentimento.
Uma vez afirmada a presena de um verdadeiro consentimento conjugal, a situao exigida pelo cnon para o uso da forma
"extraordinria" a seguinte:
1) No possvel, sem grave incmodo, ter o assistente
competente (ex officio ou delegado) ou no possvel
ir at ele.
2) A falta do assistente competente de per si no suficiente para se celebrar vlida e licitamente o matrimnio
apenas perante as testemunhas. preciso, ainda, que se
verifiquem duas circunstncias:
a) perigo de morte;
b) fora do perigo de morte, contanto que se preveja que esse estado de coisas, ou seja, a falta de se
ter o assistente competente ou de no poder ir at
ele sem grave incmodo, durar por um ms. No
se exige que tal situao permanea de fato por um
ms, basta que prudentemente se preveja isso. No
Nome da unidade
289
se exige, tambm, que tal situao seja comum, basta que seja pessoal. Esta situao de impossibilidade
poderia se dar, por exemplo, em caso de guerra, de
revoluo civil, de perseguio, de grande distncia
do lugar onde se encontra o assistente etc.
3) Se em algum dos dois casos considerados pelo cnon
no possvel ter ou andar ao assistente competente,
para a vlida e lcita celebrao do matrimnio suficiente a troca do consentimento entre as partes diante
de testemunhas (ao menos duas).
O pargrafo segundo estabelece que nos casos indicados nos
nmeros 1 e 2 do pargrafo anterior, se houver outro sacerdote ou dicono que possa estar presente, deve ser chamado, e ele
deve estar presente celebrao do matrimnio juntamente com
as testemunhas. importante observar que o termo utilizado pelo
CIC adesse e no assistens. A razo clara: assistens possui um
significado tcnico claro, pois indica quem competente para em
nome da Igreja assistir validamente e licitamente a um matrimnio. Adesse, por sua vez, indica o sacerdote e o dicono considerados como clrigos, mas no como assistentes competentes e, por
esta razo, no assistem, mas, sim, se fazem presentes.
Os sujeitos passivos da forma cannica (cn. 1117)
necessrio, logo de incio, indicar com preciso quais so
os sujeitos obrigados forma cannica. A questo um pouco
complexa porque a regra geral admite algumas excees. Para facilitar vamos ficar, apenas, com a regra geral, sem entrar no campo
das excees. Caso se interesse por elas veja, ento, os cnn. 1079
1 e 1127 2.
Convm observar que a regra geral tambm foi modificada
pelo motu proprio Omnium in mentem. Eis como ficou o novo texto do cn. 1117: "Statuta superius forma servanda est, si saltem
alterutra pars matrimonium contrahentium in Ecclesia catholica
baptizata vel in eandem recepta sit, salvis praescriptis can. 1127,
2" (Art. 4). Observe que a frase "neque actu formali ab ea defece-
290
Direito Cannico II
rit" foi eliminada do texto pelas razes j expostas no comentrio

ao cn. 1086 1. Portanto, como regra geral, a forma cannica (ordinria e extraordinria) deve ser observada quando, ao menos,
uma das partes tiver sido batizada ou recebida na Igreja Catlica.
Informao
Estabelecendo esta norma o legislador apenas confirma a escolha feita nos princpios gerais (cn. 11), vinculando s leis meramente eclesisticas apenas os
batizados catlicos, como, alis, aparece claramente no cn. 1059 em matria
matrimonial. Devemos, ainda, precisar que deve se tratar de um catlico latino,
norma do cn. 1109, coerentemente com o cn. 1 do CIC e tendo presente que o
CCEO d autnomas disposies em relao forma cannica.
O lugar da celebrao do matrimnio (cn. 1118)

geral:
O pargrafo primeiro do cnon estabelece a seguinte norma

O matrimnio entre catlicos ou entre uma parte catlica e outra
no catlica, mas batizada, deve ser celebrado na igreja paroquial.
Para poder celebrar o matrimnio em uma outra igreja ou oratrio
suficiente a licena do Ordinrio local ou do proco da parquia
qual pertencem os contraentes, no sendo necessrio um motivo
especial para isso.
J o pargrafo segundo admite a celebrao do matrimnio

em outro lugar conveniente que no seja uma igreja ou oratrio
desde que o Ordinrio do lugar o permita a seu juzo. No se exclui, de antemo, a celebrao em uma casa, por exemplo.
O pargrafo terceiro afirma que o matrimnio de um catlico com uma pessoa no batizada pode ser celebrado em uma
igreja ou em um lugar conveniente, sem a necessidade de licenas
especiais. A razo desta diversidade est no fato de que neste caso
o matrimnio no um sacramento.
A forma litrgica e outros ritos (cnn. 1119-1120)
Estes cnones tratam da forma litrgica da celebrao do
matrimnio, estabelecendo que devem ser observados os ritos
prescritos pelos livros litrgicos ou, ento, admitidos por costumes
Nome da unidade
291
legtimos. O legislador concede s Conferncias Episcopais o poder

de elaborar um rito prprio para o matrimnio que seja congruente com os usos dos povos e lugares. Tais ritos podero ter muitas
variantes, tendo em vista as distintas culturas, mas dever sempre
manter a norma que exige um assistente que solicite e receba o
consentimento. O rito deve ser revisto pela Santa S.
O registro do matrimnio, anotaes marginais e outras
anotaes (cnn. 1121-1123)
O cnon 1121 refere-se ao registro do matrimnio que dever ser realizado o quanto antes. O registro possui um valor declarativo e no constitutivo.
O pargrafo primeiro recorda a obrigatoriedade do livro de
matrimnios nas parquias. Deixando outras especificaes Conferncia Episcopal ou ao Bispo diocesano o legislador determina
sobre quem recai a obrigao de efetuar o registro e quais devem
ser os dados fundamentais do registro. A obrigao recai sobre o
proco do lugar de celebrao ou de quem faz as suas vezes.
O pargrafo segundo estabelece a quem compete comunicar os dados do matrimnio celebrado na forma cannica extraordinria. A obrigao in solidum significa que a todos obriga por
igual, porm, uma vez cumprida por um dos obrigados, cessa a
obrigao dos demais.
O pargrafo terceiro se ocupa da inscrio do matrimnio
misto celebrado com a dispensa da forma cannica. A responsabilidade se divide entre o ordinrio, que concede a dispensa, e o
contraente de quem depende a indicao do modo, lugar e tempo.
Esta exigncia uma novidade necessria, derivada da possibilidade da dispensa da forma. A parte catlica deve ser informada
desta sua obrigao quando recebe a dispensa.
O cnon 1122 completa a normativa sobre o registro dos
matrimnios, exigindo que o matrimnio seja, tambm, registrado no livro de Batismo. Para que o registro do batismo sirva como
testemunho do estado de vida das pessoas nele se anotam os ma-
292
Direito Cannico II
trimnios como, tambm, os demais atos que afetam o estado das

pessoas (cn. 1535 2). esta obrigao que provoca o preceito
do pargrafo segundo que urge quando o matrimnio no foi celebrado na parquia em que os contraentes foram batizados. Neste
caso, o proco dever, alm do registro no livro de matrimnios,
informar o quanto antes a celebrao do matrimnio ao proco do
lugar do batismo.
7. OS MATRIMNIOS MISTOS (CNN. 1124-1129)

Os matrimnios de catlicos com batizados no catlicos
se converteram em um problema a partir do protestantismo e da
obrigatoriedade da forma cannica para os batizados imposta pelo
Conclio de Trento. Aqueles que no esto em uma plena comunho de f no podem representar em plenitude a unio de Cristo
com a Igreja. Esta realidade espiritual possui a sua repercusso nos
graves inconvenientes que, pela mesma natureza do homem e valor antropolgico do religioso, podem surgir na unio matrimonial
cujo sentido ltimo s pode ser compreendido luz da f. No se
trata certamente de desvalorizar a dimenso do amor que, sem
dvida, atrai pessoas que possuem convices muito diferentes
em matria de religio, e, muito menos, de desprezar quem no
vive a f catlica. Trata-se, sim, de salvaguardar alguns valores e de
consentir uma adequada coordenao.
Em primeiro lugar, necessrio balancear o direito natural
ao matrimnio com as exigncias da f que deve ser conservada e
transmitida pela parte catlica, evitando o indiferentismo religioso
ou o abandono da f.
Em segundo lugar, trata-se de levar em conta o potencial
contraste que poderia se criar na realizao do matrimnio como
consortium totius vitae (enquanto realidade existencial e no apenas essencial), pois a diferente pertena confessional poderia ser
um elemento de distncia entre os cnjuges.
Nome da unidade
293
Em terceiro lugar, importante ter presente que quanto

mais profunda for a diversidade de viso religiosa, mais a viso
sobre o matrimnio poderia resultar comprometida, afastando-se
daquela contida no ordenamento da Igreja.
Os motivos anteriormente apresentados levaram a Igreja a
proibir os matrimnios mistos e, pouco a pouco, foi reservando
a si o direito de intervir em cada caso, impondo exigncias para a
dispensa desta proibio, embora nunca tenha considerado estas
npcias como invlidas.
O captulo atual sobre os matrimnios mistos o resultado
dos progressos realizados no esprito ecumnico. No primeiro cnon ser fixado o mbito da proibio e seu carter (cn. 1124); seguiro os requisitos para se conceder a licena (cnn. 1125-1126);
depois encontramos as normas para a celebrao e a forma (cn.
1127); a normativa se conclui com um cnon sobre a ateno pastoral a esses matrimnios (cn. 1128). O prescrito nestes cnones
para os matrimnios mistos vale, tambm, para os matrimnios
por disparidade de culto.
Para um estudo dos cnones que se ocupam dos matrimnios
mistos veja: CAPPARELLI, J.C. Manual sobre o matrimnio no direito cannico. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 155-160; HORTAL, J.
O que Deus uniu. So Paulo: Loyola, 1986, p. 60-68.
Convm esclarecer, ainda, o termo "matrimnio misto". Em

sentido prprio trata-se do matrimnio entre um batizado catlico e um batizado no catlico. Em sentido imprprio o termo
utilizado para indicar o matrimnio entre um batizado catlico e
um no batizado. Sobre o segundo recai o impedimento de disparidade de culto e sobre o primeiro no h um impedimento, mas
se requer uma licena.
294
Direito Cannico II
A proibio dos matrimnios mistos (cn. 1124)

O cnon expressa a atitude da Igreja no favorvel aos matrimnios mistos, embora no os proba categoricamente. Trata-se
de uma proibio que requer uma licena.
A licena um conceito bem distinto da dispensa, pois esta a
relaxao da lei em um caso particular e aquela um requisito a
mais entre os exigidos para se levar adiante um ato que, caso no
seja cumprido, o tornaria ilegtimo.
A proibio se d no caso de um matrimnio entre um batizado na Igreja Catlica ou nela recebido e um batizado no catlico, ou seja, adscrito a uma comunidade eclesial que no se encontra em plena comunho com a Igreja Catlica.
Aqui tambm tivemos uma modificao no texto do cn. 1124 que no Art. 5 do
motu proprio Omnium in mentem ficou desta maneira:
Matrimonium inter duas personas baptizatas, quarum altera sit in
Ecclesia catholica baptizata vel in eandem post baptismum recepta,
altera vero Ecclesiae vel communitati ecclesiali plenam communionem cum Ecclesia catholica non habenti adscripta, sine expressa
auctoritatis competentis licentia prohibitum est.
Foi eliminada a seguinte frase: "quaeque nec ab ea actu formali defecerit" pelas
razes j expostas no comentrio ao cn. 1086, 1.
O que caracteriza os dois elementos : um batismo vlido

e a adscrio que significa ser membro de uma igreja distinta da
catlica. No basta ser simpatizante, nem tampouco o fato de frequentar o culto por convenincia, proximidade ou carncia de uma
comunidade catlica. A pessoa se torna membro de uma igreja somente quando nela adscrita mediante um ato formal e explcito
estabelecidos pelas normas ou costumes de cada confisso, a pedido do interessado (o batismo em outra confisso, por exemplo).
Nome da unidade
295
Condies para a concesso da licena (cn. 1125-1126)

A existncia de uma causa justa e razovel para a celebrao
do matrimnio misto o pressuposto necessrio para a concesso
de uma vlida licena (cf. cn. 90). Porm, dificilmente ser nula
uma licena por falta de causa justa, pois, em geral, poder se considerar como causa justa e razovel o fato da pessoa ter tomado a
sria deciso de se casar com a vontade de cumprir as condies e
garantias que o matrimnio misto exige.
Uma vez verificada a existncia de uma causa justa para se
conceder a licena, o cnon estabelece, ento, algumas condies
para que esta seja concedida. importante notar que no se exige
que a parte no catlica tenha algum empenho em relao f
da parte catlica e ao batismo dos filhos, respeitando-se, assim, a
liberdade de conscincia da parte no catlica. Os compromissos
so assumidos, apenas, pela parte catlica e, mesmo assim, com
uma variao de grau: se absolutamente inderrogvel o esforo
para conservar a f e remover o perigo de perd-la. Em relao
prole no se pede nada mais do que uma simples promessa de se
fazer o possvel para que os filhos sejam batizados e educados na
f catlica. A importncia da estabilidade do vnculo contrado e
da harmonia familiar, juntamente com o reconhecimento de que a
outra parte tem o direito natural de transmitir aos filhos a prpria
cultura e as prprias convices religiosas fizeram com que no se
exigisse mais do que isso. Contudo, a parte no catlica deve ser
informada de modo claro e tempestivo dos compromissos assumidos pela parte catlica. Por fim, deve se verificar que a estrutura
essencial do matrimnio seja acolhida ou, ao menos, no excluda
por algum dos contraentes, pois, caso contrrio, o matrimnio seria nulo. Todas estas garantias valem para todo tipo de matrimnio
misto e, tambm, para o matrimnio entre um catlico e um no
batizado como deixa transparecer a leitura dos cnn. 1086 2 e
1124-1125.
O cnon 1126 atribui Conferncia Episcopal a competncia
para estabelecer o modo segundo o qual devem ser feitas as declaraes e compromissos previstos pelo cn. 1125, como, tambm,
296
Direito Cannico II
determinar como deve constar no foro externo e como a parte no

catlica deve ser informada. No permitido que a Conferncia
Episcopal elimine as obrigaes da parte catlica.
A forma cannica dos matrimnios mistos (cn. 1127)
Este cnon que aparece citado como exceo no cn. 1108
1 regula a forma cannica para os matrimnios mistos.
Em primeiro lugar, o legislador estabelece o princpio de que
em geral tambm para o matrimnio misto se deve utilizar a forma
cannica ordinria, mas, admite duas excees:
1) Para os matrimnios em que a parte no catlica seja do
rito oriental a observncia da forma cannica ordinria
se requer apenas para a liceidade, pois para a validade
exige-se, apenas, a interveno de um ministro sagrado
(no importa a confisso, desde que seja um clrigo validamente ordenado). A interveno deste ministro no
se pode equiparar assistncia no sentido do cn. 1108
2: basta para a validade a sua presena e que diante
dele seja manifestado o consentimento.
2) Para todos os matrimnios mistos se prev no 2 a possibilidade de uma dispensa da forma ordinria caso haja
graves dificuldades que a impeam. Neste caso se exige
para a validade, outro requisito mnimo de garantia: a celebrao em uma forma pblica. Desta forma, evita-se que
se volte aos matrimnios clandestinos. Esta garantia contra a clandestinidade se complementa com o dever que
a parte catlica possui de informar a realizao do matrimnio realizado para que seja registrado norma do cn.
1121 . Por publicidade deve se entender o que, segundo
a mentalidade, cultura, direito ou religio de um povo se
considera socialmente como celebrao do matrimnio,
como um ato que realmente possui um valor pblico. A
faculdade de dispensar em cada caso corresponde por
ofcio ao Ordinrio do lugar da parte catlica que poder
colocar condies para a validade da dispensa. A consulta ao Ordinrio do lugar de onde ser celebrado o matrimnio no vinculante e tem por finalidade evitar possveis escndalos ou surpresas. A escolha da forma pblica
Nome da unidade
297
poder ser deixada escolha dos contraentes. Caber

Conferncia Episcopal dar orientaes sobre a concesso
da dispensa, determinando as causas e aconselhando as
formas pblicas de celebrao.
No necessrio que a celebrao seja conhecida, pois pode ser oculta ou secreta, desde que cumpra os requisitos da publicidade. Dentre as possveis formas pblicas destacam-se, logicamente, as celebraes religiosas do matrimnio e o matrimnio civil. O que importa aqui no se as celebraes religiosas
ou civis foram feitas conforme as exigncias de um determinado lugar, mas, sim,
se foi pblica, podendo ser comprovado em foro externo.
O pargrafo 3 estabelece duas proibies:

1) No se permite uma outra celebrao religiosa, seja antes (para prestar o consentimento), seja depois (para
renovar o consentimento) da celebrao realizada segundo o pargrafo primeiro, pois no existe mais do que
uma manifestao de vontade;
2) No se permite uma celebrao religiosa simultnea em
ritos distintos na qual ambos os ministros (catlico e no
catlico) peam e recebam simultaneamente o consentimento dos contraentes. Note-se que se fala de celebrao religiosa e, portanto, antes ou depois possvel
a celebrao civil ou social. Tambm no se probe outra
celebrao religiosa desde que nela no seja solicitado o
consentimento entre as partes.
Auxlio pastoral (cn. 1128)
Se os Ordinrios locais e os outros pastores devem ajudar os
fiis que contraram o matrimnio a cumprirem suas obrigaes,
com maior razo, ainda, devero procurar que no falte ao cnjuge catlico e aos filhos nascidos de matrimnio misto o auxlio
espiritual necessrio para que o cnjuge cumpra as suas obrigaes de conscincia e realize a tarefa de buscar a unidade de vida
conjugal e familiar, o que no tarefa fcil.
298
Direito Cannico II
Matrimnios mistos e disparidade de culto (cn. 1129)

Este cnon e o cn. 1086 2 se complementam e de ambos
se deduz que as normas dadas para os matrimnios mistos so
praticamente todas elas aplicveis aos matrimnios afetados pelo
impedimento de disparidade de culto. A diferena que em um
caso se exige licena (matrimnio misto) e em outro dispensa (disparidade de culto). Deve-se, alm disso, se ter presente que a disposio do cn. 1127 1, referente no obrigatoriedade da forma
para a validade quando a parte no catlica for do rito oriental,
no se aplica ao cn. 1086 1, uma vez que ali se trata sempre de
um no batizado. Assim, no matrimnio por disparidade de culto
a obrigao da forma ordinria em princpio para a validade, embora dispensvel norma do cn. 1127 2.
8. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Quais as hipteses de incapacidade para consentir previstas pelo CIC atual?
Explique-as.
2) O que o erro? Ele por si s torna nulo o matrimnio? Justifique.
3) Quando h uma contradio entre a vontade interna e a vontade externamente manifestada o que acontece? D alguns exemplos.
4) O que se entende por forma cannica? Ele sempre coincide com a forma
litrgica? Justifique.
5) Quais so as exigncias para se autorizar a realizao de um matrimnio
misto?
9. CONSIDERAES
Conclumos, assim, o nosso estudo da normativa da Igreja
relativa aos Sacramentos, com a conscincia de que lhe foi oferecida uma viso panormica, centrada em determinados temas
e voltada para aqueles aspectos mais significativos da normativa.
Nome da unidade
299
Desejamos que voc, tendo diante de si as indicaes bibliogrficas que lhe foram oferecidas, continue o seu percurso.
Com esse estudo, chegamos ao final da disciplina Direito Cannico II. Foram muitas atividades, interatividades, horas de leitura e, com isso, nosso dever est cumprido. Mais do que isso!
Alguns dos tpicos aprendidos aqui sero levados com voc em
sua vida acadmica.
10. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BIANCHI, P. Quando o matrimnio nulo? Guia para sacerdotes, lderes de movimentos
familiares e fiis interessados. So Paulo: Paulinas, 2003.
CAPPARELLI, J.C. Manual sobre o matrimnio no direito cannico. So Paulo: Paulinas,
2004.
LLANO CIFUENTES, Novo direito matrimonial cannico. Rio de Janeiro: Marques Saraiva,
1988.
HORTAL, J. O que Deus uniu. So Paulo: Loyola, 1986.
PUJOL, E. P. Orientaes cannicas matrimoniais: o que preciso saber sobre casamento
e nulidade matrimonial na Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Apartilha, 2004.
MLLER, I. Direitos e deveres do Povo de Deus. Petrpolis: Vozes, 2004.
STARLINO, R. N. Direito eclesial: instrumento da justia do Reino, So Paulo, Paulinas,
2004.
Centro Universitrio Claretiano Anotaes

Direito Canonico II 7

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Direito Canonico II 7

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

EAD

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Centro Universitrio Claretiano

No final voc estar em condio de iluminar e discernir uma

5. O CONSENTIMENTO MATRIMONIAL (CNN. 10951107)

o com ela, a cincia mnima necessria (cn. 1096) e a influncia

consente (nmeros 1 e 2) quanto o objeto do consentimento (n3).

Um terceiro aspecto a destacar que as causas da falta de

Centro Universitrio Claretiano

Grave falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e

Incapacidade de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio

zar minimamente o contedo do matrimnio no momento em que

Ignorncia (cn. 1096)

Centro Universitrio Claretiano

a) O matrimnio um consrcio permanente Com isto se

-se ao erro em relao a algumas qualidades no da pessoa, mas

Aps a promulgao do CIC atual, observou-se em parte da

mediato ou genrico, ou seja, includa na vontade geral de casar,

O segundo ponto que a realidade a respeito da qual se

Convm observar, ainda, que no se exige a perturbao de

dncia determinar no caso concreto tal gravidade. Contudo, uma

do matrimnio no pode ser descartada em caso de erro sobre aquilo que o

leviandade ou um mero desejo. Contudo, se formos avaliar bem,

A simulao ou excluso (cn. 1101)

capacidade de avaliar concretamente as obrigaes decorrentes

conformidade com ela, especialmente quando se trata de decises

De um ponto de vista sistemtico a simulao ou excluso

A exigncia de um ato positivo de vontade importante, pois quem no capaz

Para um aprofundamento dos diversos tipos de simulao previstos pelo CIC

O matrimnio condicionado (cn. 1102)

de se vincular a algum com o matrimnio) existncia ou no

voc se no tiver antecedentes criminais" ou, ento, "S me caso

gina do consentimento das partes, tem, coerentemente, interesse

de se opor ao violenta, o que representaria, sem dvida, um

Em base distino entre medo ab intrnseco e medo ab extrinseco podemos

matrimonial da pessoa) e medo indireto (inferido para conseguir

6. A FORMA DA CELEBRAO DO MATRIMNIO

A origem histrica da exigncia de uma forma celebrativa para a validade do

estabelecidos nos livros litrgicos que regulam a celebrao litrgica do sacramento.

matrimnio, pois so os verdadeiros ministros do sacramento do

Em relao a aquisio, por suplncia, da faculdade para assistir ao matrimnio

Centro Universitrio Claretiano

A faculdade de assistir "ex officio" (cn. 1109-1110)

Centro Universitrio Claretiano

A delegao a leigos (cn. 1112)

Centro Universitrio Claretiano

A licena do Ordinrio do lugar ou do proco (cn. 1115)

As palavras do cn. 1116 so claras:

Contudo, o texto estabelece que os contraentes devam ter a

rit" foi eliminada do texto pelas razes j expostas no comentrio

O lugar da celebrao do matrimnio (cn. 1118)

O pargrafo primeiro do cnon estabelece a seguinte norma

J o pargrafo segundo admite a celebrao do matrimnio

legtimos. O legislador concede s Conferncias Episcopais o poder

trimnios como, tambm, os demais atos que afetam o estado das

7. OS MATRIMNIOS MISTOS (CNN. 1124-1129)

Centro Universitrio Claretiano

Em terceiro lugar, importante ter presente que quanto

Convm esclarecer, ainda, o termo "matrimnio misto". Em

A proibio dos matrimnios mistos (cn. 1124)

O que caracteriza os dois elementos : um batismo vlido

Centro Universitrio Claretiano

Condies para a concesso da licena (cn. 1125-1126)

determinar como deve constar no foro externo e como a parte no