Metafsica y crtica en el pensamiento nietzscheano.

Una
aproximacin al problema de la historia y el valor.
IRIBARNE, Gabriel
Licenciado en Filosofa.
Facultad de Humanidades UNNE Chaco
g_iribarne@hotmail.com

rea Temtica: Filosofa Contempornea

Existen actualmente varias interpretaciones sobre la filosofa nietzscheana, y aun
sobre el significado de la filosofa en general, sin embargo para la temtica que se pretende
abordar resulta de fundamental importancia tomar en cuenta la definicin clsica de
metafsica, su rol en el mbito de la teora del conocimiento y su incumbencia sociocultural. Una de las interpretaciones sobre Nietzsche, quizs aquella que caus mayor
polmica y contradiccin, es precisamente aquella que lo sita como un pensador
metafsico.
Siendo Nietzsche un arduo crtico de la cuestin y realidades metafsicas resulta
improbable tal relacin o categorizacin. De hecho l mismo no deja lugar a dudas a lo
largo de sus obras de su profunda postura anti-metafsica, su crtica a la realidad ideal
platnica, a la religin en general, en tanto que esta se basa sobre un fundamento ms all
de la realidad, y hasta su ataque a la racionalidad misma como un producto bajo del
conocimiento, otorgndole primicia a lo instintivo en el hombre.
El interrogante que surge resulta evidente: de qu manera un filsofo que mantiene
semejante postura y crtica consciente a la metafsica y sus formas, puede l mismo ser
considerado como metafsico, bajo qu presupuestos puede lograrse tal categorizacin?,
desde una revisin interna de la metafsica misma.
Heidegger inicia su obra1 realizando tal revisin de la metafsica. Su modelo se
basa de hecho en la afirmacin que sostiene que la metafsica segn la definicin clsica
aristotlica nunca fue realizada. Aristteles afirmaba que ella consiste en la bsqueda y
determinacin del ser en tanto ser y la crtica heideggeriana a esta proposicin es que
siempre que en la filosofa se pregunto por el ser se respondi por el ente o por una
manifestacin del ente, no cumpliendo con ello el precepto bsico de la metafsica: el
estudio del ser en tanto ser.
Heidegger plantea que tanto Platn, con su mundo de las ideas, Aristteles, con su
acto primero y el mismo Nietzsche con su teora de las fuerzas y la voluntad de poder en
tanto substrato de lo real, llevan la realidad del ser a la explicacin por el ente, identifican
el ser, con cosas, sean estas ideas, causas o valores. Este fenmeno es denominado como
regreso al ente.
El regreso al ente se encuentra definido a priori por la bsqueda del ser, tanto Platn
como Aristteles efectivamente buscan una respuesta al problema del ser, sin embargo no
es el caso de Nietzsche, que pretende descalificar el tipo de conocimiento metafsico.
Heidegger responde a esta cuestin aludiendo que Nietzsche no es sencillamente un
pensador de la metafsica, sino que es el ltimo metafsico, con l, la filosofa toma
1

HEIDEGGER, Martin. La metafsica de Nietzsche. Trad. Juan Luis Vermal, Destino, Barcelona, 2000.

conciencia del error de las causas y las ideas, del error del ente, sin escapar l mismo a esta
concepcin.
Esta defensa de la postura heideggeriana no es de hecho invlida, sin embargo no
atiende a la problemtica verdaderamente nietzscheana, y esto es, a saber, que la crtica que
Nietzsche instaura contra la metafsica no es una crtica revisionistica, de tal o cual carcter
de la misma, el problema de la metafsica no es el ser mismo o la razn como instrumento
del hombre, sino, el hecho mismo de la bsqueda del ser. La crtica nietzscheana se instaura
como un desvelamiento de las ficciones nocivas a la vida, y en este sentido, el ser no resulta
una ficcin, pero s lo es la bsqueda del mismo, ya que define, caracteriza una forma de
vida abogada a tal bsqueda, la cual conlleva un planteamiento en el nivel de la importancia
histrica que remite a cierta problemtica sobre el origen de las cosas o de la realidad, en el
sentido de fundamento.
El pensamiento nietzscheano acerca del conocimiento, como conocimiento
metafsico, acerca de los valores, entendidos como voluntad de poder, y de las fuerzas
como superacin de s mismo, no puede entenderse separadamente de la cuestin del
origen. Y esto significa que la crtica de los valores, la fuerza y el conocimiento, es ejercida
por Nietzsche contra una concepcin de la historia determinada, aquella que plantea la
realidad del ser y la verdad como cosas ya dadas, ya existentes.
Resulta claro que no se puede elaborar una interpretacin completa del valor sin una
interpretacin del origen del valor, es decir, que todo valor debe remitir a un cuerpo y sus
fuerzas y si Heidegger desarrolla la metafsica nietzscheana entendiendo la voluntad de
poder, como un valor, sin tomar en cuenta la crtica de la cultura, es decir, la crtica del
valor del origen, entonces tal reapropiacin podra ser puesta en contraste desde la
perspectiva del origen.
Si bien Heidegger elabora su fundamentacin sobre una teora de las fuerzas basada
en los valores, no toma en cuenta el elemento diferencial en la crtica nietzscheana, a saber,
que toda crtica consta de tres trminos, en las cuales el estudio del valor y del origen o
historia, remiten a una forma de valoracin. Slo mediante el estudio de la procedencia del
valor es posible lograr una visin completa de los hechos, y los hechos solo pueden ser
apreciados correctamente desde una perspectiva valorativa, por ello se torna imprescindible
el estudio de la condicin valorativa humana.
El problema central que aparece a la luz de ambas concepciones es en primer
trmino la crtica hacia la metafsica como tipo de conocimiento que lleva a la elaboracin
de ficciones teniendo en cuenta su tendencia a la elaboracin de estructuras. En segunda
instancia, si se entiende el pensamiento nietzscheano como un pensamiento del
acontecimiento, conlleva un desarrollo de un sentido histrico del ser, esto significa, que el
ser es la historia y que en la historia se devela el ser, cortando la relacin fundamental que
Nietzsche encuentra en la voluntad de poder-creacin de valores.