SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo,

Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
04 a 06 de Setembro de 2011
Centro de Convenes da Bahia
Salvador - BA

PROSTITUIO, VIVNCIAS E MERCANTILIZAO DE CORPOS

Fernanda Priscila Alves da Silva1

Resumo:
A experincia e o trabalho desenvolvido junto s mulheres em situao de prostituio
Salvador, BA tem suscitado reflexes e questionamentos a cerca do tema. A realidade da
prostituio complexa, diversa e ambgua. importante levar em considerao o
contexto em que esto inseridas as mulheres presentes nestas realidades. Em Salvador,
muitas so as realidades vivenciadas neste contexto entre elas: trfico de drogas, de
pessoas, mercantilizao de corpos, entre outras vivncias. O presente artigo quer refletir
sobre esta realidade da prostituio, assim como as vivncias estabelecidas neste
contexto. Buscar ainda refletir sobre a mercantilizao dos corpos, principalmente de
corpos femininos, numa perspectiva histrica e tambm trazendo dados da realidade
atual, assim como experincias vivenciadas no Projeto Fora Feminina, uma instituio
que trabalha e atua no centro histrico de Salvador com mulheres em situao de
prostituio.

Palavras chave: Prostituio mercantilizao mulheres.

1.

Prostituio: uma realidade desafiante

Falar de prostituio falar de uma histria que no tem data de incio. Alguns
falam ser a profisso mais antiga do mundo, mas o fato que trata-se de uma realidade
to complexa, quanto complexo falar de sua origem.
De acordo com Nickie Roberts, no antigo oriente, a sociedade se estruturava de
modo matriarcal e, assim, a mulher era vista como fora de vida, centro das atividades
sociais. Entretanto, a partir de 3000 a. C, os homens de tribos guerreiras comeam a ter
1

Fernanda Priscila Alves da Silva, possui graduao em Teologia pelo Centro de Ensino Superior de Juiz
de Fora (2007). Mestre em Teologia pela Escola Superior de Teologia. Atualmente coordenadora do
Projeto Fora Feminina, que trabalha com mulheres em situao de prostituio. E-mail:
feracatejo@yahoo.com.br.

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conscincia de seu papel e por isso comeam a dominar os povos matriarcais. Neste
contexto, de consolidao de sociedades patriarcais e at mesmo da religio hebraica, as
mulheres passam a ser consideradas como propriedade privada dos homens. Aqui, a
prostituio estava associada hospitalidade, pois havia um costume de se oferecer as
mulheres da casa ao hspede viajante.
Mais adiante, a prostituio passa a ser uma questo do estado, que, por um lado,
buscava salvaguardar a ordem e moral, mas por outro buscava obter recursos atravs
desta atividade. A partir de 313, com o edito de Milo, percebe-se uma maior difuso do
cristianismo e assim tem-se o fortalecimento do clero.
De acordo com o discurso da igreja, neste momento, a mulher prostituta reforava
a separao entre o pblico e o privado. Mas , sobretudo, nos sculos XII e XIII que a
sociedade se empenha em um movimento de converso das mulheres perdidas. A
figura de Maria Madalena aqui tomada como exemplo2.
Neste perodo, alguns juristas franceses escrevem legislaes buscando controlar
as mulheres inseridas na prostituio. E aqui se percebe claramente o antagonismo da
Igreja, pois, por um lado, ataca a sexualidade em geral e, por outro, promove a
prostituio.
No final do sculo XIII e incio do sculo XIV surgem vrias mudanas na histria,
entre elas as catstrofes ecolgicas, econmicas e demogrficas. O feudalismo encontrase numa profunda crise. A chamada Peste Negra veio devastar a Europa na segunda
metade do sculo XIV.
Nesta poca, a situao das prostitutas refletia as lutas que estavam ocorrendo em
toda sociedade. Os bordis comearam a ser associados - no que diz respeito s
autoridades - dissenso e desordem pblicas, pois era o lugar onde as pessoas da
classe trabalhadora podiam se reunir e expor suas queixas. Na segunda metade do
sculo XIV, muitas cidades e vilas francesas viram seus distritos de prostituio reduzidos

OBRA SOCIAL DAS IRMS OBLATAS DO SANTSSIMO REDENTOR. p. 29.

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a uma nica rua - estas ruas quentes - sendo de propriedades da municipalidade e

rigorosamente administradas por ela.3
No final da Idade Mdia, surge o Renascimento como novo modo de pensar. A
sociedade comea a emergir centralizando no homem seu ponto de vista a partir da viso
grega das relaes entre os sexos. As mulheres so reduzidas, subordinadas e, assim, a
ideia j existente do padro de castidade das mulheres passa a ser reforado.
Em finais do sculo XVI, com a inflao crescente, grande o nmero de mulheres
que deixam a vida no interior e se deslocam para os centros urbanos em busca de
trabalho. neste perodo que se faz meno aos bordis infantis que forneciam meninas
entre sete ou quatorze anos. Neste contexto, as meninas pobres eram muitas vezes
vendidas pelos prprios pais para a prostituio.
No sculo XVIII e XIX temos um perodo marcado por profundas e grandes
mudanas, trazendo sociedade crises econmicas, polticas e sociais. Tem-se uma
sociedade enferma, pois o processo industrial traz consigo um considervel crescimento
urbano. Sendo assim, h movimentos migratrios da populao rural, que formam a
grande populao pobre e proletria das cidades. H um crescente aumento de delitos
contra a propriedade e contra as pessoas, pois cada vez mais aumenta o crescimento da
populao empobrecida e concentrada nos grandes ncleos urbanos.
Frente a esta pauperizao, o alcoolismo, a prostituio, o roubo so algumas
respostas dadas ante a normalidade imposta por uma sociedade progressivamente
industrializada. Criminosos, prostitutas e ladres integravam a paisagem urbana, como
realidades visuais cotidianas e numericamente considerveis.
Neste contexto, a prostituio objeto de grande interesse literrio e cientfico.
Surge grande nmero de teorias cientficas em torno da prostituio. Dentre estas teorias
fala-se em causas sociais que fazem com que estas mulheres se insiram na prostituio.
De acordo com a obra de Prent Duchatelet, De la prostitution dans la ville de Pars,
publicada em 1857, as prostitutas basicamente so apresentadas como filhas da pobreza,
3

ROBERTS, Nickie. As prostitutas na histria. Rio de Janeiro: Record, Rosa dos tempos, 1998, p.122.

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misria e da fome. Tais consideraes sero respaldadas pela Escola Sociologia do Meio
Social, pelo socilogo francs Dr. Lacassagne (1834-1924). Ele no negava as causas
biolgicas que poderiam interferir, mas insistia na importncia primordial que para explicar
tais condutas era preciso olhar o meio social.4 Foi Fernando de Vahillo quem mais
analisou os determinantes sociais que conduziam prostituio e fez duras crticas contra
a hipocrisia da sociedade que conduzia as mulheres prostituio e logo as condenava.
Fome, misria e escassez eram para Vahillo as fontes da prostituio.5
No perodo da revoluo industrial, vrias conseqncias so vivenciadas pelas
mulheres trabalhadoras. Elas trabalhavam nas fbricas e recebiam um salrio abaixo do
nvel de subsistncia, seus salrios ficavam abaixo do salrio recebido pelos homens.
Esta realidade as colocava em desvantagem na luta pela sobrevivncia. As condies
econmicas e sociais favoreciam, assim, o aumento da prostituio que se seguiu em
todos os pases ocidentais. Assim, no perodo da Revoluo Industrial grande o
aumento da prostituio por conta do xodo rural e s condies de pobreza.
Segundo Regina Medeiros6, a prostituio em nossa sociedade considerada uma
atividade profissional (cujo fim o prazer e no a procriao) em troca de um valor
monetrio e caracterizado pelo desapego afetivo. Est localizada em espao pblico e
inscrita no lugar do gozo sexual, portanto, simbolicamente, associada negao do papel
de procriao atribuda mulher. Alm do mais, a prostituta est instalada no espao da
rua-lugar do anonimato, do trabalho, de luta e de batalha-longe das obrigaes do
cuidado e do apoio famlia, lugar do homem, sendo, por isso, identificada como mulher
da vida, mulher da rua, mulher -toa.
No Brasil, a prostituio esta presente desde o perodo colonial uma constante
desde o perodo colonial e segundo Roseli Consoli transformou-se em objeto de estudo a
partir da segunda metade do sculo XX. Alguns autores afirmam que as prostitutas do
Brasil Colnia foram teis para a construo e valorizao do seu oposto: as mulheres
puras, identificadas com a Virgem Maria e distantes da sexualidade transgressora. Nessa
realidade, as mulheres que exerciam a prostituio eram vistas como pacificadoras da
4

GMEZ. 1994, p. 39.

Carta de Fernando Vahilo.
6
Doutora em Antropologia Social, professora adjunta da PUC/MG, pesquisadora do NEP/CMT.
5

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violncia sexual, salvaguarda do casamento moderno e, ao mesmo tempo, taxadas de

meretrizes7. Para compreender a prostituio nesta poca importante levar em
considerao a pobreza, que fazia do meretrcio um ofcio ou uma forma de trabalho
ligada sobrevivncia.

2. Prostituio no contexto atual: mercantilizao de corpos

A realidade da prostituio est inserida em contexto local, expresso atravs das
falas e realidade concretas, mas ainda uma realidade que se insere em contexto global.
Da a importncia de compreender a realidade atual.
Contextualizar a realidade atual implica voltar o olhar para a histria e compreender
o que significa a modernidade e o que esta implica em termos de construo do mundo
atual e os desafios presentes nele. Para isto, importante demarcar este como um
perodo histrico. Segundo muitos historiadores, sua origem se encontra no sculo XVIII,
com a influncia do Iluminismo. O projeto da modernidade visava a um processo de
domnio da razo, de busca de universalidade e secularizao.
As duas guerras mundiais, marcos na histria da humanidade, redesenharam o mundo.
Alguns pases do ocidente e oriente comearam a investir pesado na indstria de ponta,
como condio indispensvel para o desenvolvimento poltico-econmico-social-cultural;
a competir entre si, a oferecer melhores condies de vida populao, preparando-se,
logicamente, para futuros conflitos. Foi nessa poca que o progresso cientfico assumiu,
pela primeira vez, formas ameaadoras.[...] A guerra fria acirrou, ainda mais, a disputa
entre os blocos capitalista e socialista. Nesse perodo, chamado era ps-industrial,
percebeu-se uma mudana paradigmtica na cincia, que at ento era considerada
8
uma atividade nobre, desinteressada, cujo objetivo era romper com o mundo de trevas.

Nas ltimas dcadas, aconteceram quatro grandes quedas simblicas. A primeira

se refere ao final da guerra de 1939-1945. Cai o imprio nazista e a vergonha dos campos
de concentrao. Em seguida, a queda do muro de Berlim, trazendo o fim do socialismo,
deixando reinar o neoliberalismo. Recentemente, as Torres Gmeas foram tombadas em
Nova Iorque e, finalmente, continuam a desmoronar as barreiras culturais nacionais sob o

Disponvel em http://oblatasemhttp://www.oblatas.org.br/artigo. Acesso em 21/06/2011.

LAMPERT, Ernani (org.). Ps Modernidade e conhecimento: educao, sociedade, ambiente e
comportamento humano. Porto Alegre: Sulina, 2005, p. 17.

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poderio da globalizao miditica, proporcionando uma invaso religiosa jamais

conhecida na histria.9
Compreender a modernidade implica, pois, voltar o olhar para um longo perodo e
assim reconhecer o paradigma de conhecimento marcado pela racionalidade, cincia e
secularizao. Percebe-se ainda certo endeusamento da cincia e da tcnica, tendo na
formao econmico social o capitalismo como modo de produo. Em termos de
organizao poltica, configurou-se o Estado-nao com seus atributos e na dimenso
cultural ela englobou um movimento de artes, perspectiva esttica e uma forma de
significao social e simblica10.
Na Amrica Latina, compreender o processo da modernidade tem a ver com o
processo de colonizao dos pases: preciso analisar o carter da implantao do
chamado capitalismo perifrico (na qual a dependncia tem papel constitutivo) e mostrar
as particularidades que definem e modelam os modos de produo e as formaes
econmico-sociais 11.
A modernidade conseguiu realizar apenas um dos trs grandes compromissos da
revoluo francesa. Uma revoluo que conseguiu dar uma virada na histria da
humanidade, consagrando a era da modernidade com os marcos da liberdade,
fraternidade e igualdade. De fato, a liberdade avanou mesmo, e muito, em todos os
nveis, rompendo muitos tabus e gerando at excessos. Mas as outras duas dimenses
da era moderna, a fraternidade e a igualdade, no tiveram avanos: pelo contrrio,
regrediram enormemente. Infelizmente, nunca se viu tanta desigualdade como hoje e
12
tanta falta de fraternidade e de solidariedade.

O grande empobrecimento da maior parte da populao no depende, como falam

alguns, da falta de recursos: um exemplo o Brasil, que um pas rico, fazendo parte
das 10 maiores economias do mundo, mas com a populao pobre

13

. Atualmente o

Brasil supera a Itlia e o stimo no ranking mundial.

Neste contexto, o neoliberalismo impe sociedade, atravs de sua poltica e
ideologia, a perspectiva de uma economia que visa vantagem do individual e a
9

FREITAS, C.M. (ORG.). Teologia e Sociedade: relevncia e funes. In: LIBNIO, J.B. Teologia no limiar
do sculo XXI: relevncia e funo da Soter. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 11.
10
WANDERLEY, 2007, p. 53.
11
WANDERLEY, 2007, p.65.
12
SELLA, Adriano. Globalizao neoliberal e excluso social. So Paulo: Paulus, 2002, p.14.
13

SELLA, 2002,p.20.

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maximizao do lucro numa funo instrumental, tornando assim cada pessoa em

mercadoria, a servio do lucro.
O individualismo alcanou uma dimenso desconhecida at agora na histria da
humanidade. Desde as origens, o capitalismo foi um poderoso fator de individualismo, o
mais poderoso, sem dvida. No entanto, nunca tinha chegado profundidade que
alcanou desde o estabelecimento do neoliberalismo como norma para as naes.[...] As
cidades, sobretudo as cidades novas ou os novos bairros das cidades mais antigas,
14
constituem uma excelente imagem do individualismo.

Segundo Boff, existe um projeto de crescimento ilimitado que sacrifica 2/3 da

humanidade e extenua os recursos da terra15.
A economia global profundamente assimtrica. A diferena de crescimento econmico,
capacidade tecnolgica e condies sociais entre as zonas do mundo aumentam e criam
um hiato ainda maior entre as naes. A globalizao, que redesenhou o mapa
econmico do mundo, por um lado, faz naes prosperarem, por outro, marginaliza
poltica e economicamente regies inteiras. A globalizao um processo hegemnico,
desigual, injusto que est afetando no somente os pases pobres, mas, tambm, os
16
pases industrializados e ricos.

O ser humano transformado em mercadoria. Na realidade da prostituio, por

exemplo, o prprio corpo esta mercadoria. Partindo, pois, das histrias de vida de um
grupo de mulheres inseridas em contexto de prostituio, deixemos que uma delas
expresse tal realidade:
Os donos das casas gosta de explorar muito da gente, eles gosta de explorar da gente,
eles gosta de mandar na gente, eles no d nada a gente, at o cafezinho, o
17
menorzinho eles no d a gente de jeito nenhum, e quando a gente toma um tipo de
um calote, eles no dispensa o quarto no, eles querem de qualquer jeito receber o
dinheiro do quarto, comea a xingar. L onde eu trabalho mesmo, onde eu t
trabalhando, o dono da casa foi em cima de uma colega minha de trabalho pra d na
cara dela a foi que eu no deixei, empurrei ele na parede e eu disse que dono de casa
deve respeitar a gente porque a gente faz o programa que d lucro na casa dele. A eu
fui em cima dele, se ele batesse nela eu ia quebrar a cara dele todinha. Mas como eu
sou uma mulher, no tenho fora com homem, eu tava pensando em pegar uma cadeira
pra arrebentar nele, o dono da casa de onde a gente trabalha, e qualquer coisa eles
ficam ameaando pra gente ir embora, mas como que a gente vai embora se a gente
perdeu a juventude ali dando lucro a eles, entendeu? Ento eles no tem direito de

14

ANDRADE, Srgio; SINNER, Rudolf (org.). Diaconia no contexto nordestino: desafios- reflexes praxis.
In: COMBLIN, Jos. Diakonia na cidade. So Leopoldo, 2003, p. 79.
15
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano-compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes. 14-ed, 2008, p.
17.
16
LAMPERT, 2005, p. 23.
17
Modo de se nomear o cafezinho.

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mandar a gente embora. Se a gente envelheceu l ,dando lucro a eles... tem que existir
18
uma lei pra isso.

Este contexto de neoliberalismo e globalizao refora a ideia de visualizar o ser

humano como mercadoria, como j dito anteriormente. Nesse sentido, a globalizao e a
industrializao do comrcio do sexo so dois fenmenos estreitamente ligados.
[...] estima-se que, em 2002, a prostituio gerou lucros de 60 bilhes de euros e a
pornografia, 52 milhes... a cada ano, cerca de 500 mil mulheres vtimas do trfico para
fins de prostituio so colocadas no mercado... estima-se que, do comrcio de seres
humanos, 90 % so destinadas prostituio.

Neste contexto, tem-se uma ideologia liberal que se impe. Assim, em nome da
autonomia e do direito de controlar o prprio corpo, defende-se o direito prostituio
e ao trfico de mulheres para fins de prostituio. Segundo Poulin, existe uma rede de
prostitucionalizao de regies inteiras do globo, e uma pornograficizao dos
imaginrios sociais. A situao fica ainda mais agravante quando o trfico associado a
certas cidades e certos perfis de pessoas. Algumas das causas que do origem
explorao sexual comercial infantil so a existncia e o crescimento das redes do crime
organizado; a violncia familiar, as situaes de excluso social e a insuficincia de aes
legais, de controle e de ateno ao problema, entre outros fatores19.
O trfico de pessoas arrecada anualmente cerca de 32 bilhes de dlares. Em 2005,
calculava-se que, no mbito mundial, 2,4 milhes de vtimas de trfico de pessoas
estiveram trabalhando em condies de explorao, segundo manifestou a Organizao
Internacional de Migraes. Em todo o mundo, cerca de quatro milhes de mulheres e
meninas so vendidas a cada ano para serem submetidas escravido e
prostituio. Apenas em 2002, afirma um estudo da Unicef, 1,2 milho de crianas foi
traficado internacionalmente com fins de explorao sexual ou laboral. Mais
recentemente, na Amrica Latina, dois milhes de meninas, meninos e adolescentes
foram vtimas da explorao sexual comercial e laboral, dentro e fora das fronteiras de
20
seus pases de origem.

Em vrios pases da regio latino-americana e caribenha, o turismo sexual tem sido

a principal fonte de ingressos e, nesse setor, verifica-se uma das mais perversas formas
18

Relatos recolhidos da pesquisa dissertativa da autora. In: SILVA, Fernanda Priscila Alves. Cuidado junto
s mulheres em situao de prostituio: processos pedaggicos e transformao social; orientador Rodolfo
Gaede Neto So Leopoldo : EST/PPG, 2010.
Entrevista realizada em 06 de maio de 2009 com Lda, p. 2.
19
Adital. Trfico infantil para fins sexuais associado a altas densidades populacionais. Disponvel em:
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp. Acesso em 17 de junho. 2009.
20
Adital. Trfico infantil para fins sexuais associado a altas densidades populacionais. Disponvel em:
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp. Acesso em 17 de junho. 2009.

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de incorporao do trabalho feminino: o turismo sexual baseado na prostituio e na

indstria do entretenimento.21 No Brasil, h cerca de 240 rotas de trfico interno e
internacional de seres humanos, rendendo lucros globais de mais de 31 bilhes de
dlares por ano.22 Os principais Estados fornecedores de mulheres traficadas so Cear e
Gois, tendo um nmero de casos considerveis no Rio de Janeiro, So Paulo, Minas
Gerais e Par. Os principais destinos so os pases de lngua latina, como Espanha, Itlia
e Portugal23.
A existncia de crcere privado, de explorao sexual forada e escravizao de
pessoas so prticas que esto diretamente associadas ao trfico de pessoas e
contrariam todos os princpios dos direitos humanos. As pessoas acreditam ser normal
esse tipo de explorao e, assim, a sociedade passa a no enxergar essa pessoa como
um Ser violado em seus direitos humanos. As prprias pessoas envolvidas neste contexto
no se reconhecem como sujeitos de direitos.
O crime do trfico internacional de pessoas alimenta uma grande teia de aes que
envolvem o trfico de drogas, o turismo sexual, a prostituio e, em alguns casos, o
trabalho escravo. A maioria das vtimas do trfico so mulheres, muitas ainda
adolescentes. Traficam-se pessoas para realizao de transplantes de rgos, trabalho
escravo, adoo etc., mas, com certeza, a explorao sexual est ainda em maior escala.
De acordo com os estudos da Secretaria Nacional de Justia, 83 % das pessoas
traficadas so mulheres.
Falar da realidade do trfico de seres humanos e principalmente de mulheres para
fins sexuais, assim como falar da prostituio algo extremamente complexo. Sendo
assim, a realidade da mulher e seu grito denuncia esta estrutura da prostituio, denuncia
olhares, mercado, sociedade. Seu clamor denuncia que seu corpo no deve servir
apenas pra isso... Mas ela tambm anuncia. Ela anuncia esperana. E junto com este

21

FARIA, Nalu. Desafios do livre mercado para o feminismo. Caderno Sempre Viva. Sempre Viva
Organizao Feminista: So Paulo, 2005.
22
Revista Convergncia. Nmero 42, maio de 2007, Rio de Janeiro. Conferncia Nacional de religiosos e
religiosas do Brasil.
23
ROSSETI, Carla. Degradao e violncia no trfico de mulheres. Caros Amigos, So Paulo, ano 13, n.
147, p.12-15, 2009.

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grito de denncia e anncio que adentramos na realidade em que se inserem estas

mulheres.
3. Prostituio e vivncias no Pelourinho de Salvador

A histria do Pelourinho est ligada histria da cidade de Salvador que foi

fundada em 1549 por Tom de Souza. Este escolheu o Pelourinho por sua localizao
estratgica, no alto e prximo ao porto.
No sculo XX, era um bairro eminentemente residencial, onde se encontravam as
melhores moradias. A partir de 1960, o Pelourinho sofreu um forte processo de
degradao, com a modernizao da cidade e a transferncia de atividades econmicas
para outras regies da capital baiana, o que trouxe para esta regio a prostituio e
marginalidade.
O Centro Histrico ganhou o nome de Pelourinho, pois os senhores de engenho, a fim
de demonstrar populao sua fora e poder, resolveram construir um "pelourinho" no
centro da cidade, instalando-o no largo central, hoje rea localizada em frente casa de
Jorge Amado. A partir da os escravos eram castigados em praa pblica para que todos
pudessem assistir a tal demonstrao de poder. Devido a esse fato, o "pelourinho" virou
ponto de referncia da cidade, dando nome ao antigo centro, hoje Centro Histrico de
Salvador. Com o passar dos tempos, o nome Pelourinho se popularizou, passando a
referir-se a toda a rea do conjunto arquitetnico barroco-portugus compreendida entre
24
o local do Terreiro de Jesus e a Igreja dos Passos.

Em 1980, acontece um processo de revitalizao da regio e neste momento o

Pelourinho torna-se um centro de "efervescncia" cultural.
Atualmente, no Centro Histrico de Salvador, Pelourinho e adjacncias concentrase uma forte realidade de prostituio. Neste contexto, a pobreza e o desemprego so
realidades gritantes, frutos de um desenvolvimento neoliberal que cada vez mais v o ser
humano como um consumidor em potencial ou em mercadoria, como se visualiza no
contexto em que as mulheres esto inseridas.
Vale ressaltar que as grandes regies metropolitanas do mundo, assim como em
Salvador, as populaes que habitam suas periferias continuam excludas dos servios
pblicos essenciais; a luta pela sobrevivncia o maior desafio. Nesta realidade, a
24

CONSOLI, R. A mulher de baixa renda e a prostituio. Folha, 51.

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pobreza e o desemprego empurram a juventude para a marginalidade e o trfico de

drogas cresceu, avassaladoramente, em Salvador nos ltimos anos devido migrao de
sua base logstica para metrpoles do Nordeste, rompendo equilbrios instveis na rede
de relaes sociais das comunidades.
Atentando para as relaes raciais, os negros e negras, maioria absoluta da
populao soteropolitana, guardam as marcas da desigualdade. A Organizao das
Naes Unidas (ONU), atravs do IDH, que leva em considerao renda familiar,
expectativa de vida e educao, ressalta as disparidades existentes no contexto racial da
Bahia.
Nesta realidade o Projeto Fora Feminina (PFF) desenvolve suas aes junto s
mulheres negras e pobres que moram nos bairros de periferia, esquecidos pelos gestores
pblicos, e se prostituem no Centro Histrico da cidade onde existem locais destinados
ao exerccio da atividade prostitucional.

Nos ltimos anos observa-se um aumento

signifciativo de mulheres envolvidas na prostituio para o consumo e venda de drogas. A

maioria faz uso regular de algum tipo de droga, entre as mais referidas esto o lcool,
crack, cocana e maconha numa tentativa tambm , de anestiar os multiplos problemas do
cotidiano.
As mulheres em situao de prostituio, atendidas pelo PFF, apresentam baixo
grau de escolaridade, so provindas de famlias pobres, com escassos recursos
econmicos, marcados por conflitos familiares, pobreza e fome. Ainda segundo a
pesquisa 64% possuem ensino fundamental incompleto e 7% se declararam analfabetas.
A questo da gerao da renda importante, pois 57,2% so chefes de famlia garantindo
a sobrevivncia de seus filhos e demais familiares atravs da prostituio.
Observa-se que a grande maioria sofre violncia fsica e psicolgica de seus
clientes (55,5%), companheir@s (13,5%), policiais (17,7%), alm de uma violncia gerada
entre as prprias mulheres (32,3%). Este ltimo dado salta aos olhos, pois no bastasse a
violncia gerada por outros atores, tambm h uma violncia entre elas. Neste sentido
cabe tambm ao Projeto Fora Feminina impulsionar um processo reflexivo em que as
mulheres possam ter um senso critico e compreenso dos fatores que geram a violncia,

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necessitando criar estratgias coletivas para enfrentar os diversos problemas do

cotidiano.
O processo tem uma perspectiva de constante construo e desconstruo. Neste
caminhar as mulheres vo se apropriando de suas histrias a ponto de denunciar a
realidade de mercantilizao de corpos vivenciadas. E este um grande desafio,
principalmente dentro do contexto aonde os sujeitos so considerados mercadorias.
Segundo Bauman:
Na sociedade de consumidores, ningum pode se tornar sujeito sem primeiro virar
mercadoria, e ningum pode manter segura sua subjetividade sem reanimar, ressuscitar
e recarregar de maneira perpetua as capacidades esperadas e exigidas de uma
mercadoria vendvel. A subjetividade do sujeito, e a maior parte daquilo que essa
subjetividade possibilita ao sujeito atingir, concentra-se num esforo sem fim para ela
prpria se tornar, e permanecer, uma mercadoria vendvel. A caracterstica mais
proeminente da sociedade de consumidores- ainda que cuidadosamente disfarada e
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encoberta- a transformao dos consumidores em mercadorias.

Dentro da perspectiva do Projeto Fora Feminina, assim como da Rede Oblata de

pastoral o ser humano, e principalmente as mulheres valem mais que mercadoria, e por
isso podem e devem tomar suas histrias nas mos, romper com os esquemas de
opresso e seguir o caminho rumo a um outro mundo possvel.

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BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. Traduo de Carlo
Alberto Medeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008, p.20.

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SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo,
Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
04 a 06 de Setembro de 2011
Centro de Convenes da Bahia
Salvador - BA

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Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
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