Doctrina II (El Espritu Santo)

LECCIN No. 3

1. Conocer los tipos y smbolos ms destacables de los que la

escritura presenta en relacin con el Espritu Santo.
2. Establecer la realidad espiritual que cada una de esas
ilustraciones presentan.
3. Apreciar las enseanzas que revelan los tipos y smbolos, para
un mayor conocimiento del Espritu Santo.
4. Establecer las lecciones espirituales para una aplicacin a la
vida espiritual.

Bajo qu tipologa y simbologa se ha presentado el Espritu

Santo a travs del tiempo?
Por qu el Espritu Santo se manifest mediante tipos y smbolos?

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Aunque en la Biblia abundan metforas, smiles, smbolos,

parbolas, alegoras y emblemas, es necesario recordar que detrs
de cada forma de expresin hay una verdad oculta; Verdad que no
es el subestimado por la forma en que se presentan todas estas
varias formas de expresin que emplea la Biblia; Pues son
directamente seleccionadas y utilizadas por Dios: El Espritu
Santo. Ellas en ningn sentido representan nociones literarias de
los hombres.
Como podemos notar el Espritu Santo mismo se presenta bajo
diferentes tipos y smbolos:

Se usaba para sanar, para confortar, para iluminar y para ungir con
determinados propsitos; As el Espritu Santo sana, conforta,
ilumina, y consagra. En la ofrenda de flor de harina, denominada
oblacin de presente (Levtico 2.1 -16), en la que Cristo es
tipificado en sus perfecciones humanas, el aceite aparece primero
mezclado con flor de harina y luego derramado sobre ella.
Todo esto tpicamente anticipa la vida y el ministerio de Cristo en
su relacin singular con el Espritu Santo. Relacin mantenida aqu
en la tierra; una relacin en que la humanidad de Cristo fue
sustentada y sus acciones investidas de potencia por el Espritu
santo; de igual modo era posible y hubiera sido natural, para Cristo
haber sostenido su humanidad por el poder de su propia Deidad;
adems como hombre es sostenido por el Espritu Santo desde el
punto de vista de su humanidad (Levtico 2.4-5,7). La flor de harina
mezclada con aceite, sugiere que con respecto a su humanidad
Cristo fue engendrado por el Espritu Santo. (Levtico 2.1-6, 15) El
aceite derramado sobre la harina anuncia la uncin de Cristo por el
Espritu Santo como se efectu en su bautismo (Mateo 3.13-17).
(Levtico 14.10-32) Haba de aplicarse el aceite en la forma
prescrita especficamente. La obra de Cristo en la sanidad fsica,
como la transformacin espiritual cooperado por el poder del
Espritu Santo. La limpieza de leprosos es un tipo de lo ms
evidente en cuanto a Cristo, ya que pronuncia la salvacin del
pecado.

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xodo 40.10, 13 y 15, registra el requisito con respecto a tres
ungimientos particulares.

El del altar, que habla de la muerte de Cristo

El de Aarn como sumo sacerdote, que habla del Espritu

reposando sobre Cristo, Isaas 61.1

El de los hijos de Aarn, tipo de los creyentes de esta

dispensacin y cuya uncin contempla la presente relacin del
Espritu Santo con el cristiano. En la Teocracia antigua los
reyes fueron ungidos (1 Samuel 16.12; 10.1). todo esto indica
la autoridad directa de Dios sobre su pueblo en esa forma de
gobierno.

Un tipo igualmente bello del Espritu Santo se nota en el hecho que

el aceite serva como una fuente de luz. A los israelitas se les
orden proveer el aceite para las luces en el Tabernculo (xodo
27.20). Dos verdades vitales estn implicadas en esta tipologa
especial, como son:

El Espritu, luz esencial y que el creyente ha de andar a la

luz que el Espritu Santo vierte sobre su mente y corazn
hacindolos creyentes, que son como luces en el mundo.

La Luz que los cristianos pueden esparcir, es una

manifestacin de la presencia del Espritu Santo en sus vida.
En las luces de los tiempos antiguos, haba aceite, llama y
pabilo, que serva como intermediario entre el aceite y la
llama. Tena que haber contacto entre el pabilo y el aceite,
as est habra de estar libre de partculas de carbn para
dar una luz limpia.

En el caso de la mujer Samaritana, Cristo habl del agua viva que

El dara. La cual es simbolizada en el tipo como corrientes de
aguas. El Espritu santo est tipificado por el agua y este cuerpo de
verdad es realmente extenso.
Como el agua es esencial para la limpieza, santificacin,
renovacin y refrigerio, as el Espritu santo, es vital para el hijo de
Dios, pues El santifica y limpia nuestras vidas.
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Agua, representa en algunos pasajes a la palabra de Dios, y en
otros al Espritu Santo.
Agua representando la palabra (Juan 3.5; Efesios 5.26)
Agua representando al Espritu santo (Juan 4.14; 7.38-39;)
Ntese que a Cristo nunca se le llama el agua viva, sino que es l
quien la da: El que tuviere sed venga a m y le dar gratuitamente
del agua de la vida (Apocalipsis 21.6;
1 Corintios 12.13)

Con referencia al fuego como smbolo del Espritu Santo a menudo

encontramos que un smbolo puede representar dos o ms cosas;
Len por ejemplo, se usa como una metfora en cuanto a Cristo, y
a Satans y an con sus diferencias, porque mientras se usa para
expresar el valor y hazaas de nuestro Seor, tambin simboliza
crueldad y la ferocidad de Satans (Apocalipsis 5.5; 1 Pedro 5.8)
El fuego tambin es usado para diferentes cosas:
Es un smbolo de la presencia del Seor, cuando le apareci a
Moiss en llama de fuego (xodo 3.2)
El fuego es seal de la presencia divina. As encontramos esta
verdad, en la dedicacin del templo (2 Crnicas 7.1).
En el monte Carmelo, vino fuego del cielo y consumi el sacrificio
como muestra de la aprobacin y aceptacin de Dios (1 Reyes
18.32). El fuego est asociado con la proteccin de la presencia de
Dios. Era una columna de fuego para los hijos de Israel para
iluminarlos y defenderlos (xodo 13.21).
El Seor promete, hacer un muro de fuego para su pueblo
(Zacaras 2.5)
El fuego es un smil de su disciplina y de la prueba. Cuando el
Seor purifica los hijos de Lev lo hace como un joyero purifica el
oro por la accin del fuego. (Malaquas 3.3). Y cuando Cristo
escudria las siete iglesias se describe como una llama de fuego.

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(Apocalipsis 1.14), y cuando los creyentes son probados, se les
recuerda que la prueba de nuestra fe, mucho ms preciosa que el
oro (1 Pedro 1.7); as mismo se recuerda que nuestro Dios es
fuego consumidor (Hebreos 12.29). El fuego es un emblema de la
palabra de Dios. Que arde y calienta. La declaracin de Dios a
Jeremas, he aqu que yo pongo mis palabras en tu boca por
fuego, y despus como el profeta resolvi no hablar la palabra,
tuvo que confesar: no me acordare ms de l, ni hablare ms en
su nombre, no obstante haba en mi corazn un fuego ardiente,
metido en mis huesos, trate de sufrirlo y no pude (Jeremas 5.1420).
El fuego es un emblema del Espritu Santo, porque es comparado a
siete lmparas de fuego que haba delante del trono (Apocalipsis
4.5), y cuando descendi en el Pentecosts se compara con
lenguas repartidas como de fuego (Hechos 2.3). Directa o
indirectamente el poder del Espritu puede ser comparado con el
fuego. El ardor del servicio, la llama del amor, el fervor de la
oracin, la sinceridad del testimonio, la devocin de la
consagracin, el sacrificio de la adoracin y el poder encendido de
su influencia se atribuyen al Espritu Santo

El aliento de Dios es comparado al viento, y pudiera ser como un

juicio (Isaas 40.24) o como una bendicin. En las escrituras por
ejemplo, son aliento divino; despus de su resurreccin Cristo
sopl sobre sus discpulos y dijo: Recibid el Espritu Santo (Juan
20.22); As tambin cuando fue creado el hombre, Dios soplo en su
nariz aliento de vida y fue el hombre un alma viviente (Gnesis
2.7). Cristo compar la obra del Espritu a la accin del viento al
hablar con Nicodemo y le dijo: el viento de donde quiere sopla, y
oyes su sonido; mas no sabes de dnde viene ni a dnde va; as es
todo aquel que es nacido del Espritu. (Juan 3.8). Este mismo
Espritu movi a los santos hombres de la antigedad para escribir
el texto sagrado. Ellos fueron inspirados por el Espritu Santo (2.
Pedro 1.21). El Espritu vino en el Pentecosts como un viento
recio que soplaba y as viene como un poder animador y vivificante
para salvar a los perdidos.
Hay tres importantes pasajes que comparten al Espritu con el
viento; (Juan 3.8; Hechos 2.1-4; Ezequiel 37.1-14).

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Fue en el Bautismo de Cristo cuando el Espritu Santo descendi

como paloma. De este momento importante de la vida terrenal de
nuestro Seor Jesucristo, Juan el bautista declaro: Este es aquel
de quien yo dije: despus de m viene un varn el cul es antes de
m, porque era primero que yo y yo no le conoca; ms para que
fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua.
Tambin dio Juan testimonio diciendo: Vi al Espritu que
descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre el (Juan
1.30-34).
Tambin encontramos el caso de la paloma que No envi; ella
regreso al arca y en comparacin al cuervo que nunca volvi
mostrando que pudo haberse quedado en uno de los cuerpos
muertos. No as la paloma, finalmente regresa a l en la tarde y he
aqu que traa en su pico una hoja de olivo, mostrando as que el
juicio haba terminado. (Gnesis 8.7-11)

Mirando hacia ese estado glorioso en la eternidad que espera cada

hijo de Dios, hay un anticipado sabor de eso que le es otorgado al
creyente, esos dones inmensurables y gracias del Espritu santo,
en que los cristianos pueden entrar, ahora son solo una prenda de
aquellas bendiciones de incomparable plenitud, que espera
libertarnos de esta esfera de vida. Los frutos que trajeron los
espas de la tierra prometida, era un prenda de lo que la tierra
almacenaba para el pueblo del pacto.
Las joyas que el siervo de Abraham le puso a Rebeca fueron una
prenda de todas las riquezas y el honor de Isaac. Nada puede
aadirse a lo que ya ha sido prometido, cuando se ha dicho que:
todas las cosas son vuestras, y que vosotros sois coherederos con
Cristo (Romanos 8.17).

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La Escritura utiliza abundantemente figuras del lenguaje, tales

como metforas, smiles, smbolos, parbolas, etc. Todas estas
formas de expresin contienen verdades ocultas que deben ser
descifradas. El hecho de que no estn presentadas abiertamente o
desarrolladas como otras enseanzas doctrinales, no significa que
dejen de tener importancia, ya que toda la Escritura es inspirada
por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia (2 Timoteo 3:16).
Muchos tipos y smbolos que contiene la Escritura, tienen relacin
con las distintas manifestaciones de Dios. Los referidos al Antiguo
Testamento, han tenido pleno cumplimiento en Cristo y su obra.
Los aplicables al Espritu Santo mantienen una referencia espiritual
ya que el Espritu es invisible, pero que hacen inteligible muchos
aspectos de su obra divina.
Tipo es una persona, lugar, objeto, oficio, institucin o suceso,
divinamente preparado para configurar una realidad espiritual y
smbolo, es algo real y visible que representa algo invisible como
idea, cualidad o realidad espiritual- a causa de alguna relacin o
asociacin entre los dos.

1. Elabore un cuadro sinptico en el cual relacione el significado

tipolgico de los smbolos y tipos, en relacin con el espritu Santo.
2. Elabore una composicin de una hoja explicando la siguiente
pregunta: Si el Espritu Santo es el sello divino del creyente,
podr perderse algn cristiano?.

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