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A F
Explicada
NIH IL OH.S l AT
So Piuilo, 25 de jvinho de l^ S i
P. Frei Amalclo Vicente Belli, Ofincap.
IMPHIMATUR
So Paulo, 25 de junho de 1981
t Jos Thurlev
Bispo Auxiliar c Vijiviu Geval
C a p t o lo I
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para ele o seu rosto teria sido como outro qualquer na multido.
Seu corao no se sobressaltaria ao v-la.
De igual modo, se no comeamos a am ar a Deus nesta vida,
no haver maneira de nos unirmos a Ele na eternidade. Para aquele
que entra na eternidade sem amor de Deus em seu corao, o cu,
simplesmente, no existir. Assim como um homem sem olhos no
poderia ver a beleza do mundo que o rodeia, um homem sem amor
de Deus np poder ver a Deus; entra na eternidade cego. No
que Deus diga ao pecador impcnitenle (o pecado no seno uma
negativa ao amor a D eus): Com o tu no me amas, nada quero
contigo. Vai-te para o interno! O homem que morre sem amor
a Deus, ou seja, sem arrepender-se de seu pecado, fez a sua prpria
escolha. Deus est ali, mas ele no o pode ver, assim com o o sol
brilha, m as o cego no o pode ver.
evidente que no podemos am ar o que no conhecemos. Isto
nos leva a outro dever que temos nesta vida: aprender tudo o que
pudermos sobre Deus, para poder am-lo, manter vivo o nosso amor
e faz-lo crescer. Vltando ao nosso soldado imaginrio: se esse
jovem no tivesse visto a fotografia da moa, claro* que nunca teria
chegado a am-la. N o poderia ter-se enamorado de algum de
quem nem sequer tivesse ouvido falar. E se, mesmo depois de ver
a fotografia da moa, no lhe tivesse escrito e, pela correspondncia,
tivesse conhecido o seu atrativo, o primeiro impulso de interesse
nunca se teria transformado em am or ardente.
Por isso estudam os religio. Por isso temos aulas de catecis
mo na escola e cursos de religio no ensino mdio e superior. Por
isso ouvimos sermes aos domingos e lemos livros e revistas de dou
trina crist. Por isso temos crculos de estudo, seminrios e confe
rncias. So parte do que poderamos chamar a nossa correspon
dncia com Deus. So parte do nosso esforo por conhec-lo m e
lhor, para que nosso amor por Ele possa crescer, desenvolver-se e
conservar-se.
H , evidentemente, uma nica pedra de toque para provarmos
o nosso am or por algum: fazer o que agrada pessoa am ada,
o que ela gostaria que fizssemos. Servindo-nos uma vez m ais do
exemplo do nosso soldadinho: se, ao mesmo tempo que dissesse am ar
a sua nam orada e querer casar-se com ela, se dedicasse a gastar o
seu tempo e dinheiro com prostitutas e em bebedeiras, seria um em
busteiro de primeira classe. Seu amor no seria sincero se no pro
curasse ser o tipo de homem que ela quereria que fosse.
De m odo parecido, s h uma maneira de provarmos o nosso
amor a Deus: fazer o que Ele quer que faaraos, sendo o tipo de
homem que Ele quer que sejamos. O am or a Deus no est nos
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QUEM ME ENSINARA?
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C a p t u l o II
QUEM D EU S?
Certa vez li que um catequista pretendia ter perdido a f quando
uma criana lhe perguntou: Quem fez D eus? , e percebeu subita
mente que no tinha resposta para lhe dar. Custa-me a crer nisso,
porque me parece que algum com suficiente inteligncia para ensi
nar numa catequese teria que saber que a resposta : Ningum .
A principal prova da existncia de Deus est no fato de que
nada sucede a no ser que algum a coisa o cause. Os biscoitos no
desaparecem do vasilhame a no ser que os dedos de algum os
levem. U m a nogueira no brota do solo sem antes cair ali uma noz.
O s filsofos enunciam este princpio dizendo que cada efeito deve
ter um a causa .
Assim , se recuamos at as origens da evoluo do universo fsi
co (um milho de anos, ou um bilho, ou o que os cientistas quei
ram ), chegaremos por fim a um ponto em que precisaremos per
guntar: timo, m as quem o ps em movimento?
Algum teve
que pr as coisas a andar, ou no haveria universo. Do nada, nada
vem. Os bebs vm de seus pais e as flores vm das sementes,
m as tem que haver um ponto de partida. H de haver algum no
feito por outro, h de haver algum que tenha existido sempre, a l
gum que no teve comeo. H de haver algum com poder e inte
ligncia sem limites, cuja prpria natureza seja existir.
Esse algum existe e esse Algum exatamente Aquele a quem
cham am os Deus. Deus aquele que existe por natureza prpria.
A nica descrio exata que podemos dar de Deus dizer que
Aquele que
Por isso, a resposta ao menino perguntador seria
simplesmente: Ningum fez Deus. Deus existiu sempre e sempre
existir.
UEM DEUS?
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QUEM D EU S?
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me l. Se algum dia
uma aeronave chegar a M arle ou a Vnus, o
astronauta no estar s ao alcanar o planeta; Deus estar ali.
Note-se que a presena sem limites de Deus nada tem a ver
com o tamanho. O tamanho c algo que pertence matria fsica.
Grande e pequeno no tm sentido se aplicados a um esprito,
e menos ainda a Deus. No, no que uma parte de Deus esteja
num lugar e outra noutro. Todo o Deus est em toda a parte. T ra
tando-se de Deus, espao palavra to sem significado como ta
manho.
Outra perfeio divina seu poder infinito. Deus pode fazer
tudo; onipotente. Pode fazer um crculo quadrado? , poderia al
gum perguntar. N o, porque um crculo quadrado no algo, c
nada, uma contradio nos seus prprios termos, como dizer luz
do dia referindo-se noite.
Deus pode pecar? . N o, de novo,
porque o pecado nada, uma falha na obedincia devida a Deus.
Enfim, Deus pode fazer tudo menos o que no ser, nada.
Deus tambm infinitamente sbio. Foi Ele quem fez tudo,
de tal m odo que, evidentemente, sabe qual a melhor maneira de
usar as coisas que fez, qual o melhor plano para as suas criaturas.
Algum que se queixe: Por que Deus faz isto? , ou por que Deus
no faz isto e aquilo? , deveria lembrar-se de que uma formiga tem
m ais direito a criticar Einstein do que o homem, em sua limitada
inteligncia, a pr em dvida a infinita sabedoria de Deus.
N o preciso ressaltar a infinita santidade de Deus. A beleza
espiritual dAquele em quem tem origem toda a santidade humana
evidente. Sabem os que a prpria santidade sem mancha de Santa
M aria, ante o esplendor radiante de Deus, seria como a chama de
um fsforo com parada com o fulgor do sol.
E Deus todo misericrdia. Deus perdoa tantas vezes quantas
nos arrependemos. H um limite para a minha pacincia e para a
daquele outro, m as no para a infinita misericrdia de Deus. M as
Ele tambm infinitamente justo. Deus no uma vovzinha in
dulgente que fecha os olhos aos nossos pecados. Se nos recusarmos
a am-lo e para am-lo que existimos , embora Ele nos queira
no cu, a sua misericrdia no anular a sua justia.
Tudo isto e m ais o que queremos significar quando dizemos:
Deus um esprito infinitamente perfeito .
C a p t u l o III
CO M O Q U E S O T R S ?
Estou certo de que npnhum de ns se daria ao trabalho de ex
plicar um problema de fsica nuclear a uma criana de cinco anos.
E, no obstante, a distncia que h entre a inteligncia de uma
criana de cinco anos e os ltimos avanos da cincia nada em
com parao com a que existe entre a mais brilhante mente humana
e a verdadeira natureza de Deus. H um limite para o que a mente
humana mesmo em condies timas pode captar e entender.
Sendo Deus um ser infinito, nenhum intelecto pode alcanar as suas
profundidades.
Por isso, ao revelar-nos a verdade sobre Si mesmo, Deus tem
que se contentar com enunciar-nos simplesmente qual essa verdade.
O com o dela est to longe de nossas faculdades nesta vida, que
nem o prprio Deus trata de no-lo explicar.
Um a dessas verdades que, havendo um s Deus, existem nEle
trs Pessoas divinas Pai, Filho e Esprito Santo. H uma s n a
tureza divina, m as trs Pessoas divinas. No plano humano, natu
reza e pessoa so praticamente um a e a mesma coisa. Se nm
quarto h trs pessoas, trs naturezas hum anas esto l presentes;
se estivesse presente uma s natureza humana, haveria uma s pes
soa. Assim, quando procuramos pensar em Deus como trs Pessoas
com uma s e a mesma natureza, c como se estivssemos dando
cabeadas contra um muro.
Por isso, s verdades de f como esta da Santssim a Trindade,
cham am os mistrios de f . Cremos nelas porque Deus no-las
manifestou, e Ele infinitamente sbio e veraz. M as, para saberm os
como que isso pode ser, temos que esperar que Ele nos m ani
feste a Si mesmo por inteiro, no cu. Os telogos podem, claro,
dar-nos alguns pequenos esclarecimentos.
Assim , explicam que a
distino entre as ircs Pessoas divinas tem por base a relao que
existe entre elas.
l'enu)s Deus Pai, que se contempla na sua mente divina c se v
como realmente , formulando um pensamento sobre Si mesmo.
Voc e cu, muitas vezes, fazemos o mesmo. Concentramos o olhar
em ns c formamos um pensamento sobre ns mesmos. Este pen
samento se expressa nas palavras silenciosas Joo Pereira ou Maria
das Neves
M as h uma diferena entre o nosso conhecimento prprio e o
de Deus sobre Si mesmo. Nosso conhecimento prprio imperfeito,
incompleto (os nossos am igos podem dizer-nos coisas sobre ns que
nos surpreenderiam, e nem vam os falar no que podem dizer os nos
sos inim igos!).
M as, ainda que nos conhecssemos perfeitamente, ainda que o
conceito que temos acerca de ns, ao enunciarmos em silncio o
nosso nome, fosse completo, ou seja, uma perfeita reproduo de
ns mesmos, seria apenas um pensamento que no sairia do nosso
interior: sem existncia independente, sem vida prpria. O pensa
mento deixaria dc existir, mesmo em minha mente, to logo eu vol
tasse a minha ateno para outra coisa. A razo que a existncia
e a vida no so parte necessria de um retrato meu. Houve um
tempo em que eu no existia cm absoluto, e hoje eu voltaria ime
diatamente ao nada se Deus no me mantivesse na existncia.
M as com Deus as coisas so muito diferentes. Existir prprio
da natureza divina. N o h outra maneira de conceber Deus ade
quadamente seno dizendo que o Ser que nunca teve princpio,
que sempre foi e sempre ser. A nica definio real que podemos
dar de Deus dizer que Aquele que . Assim se definiu E le a
M oiss, com o recordamos: Eu sou Aquele que
Se o conceito que Deus tem de Si mesmo deve ser um pensa
mento infinitamente completo e perfeito, tem que incluir a existncia,
j que a existncia prpria da natureza de Deus. A imagem que
Deus v de Si mesmo, a Palavra silenciosa com que eternamente se
expressa a Si mesmo, deve ter uma existncia prpria, distinta. A
este Pensamento vivo em que Deus se expressa perfeitamente a Si
mesmo cham am os Deus Filho. Deus Pai Deus conhecendo-se a
Si mesmo; Deus Filho a expresso do conhecimento que Deus tem
de Si. Assim, a segunda Pessoa da Santssim a Trindade chamada
Filho, precisamente porque gerada desde toda a eternidade, en
gendrada na mente divina do Pai. Tam bm a cham am os Verbo de
Deus, porque a Palavra mental em que a mente divina expressa
o pensamento sobre Si mesmo.
Depois, E)eus Pai (Deus conhecendo-se a Si mesmo) e Deus
Filho (o conhecimento de Deus sobre Si mesmo) contemplam a
COMO r: QUE
so t r s ?
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uma imagem viva; Deus Filho; e Deus Pai e Deus Filho amando
como amor vivo a natureza divina que ambos possuem em comum:
Deus Esprito Santo,
Trs Pessoas divinas, uma natureza divina,
Se o exemplo que utilizei no nos ajuda nada a form ar o nosso
conceito da Santssima Trindade, no temos por que sentir-nos frustra
dos. Estam os perante um mistrio de f, e ningum, nem o maior
dos telogos, poder aspirar a compreend-lo realmente. O mximo
a que se pode chegar a diferentes graus de ignorncia.
Ningum deve sentir-se frustrado por haver mistrios de f. S
uma pessoa que sofra de soberba intelectual consumada pretender
abarcar o infinito, a insondvel profundidade da natureza de Deus,
M ais que sentir com am argura as nossas limitaes humanas, temos
que encher-nos de agradecimento, porque Deus se dignou dizcr-nos
lanto sobre Si mesmo, sobre a sua natureza ntima.
Ao pensarmos na Trindade Santssima, temos que estar em guar
da contra um erro: no podemos pensar em Deus Pai como aquele
que vem primeiro , em Deus Filho como aquele que vem depois,
c em Deus Esprito Santo como aquele que vem ainda um pouco
mais tarde. Os trs so igualmente eternos porque possuem a mes
m a natureza divina; o Verbo de Deus e o Am or de Deus so to
sem tempo como a Natureza de Deus, E Deus Filho c Deus E sp
rito Santo no esto subordinados ao Pai de modo algum; nenhuma
das Pessoas m ais poderosa, mais sbia, m aior que as demais. A s
trs tm igual perfeio infinita, igualmente baseada na linica natu
reza divina que as trs possuem,
N o obstante, atribumos a cada Pessoa divina certas obras,
certas atividades que parecem mais apropriadas particular relao
desta ou daquela Pessoa divina. Por exemplo, atribumos a Deus
Pai a obra da criao, j que pensamos nEle como o gerador , o
instigador, o motor de todas as coisas, a sede do infinito poder que
Deus possui.
Do mesmo modo, como Deus Filho o Conhecimento ou a
Sabedoria do Pai, atribumos-lhe as obras de sabedoria; foi Ele que
veio terra para nos dar a conhecer a verdade e transpor o abismo
entre Deus e o homem.
Finalmente, sendo o Esprito Santo o amor infinito, apropria
mos-lhe as obras de amor, especialmente a santificao das almas,
que resulta da habitao do Am or de Deus em nossa alma.
Deus Pai o Criador, Deus Filho o Redentor, Deus Esprito
Santo o Santificador. E, no obstante, o que Um faz, Todos o
fazem; onde Um est, esto os Trs.
Este c 0 mistrio da Trindade Santssima; a infinita variedade
na unidade absoluta, cuja beleza nos inundar no cu.
C a p t u l o IV
A CRIACO E 0 8 ANJOS
CO M O C O M E O U A C R IA O ?
^ A s vezes, um costureiro, um pasteleiro ou um perfumista se g a
bam de lanar uma nova criao . Quando isto ocorre, usam a
palavra criao num sentido muito amplo.
Por nova que seja
um a m oda, ter que se basear num tecido de algum tipo. Por agra
dvel que seja uma sobremesa ou um perfume, tem que se basear
nalguma espcie de ingrediente.
Criar significa fazer do nada . Falando com propriedade,
s Deus, cujo poder infinito, pode criar.
H cientistas que se afanam hoje em dia nos laboratrios, ten
tando criar vida em tubos de ensaio. Uma vez e outra, aps fra
cassos repetidos, misturam seus ingredientes qumicos e combinam
suas molculas.
N o sei se algum dia conseguiro ter xito ou
no. M as, ainda que a sua pacincia seja recompensada, no se
poder dizer que chegaram a criar uma nova vida. Tero trabalha
do todo o tempo com materiais que Deus lhes proporcionou .'c
Quando Deus cria, no necessita de materiais ou utenslios para
poder trabalhar. Simplesmente, quer que algum a coisa seja, e .
Faa-se a luz , disse Ele no princpio, e a luz foi
Faa-se
um firmamento no meio das guas , disse Deus, e assim se fez
(Gen 1, 3-6).
A vontade criadora de Deus no s chamou todas as coisas
existncia, como as mantm nela. Se Deus retirasse o sustentculo
da sua vontade a qualquer criatura, esta deixaria de existir naquele
mesmo instante; voltaria ao nada do qual saiu.
A s primeiras obras da criao divina que conhecemos (Deus
no tem por que dizer-nos tudo) so os anjos, Um anjo um esp
rito, quer dizer, um ser com inteligncia e vontade, m as sem corpo,
7 10).
( ,
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tudo que podemos ir para esse mundo sem a ajuda de naves inter
planetrias. um mundo para o qual. se quisermos, iremos.
Quando Deus criou os anjos, dolou cada um dc imia vontade
que o faz supremamente livre. Sabemos que o preo do cu am ar
a Deus. Por um aio de amor a Deus. uni esprito, seja anjo ou
alma humana, fica habilitado a ir para o cu. E cstc amor tem
que ser provado pelo nico modo com que o amor pode scr pro
vado: pela livre c voluntria subm isso da vontade criada a Deus.
por aquilo a que cham am os comumente um ato dc obedincia ou
um ato de lealdade .
Deus fez os anjos com livre arbtrio para que fossem capazes
de fazer o seu ato de am or a Deus, de escolher Deus. S depois
que o veriam face a face; s ento poderiam entrar nessa unio
eterna com Deus a que cham am os cu .
Deus no nos deu a conhecer a espcie de prova a t]ue submeteu
os anjos. M uitos telogos pensam que Ele deu aos anjos uma viso
prvia de Jesus Cristo, o Redentor da raa humana, e lhes mandou
que o adorassem .
Jesu s Cristo em todas as suas humilhaes,
uma criana no estbulo, um criminoso na cruz. Segundo esta teo
ria, alguns anjos se teriam rebelado ante a perspectiva de terem que
adorar Deus encarnado. Conscientes da sua prpria magnificncia
espiritual, da sua beleza e dignidade, no quiseram fazer o ato de
subm isso que a adorao a Jesu s Cristo lhes pedia. Sob a chefia
de um dos anjos mais dotados, Lcifer, Portador da luz , o pecado
de orgulho afastou de Deus muitos anjos, e o terrvel grito 'non
serviam , no servirei , percorreu os cus.
E assim comeou o inferno. Porque o inferno , essencialmente,
a separao de Deus de um esprito. M ais tarde, quando a raa
humana pecou na pessoa de A do, Deus daria ao gnero humano
um a segunda oportunidade. M as no houve segunda oportunidade
para os anjos rebeldes. D adas a perfeita clareza da sua mente
anglica e a desimpedida liberdade da sua vontade anglica, nem a
infinita misericrdia de Deus podia encontrar desculpa para o pe
cado dos anjos. Compreenderam (num grau a que A do jam ais
poderia chegar) quais seriam as conseqncias do seu pecado. Neles
no houve tentao no sentido em que ordinariamente entende
mos a palavra. Seu pecado foi o que poderamos cham ar um pecado
a sangue frio . Por terem rejeitado Deus, deliberada e plenamente,
suas vontades permaneceram fixas contra Deus, fixas para sempre.
Neles no possvel o arrependimento, eles no querem arrepen
der-se. Fizeram a sua escolha por toda a eternidade. Neles arde
um dio perptuo contra Deus e contra todas as suas obras.
N o sabem os quantos anjos pecaram; Deus no quis informar-
C a p tu lo V
C l U A Q X O Jl QriuDA DO HOMEM
O Q U E O H O M EM ?
7^0 homem c uma ponte entre o mundo do esprito e o da m a
tria (iialLiralmcnie, quando nos referimos ao honicm , designamos
todos os componentes do gcnero humano, o l^omcm c a mulher).
A alma do homem esprito, dc natureza similar ao anjo; seu
corpo c matria, similar cm natureza aos animais. Porm, o homem
no nem anjo nem besta; c um ser parte por direito prprio, um
ser com um p no tempo c outro na eternidade. Os filsofos defi
nem o homem como animal racional''; racional indica a sua alma
espiritual; e animal, o seu corpo fsico.
Conhecendo a inclinao que ns, os homens, temos para o
orgulho e para a vaidade, c dc surpreender a pouca ateno que
dam os ao fato de sermos uns seres to maravilhosos. S o corpo
j suficiente para nos deixar espantados. A pele que o cobre, por
exemplo, valeria milhes para quem fosse capaz de reproduzi-la arti
ficialmente. elstica, renova-se por si, impede a entrada do ar, da
igiia ou de outras matrias, e, no obstante, permite que saiam.
Mantm o corpo a uma temperatura constante, independentemente
do tempo ou da temperatura exterior.
Mas, se volvemos a vista para o nosso interior, vemos m ara
vilhas ainda maiores. Tecidos, membranas e msculos compem os
rgos: o ct^rao, os pulmes, o estmago e o resto. Cada rgo
c formado por uma galxia de parles scmelhantjs s concentra
es dc estrelas, e cada parle, cada clula, dedica a sua operao
funo desse rgo particular: circulao do sangue, respirao do
ar, sua absoro ou a dc alimentos. Os diferentes rgos mantm-se
cm seu trabalho vinte e quatro horas por dia, sem pensamentos ou
o QUE O HOMEM?
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O que acontece ento com a teoria da evoluo na sua for muhio m ais extrema: que a humanidade evoluiu de uma forma de
vida animal inferior, de algum tipo de macaco?/
No esta a ocasio para um exame detalhado da teoria da
evoluo, a teoria que estabelece que tudo o que existe o mundo
c o que nele se contm evoluiu de uma m assa informe de m a
tria primignia. No que concerne ao mundo em si, o mundo dos
minerais, das rochas e da matria inerte, h uma slida evidncia
cientfica de que sofreu um processo lento e gradual, que se esten
deu durante um perodo de tempo muito longo.
N o h nada de contrrio Bblia ou f nessa teoria. Se
Deus preferiu formar o mundo criando inicialmente uma m assa de
tom os e estabelecendo ao mesmo tempo as leis naturais pelas quais,
passo a passo, essa m assa evoluiria at chegar ao universo como
hoje o conhecemos, poderia muito bem t-!o feito assim. Continuaria
sendo o Criador de todas as coisas.
Por outro lado, um desenvolvimento gradual do seu plano, rea
lizado por meio de causas segundas, refletiria melhor o seu poder
criador do que se o universo que conhecemos tivesse sido feito
em um instante.
O fabricante que faz seus produtos ensinando
supervisores e capatazes, mostra melhor seus talentos do que o p a
tro que tem que intervir pessoalmente em cada passo do processo.
A esta fase do processo criativo, ao desenvolvimento da m at
ria inerte, chama-se evoluo inorgnica
Se aplicamos a mesma
teoria matria viva, temos a cham ada teoria da evoluo org
nica
No entanto, o quadro aqui no to claro, nem de longe;
a evidncia se apresenta cheia de vazios, e a teoria necessita de mais
provas cientficas. E sta teoria defende que a vida que conhecemos
hoje, includa a do corpo humano, evoluiu por longas eras, partindo
de certas form as simples de clulas vivas at as plantas e os peixes,
c de aves e rpteis at o homem.
A teoria da evoluo orgnica est muito longe de ser provada
cientificamente.
Existem bons livros que podero proporcionar ao
leitor interessado um exame equilibrado de toda esta questo. M as,
para o nosso propsito, basta mencionar que a exaustiva investigao
cientfica no pde descobrir os restos da criatura que estaria a meio
caminho entre o homem e o macaco. Os evolucionistas orgnicos
baseiam muito a sua doutrina nas semelhanas entre o corpo dos
smios e o do homem, mas um juzo realmente imparcial far-nos-
ver que as diferenas so to grandes como as semelhanas.
E a procura do elo perdido continua. De vez em quando,
descobrem-se uns ossos antigos em grutas e escavaes.
Por um
momento, h uma grande excitao, mas depois v-se que aqueles
(*)
47
Ainda que o Balism o nos devolva o maior dos dons que Deus
deu a A do, o dom sobrenatural da graa santificante, no restaura
os dons preternaturais, como o dc estarm os livres do sofrimento e
da morte. Perderam-se para sempre nesta vida. M as isso no nos
deve inquietar.
Devemos antes alegrar-nos considerando que Deus
nos devolveu o dom que realmente importa, o grande dom da vida
sobrenatural.
Se a sua justia infinita no se equilibras.se com a sua miseri
crdia infinita, Deus poderia ter dito facilmente, depois do pecado
de A do: L avo as mos em relao ao gnero humano. Tivestes
a vossa oportunidade. A gora, arranjai-vos como puderdes!
U m a vez, fizeram-me esta pergunta: Por que tenho eu que so
frer pelo que fez A d o ? Se eu no cometi o pecado original, por
que tcnh('> que ser castigado por ele?
Basia um momento de reflexo, c a pergunta se responde por
si mesma. Nenhum dc ns perdeu algo a que tivesse direito. E sses
dons sobrenaturais e preternaturais que Deus conferiu a A do no
.so uns predicados que nos fossem devidos por natureza. Eram dons
muito acima do que nos prprio, eram ddivas dc Deus que A do
podia ter-nos transmitido se tivesse feito o devido ato de amor,
/nas /leles no h nada que pos.samos reclamar por direito.
Sc, antes de eu nascer, um homem rico tivesse oferecido a meu
pai um milho de dlares em troca de um pequeno trabalho, e meu
pai tivesse recusado a oferta, na verdade eu no poderia culpar o
milionrio pela minha pobreza. A culpa seria de meu pai, no do
milionrio.
Do mesmo modo, se vim a este mundo despossudo dos be/is
que A do poderia ter ganho para mim to facilmente, no posso
culpar a Deus pela falta de Ado. Pelo contrrio, tenho que ben
dizer a sua misericrdia infinita porque, apesar de tudo, restaurou
cm mim o m aior de seus dons pelos mritos de seu Filho.
De A do para c, um s ser humano (sem contar Cristo) pos
suiu uma natureza humana em perfeita ordem: a Santssima Virgem
Maria. Quando foi escolhida para ser a Me do Filho de Deus
e porque repugna que Deus tivesse contato, por indireto que fosse,
com o pecado . Maria foi preservada desde o primeiro instante da
sua existncia da escurido espiritual do pecado original.
Desde o primeiro momento da sua concepo no seio de Ana,
M aria esteve em unio com Deus. sua alma encheu-sc de amor por
Ele: leve o estado dc graa santificante. A este privilgio exclusivo
de M aria, primeiro passo na nossa redeno, cham am os a Im acu
lada Conceio de Maria.
n D EPO IS D E A D O ?
Certa vez, um homem passeava por uma pedreira abandonada.
Distrado, aproximou-se dem asiado da beira do poo que l se for
mara e caiu de cabea na gua. Tentou sair, mas as paredes
eram to lisas e verticais que no podia encontrar um ponto onde
apoiar a m o ou o p. E ra bom nadador, m as sem dvida ler-se-ia
afogado por cansao se um transente no o tivesse visto em apuros
e o tivesse resgatado com uma corda. J fora, sentou-se para esva
ziar os sapatos de gua, enquanto filosofava um pouco:
sur
preendente como me era impossvel sair dali, e o pouco que nie
custou entrar.
A historieta ilustra bastante bem a infeliz condio da humani
dade, depois de Ado. Sabemos que. quanto maior a dignidade
de uma pessoa, mais sria a injria que contra ela sc comete. Se
algum atira um tomate podre no seu vizinho, certamente no so
frer m ais conseqncias que um olho roxo.
M as se o arremessa
contra o Presidente dos Estados Unidos, os da F.B.I. o rodearo
num instante e esse homem no ir jantar a casa por bastante tempo.
Fica claro, pois, que a gravidade de uma ofensa depende aic
certo ponto da dignidade do ofendido. Sendo ilimitada a dignidade
de Deus Ele o Ser infinitamente perfeito , qualquer ofensa
contra Ele ter malcia infinita, ser um mal sem medida.
Por causa disto, o pecado de A do deixou a humanidade numa
situao semelhante do homem no poo,* Ali no fundo estvamos ns, sem possibilidade dc sair por nossos prprios meios. Tudo
o que o homem pode fazer tem um valor finito e mensurvel, Se o
maior dos santos desse a sua vida em reparao pelo pecado, o valor
do seu sacrifcio continuaria a ser limitado. Tam bm claro que, se
todos os componentes do gnero humano, desde A do at o ltimo
homem sobre a terra, oferecessem suas vidas em pagamento da d
vida contrada com Deus pela humanidade, o pagamento seria insu
ficiente. E st fora do alcance do homem fazer algo de valor infinito.
N osso destino aps o pecado de A do seria irremi,ssvel sc iiin
gum tivesse vindo lanar-nos uma corda; o prprio Deus teve que
resolver o dilema. O denia era que, como somente Deus infinito,
somente Ele era capaz do ato de reparao pela infinita malcia do
pecado. M as quem fosse pagar pelo pecado do homem deveria ser
humano, se realmente linha que arcar com os nossc^s pecados, se
de verdade ia ser o nosso representante.
A soUifio .]iie Deus escolheu j para ns uma velha histria,
mas nunca ser uma histria trilhada ou mortia. O homem de f
lUiMca acaba de admirar-se com o infinito amor e a infinita miseri
C a p tu lo VI
O PECADO ATUAL
M IN H A A L M A P O D E M O R R E R ?
Se um homem espeta uma faca no corao, morre fisicamente.
Se um homem comete um pecado mortal, morre espiritualmente. A
descrio de um pecado mortal to simples e to real como isso.
Pelo Batism o, fom os resgatados da morte espiritual em que o
pecado de A do nos submergiu. N o Batism o, Deus uniu a Si a
nossa alma, O A m or de Deus o Esprito Santo derramou-se
nela, preenchendo o vazio espiritual que o pecado original havia
produzido.
Com o conseqncia desta ntima unio com Deus, a
nossa alm a se eleva a um novo tipo de vida, a vida sobrenatural
que se chama graa santificante e que nossa obrigao preservar
e no s preservar, m as incrementar e intensificar.
Deus, depois de unir-nos a Si pelo Batism o, jam ais nos aban
dona. A ps o Batism o, o nico modo de nos separarm os dEle
repeli-lo deliberadamente. E isto acontece quando, plenamente cons
cientes da nossa ao, deliberada e livremente nos recusamos a obe
decer a Deus em m atria grave. Quando assim fazemos, cometemos
um pecado mortal, que, como a palavra indica, causa a morte da
alma.
E sta desobedincia a Deus consciente e voluntria em matria
grave , ao mesmo tempo, a rejeio de Deus. Secciona a nossa
unio com Ele to cabalmente como um alicate que cortasse o cabo
que une a instalao eltrica da nossa casa aos geradores da com pa
nhia eltrica: se voc o fizesse, a sua casa mergulharia instantanea
mente na escurido. A mesma coisa se passaria com a nossa alm a
depois de um pecado mortal, m as com conseqncias muito mais
terrveis, porque a nossa alma no mergulharia na escurido, mas
na morte.
56
O FECADO ATUAL
Q U A IS S O A S R A IZ E S D O P E C A D O ?
fcil dizer se tal ou qual ao pecaminosa. N o o tanto
dizer se tal ou qual pessoa pecou. Se algum se esquece, por exem
plo, de que hoje festa de preceito e no vai M issa, seu pecado
c s externo. Interiormente no teve inteno de conduzir-se mal.
Neste caso, dizemos que cometeu um pecado material, m as no um
pecado formal. Existe neste caso uma obra m, m as no m inten
o. Seria suprfluo e intil mencion-lo na confisso.
M as tambm verdade o contrrio. Um a pessoa pode cometer
interiormente um pecado sem realizar um ato pecaminoso. U sando
o mesmo exemplo, se algum pensa que hoje dia de preceito e
\oluntariamente decide no ir M issa sem razo suficiente, cul
pado do pecado de om isso dessa M issa, mesmo que esteja enganado
e no seja dia de preceito.
Ou, para dar outro exemplo, se um
homem rouba uma grande quantia de dinheiro e depois percebe que
roubou seu prprio dinheiro, interiormente cometeu um pecado de
roubo, ainda que realmente no tenha roubado. Em am bos o s casos
dizemos que no houve pecado material, m as formah E , natural
mente, estes dois pecados tm que ser confessados.
60
O PECADO ATUAL
C a p t u l o V II
A ENCARNAO
Q U EM M A R IA ?
A 25 dc m aro celebramos o grande acontecimento que conhe
cemos por Encarnao ; a notcia, levada pelo Arcanjo Gabriel a
M aria, de que Deus a havia escolhido para ser me do Redentor.
No dia da Anunciao, Deus eliminou a infinita distncia que
havia entre Ele e ns. Por um ato de seu poder infinito, Deus fez
o que nossa mente humana parece impossvel; uniu a sua prpria
natureza divina a um a verdadeira natureza humana, a um corpo e
alm a como os nossos. E o que nos deixa ainda mais adm irados
que desta unio no resultou um ser com duas personalidades, a de
Deus e a de homem. A o contrrio, as duas naturezas se uniram
numa s Pessoa, a de Jesus Cristo, Ceus e homem.
E sta unio do divino e do humano numa Pessoa to singular,
to especial, que no admite com parao com outras experincias
humanas, e, portanto, est fora da nossa capacidade de compreen
so. Com o a Santssim a Trindade, um dos grandes mistrios da
nossa f, a que cham am os o mistrio da Encarnao.
Lem os no Evangelho de So Joo que o Verbo se fez carne ,
ou seja, que a segunda Pessoa da Santssima Trindade, Deus Filho,
se encarnou, se fez homem. E sta unio de duas naturezas numa
s Pessoa recebe um nome especial, e chama-se unio hiposttica
(do grego hipstasis, que significa o que est debaixo ).
Para dar ao Redentor uma natureza humana. Deus escolheu
uma donzela judia de quinze anos, cham ada M aria, descendente do
grande rei Davi, que vivia obscuramente com seus pais na aldeia de
Nazar. M aria, sob o impulso da graa, havia oferecido a Deus a
sua virgindade, coisa que fazia parte do desgnio divino sobre ela.
Era uma nova prenda para a alma que havia recebido uma
graa maior j no seu comeo. Quando Deus criou a alma dc M aria,
cximiu-a da lei universal do pecado original no mesmo instante em
que a Virgem foi concebida no seio de Ana. M aria recebeu a he
rana perdida por A do: desde o incio do seu ser, esteve unida a
Deus. Nem por um momcnlo sc encontrou sob o domnio de Sat
aquela cujo Filho lhe esmagaria a cabea.
Ainda que Maria tivesse feito o que hoje cham aram os voto de
castidade perptua, estava prometida a um arteso chamado Jos.
ll dois mil anos, no havia mulheres independentes nem m u
lheres profissionais
Num mundo estritamente masculino, qualquer
moa honrada necessitava de um homem que a tutelasse e prote
gesse. M ais ainda, no estava dentro do plano de Deus que, para
ser me de seu Filho, Maria tivesse que sofrer o estigma cias mes
solteiras. E assim, aluando discretamente por meio da sua graa, Deus
procurou que M aria tivesse um esposo.
O jovem escolhido por Deus para esposo de M aria e guardio
dc Jesu s era, de per si, um santo. O Evangelho no-lo descreve d i
zendo simplesmente que era um varo justo
O vocbulo justo
significa, em sua conotao hebraica, um homem cheio de todas as
virtudes. o equivalente nossa palavra atual santo
N o nos surpreende, pois, que Jos, a pedido dos pais de M aria,
aceitasse gozosamente ser o esposo lega! c verdadeiro de M aria, ain
da que conhecesse a sua promessa de virgindade e soubesse que o
matrimnio nunca seria consumado. Maria permaneceu virgem no
s ao dar luz Jesus, m as durante toda a sua vida. Quando o
Evangelho menciona os irmos e irm s de Jesus, devemos recordar
qiic uma traduo grega do original hebraico, e que neste caso
es.sas palavras significam simplesmente parentes eonsanguneos ,
mais ou menos o mesmo que a nossa palavra primos
A apario do anjo ocorreu quando M aria ainda morava com
seus pais, antes de ir viver com Jos. O pecado veio ao mundo
por livre deciso de A do: Deus quis que a livre deciso de M aria
trouxesse ao mundo a salvao. E o Deus dos cus e da terra aguar
dava o consentimento de uma mulher.
Quando, recebida a mensagem anglica, M aria inclinou a cabea
e disse: Faa-se em mim segundo a tua palavra'. Deus Esprito
Sanlo (a quem se atribuem as obras de amor) engendrou no seio
de M aria o ei)rpo e a alma de uma criana, a quem Deus Filho se
uniu no mesmo instante.
Por ter aceitado voluntariamente ser Me do Redentor, e por
ter participado livremenic (e dc um modo to ntinu)!) na sua Pai
xo. M aria c aclam ada pela Igreja como eorrcdenlora do gnero
humano. este momemi> tran.scendental da aceitao de M aria e
QUEM MARIA?
especial que Ele tem por todas as almas sanlas; Jesus ama Maria
com o amor humano perfeito que s o Homem Perfeito pode ter
por uma Me perfeita.
Quem menospreza Maria no presta um
servio a Jesus. Muito ao contrritu quem rebai.xa a honra de Maria,
rcduziudo-a ao nvel de uma boa mulher rebaixa a honra de Deus
numa de suas mais nobres obras de amor e misericrdia.
QUEM JE SU S CRISTO?
grandeza e glria. M as, coni a sua chaniacla aos M agos para ijuc
acorressem a Bclcm, Deus manifestou que .lesus vinha salvar tanto
os gentios ou no judeus como o seu povo eleito. Por isso, a vinda
dos M agos se conhece pelo nome grego dc "Epifania*' que significa
m anifestao
Por isso lambem, este aconiecimcnio tem tanta im
portncia para voc c para mim. Ainda que a festa da Epifania
no seja dia santo de guarda em alguns pases, por dispensa da lei
geral, a Igreja concede-lhe a mesma e inclusive maior dignidade que
festa do Natal.
Depois da visita dos M agos e conseqente fuga da Sagrada F a
mlia ao Egito para escapar do plano de morte de Herodes, e aps
seu retorno a Nazar, a ocasio seguinte em que vemos Jesus c
acompanhando Maria e Jo s a Jerusalm para celebrar a grande
festa judaica da Pscoa.
A histria de Jesus perdido e achado
no Templo, trs dias mais tarde. nos bem conhecida.
Depois,
o evangelista So Lucas deixa cair um vu de silncio sobre a ad o
lescncia e juventude dc Jesus, que resume numa curta frase: Jesus
crescia cm sabedoria e idade diante de Deus e diante dos ho
mens (2,52).
Esta frase, Jesus crescia em sabcdtiria , levanta uma questo
que vale a pena considerarmos por um momento: saber se Jesus, ao
crescer, teve que aprender as coisas como as demais crianas. Para
responder a este ponto, recordemos que Jesus tinha duas naturezas,
a humana e a divina. Por isso, tinha dois tipos de conhecimento:
o infinito, isto , o conhecimento de tudo, que evidentemente Jesus,
com o Deus, possua desde o princpio da sua existncia no seio
de M aria; e, como homem, o conhecimento humano. Por sua vez,
este conhecimento humano de Jesus era de trs espcies.
Jesus, em primeiro lugar, possua o conhecimento beatfico des
de o momento da sua concepo, conseqncia da unio de sua
natureza humana com uma natureza divina. Este conhecimento
similar ao que voc e eu teremos quando virmos a Detis no cu.
Depois, Jesu s possua tambm a cincia infusa, um conhecimento
completo das coisas criadas como o que Deus concedeu aos anjos
e a A do , conferido diretamente por Deus, e que no se tem de
adquirir por raciocnios laboriosos, partindo dos dados colhidos pelos
sentidos. Alm disso, Jesu s possua o conhecimento experimental
o conhecimento pela experincia , que ia adquirindo medida que
crescia e sc desenvolvia.
G raas a seus m apas e instrumentos, um navegante sabe que
encontrar determinada ilha num ponto do oceano. M as, ao encon
tr-la, acrescentou o conhecimento experimental ao seu prvio co
nhecimento terico.
De modo semelhante. Jesus sabia desde o
comeo como seria, por exemplo, o andar. M as s adquiriu o conhceimcnlo experimental quando suas pernas ficaram suficientemente
fones para sustenul-lo.
E assim, quando o Menino tinha doze anos,
So Lucas no-lo deixa oculto em N azar dezoito anos mais.
Poder ocorrer-ims perguntar por que .fcsus Cristo desperdiou
tantos anos dc sua vida na humilde obscuridade de Nazar. Dos
doze aos trinta anos, o Evangelho no nos diz absolutamente nada
de Jesus, exceto que crescia em sabcdm ia, idade e graa diante dc
Deus e diante dos homens.
iXpois. ao considcr-lo mais devagar, vemos que Jesus, com
seus anos ocultos cm Nazar, csl ensinando uma das lies mais
importantes de que o liomcrn pode necessitar. Deixando transcorrer
tranquilamente ano aps ano, o que Ele fez foi ensinar-nos que
diante dc Deus no existe pessoa alguma sem importncia nem tra
balho algum que seja trivial.
Deus no nos mede pela iniporlneia do nosso trabalho, mas
pela fidelidade com que procuramos cumprir o que ps em nossas
mos. pela sinceridade com que nos dedicamos a fazer nossa a sua
vontade.
Efetivamente, os silenciosos anos que Jesus passou em Nazar
so to redentores como os (rs de vicia ativa com c|uc concluiu o
seu ministrio.
Quando pregava pregos na oficina de Jcis, Jesus
nos redimia to realmente como no Calvrio. c(uando outros lhe atra
vessavam as m os com eles.
Redim ir significa recuperar algo perdido, vendido ou ofere
cido. Pelo pecado, o homem linha perdido jogou fm a seu
direito de herana unici eterna com Deus, felicidade perene no
cu. O Filho de Deus feito honicni assumiu a tarefa de recuperar
esse direito para nc)S. Por isso o chamamos Redentor, c, tarefa
que realizou, redeno.
E do mesmo modo que a traio do homem a si mesmo sc
realiza pela negativa em dar seu amor a Deus (negativa expre.ssada
no ato de desobedincia que o pecado), assim a tarefa redentora
de Cristo assumiu a forma dc um ato de amor infinitamente per
feito, expresso no ato de obedincia infinitamente perfeita que abran
geu toda a sua vida na terra. A morte de Cristo na Cruz foi a
culminncia do seu ato dc obedincia; m as o que precedeu o Calvrio
e o que a ele se seguiu tambm parte do seu Sacrifcio.
Tudo o que Deus faz tem valor infinito. Per ser Deus. o menor
dos sofrimentos de Cristo era suficiente para pagar o repdio de
Deus pelos homens. O mais leve calafrio que o Menino Jesu s sofre.s.sc na gruta de Belm bastaria para reparar todos os pecados que
os homens pudessem empilhar no outro prato da balana.
C APiri Lo \ lll
A RKDKNCO
COM O E R M JN A ?
A am bio dos ditadores russos de agora conquistar o mundo,
propsito que comearam com o p direito, segundo pode atestar
uma dzia dc povos escravizados.
H dois nl anos, os imperadores romanos conseguiram o que
os russos agora quereriam conseguir. De fato, os exrcitos de Rom a
haviam cont|uislado o mundo inteiro, um mundo muito mais redu
zido qiic o que conhecemos lioje. Compreendia os pases conhecidos
do sul da Europa, do norte da frica e do ocidcnlc da sia. O
rcslo do globo eslava ainda por explorar.
R om a tinha a mo menos pesada com seus pases satlites que
a R ssia de hoje coni os seus. Enquanto sc portavam bem c paga
vam seus impostos a Rom a, quase no eram incomodados. Uma
guarnio dc soldados romanos era destacada para cada pas, e nela
havia um procnsul ou governador para ficar de olho nas coisas.
M as, fora isto, perniitia-se s naes conservarem seu prprio go
verno local c seguirem suas prprias leis c costumes.
E sta era a situao da Palestina nos tempos dc N osso Senhor
.lesus Cristo. Rom a era o chefe supremo, mas os judeus tinham seu
prprio rei. Herodes. e eram governados pelo seu prprio parlamento
ou conselho, cham ado Sindrio. No havia partidos polticos como
os que conhecemos hoje. mas algo muito parecido nossa mquina
poltica moderna.
Esta mquina poltica compunha-se dos sacer
dotes judeus, para quem poltica c religio eram a mesma coisa: dos
fariseus, que eram os de sangue azul do seu tempo, e dos escribas,
que eram os homens de leis. Com certas excees, a maioria destes
homens pertencia ao tipo dos que hoje cham am os polticos aprovei
tadores
Tinham empregos cmodos e agradveis, enchendo os bol
sos clista do povo. a t[uem oprimiam de mil maneiras.
A P E SSO A D E SC O N H E C ID A
Lem os nos Atos dos A pstolos (19,2) que So Paulo foi
cidade dc feso, na sia. Ali encontrou um pequeno grupo que j
cria nos ensinamentos dc Jesus. Paulo perguntou-lhes: Recebestes
o Esprito Santo quando crestes?
E eles responderam: Nem se
quer sabam os que havia Esprito Santo
Hoje cm dia, nenhum de ns desconhece o Esprito Santo. S a
bemos que c uma das trcs Pessoas divinas que, com o Pai e o Filho,
constituem a Santssima Trindade. Sabem os tambm que se chama
o Parclito (palavra grega quo sigjiifica Consolador ), o Advogado
(que defende a causa dos homens diante dc Deus), o Esprito de
Verdade, o Esprito dc Deus c o Esprito de Amor. Sabem os tam
bm que vem a ns quando nos batizamos, c que continua morando
cm nossa alma enquanto no o rejeitamos pelo pecado mortal. E
este o total dos conhecimentos sobre o Esprito Santo para muitos
catlicos.
No cntamo. no poderemos ler seno uma compreenso super
ficial do processo interior da nossa santificao se desconhecermos a
funo do Esprito Santo no plano divino.
A existncia do Esprito Santo e, evidentemente, a doutrina
cia Santssima Trindade era desconhecida antes de Cristo nos ter
revelado essa verdade. Nos tempos do Velho Testamento, os judeus
cslavam rodcadi>s de naes idlatras. M ais de uma vez trocaram
o culto ao Deus nico, que os havia constitudo em povo eleito, pelo
culto aos muitos deuses de seus vizinhos. Em conseqncia. Deus,
por meio dc seus profetas, inculcava-lhes insistentemente a idia da
No complicou as coisas revelando ao homem
unidade divina.
prc-crisio que existem trcs Pessoas cm Deus. Havia de ser Jesu s
Cristo quc7U nos coinunica.sse eslc vislumbre maravilhoso da natureza
ntima da Divindade.
O QUE A GRAA?
A palavra graa tem muitos significados.
Pode significar
encanto , quando dizemos: E la se movimentava pela sala com
graa . Pode significar benevolncia , se dizemos: uma graa
que espero alcanar da sua bondade . Pode significar agradeci
mento , como na ao de graas das refeies. E qualquer um de
ns poderia pensar em meia dzia m ais de exemplos em que a
palavra graa se usa habitualmente.
N a cincia teolgica, porm, graa tem um significado muito
estrito e definido. Antes de mais nada, designa um dom de Deus.
N o qualquer tipo de dom, m as um que muito especial. A pr
pria vida um dom divino. Para comear. Deus no tinha obri
gao de criar a humanidade e muito menos de criar-nos a voc
e a mim como indivduos.
E tudo o que acom panha a vida
tambm dom de Deus. O poder de ver e falar, a sade, os talentos
que possam os ter cantar, desenhar ou cozinhar um prato ,
absolutamente tudo dom de Deus. M as so dons que cham am os
naturais. Fazem parte da nossa natureza humana, Existem certas
qualidades que tm que acom panhar necessariamente um a criatura
humana, tal como Deus a designou.
E propriamente no podem
chamar-sc graas.
Em teologia, a palavra graa reserva-se para descrever os
dons a que o homem no tem direito, nem sequer remotamente,
dons a que a sua natureza humana no lhe d acesso. A palavra
graa usa-se para nomear os dons que esto sobre a natureza
humana.
Por isso dizemos que a graa um dom sobrenatural
de Deus.
M as a definio est ainda incompleta. H dons de Deus que
so sobrenaturais, mas, em sentido estrito, no se podem chamar
graas. Por exemplo, uma pessoa com cncer incurvel pode curar-se
0 QUE f: A CRAA?
81
lesus Cristo quein. por sua vida e morte, deu a satisfao devida
lustia divina pelos pecados da humanidade. Foi Jesus Cristo quem
nos ganhou e mereceu a graa que Ado. com tanta precipitao,
havia perdido.
E assim completamos a nossa definio dizendo;
1 graa uni dom de Deus, sobrenatural e interior, que nos con1edido pelos mritos dc Jesu s Cristo para nossa salvao.
Uma alma. ao nascer, csl s escuras e vazia, sobrenaturalmente
morta. N o exisie lao dc unio entre a alma e Deus. No tem
comunicao. Sc alcanssem os o uso da razo sem o Batism o e
morrssemos sem cometer um .s pecado pessoal (um a hiptese pu
ramente imaginria, virtualmente impossvel), no poderamos ir para
o ccu. Entraram os num estado de felicidade natural a que, por falta
dc outra palavra nielhor, cham am os limbo. M as nunca veramos
a Deus face a face. como Ele realmente.
E este ponto merece ser repetido: por natureza, n<)s, seres hu
manos, no temos direito viso direta de Deus. que a felicidade
essencial do cu.
Nem sequer A do e Eva, antes da sua queda,
tinham direito algum glria. De fato, a aima humana, no estado
que poderamos chamar puramente natural, no tem o poder dc ver
a Deus; simplesmente, no tem capacidade para uma unio ntima
c pcs.soal com Deu.s.
M as Deus no deixou o homem em seu estado puramente n a
tural. Quando criou Ado, dotou-o de tudo o que prprio de um
ser humano. Mas foi mais longe, e deu tambm alm a dc A do
certa qualidade ou poder que lhe permitia viver em ntima (ainda
ijiie invisvel) uiho com Ele nesta vida. Esta qualidade especial
da alm a este poder dc unio e intercomunicao com Deus
est aeimu dos poderes naturais da alma, e por esta razo cham am os
graa uma qualidade .vo/wnatural da alma, um dom sobrenatural.
O modo que Deus teve de comunicar esta qualidade ou poder
especial alma de A do foi a sua prpria habitao nela.
Dc
uma maneira maravilhosa, que ser para ns um mistrio alc o dia
cio Juzo, Deus fixou m orada na alm a de Ado, E, assim como
o sol comunica luz e calor atmosfera que o rodeia. Deus com u
nicava h alma cie A do esta qualidade sobrenatural que nada me
nos que a participao, at certo ponto, na prpria vida divina. A
luz solar no o sc'>l, mas o resultado da sua presena. A qualiclaclc sobrenatural de que falam os distinta de Deus, m as flui dEle
o resultado da sua presena na alma.
Esta qualidade sobrenatural da aima produz outro efeito. N o
nos torna capazes dc ler uma unio e comunicao ntima com
Deus nesta vida, como tambm prepara a alma para outro dom que
^2
D KSI>U'lC) s w r o
V. A G R \ A
uin hpti hein nuiis relevante, nias. ordinananienie, sempre que faze
mos ti bem ou nos abstemos dc um mal, a nossa graa foi cicaz,
Liimpriu seu fim.
K isto verdade mesmo quando sabemos que
nos esforamos, mesmo cjuando sentimos lei' tiavado uma batalha.
Penso que. na verdade, uma de nossas mak)ies surpresas no dia
cio .liizo ser descobrir i> pouco que fizemos pela nossa salvao,
f icaremcrs atnitos ao saber como a graa de Deus nos rodecni, con
tnua e complelamenle, e nos acompanhou ao longo da nossa vida.
Aqui, muito poucas vezes reconhecemos a mo de Deus. Numa ou
noutra ocasio no podemos deixar de reconhecer: A graa de Deus
esteve com igo , mas no dia do Juzo veremos tjue, por cada graa
que tenhamos notado, houve outras cem ou dez mil que nos p assa
ram totalmente desapercebidas.
E a nossa surpresa se misturar com um sentimento de vergo
nha. Passam os a vida felicitando-nos por nossas pequenas vitcSrias:
o copo de vinho a mais a que dissemos mo: os planos para sair
com aquela pessoa que nos era ocasio dc pecado, c a que soube
mos renunciar; a rplica mordaz ou irada que no deixamos escapar
da boca; o saber vencer-nos para saltar da cama e ir Missa, quan
do o nosso corpo cansado nos gritava seus protestos
No dia do Juzo teremos a primeira viso objetiva dc ncis mes
mos. Possuiremos um c|uadro completo da ao da graa em nossa
vida e veremos que pouco contribumos para as nossas decises he
ricas c para as nossas aees presumivelnicnle nobres.
pode
mos imaginar nosso J^ii i eus sorrindo, amorosti c divertido ao ver
a nossa confuso, enquanto nos ouve exclamar envergonhados: Meu
Deus, m as se sempre e cm tudo eras T u !
FO N T E D E V ID A
Sabemos bem que Ii duas fontes dc graa divina: a oraco e
os sacramentos. Uma vez recebida pelo Balismo, a graa santificante
cresce na alma mediante a orao c os outros seis sacramentos. Se
a perdssemos pelo pecado mortal, ns a recuperaramos pi)r meio
da (U'a (que ncis prepara para receber o perdo) e do sacramento
da Penitncia.
A orao se define ctuno uma ele\aeo da mente e do corao
a Deus para ador-lo, dar-lhe graas e pedir-lhe o tiuc necessitamos.
Podemos elevar nossa mente e corao mediante o usti de palavras
e dizer:
Meu Deus, arrcpcndo-mc de meus pecados , ou Meu
Deus, am o-lc , falando com Deus com toda a naturalidade, com
nossas prprias palavras ou utilizando palavras escritas por outros,
fazendo por entender o que dizemos.
as contrariedades de hoje
Talvez tenha dado ao seu dia o inellior dos comcos assistindo Santa M issa.
M as exisie outra coisa que imprescindvel para fazer deste
homem um homem autenticamente sobrenatural. A rela inteno
iecessria, mas no basta. Seu dia deve no s dirigir-se a Deus.
como deve ser vivido em unio com Ele, para que tenha valor eter
no. Em outras palavras, este homem deve vi\er em estado de graa
santificante.
F:rn Cristo, a mais insignificante d as aes linha valor inijiilo.
porque a sua natureza humana estava unida sna natureza divina,
i udo o que Jesus fazia, Deus o fazia. Dc modo semelhante jnas
s semelhante , o mesmo ocorre conosco. Quandc estamos cm
graa, no possum os a naiineza divina, mas participam os da natu
reza de Deus, compartilhamos a vida divina de uma maneira especial.
Em conseqncia, qualquer coisa que faam os exceto o pecado .
Deus o faz por ns. Deus, presente cm nossa alma. vai dando valor
eterno a tudo o que fazemos. A t a mais caseira das aes lim
par o nariz criana ou consertar uma ficha eltrica merece um
aumento de graa santificante e um grau mais alto de glria no ccu,
se a nos.sa vida est centralizada em Deus. Eis o que significa viver
em estado dc graa santificante, eis o que significa scr homem
.sobrenatural.
C a p t u lo X
O Q U E V IR T U D E ?
Voc virtuoso? Se he fizessem esta pergunta, a sua modstia
0 faria responder: No, no de um modo especial . E , no entanto,
se vcc batizado e vive em estado de graa santificante, possui as
trs virtudes m ais altas: as virtudes divinas da f, da esperana e da
caridade. Se cometesse um pecado mortal, perderia a caridade (ou
0 am or de D eus), m as ainda lhe ficariam a f e a esperana.
M as antes de prosseguir, talvez seja conveniente repassar o signi
ficado da palavra virtude . E m religio, a virtude se define como
o hbito ou qualidade permanente da alm a que lhe d inclinao,
facilidade e prontido para conhecer e praticar o bem e evitar o
m al
Por exemplo, se voc tem o hbito de dizer sempre a ver
dade, possui a 'virtude da veracidade ou sinceridade. Se tem o hbito
de ser rigorosamente honesto com os direitos dos outros, possui a
virtude da justia.
Se adquirimos uma virtude por nosso prprio esforo, desenvol
vendo conscientemente um hbito bom, denominamos natural essa
virtude. Suponha que decidimos desenvolver a virtude da veracidade.
Vigiaremos nossas palavras, cuidando de nada dizer que altere a
verdade. A princpio, talvez nos custe, especialmente quando dizer
a verdade nos causa inconvenientes ou nos envergonha, Um hbito
(seja bom ou m au) consolida-se pela repetio de atos. Pouco a
pouco se nos tom a mais fcil dizer a verdade, m esn o que as suas
conseqncias nos contrariem.
Chega um momento em que dizer
a verdade c para ns como que uma segunda natureza, e para mentir
temos que fazer fora. Quando for assim, poderemos dizer sincera
mente que adquirimos a virtude da veracidade. E porque a conse
guimos com o nosso prprio esforo, essa virtude chama-se natural.
M as Deus pode infundir na alma uma virtude diretamente, sem
esforo de nossa parte. Pelo seu poder infinito, pode conferir a uma
t)(i
\ iir j rijK.s E ) X ) \ 8
::lnia o potU c
iiiciinao para realizar certas aocs que so sohruiam iaiineiue bou',. Lima virtude deste tipo o hbito infundido
na alnia JiieianK-nie pi>r Deus ehania-se suhrenamral. Entre estas
\in udcs, as mais importantes so as trcs a que chamamos eologais:
E . esperana e i aridade. E ehamam-se teologais (ou divinas) por
que dizem respeito diretamente a Deus: cremos em Deus, em Deus
esperamos e a Ele amamos,
F slas trs virtudes, junto com a graa santificante, so infun
didas em iiossa alma pelo sacramento do Batismo.
Mesmo uma
criana, se estiver balizada, po.ssui as trs virtudes, ainda que no
seja cap a/ dc pratic-las enquanto no chegar ao uso da razo. E,
iiiiia vez recebidas, no se perdem facilmente. A virtude da cari
dade. a capacidade de amar a Deus com amor sobrenatural, s se
perde pelo pecado mortal.
M as mesmo que se perca a caridade, a f e a esperana perm a
necem. A virtude da esperana s se perde por um pecado direto
contra ela, pelo desespero de no confiar mais na bondade e miseri
crdia divinas. E, claro, se perdemos a f, perdemos tambm a
esperana, pois evidente que no se pode confiar em Deus se no
se cr nEle. E a f, por sua vez, perde-se por um pecado grave
contra ela, quando nosrecusamos a crer no que Deus revelou.
Alm das trs grandes virtudes, a que chamamos teologais ou
divinas, e.xislem outras quatro virtudes sobrenaturais que. juntamente
com a graa santificante. so infundidas na alma pelo Batismo.
Com o estas virtudes no dizem respeito diretamente a Deus, mas
sim s pessoas e coisas em relao a Deus, chamam-se virtudes m o
rais. A s quatro virtudes morais sobrenaturais so: prudncia, justia,
fortaleza e temperana.
Possuem um nome especial; virtudes cardeais. O adjetivo car
deal deriva do substantivo latino cardo , que significa gonzo , e
so assim cham adas por serem virtudes gonzo , pois delas depen
dem as demais virtudes morais.
Se um homem espiritualmente
prudente, justo, forte e moderado, podemos afirmar que possui tam
bm as outras virtudes morais.
Poderiamos dizer que estas quatro
virtudes contm a semente das demais. Por exemplo, a virtude da
religio, que nos inclina a prestar a Deus o culto devido, emana da
virtude da justia. E, de passagem, diremos que a virtude da reli
gio c a m ais alta das virtudes morais.
V. interessante mencionar duas diferenas notveis entre a vir
tude natural c a sobrenatural.
Uma virtude natural, precisamente
porque sc adc[uire pela prtica freqente e pela autodisciplina habi
tual, nos tirrna mais fceis os atos dessa virtude. Chegamos a ura
ponto om que. para dar um exemplo, sc nos torna mais agradvel
ESPER A N A E AM OR
doutrina da nossa f crist que Deus d a cada alm a que
cria a graa suficiente para que alcance o cu. A virtude da espe
rana, infundida na alma pelo Batism o, baseia-se neste ensinamento
da Igreja de Cristo e dele se nutre e se desenvolve com o decorrer
do tempo.
A esperana se define como a virtude sobrenatural pela qual
confiam os que Deus, que todo-poderoso e fiel s suas promessas,
nos conceder a vida eterna e os meios necessrios p ara alcan-la
Por outras palavras, ningum perde o cu seno por culpa prpria.
Por parte de Deus, a nossa salvao certa. somente a nossa parte
a nossa cooperao com a graa de Deus o que a tom a incerta.
E sta confiana que temos na bondade divina, no seu poder e
fidelidade, suaviza os contratempos da vida. Se a prtica da virtude
nos exige s vezes autodisciplina e abnegao, talvez mesmo a autoimolao e o martrio, vam os encontrar a nossa fortaleza e valor
na certeza da vitria final.
A virtude da esperana im plantada na alm a no Batism o, jun
tamente com a graa santificante. M esmo um recm-nascido, se for
batizado, possui a virtude da esperana. M as devemos acautelar-nos.
A o chegarmos ao uso da razo, esta virtude deve traduzir-se no ato
de esperana em Deus e em suas promessas. O ato de esperana
deveria destacar-se de m odo proeminente em nossas oraes dirias.
uma form a de orao especialmente grata a Deus, j que m ani
festa ao mesmo tempo a nossa completa dependncia dEle e a nossa
absoluta confiana no seu am or por ns.
evidente que o ato de esperana absolutamente necessrio
para nos salvarmos. Nutrir dvidas sobre a fidelidade de Deus em
manter suas promessas, ou sobre a efetividade da sua graa em su
M A R A V IL H A S IN T E R IO R E S
U m jovem, a quem acabava de batizar, dizia-me pouco depois:
Sabe, padre, no notei nenhuma das maravilhas que o senhor dizia
que experimentaria ao batizar-me. Sinto um alvio especial em saber
que meus pecados foram perdoados e alegro-me de saber que sou
filho de Deus e membro d o Corpo Mstico de Cristo, m as isso da
habitao de Deus na alm a, da graa santificante, m ais as virtudes
A S V IR T U D E S M O R A IS
Um axioma da vida espiritual diz que a graa aperfeioa a natu
reza, o que significa que, quando Deus nos d a sua graa, no
aniquila antes a nossa natureza humana para colocar a graa em
seu lugar. Deus acrescenta a sua graa ao que j somos. Os efeitos
da graa em ns, o uso que dela fizermos, est condicionado em
rilo crisuVo cni ncnhiun lugar csUi inell)or oMipcmliiuio o (.iiie nas
oito bem-avcnd!ranas com qiic Jesus deu incio ao incomparavel
mente belo Sermo da Montanha.
De passagem , diremos tjue o .Sermo da .Montanha um trecho
do Novo Testamento que todos ns dc'.crianios ler por inteiro de
vez em quando. F:no.mura-se ivos e:vpiiuiv's 5. 6
7 do F-\angelto
de So Maieus. e eoiuem u)ki '.erdadeira destilao dos ensinamentos
do Salvad(M
C a p tu lo XI
A lOREJA CATLICA
O E S P R IT O SA N T O E A IG R E JA
Quando o sacerdote instrui um possvel converso, geralmente
nas primeiras etapas de suas explicaes, ensina-lhe o significado do
perfeito amor a Deus. Explica-lhe o que quer dizer fazer um ato
de contrio perfeita. Ainda que esse converso deva esperar vrios
meses at receber o Batismo, no h razo para que viva esse tempo
em pecado. Um ato de perfeito amor a Deus que inclui o desejo
de batizar-se purifica-lhc a alma antes do Batismo.
O possvel converso, naturalmente, alegra-se dc sab-lo, e eu
estou certo de ter derramado a gua batismal na cabea de muitos
adultos que j possuam o estado de graa santificante. Por haverem
feito um ato de perfeito amor a Deus, tinham recebido o batismo
de desejo. E , no obstante, em todos e em cada um dos casos, o
converso manifestou uma grande alegria e alvio ao receber o sacra
mento, porque at esse momento no podia ter certeza de que seus
pecados tivessem sido perdoados. Por muito que nos esforcemos por
fazer um ato perfeito de amor a Deus, nunca poderemos estar certos
de t-lo conseguido. M as quando a gua salvfica lhe derramada
sobre a cabea, o nefito passa a ter a certeza de que Deus veio
a ele.
So Paulo diz-nos que ningum, nem sequer o melhor de ns,
pode ter certeza absoluta de estar em estado de graa santificante.
M as tudo o que pedimos certeza moral, o tipo de certeza que
temos quando som os batizados ou quando recebemos a absolvio
no sacramento da Penitncia. A paz da alma, a gozosa confiana
que esta certeza proporciona, uma das razes pelas quais Jesus
Cristo instituiu uma Igreja visvel. A s graas que Ele nos adquiriu
no Calvrio, podia t-las aplicado a cada alma diretamente e invi
sivelmente, sem recorrer a sinais externos ou cerimonias. No entanto.
KsriH i i o
s\N'io
ji
NS SO M O S A IG R E JA
O que um ser humano? Poderamos dizer que um animal
que anda ereto sobre as suas extremidades posteriores, c pode ra
ciocinar c falar. A nossa definio seria correta, m as no completa.
Dir-nos-ia apenas o que o homem visto dc fora, m as omitiria
a sua parte mais m aravilhosa: o fato de possuir uma alma espiritual
c imortal.
O que a Igreja? Tam bm poderamos responder dando uma
viso externa da Igreja. Poderamos defini-la (e, de fato, frequente
mente 0 fazemos) como a sociedade dos batizados, unidos na mesma
f verdadeira, sob a autoridade do Papa, sucessor de So Pedro.
Mas, ao dcscrev-la nestes termos, enquanto organizao hierr
quica com posta pelo Papa, bispos, sacerdotes e leigos, devemos ter
presente que estamos descrevendo o que se chama a Igreja jurdica.
Quer dizer, encaramos a Igreja como uma orf^anizao, como uma
sociedade pblica cujos membros e dirigentes esto ligados entre si
por laos de unio visveis e legais. De certo modo. c algo semelhante
maneira como os cidados dc uma nao esto unidos entre si por
laos de cidadania, visveis e legais. Os Estados Unidos da Amrica,
[)or exemplo, so uma sociedade jurdica.
Jesus Cristo, evidentemente, estabeleceu a sua Igreja como uma
sociedade Jurdica. Para cumprir a sua m isso de ensinar, santificar
e reger os hOmcns, a Igreja devia ter uma organizao visvel. O
Papa Pio X II, na sua encclica sobre O Corpo Mstico dc Cristo ,
aponlou-nos esse fato. E o mesmo fez a constituio l umen Gen-
consti
como tal
mais n o
dc Deus,
AS XO TAS
K OS
A T K 1 I U ;T 0 S D A
IG H E JA
O N D E A E N C O N T R A M O S?
N o produto genuno se no traz esta m arca . Encontramos
com frequncia este lema nos anncios dos produtos. Talvez no
acreditemos em toda a tagarelice sobre os produtos de qualidade
e os entendidos o recomendam , mas, quando vo fazer compras
muitos insistem em que lhes sirvam determinada marca, e quase nin
gum compra um artigo dc prata sem lhe dar a volta para verificar
se traz o contraste que garante que prata de lei, e muito poucos
compram um anel sem anlcs olhar a marca dos quilates.
Sendo a sabedoria de Cristo a prpria sabedoria de Deus, era de
esperar que, ao estabelecer a sua Jgreja, tivesse E e previsto alguns
meios para reconhec-la, no menos inteligentes que os dos moder
nos comerciantes; umas m arcas para que todos os homens de boa
vontade pudessem leeonhce-la facilmente. E ra de esperar que o fi
zesse, especialmente tendo em coua que Jesus fundou a sua Igreja
custa da sua prpria vida. Jesus no morreu na cruz por gosto.
No deixou aos homens a escolha de pcrlcnccr ou no Igreja, se
gundo as suas preferncias. A sua Igreja a Porta do Ccu, pela
qual todos (ao menos com um desejo implcito) devem entrar.
A o constituir a Igreja como pr-requisito para a nossa felicidade
eterna, o Senhor no deixou de estampar nela, claramente, a sua
marca, o sinal da sua origem divina, e to vista que no pudsse
mos deixar de reconhcc-la no meio da miscelnea de mil seitas,
confisses e religies do mundo atual. Podemos dizer que a marca
da Igreja um quadrado, e que o prprio Jesu s Cristo nos disse que
devamos olhar para cada lado desse quadrado.
Primeiro, a unidade. Tenho ainda outras ovelhas que no so
deste apriseo, e preciso que eu as traga, e ouviro a minha voz.
12:2
algum Ihc explica cuidadosaniciile pot ipte csl cnganadtK c piov\el c]uc voc sc moslre mais c mais obstinado. Talxcz nem sempre
suceda isso consigo, ou talvez voc seja muito sanlo e nunca lenha
essa reao.
Mas. eni gerai. ns. os lioniens. scanos assim.
Por
esse motivo, raras vc/es hom discuiir sobre religio.
oilos deve
mos estar dispostos n expor a luvs^a religio em qualquer ocasio;
mas nunca a discutir sobre ela. No momento em que dissermos a
aSgiim: Sua religio falsa e eu llie direi por qu , feeliaremos com
uma batida de porta a mente dessa pessoa, c nada do (.]ue dissermos
tlepois conseguir abri-la.
Por outro lado, devemos ver que. se conhcecrmos bem a nos
sa religio, poderemos explic-la, inteligente e amavelmenie, ao vizinho
cuc no c catlico ou que no pratica; haver nastauie esperana
dc que nos e.scute. Sc pudermos demonstrar-lhe que a Jgreja C at
lica a verdadeira Igreja cslabelccida por .lesus Cris(i. no h razo
para dizer-lhe que a Jgreja dele ftdsa. Poder ser que seja tei
moso, mas no ser estpido, c c dc confiar t]ue tire as suas prprias
concluses. Tendo isto em nicnle, examinemos agora a Igieja C at
lica para ver se apresenta a marca tie ('rislo. se .lesus a indicou como
sua, sem possibilidades dc erro.
Primeiro, vejamos a ii/dadc, que o Senhor estabeleceu como
caractcrslica do seu rebanho.
Observemos esUi unidade cm suas
trs dimenses: unidade dc credo, unidade de autoridade e unidade
de culio.
Sabem os que os membros dtt Igreja dc Cristo do vem manifestar
unidade de credo. As verdades em que cremos so as que foram
dadas a conhecer pelo prprio Cristo; so verdidcs que pi-oecdem
diretaincnle de Deus.
N o h verdades mais verdadeiras que a
mente humana possa eonhcecr e aceitar do t|iie as reveladas por
Deus. Deus c a verdade; sabe tudo c no pode errar: infinitamente
\erdadciro c no pode mentir. mais fei! crer. por exemplo, que
no existe .sol em pleiu> dia do que pensar que .Icsus lenha podido
eiiganar-se ao dzer-nos que existem trs Pessoas em um s Deus.
Por este motivo, consideramos o princpio do "juzo piivado
coiiio absolutamente iligieo. H pessoas que csiendcm o princpio
do jiii/.i) privado s questes rcligio.sas. Almilein tjue Deus uos deu
a conhecer certas verdades, mas di/em t[itc cada lioniem Icni de in
terpretar essas verdades de actirdo eom o seu critrio. Que cada uni
leia a sua Bblia, e o que chegue a pensar cjiic a Bblia significa,
esse o significado para clc. A imssa respc<sla que o que Deus
disse c para sempre c para todos. No csl em nossas m os escolher
e acom odar a rcvclaio de Deus s nossas preferncias ou s nossas
convenincias.
ja de Cristo!
Temos que reeordar*nos uma e mil vezes de que
som os os guardies do nosso irmo. No podemos tolerar as nossas
pequenas debilidades. o nosso egosmo, pensando que tudo se resolve
sacudindo o p numa confisso. Teremos que responder diante de
Cristo no s pelos nossos pecados, mas tambm pelos pecados das
alm as que podero ir para o inferno por nossa culpa. Disse 33 mi
lhes? Esqueee-le dos 32.999.999 restantes: conccntremo-nos, agora
mesmo, tu em ti e eu cm mim. Ento a nota de santidade da Igreja
Catlica .se tornar evidente ao menos na pequena rea em que tu
e eu vivemos c nos movemos.
nval muito maior: a diviso da Cristandade. Lutero abriu um primcirt) furo ito dique, e, atrs dele. veio a inundao. J mencionanu>s Henrique V l. John Knox e .ohn Wesley. Porm, as primeiras
confisses pro.iestuuies se subdividiram e proliferaram (especialmente
nos pases dc lngua alem e inglesa), dando lugar a centenas de
seitas diferentes, num processo que ainda no terminou, M as ne
nhuma delas existia antes de 1517, ano em que Lutero afixou as
suas fam osas 95 Teses na porta da igreja de Wittcnberg. na A le
manha.
A Igreja Catlica no s a nica cuja histria no se inter
rompe desde os tempos de Cristo, como tambm a nica que ensina
todas as verdades que Jesu.s ensinou c como Ele as ensinou. Os
sacram entos da Penitencia e Uno dos Enfermos, a M issa c a
Presena Real de Jesu s Cristo na Eucaristia, a supremacia espiritual
de Pedro e seus sucessores, os papas, a eficcia da graa e a possi
bilidade de o homcni merecer a graa e o cu ,so pontos dos
quais alguns so repelidos pelas variadas igrejas no catlicas. De
fato, h hoje comunidades que pretendem ser igrejas crists e che
gam inclusive a duvidar da divindade de Jesus Cristo. Em contra
partida, no h uma s verdade revelada por Jesus Cristo (pessoal
mente ou pelos seus A pstolos) que a Igreja Catlica no proclame
e ensine.
Alm de ser universal no tempo {todos os dias desde o Pcntecoses) e universal na doutrina {todas as verdades ensinadas por
Jesu s Cristo), a Igreja Catlica tambm universal em extenso.
Consciente da m isso que lhe foi confiada pelo seu Fundador, a
Igreja Catlica levou a mensagem dc salvao a todas as latitudes
c longitudes da face da terra, l onde houvesse alm as que salvar.
A Igreja Catlica no uma igreja alem (os luteranos) ou inglesa
(os anglicanos), ou escocesa (os presbiterianos), ou holandesa
(a Igreja R eform ada), ou am ericana (centenas de .seitas distintas).
A Igreja Catlica est cni todos esses pases, e, alm dis.so, em todos
aqueles que permitiram a entrada aos seus missionrios.
M as a
Igreja Catlica no propriedade de nenhuma nao ou raa. Em
qualquer parte se acha em casa. sem ser propriedade de ningum.
Foi assim que Cristo a quis, A sna Igreja para todos os homens;
deve abranger o mundo iniciro,
A Igreja Catlica a nica a
eiiinprir esta condio, a nica que csia cm toda a parte, por todo
o mundo.
Catlica, nniver.sal. no tempo, nas verdades e no territrio; esta
c a terceira nota da autntica Igreja de Cristo. E a quarta, a quc
completa o quadrado, a apostolicidade" que significa, simples
mente, que a igreja que pretenda ser de Cristo dever provar a sua
legtima descendncia dos Apstolos, alicerce sobre o qual Jesus edificou a sua Igreja.
Que a Igreja Catlica passa pela prova da apostolicidade ,
coisa muito fcil de demonstrar. Tem os a lista dos bispos de R om a,
que se remonta do Papa atual numa linha contnua at So Pedro.
E os outros bispos da Igreja Catlica, verdadeiros sucessores dos
Apstolos, so os elos atuais na ininterrupta cadeia que se estende
por m ais de vinte sculos- Desde o dia em que os A pstolos im pu
seram as m os sobre Timteo e Tito, M arcos e Policarpo, o poder
episcopal transmitiu-se pelo sacramento d a Ordem Sagrada de gera
o em gerao, de bispo a bispo.
E com isto, fecham os o quadrado, N a Igreja Catlica distin
gue-se com toda a clareza a m arca de Cristo: una, santa, catlica
e apostlica. N o som os to ingnuos que esperemos que os con
vertidos venham agora correndo aos molhos, visto que lhes m ostra
mos essa marca. Os preconceitos humanos no cedem to facilmente
razo, M as ao menos tenhamos a prudncia de vermos ns essa
marca com lcida segurana.
A RAZO , A F
E EU .
a i j l l o
X I l
A CO MU N H O 00.'^ 8 A N T 0 .S K O
P K H D O D O S IHMUADOS
O M M DO C A M IN H O
Se algum nos chamasse sanlos, o mais provvel que estivesse
brincando conosco. Som os dem asiado conscientes de nossas imper
feies para aceitarmos esse ttulo. R, no obstante, todos os fiis
do Corpo Mstico de Cristo na Igreja primitiva se cham avam santos.
o tcnno favorito de So Paulo para sc dirigir aos que compunham
as comunidades crists. Hscrcvc aos santo.s que esto em feso
(E f 1, 1) c aos santos que se encontram cm toda a A caia (2 Cor
1. 1). Os Atos dos Apstolos, que contm a histria da Igreja nas
cente, ebaniam tambm santos ao.s seguidores dc Cristo.
A palavra santo , derivada do latim, descreve a alma crist
que, incorporada a Cristo pelo IBalismo, c ntorada do Espirito Santo
(enquanto permanece em estado dc graa santificante). E ssa alma
um santo no sentido original da palavra. Atualmente, limitou-se
o seu significado queles que esto no cu. M as a palavra em
pregada na sua acepo primitiva tiuando. ao recitarmos o Credo
dos Apstolos, dizemos: Creio
na comunho dos santos
A
palavra comunho significa, claro est. unio com , c com ela
queremos indicar que existe uma unio, uma comunicao entre as
almas em que o Esprito Santo, o Esprito de Cristo, tem a sua
morada. Esta comunicao refcrc-sc em primeiro lugtvr a ns mes
mos. que som os membros da H reja n allcn a. O luisso ramo da
comunho dos santos cham a-se Igreja militante^ quer dizer, a Igreja
*rfc' aiitda luta com o _pecaqo~ c o ~ff Sc caisscm os em pecado
mortal, no deixaramo.s de pertencer comunho dos santos, mas
seriamos como membros mortos do Corpo Mstico e cortaramos a
comunho com os outros membros enquanto continussemos a ex
cluir o Esprito .Sanlo da nossa alma.
A R K S S r U R E T C O DA C A R X K K A
VIDA KTKRXA
O FIM DO M U N D O
Vivemos e lutamos durante poucos ou muitos anos, e depois
morremos. Bem sabem os que esta vida um tempo de prova e
de luta; o cam po de provas da eternidade. A felicidade do cu
consiste essencialmente na plenitude do amor. Se no entrarmos na
eternidade com amor a Deus em nosso corao, seremos absoluta
mente incapazes de gozar da felicidade da glria. A nossa vida aqui
em baixo o tempo que Deus nos d para adquirirmos e provarmos
o amor que lhe guardam os em nosso corao, am or que devemos
provar ser maior que o amor por qualquer dos bens por Ele criados,
como o prazer, a riqueza, a fam a ou os amigos. Devemos provar
que o nosso amor resiste investida dos males criados pelo homem,
como a pobreza, a dor, a humilhao ou a injustia. Quer estejamos
numa posio alta ou baixa, em qualquer momento devemos dizer;
Meu Deus, eu te am o , e prov-lo com as nossas obras.
Para
alguns, o caminho ser curto; para outros, longo. Para uns, suave;
para outros, abrupto. M as acabar para todos. T odos morreremos.
A morte a separao da alma e do corpo. Pelo desgaste da
velhice ou da doena, por acidente, o corpo decai, e chega um m o
mento em que a alm a no mais pode operar por seu intermdio.
Ento abandona-o, e dizemos que tal pessoa morreu. R aras vezes
se pode determinar o instante exato em que isso ocorre. O corao
pode cessar de bater, a respirao parar, m as a alm a pode ainda
estar presente. o que se demonstra pelo fato dc algum as veze.s
pessoas aparentemente mortas reviverem pela respirao artifi
cial ou por outros meios. Se a alma no estivesse presente, seria
impossvel reviver. Isto permite que a Igreja autorize os seus sacer-
SEGUNDA PARTE
OS MANDAMENTOS
OS D O IS O l A X D L S M A N D A M E N T O S
A F P R O V A -SE COM O B R A S
Sim, crcio na democracia, creio que um governo constitucional
de cidados livres o melhor possvel . Algum que dissesse islo
c, ao mesmo tempo, no votasse, nem pagasse seus impostos, nem
respeitasse as leis de seu pas, ficaria em evidncia pelas suas pr
prias aes, que o condenariam como mentiroso e hipcrita.
igualmente evidente que qualquer pessoa que manifeste crei
nas verdades reveladas por Deus e no se empenhe em observar as
leis de Deus, ser absolutamente insincero. muito fcil dizer
Creio ; m as as nossas obras devem ser a prova irrefutvel da nossa
f. Nem todo o que diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, m as somente aquele que faz a vontade de meu Pai que
est nos cus (M t 7, 21). N o se pode dize-lo m ais claramente: se
cremos em Deus, temos que fazer o que Deus nos pede: devemos
guardar os seus mandamentos.
Convenamo-nos de uma vez de que lei de Deus no se com
pe de arbitrrios faa isto e no faa aquilo", com o objetivo
de nos aborrecer. verdade que a lei de Deus pe prova a for
taleza da nossa fibra moral, mas no esse o seu objetivo prim or
dial. Deus no um ser caprichoso. N o estabeleceu seus m an
damentos como quem coloca obstculos numa corrida. Deus no
est postado espreita do primeiro dos mortais que caia de bruos,
para faz-lo sentir o peso da sua ira.
Muito pelo contrrio, a lei de Deus a expresso do seu amor
e sabedoria infinitos. Quando adquirimos um aparelho domstico,
seja dc que tipo for, se temos senso comum, utiliz-lo-emos segundo
as instrues do seu fabricante. Damos por descontado que quem
o fez sabe melhor do que ns como us-lo para que funcione bem
cincia do homem (seu juzo guiado pela justa razo) aplaude, chama-se lei natural. Comportar-se assim seria bom, e o contrrio, mau,
ainda que Deus no no-lo tivesse declarado expressamente. Mesmo
que no existisse o sexto mandamento, o adultrio seria mau. Um a
violao da lei natural m intrinsecamente, quer dizer, m por sua
prpria natureza. J era m antes de que Deus desse a M oiss os
Dez M andamentos no Monte Sinai.
Alm da lei natural, existe a lei divina positiva, que agrupa to
das aquelas aes que so boas porque Deus as mandou, e ms
porque Ele as proibiu. So as aes cuja bondade no est na pr
pria raiz da natureza humana, m as que foi im posta por Deus para
aperfeioar o homem segundo os seus desgnios. U m exemplo sim
ples da lei divina positiva a obrigao que temos de receber a
Sagrada Eucaristia por indicao explcita de Cristo.
Quer consideremos uma ou outra lei, a nossa felicidade depende
da obedincia a Deus. Se queres entrar na vida , disse Jesus, cum
pre os mandamentos (M t 19, 17).
Am ar significa no ter em conta o que as coisas custam. Um a
m e jam ais pensa em medir os esforos e desvelos que dedica a seus
filhos. Um esposo no leva em conta a fadiga que lhe causa velar
pela esp osadoente. A m or e sacrifcio so termos quase sinnimos.
Por essa razo, obedecer lei de Deus no um sacrifcio para quem
o am a. Por essa razo, Jesu s resumiu toda a Lei de Deus em dois
grandes mandamentos de amor,
E perguntou-lhe um deles, que era doutor, tentando-o: Mestre,
q u al- o m aior mandamento da lei? Ele lhe disse: Am ars o Se
nhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alm a e com
toda a lua mente. Este o maior e o primeiro mandamento. O
segundo semelhante a este; A m ars o prximo como a li mesmo.
Desses dois preceitos dependem toda a Lei e os Profetas (M t 22,
35-40).
N a realidade, o segundo mandamento est contido no primeiro,
porque, se am am os a Deus com todo o corao e com toda a alma,
amaremos aqueles que, atual ou potencialmente, possuem uma parti
cipao na bondade divina, e quereremos para eles o que Deus quer.
Tam bm nos amaremos retamente a ns mesmos, querendo para ns
o que Deus quer. Quer dizer, acima de tudo, quereremos crescer em
amor a Deus, que o mesmo que crescer em santidade; e, m ais
que tudo, qureremos ser felizes com Deus no cu. N ada que se in
terponha entre Deus e ns ter valor. E como o am or por ns a
medida do nosso amor ao prxim o (que se estende a todos, exceto
aos demnios e aos condenados do inferno), desejaremos para o
nosso prximo o que desejam os para ns. Quereremos que o prxi
S U B L IN H A R O P O SIT IV O
pena que, para muita gente, levar uma vida crist no signi
fique seno guardar-se do pecado . De fato, guardar-se do pe
cado apenas um lado da moeda da virtude. algo necessrio,
mas no suficiente. Talvez essa viso negativa da religio, que se
contempla como uma srie de proibies, explique a falta de alegria
de muitas alm as bem intencionadas. Guardar-se do pecado o co
meo bsico, m as o amor a Deus e ao prxim o vai muito m ais
longe.
Para comear, temos as obras de misericrdia corporais. C ha
mam-se assim porque dizem respeito ao bem-estar fsico e temporal
do prximo. R espigadas das Sagradas Escrituras, so sete; (1) vi
sitar e cuidar dos enfermos; (2) dar de comer a quem tem fome;
(3) dar de beber a quem tem sede; (4) dar pousada aos peregrinos;
(5) vestir os nus; (6) redimir os cativos, e (7) enterrar os mortos.
N a sua descrio do Juzo Final (M ateus 2 5 ,34-40), N osso Senhor
estabelece o seu cumprimento como prova do nosso amor por Ele.
Quando nos detemos a examinar a maneira dc cumprir as obras
de misericrdia corporais, vemos que so trs as vias pelas quais
podemos dirigir os nossos esforos. Primeiro, temos o que se pode
ria chamar a caridade organizada . Em nossas cidades modernas,
muito fcil esquecer o pobre e desgraado, perdido entre a multi
do. M ais ainda, algum as necessidades so dem asiado grandes para
que possam ser remediadas por uma s pessoa. E assim contamos
com muitos tipos de organizaes para as m ais diversas atenes
sociais, a que os necessitados podem recorrer. Tem os hospitais, or
fanatos, aslos, instituies para crianas abandonadas e subnormais,
para mencionar algumas. Quando as ajudam os, quer diretamente,
quer por meio de coletas ou cam panhas, cumprimos um a parle dc
pensa;
Meus irmos, se algum de vs se extraviar da verda
de e outro conseguir convert-lo, saiba que aquele que reconduz
um pecador do erro do seu caminho salvar a sua prpria alm a da
morlc e cobrir a multido de seus pecados (Tiago 5, 19-20).
Perdoar as injrias e sofrer com pacincia os defeitos do
prximo
Ah! Aqui que as coisas ficam pretas. Tudo o que
lemos de humano, tudo o que nos natural se subleva contra o
m oiorisla imprudente que nos fecha a passagem , contra o amigo que
airaloa. contra o vizinho que espalha mentiras sobre ns, contra
o comerciante que nos engana. aqui que locam os o nervo mais
sensvel do amor prprio. Custa tanto dizer com Cristo na sua cruz:
Pai, perdoa-os porque no sabem o que fazem ! M as temos que
faz-lo, se de verdade som os de Cristo. aqui que o nosso amor
a Deus passa pela prova m xim a e se v se o nosso amor ao prximo
autenticamente sobrenatural.
Consolar os tristes algo que, para muitos, surge espontanea
mente. Se som os seres humanos normais, sentimo-nos naturalmente
compadecidos dos aflitos. M as essencial que o consolo que ofere
cemos seja mais do que meras palavras e gestos sentimentais. Se
pudemos fazer algum a coisa para confortar o que sofre, no podemos
deixar de faz-lo por nos causar aborrecimentos ou sacrifcios. N ossas
palavras de consolo sero mil vezes mais eficazes se forem acom pa
nhadas de obras.
Finalmente, rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos algo
que certamente todos fazemos, conscientes do que significa ser mem
bro do Corpo M stico de Cristo e da Comunho dos Santos. M as
aqui tambm pode meter-se o egosmo, se as nossas oraes se limi
tarem s necessidades da nossa fam lia e dos amigos m ais ntimos.
A nossa orao, como o am or de Deus, deve abarcar o mundo,
O M A IO R B E M
Sc m e am as , diz Deus, o que deves fazer isto : e nos d
os seus mandamentos. Se me am as muio\ acrescenta Ele, isto
o que poderias fazer , e nos d os conselhos evanglicos, um convite
prtica da pobreza voluntria, da castidade perptua e da obe
dincia perfeita. Chamam-se evanglicos porque nos Evangelhos
que encontramos o convite que Jesus nos dirige para quc os prati
quemos.
Vale a pena recordar na sua totalidade o pattico incidente que
So M ateus nos conta no captulo X I X do seu Evangelho (versculo
16-20): Aproxim ou-se de Jesu s um jovem e perguntou-lhe; Mestre,
que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna? Disse-lhe Jesus:
O PRIMEIRO MANDAMENTO
o NO SSO P R IM E IR O D E V E R
O supremo destino do homem dar honra e glria a Deus.
Para isso fom os feitos*. Qualquer outro motivo para nos criar teria
sido indigno de Deus. , pois, correto dizer que Deus nos fez para
sermos eternamente felizes com Ele. M as a nossa felicidade uma
razo secundria do nosso existir; a conseqncia de cumprirmos o
fim primrio para que fom os destinados: glorificar a Deus.
N o de surpreender, pois, que o primeiro dos Dez M anda
mentos nos recorde essa obrigao. Eu sou o Senhor teu Deus ,
escreveu Deus nas tbuas de pedra de M oiss, no ters outros
deuses diante de M im . uma forma resumida do primeiro m an
damento. Tal como aparece no livro do xodo, no Velho T esta
mento (captulo X X , versculos 2 a 6 ), muito m ais comprido: Eu
sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido. N o ters outros deuses diante de Mim. No fars para
ti escultura nem imagem alguma do que est no alto dos cus, ou
em baixo sobre a terra, ou nas guas, debaixo da terra. N o te prosirars diante dessas coisas nem lhes prestars culto; porque eu sou o
Senhor teu Deus, um Deus zeloso, que vinga a iniqidade dos pais
nos filhos, alc a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam;
c que usa de misericrdia at mil geraes com aqueles que me amam
e guardam os meus mandamentos .
Este o primeiro mandamento na sua form a completa. Pode
ser de interesse mencionar aqui que os mandamentos, segundo Deus
os deu, no esto claramente numerados de um a dez. A sua dis
posio em dez divises, para ajudar a memoriz-los, coisa dos
homens. Antes que a inveno da imprensa tendesse a normalizar
as coisas, os mandamentos se numeravam um as vezes de uma m a
neira, outras de outra. Frequentemente, o primeiro mandamento, to
extenso, dividia-se cm dois: Eu sou o Senhor teu Deus
no
161
dos os oLiiros que i 1'ornja iiegaiiva oni que sc expressa iio passa
de ujiia frmula lieiiia para ressaltar siuteiicamcme os nossos de
veres positivos. Assini. o primeiro mandamento ordena que ofere
amos iinieamenle a Deus o euUo supremo, eulto que lhe devido
como Criador e fim nosso, e essa obrigao pvisitiva abrange nniito
jnais coisas do que a mera absteno da idolatria.
Nunca sc insistir suficientemente na idcia de que levar uma
vida virtuosa miiiio mais que a simples absteno do pecado. A
virtude, como as moedas, lem aiiverso e reverso. Abster-se do mal
apenas uma face da moeda.
\ oiilra a necessidade de fazei
hoas obras, que so o contrrio das mas a que renunciamos. Assim,
pois, no basta passar diante de um dolo pago e no tirar o cha
pu. Devemos prestar ativamente ao verdadeiro Deus o culto que lhe
devido. O catecismo resume os deveres a esse respeito com estas
palavras;
Prestamos culto a Deus por meio de atos dc f, espe
rana c caridade, adorando-o e dirigindo-lhe as nossas oraes
Em religio, tudo se baseia na f. Sem ela, no h nada. Por
isso devemos comear por concentrar a ateno na virtude da f.
Sabemos que a virtude da f infundida cm nossa alma, junta
mente com a graa santificante, no momento do batismo. M as a
virtude da f ficaria anquilosada em nossa alma se no a vitalizssemos mediante aos dc f. Fazem os um ato de f dc cada vez que
assentimos con.scientcmcnle s verdades reveladas por Deus; no pre
cisamente por as compreendermos plenamente; no precisamente
por nos terem sido demonstradas, e a prova nos ler convencido
cientificamente; m as sim, primordialmente, porque Deus as revelou.
Deus, por ser infinitamente sbio, no pode enganar-se. Deus, por
ser infinitamente verdadeiro, no pode mentir. Em consequcMicia.
quando Deus diz que uma coisa assim e no de outra maneira, no
se pode pedir certeza maior. A palavra divina contm mais certeza
que todos os tubos de ensaio e arrazoados lgicos do mundo,
fcil ver a razo por que um ato de f um ato de culto
a Deus. Quando digo Meu Deus, creio nestas verdades porque Vs
as revelastes, e V s no podeis enganar-vos nem enganar-me , esta
mos honrando a sabedoria e a veracidade infinitas de Deus do modo
m ais prtico possvel, aceilando-as baseados na sua palavra.
Este dever de dar culto a Deus pela f impe-nos um as obri
gaes concretas. Deus no faz as coisas sem motivo. evidente
que, se nos deu a conhecer certas verdades, porque de algum modo
elas nos seriam teis para alcanarmos o nosso fim, que dar glria
a Deus pelo conhecinienio, pelo amor e pelo servio. Assim, saber
que verdades so essas converte-se numa responsabilidade para ns,
segundo a nossa capacidade e oportunidades.
E S P E R A N A E C A R ID A D E
Papai dar um jeito; ele pode fazer tudo
Perguntarei a p a
pai; ele sabe tudo
Quantas vezes os pais se comovem ante a conhana absoluta do filho no poder e saber ilimitados de seus papais!
Ainda que, s vezes, essa confiana seja causa de apuros, quando os
pais no sabem como estar altura do que deles se espera. M as
o pai que no se sente interioimente alegre com os manifestos atos
de confiana absoluta de seus filhos, realmente um pai muito es
tranho.
1'azenios um alo de amor de Deus sempre que manifestamos inUTormente com a mente c o corao, ou externamente com palavras
ou obras o fato de am arm os a Deus sobre todas as coisas e
por Ele mesmo.
Por Ele mesmo uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus no tem por motivo o que Ele possa fazer por ns.
A caridade autntica consiste em am ar a Deus somente (ou, ao me
nos, principalmente) porque Ele bom e infinitamente amvel em
si mesmo. O genuno amor a Deus, como o amor de um filho por
seus pas, no mercenrio ou egosta.
certo que um filho deve muito a seus pais e espera muito
clcles. M as o verdadeiro am or filial ultrapassa essas razes interesseiras. Um filho normal continua amando seus pais, mesmo que
estes percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate
rialmente. De igual maneira, o nosso am or a Deus se eleva por cima
dc suas ddivas e mercs (ainda que estas sejam o ponto de partida)
e dirige-se am abilidade infinita de Deus em si mesmo.
Convm fazer notar que o amor a Deus reside primariamente
na vontade e no nas emoes. perfeitamente natural que algum
sc sinta frio para com Deus num nvel puramente emotivo e, no en
tanto, possua um am or profundo por Ele. O que constitui o verda
deiro amor a Deus a firmeza da vontade. Se temos o desejo habi
tual de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele o
quer), e a determinao de evitar tudo o que E le no quer (simples
mente porque no o quer), temos ento am or a Deus independente
mente de que sintam os ou no.
Se o nosso amor a Deus sincero e verdadeiro, natural que
amemos todos os que E le ama. Isto quer dizer que am am os todas
as alm as que E le criou e peias quais Cristo morreu, com a nica
exceo dos condenados.
Se am am os o nosso prximo (quer dizer, a todos) por amor de
Deus, no tem especial importncia que esse prximo seja natural
mente amvel ou no. A juda, e muito, se o , m as ento o nosso
amor tem menos mrito. Sejam simpticos ou no, mesquinhos ou
nobres, atraentes ou repulsivos, o nosso am or a Deus nos leva a dese
jar que toos alcancem o cu, porque isso o que Deus quer. E ns'
temos que fazer tudo o que pudermos para ajud-los a consegui-lo.
fcil ver que o amor sobrenatural ao prximo, tal como o
amor a Deus, no reside nas emoes. Podemos sentir naturalmente
uma forte antipatia por um a pessoa determinada, e, no entanto, ter
por ela um sincero am or sobrenatural. Esse amor sobrenatural ou
caridade se manifesta em desejar-lhe o bem, especialmente a sua
salvao eterna, em recomend-la ao Senhor em nossas oraes, em
licos elogiem deierminada obra. por niuiio culta que uma revista nos
parea, se se opem f catlica, no so para ns, Uma conscin
cia bem form ada no sentir a falta do ndice de Livros Proibidos,
hoje suprimido, como guia de suas leituras. Bastar a sua conscincia
para alert-lo e mant-lo longe de muitas publicaes.
Algum as pessoas que se julgam intelectuais podem estranhar
estas restries que os catlicos fazem s leituras. Por que que
vocs lem m edo? , dizem. Temem por acaso que faam ver que
vocs estavam enganados?
No tenham uma mente to estreita.
Vocs tm que ver sempre os dois lados de uma questo. Se a f
que vocs tm c firme, podem ler tudo sem medo de que lhes faa
mal.
A estas objees devemos responder, com toda a sinceridade,
que sim, qiic temos medo. N o o medo de que nos demonstrem
que a nossa f errnea; medo da nossa aqueza. O pecado
original obscureccu a nosa razo e debilitou a nossa vontade. Viver
a f implica sacrifcio, e um sacrifcio muitas vezes herico. Com
frequncia, o que Deus quer algo que, humanamente, ns no que
remos, que nos custa. O diabinho do amor prprio sussurra que
a vida seria m ais agradvel se no tivssemos f. Sim, com toda a
sinceridade, temos medo de topar com algum escritor engenhoso que
a tal ponto inche o nosso eu, que, como Ado, decidamos ser os
nossos prprios deuses. E sabem os que, quer a censura venha da
Igreja ou da nossa conscincia, no nega a liberdade. Recusar o
veneno para a mente no uma limitao, exatamente como no o
recusar o veneno para o estmago. Para provarmos que o nosso ap a
relho digestivo bom, no preciso beber um copo de cido
sulfrico,
Se a nossa f profunda, viva e cultivada, no h o perigo de
cairm os em outro pecado contra o primeiro mandamento que emana
da falta de f: o pecado de sacrilgio. sacrilgio maltratar pessoas,
lugares ou coisas sagradas. N a sua forma mais leve, procede de uma
falta de reverncia para o que de Deus. Na sua gravidade mxima,
vem do dio a Deus e a tudo o que dEle. O nosso tempo viu deso
ladores exemplos dos piores sacrilgios na conduta dos comunistas:
gado cstabiilado em igrejas, religiosos e sacerdotes encarcerados e
loruirados. a Sagrada Eucaristia pisoteada.
Estes exemplos, dire
mos, so Os iis tipos de sacrilgio que os loU)gi.)s distinguem. Os
maiis (ralos iiifligidt>s a uma pessoa consagrada a Deus. por pcrlcii<.er ;n. ^-si.ido eletE;i| ou religioso, chamam-se .sacrilgio pessoal.
Proatiai ou asiluti iiin lugar dedicado ao culto diviiu) pela Igreja
um sacrilgio ioai (do latim lociis
que significa "lugar ). O
mau uso dc coisas cousauradas. como os sacramcnlos. a Bblia. t)s
C a PU 1.1.0 X \ II
EGUKD0
E O T E R C E I R O MANDAMENTOS
SE U N O M E SA N T O
Que c uin nome? Por acaso, a n>sa. com omro luimc, no
teria a m esma fragrncia?
E stas conhecidas palavras cio Romcii c .lulicia dc Shakespeare
so apenas meia verdade. Um nome, .seja de pessoa ou de coisa,
adquire com seu uso constante certas conotaes emotivas. O nome
se torna algo m ais que uma simples com binao de letras do alfa
beto; um nome vem a ser a representao da pessoa que o usa.
Os sentimentos que a palavra rosa desperta so bem diferentes dos
da palavra cebolinha
suficiente que nm namorado oua o no
me dc sua am ada, mesmo quc lenha sido m eidonado casualmente
por um estranho, para que seu pulso sc acelere. .Algum que tenha
sofrido uma grande injria s mos de uma pessoa chamada Jorge
conservar sempre uma inconsciente averso por esse nome. M uitos
m ataram e morreram em defesa do seu bom nome Fam lias
inteiras sentiram-se desonradas porque algum do seus membros
manchou o sobrenome familiar. Em resumo, um nome a repre
sentao de quem o usa, c a nossa atitude para com esse nome
um reflexo dos sentimentos que nutrimo.s pela pessoa.
Tudo isto bem sabido, mas reeord-lo nos ajudar a compreen
der por que c um pecado usar o nome de Deus em vo. Se am am os
a Deus, amaremos o ,seu nome c jam ais o mencionaremos com falla
de respeito ou dc reverncia, como exclam ao de ira. de impacincia
ou de surpresa; evitaremos tudo o quc possa dcsonr-lo. Esse amor
pelo nome de Deus esicndcr-se- tambm ao de M aria, sua Me, ao
de seus amigos, os sanlos, e a todas as coisas consagradas a Deus,
cujos nomes pronunciaremos com reverncia ponderada. Para quc
B E N D IZ E I E N O A M A L D I O E IS
Bendizei os que
diz So Paulo na sua
significa desejar o m al
freqente na boca dos
Davi canta repetidas vezes seus louvores a Deus, como o Salmo 112.
que comea assim:
Aleluia! Louvai, servos do Senhor,
louvai 0 nome do Senhor.
Seja bendito o nome do Senhor,
desde agora e para sempre.
Desde o nascer do sol at o seu ocaso,
seja louvado o nome do Senhor
POR Q U E IR M ISSA A O S D O M IN G O S?
Um a cano muito popular durante a I Guerra Mundial dizia
em seu eslribiho: Que agradvel levantar-sc de manh, m as m ais
agradvel ainda ficar na cam a , ou algo parecido. R aro o catlico
que no tenha experimentado uma vez por outra sentimentos pare
cidos, enquanto se aconchega entre os lenis num domingo de
manh, e que, ao deixar a cam a em obedincia ao terceiro m anda
mento de Deus: Santificars o dia do Senhor , no o faa com a
sensao de realizar uma proeza.
Que haja um dia do Senhor uma conseqncia lgica da lei
natural (quer dizer, da obrigao de nos comportarmos de acordo
com a nossa natureza de criaturas de Deus), que exige que reconhe
am os a nossa absoluta dependncia dc Deus e agradeam os a sua
bondade para conosco. Sabem os que, na prtica, impossvel ao
homem mdio manter-se em constante atitude de adorao, e por
isso natural que se determine o tempo ou tempos dc cumprir esse
dever absolutamente necessrio.
De acordo com essa necessidade,
estabeleceu-se um dia em cada sete para que todos os homens, em
todos os lugares, rendam a Deus essa homenagem consciente e de
liberada que lhe cabe por direito.
Sabem os que, nos tempos do Antigo Testamento, esse dia do
Senhor era o stimo da semana, o Sabat . Deus assim ordenou a
M oiss no Monte Sinai: Santificars o dia do Senhor (xodo 20-8).
No entanto, quando Cristo estabeleceu a Nova Aliana, a velha lei
litrgica caducou. A Igreja primitiva determinou que o dia do Senhor
fosse o primeiro da semana, o nosso domingo. Que a Igreja tenha
0 direito de estabelecer essa lei, verdade por muitas passagens do
Evangelho em que Jesus lhe confere o poder dc prescrever leis em
seu nome.
A razo desta mudana do dia do Senhor do sbado para o
domingo reside em que, para a Igreja, o primeiro dia da semana
duplamente santo. o dia em que Jesus venceu o pecado e a morte
c nos as.segurou a glria futura. , alm disso, o dia que Jesus es-
C a p t u l o XVTII
O QIUAKTO K O Q U IN T O MANDAAtENTOS
PAIS, F IL H O S E C ID A D O S
Tanlo os pais como os filhos tm necessidade de examinar perio
dicamente a sua fidelidade ao quarto mandamento de Deus. Nele,
Deus se dirige explicitamente aos filhos: Honrars pai e me , m an
dando-os amar c respeitar os pais, obedecer-lhes em tudo o que no
seja uma ofensa a Deus e atend-los em suas necessidades. M as,
enquanto se dirige a eles, olha os pais por cima do ombro dos filhos,
mandando-os implicitamente ser dignos do amor e respeito que pede
aos filhos.
A s obrigaes estabelecidas pelo quarto mandamento, tanto as
dos pais como as dos filhos, derivam do fato dc que toda autoridade
vem de Deus. Tanto a autoridade do pai como a de um poder
civil ou a de um superior religioso so, em ltima anlise, a autori
dade de Deus, quc Ele se digna compartilhar com algum as pessoas.
-A obedincia que, dentro dos limites de uma reta capacidade, lhes
devida, c obedincia a Deus, e assim deve ser considerada. Da
|uc as pessoas constitudas em autoridade tenham, como agentes e
delegados de Deus, obrigao grave de ser leais confiana que
nelas foi depo.sitada. Especialmente para os pais, deve ser um incen
tivo considerar quc um dia tero que prestar contas a Deus da alma
dc seus filhos.
I rata-se de um ponto que deve ser lembrado me que sem
necessidade decide trabalhar fora do lar; ao pai ambicioso que des
carrega sobre a famlia a tenso nervosa acumulada durante a jor
nada. um ponto tiuc deve ser lembrado aos pais quc abandonam
os filhos ao cuidado das empregadas domesticas por causa das suas
mltiplas ocu(>acs ou distraes;
aos pais que renem em casa
iuigos bebedores c de neua solta:
aos pais quediscutem frequen
Somos responsveis diante do Deus pela vida que Elo nos deu,
e por isso temos obrigao dc cuidar da nossa sade dentro de limi
tes razoveis. Expor-se a perigos deliberados ou desnecessrios, no
consultar o mdico quando sabemos ou suspeitamos de uma doena
que tem cura, faltarm os aos nossos deveres como administradores
de Deus. Evidentemente, h pessoas que se preocupam dem asiado
com a sua sade, que no se sentem felizes se no tomam algum
remdio, So os hipocondracos. O mal destas pessoas est na men
te, mais do que no corpo, e temos que compadecer-nos delas, pois
seus males so muito reais para elas.
A vida de iodo o corpo m ais importante que a de qualquer
de suas partes; em conseqncia, lcito extirpar uni rgo para con
servar a vida. N o h dvida, pois, de que a amputao de uma
perna gangrenada ou de um ovrio canceroso moralmente reta.
pecado, no entanto, mutilar o corpo desnecessariamente: e ser
pecado mortal se a mutilao for sria em si ou nos seus efeitos.
O homem ou mulher que se submete voluntariamente a uma opera
o dirigida diretamente a causar a esterilidade, comete um pecado
mortal, bem como o cirurgio que a realiza. Alguns Estados tm
leis para a esterilizao dos loucos ou dbeis mentais. T ais leis
opem-se lei de Deus, j que nenhum governo tem o direito de
mutilar um inocente. A chamada eutansia matar um doente
incurvel para pr termo aos seus sofrimentos pecado grave, mes
mo que o prprio doente o pea. A vida de Deas. ,Se uma doen
a incurvel parte da providncia dc Deus para mim, nem eu nem
ningum tem o direito de distorcer esse plano,
Se passam os do mundo da ao para o do pensamento, veremos
que o dio (o ressentimento am argo que deseja o mal ao prximo e
se regozija com o seu infortnio) e a vingana (procurar a desforra
por uma injria sofrida) so quase sempre pecados mortais. Teori
camente, podemos odiar um pouquinho ou vingar-nos um pt)uquinho
M as, na prtica, no to fcil controlar esse pouquinho .
A gravidade do
pecado de ira fcil de ver, A ira causada
por uma m ao e
no dirigida pessoa
que a cometeu (sempre
que a ira no seja excessiva) no pecado. o que poderamos
chamar uma ira reta, Um bom exemplo o do pai irado (lembre-se,
no em excesso!) por uma malandragem de seu filho. O pai ainda
am a o filho, m as est aborrecido com a sua m conduta. M as a
ira dirigida a pessoas normalmente que feriu o nosso amor
prprio ou contrariou os nossos interesses , e no contra as m s
aes, uma ira pecaminosa. Em geral, pode-se dizer que, quan
do nos iramos pelo que nos fizeram e no pelo que fizeram a Deus,
a nossa ira no reta. N a maioria destas irritaes, no h delibe
O SE X T O
Eo
NO N O M A N D A M E N T O S
por medir a fora dos instintos sexuais masculinos pela sua prpria.
N a nossa cultura contempornea, h dois pontos fracos que nos
devem cham ar a ateno em se tratando d a virtude d a castidade.
Um a prtica cada vez m ais freqente de sarem habitual
mente bandos de moos e moas. Inclusive nos primeiros anos
do ensino mdio, formam-se pares que costumam sair juntos regu
larmente, trocam presentinhos, estudam e divertem-se juntos. E stas
situaes prolongadas (sair frequentemente com a mesma pessoa do
sexo contrrio por perodos de tempo considerveis) so sempre um
perigo para a pureza. Para aqueles que tm . idade suficiente para
contrair casam ento, esse perigo est justificado; um noivado razovel
necessrio para se encontrar o companheiro idneo para o casa
mento.
M as, para os adolescentes, que ainda no tm condies
para casar-se, essa constante com panhia pecado, porque proporciona
ocasies de pecado injustificadas, um as ocasies que alguns pais
bobos at fomentam, pensando que essa relao tem graa .
Outra form a de companhia constante que, por sua prpria natu
reza, pecam inosa a de avistar-se com pessoas separadas ou
divorciadas. Um encontro com um divorciado (ou um a divorciada)
pode ser suficiente para que o corao se apegue e se chegue facil
mente a um pecado de adultrio ou, pior ainda, a uma vida de
permanente adultrio ou a um casam ento fora da Igreja.
s vezes, em momentos de grave tentao, podemos pensar que
este dom m aravilhoso de procriar que Deus hos deu uma bno
discutvel. E m momentos assim, temos que recordar duas coisas:
primeiro, que no h virtude autntica nem bondade verdadeira
sem esforo. U m a pessoa que nunca sofresse tentaes no poderia
jam ais ser cham ada virtuosa no sentido comum (no no teolgico)
da palavra. Deus pode, naturalmente, conceder a algum um grau
excelso de virtude sem a prova da tentao, como foi o caso de
N ossa M e Santa M aria. M as o normal que, precisamente por
suas vitrias sobre fortes tentaes, uma pessoa se torne virtuosa e
adquira mritos para o cu.
Tam bm devemos lembrar-nos de que, quanto m aior for a ten
tao, m aior ser a graa que Deus nos dar se a pedirmos e acei
tarmos, se lutarmos- por todos o s meios ao nosso alcance. Deus nunca
permite que sejam os tentados acima da nossa fora de resistncia
(com a sua graa). Ningum pode dizer: Pequei porque no pude
resistir . O que est ao nosso alcance evitar os perigos desnecess
rios; sermos constantes na orao, especialmente nos momentos de fra
queza; freqentar a M issa e a Sagrada Comunho; ter uma profunda
e sincera devoo por M aria, M e Purssima.
O M EU E O T E U
pecado que um faminto furte um po, mesmo que tenha de
quebrar uma vitrina para o fazer? pecado que um operrio furte
ferramentas da oficina cm que trabalha, se todo mundo o faz? Se
uma mulher encontra um anel de diamantes e ningum o reclama,
pode ficar com ele? imoral com prar pneus a um preo de pe
chincha, se se suspeita que so roubados? O stimo mandamento
da lei de Deus diz: No roubars , e parece um mandamento muito
claro primeira vista. M as logo comeam a chegar os m as e os
ainda que , e j nada parece to claro.
Antes de comearmos a examinar este mandamento, podem os
liatar do dcimo N o cobiars os bens alheios muito rapi
damente. O dcimo mandamento companheiro do stimo, como
o nono o do sexto. Em am bos os casos se nos probe fazer em
pensamento o que nos proibido na ao. Assim , no s pecado
roubar como tambm pecado querer roubar, desejar tirar e con
servar o que pertence ao prximo.
Tudo 0 que digamos sobre a natureza e a gravidade das aes
contra este mandamento aplica-se tambm ao desejo correspondente,
exceto que neste caso no se nos exige restituio. Este ponto deve
scr tido em conta em todos os mandamentos: que o pecado se
comete no momento em que deliberadamente se deseja ou se decide
comet-lo. R ealizar a ao agrava a culpa, m as o pecado j foi
cometido no instante em que se tomou a deciso 0' se consentiu no
desejo. Por exemplo, se decido roubar uma coisa assim que se apre
sente a ocasio, e esta nunca aparece, impedindo-me de levar avante
0 meu propsito, esse pecado de inteno de roubar gravar a minha
conscincia.
aqui. dcsaparoa"
F tambm pecam os operrios quc defrauilam
um salrio juslic sc clcliberadamenie desperdiam s materiais ou o
tempo da empresa, ou no rendem um iuslo dia de trabalho pelo
jusio salrio que recebem.
Os empregados pblicos so outra categoria de pes.soas que ne
cessitam de precauo uesle mandamento. Estes em pregados so esC)lhidos e pagos para executar as leis e administrar os assuntos p
blicos com imparcialidade e prudncia, para o bem comum de todos
os cidados. Lm empregado pblico que aceite subornos por mui
to habilmente que os disfarce em troca de favores polticos, atraia o.s concidados quc o elegeram ou designaram, e peca contra
o stimo mandamento. Tam bm peca quem exige presentes de em
pregados interi<'>rcs.
Duas novas ofensas contra a justia completam o quadro dos
pecados mais comuns contra o stimo mandamento. Uma aceitar
beits que sabem os serem roubados, quer os recebamos de graa ou
pagando. Nesta matria, uma suspeita fundada eqivale ao conhe
cimento. A os olhos de Deus, quem recebe bens roubados to cul
pado como o ladro. Tam bm pecado ficar com objetos achadas
sem fazer um esforo razovel para encontrar o proprietrio. A m e
dida deslc esforo (perguntar e anunciar) depender, claro, do valor
da coisa; e o proprietrio, se aparecer, tem obrigao de reembolsar
quem encontrou o objeto, de todos os gastos que suas diligncias
lhe tenham ocasionado.
N o se pode medir o dano moral com uma fita mtrica, nem
ibtcr o seu olal numa mquina de somar. Assim, quando algum
pergunta; A partir de quanto um pecado m ortal? , no h uma
resposta preparada e instantnea, N o podemos dizer; Se o rou
bo s chega a 2.999 cruzeiros, pecado venial: de 3.000 para cima,
j pecado m ortal
S se pode falar em geral e dizer que o roubo
de algo de pouco valor ser pecado venial, e que roubar algo valioso
ser pecado mortal (quer es.se grande valor seja relativo ou absoluto').
Isto. como c natural, aplica-se tanto ao furto propriamente dito como
aos demais pecado.s contra a propriedade: rapina, fraude, receptao
de bens roubado.s, etc.
Quando falam os do valor relativo de uma coisa, referimo-nos ao
seu valor consideradas as circunstncias. Para um operrio com fa
mlia a manter, a perda de um dia de trabalho ser normalmente
uma perda considervel. Roub-lo ou engan-lo no equivalente p o
deria ser facilmente pecado mortal. A gravidade de um pecado con
tra a propriedade mede-se, pois, tanto pelo dano que causa ao pro
prietrio como pelo valor real do objeto em questo.
O OITAVO MANDAMENTO
S A \E R D A D E
O quinto mandamento, alm do homicdio, probe m uitas coisas.
O scxlo aplica-se a muitos outros pecados, alm da infidelidade con
jugal. O stimo abrange muitas ofensas contra a propriedade, alm
do simples roubo. O enunciado dos mandamentos, sabemos, uma
ajuda para a memria. Cada um deles menciona um pecado espe
cfico contra a virtude a que o referido mandamento se aplica, e
espera-se de ns que utilizemos esse enunciado como uma espcie de
cabide onde pendurar os restantes pecados contra a mesma virtude.
A ssim , no nos surpreende que o oitavo mandamento siga o
mesmo esquema. N o levanlars falso testemunho probe expli
citamente o pecado de calnia: prejudicar a reputao do prximo
mentindo sobre ele. N o entanto, alm da calnia, h outros m odos
de pecar contra a virtude da verdade e contra a virtude da caridade
por palavras e obras.
A calnia um dos piores pecados contra o oitavo mandamento,
porque com bina um pecado contra a verdade (mentir) com um pe
cado contra a justia (ferir o bom nome alheio) e a caridade (falhar
no am or devido ao prxim o). A calnia fere o prximo onde m ais
di: na sua reputao. Se roubam os dinheiro a um homem, este
pode irar-se ou entristecer-se, mas, normalmente, se refar e ganha
r m ais dinheiro. Quando manchamos o seu bom nome, roubamos-Ihe atgo que lodo o trabalho do mundo no lhe poder devolver.
lacn ver, pois, que o pecado de calnia mortal se com ele preju
dicamos seriamente a honra do prximo, ainda que seja na conside
rao dc uma s pessoa e mesmo que esse prximo no tenha not
cia do mal quc lhe causamos.
OS MAXDAMKXTOS DA IGREJA
A S L E IS D A IG R E JA
s vezes, tropeamos com pessoas que do a impresso de im a
ginar que as leis da Igreja obrigam menos que as de Deus. Bem,
no seno uma lei da igreja , dizem talvez. No seno uma
lei da Igreja uma frase tola. A s leis da Igreja so praticamente
o mesmo que as leis de Deus, porque so suas aplicaes, Uma
das razes pelas quais Jesus estabeleceu a sua Igreja foi precisamente
esta: a prom ulgao de todas as leis necessrias para corroborar seus
ensinamentos, para o bem das almas. Para comprov-lo, basta re
cordar as palavras do Senhor: Aquele que a vs ouve, a mim ouve,
c aquele que a vs despreza, a mim despreza (Lc. 10, 16). Cristo
falava Igreja na pessoa de seus Apstolos. Assim , pois, as leis
da Igreja tm toda a autoridade de Cristo. Violar deliberadamente
uma lei da Igreja to pecado como violar um dos Dez M anda
mentos.
Quantas leis da Igreja h? A m aioria responder cinco ou
seis , porque esse o nmero que nos d o Catecismo. M as o
certo que so mais de duas mil. So as contidas no Cdigo de
Direito Cannico. M uitas delas foram revogadas pelos recentes p a
pas (por exemplo, as relativas ao jejum eucarstico) e por decretos
do Concilio Vaticano II. A gora est-se procedendo a uma reviso
completa do Cdigo de Direito Cannico. N o obstante, por muito
que varie a sua aplicao, as seis leis bsicas enumeradas no C ate
cismo no sero abolidas. So a s que cham am os habitualmente os
M andamentos da Igreja, a saber:
Ouvir M issa inteira todos os
domingos e festas de guarda; (1> Confessar os pecados mortais ao
menos uma vez ao ano e em perigo de morte ou se se tem de co
mungar; C5) Comungar pela Pscoa da Ressurreio; (4) Jejuar
TERCEIRA PARTE
OS SACRAMENTOS
E A ORAO
OS SACRA]\rENTOS
IN T R O D U O A O S SA C R A M E N T O S
A Teologia, cincia que trata dc Deus e das relaes do homem
com Deus. abrange trs grandes campos, O primeiro o d as ver
dades em que devemos crer, verdades reveladas por Deus por meio
de seus profetas e, especialmente, por meio do seu Filho, N osso
Senhor Jesu s Cristo, e dos seus A pstolos; verdades que Cristo nos
ensina atravs da sua Igreja e que esto resumidas no Credo dos
Apstolos.
M as no suficiente crer com uma f meramente passiva. Se
a nossa f tem realmente valor para ns, levar-nos- a agir. O se
gundo grande cam po da Teologia abrange, pois. o que devemos fazer
luz do que cremos. Exam ina os nossos deveres para com Deus,
para conosco e para com o prximo, deveres que o prprio Deus
nos imps nos seus mandamentos e nas obrigaes estabelecidas pela
sua Igreja.
A o chegarmos a este ponto no exame da religio, poderamos
deixar-nos dom inar pelo desnimo, vendo quanto a sublimidade das
verdades divinas ultrapassa a inteligncia humana; quanto o cdigo
moral da Grande Lei do A m or choca com o egosmo da dbil natu
reza humana,
M as o nosso desnimo se desvanece ao entrarmos no terceiro
grande cam po da Teologia e descobrirmos as ajudas que Deus nos
d para podermos crer e agir, nele que veremos os meios que
Deus nos preparou, atravs dos sacramentos, para nos aplicar a sua
giaa. Nele conheceremos o que podemos fazer, por meio da o ra
o. da penitncia e da esmola, para aumentar essa graa. o cam
po da 'Jeologia que trata dos sacramentos c da orao.
Sabem os que Deus, tendo-nos dotado dc livre arbtrio, o res
peitar at o fim. A morte de Jesu s na Cruz para nos redimir do
pecado no quer dizer que, como eonsequneia. todo o mundo ter
que ir para o Cu, querendo ou no. No quer dizer que Deus nos
liiar a nossa liberdade, de modo a termos que ser bons contra a
nossa vontade.
O que a morte de Jesus na Cruz significa que foi oferecida
a infinita reparao pelo mal infinito da rebelio do homem contra
Deus; e que foi pago um preo infinito para assegurar o fluxo ilimi
tado da graa que permite ao homem retornar a Deus e permanecer
em unio com Ele durante toda esta vida e a eterna.
O problema que se levanta , pois, o dos meios a utilizar. Com o
c que Jesu s aplicaria s alm as individuais essa superabundncia de
graas que nos reconcilia com Deus e nos mantm unidos a Ele
apesar da fraqueza hum ana? Seria por um sistema totalmente invi
svel? D aria Ele a cada pessoa de boa vontade uma simples con
vico silenciosa e interna da sua salvao? E , cada vez que sents
semos a necessidade da ajuda divina, bastaria pedi-la para imediata
mente a sentirmos brotar em ns como uma fonte de fora espiritual?
Deus, claro, podia ter estabelecido desse modo o seu plano
se tivesse querido, pois ningum capaz de limitar o poder divino.
M as neste ponto quis atuar no interior do homem em coerncia com
a maneira pela qual o havia criado: unindo o material e o espiritual,
o corpo e a alma. Som os cidados de dois mundos, vivemos agora
no mundo das coisas visveis, pelas quais nos vem todo o conheci
mento, inclusive o conhecimento de Deus; e, no entanto, som os tam
bm cidados de um mundo invisvel, que onde temos a nossa
m orada permanente. Jesus estabeleceu o seu sistema de aplicao da
graa de acordo com esse duplo aspecto da nossa natureza. A graa
seria invisvel, como corresponde sua natureza; m as viria a ns
por meio das coisas visveis de uso corrente.
H outra raz de fato, so duas para que Deus, na sua
sabedoria, tivesse decidido conceder-nos a sua graa de m odo vis
vel. Por um lado, protegia-nos contra a iluso de pensar que rece
bamos a sua graa, quando realmente isso no acontecesse; por
outro lado, proporcionava-nos a certeza tranquilizadora de que rece
bam os a graa quando no-la tivesse concedido realmente. Podem os
imaginar a tortura que seria cam inharm os pela vida sempre com
uma dvida asfixiante sobre o estado das nossas relaes com Deus
e as nossas perspectivas quanto eternidade.
Por isso. Deus tomou as coisas ordinrias do nosso mundo
coisas que podemos tocar, saborear e sentir; palavras que podemos
ouvir; gestos que podemos entender e as fez veculos da sua
graa. Deus nos d nelas inclusive um sinal do fim para o qual
nos confere a sua graa: a gua, para a graa que limpa; as ap a
rncias de po e vinho, para a graa que nos alimenta e faz crescer;
o azeite, para a graa que nos fortalece. A essa combinao de
S E T E SA C R A M E N T O S. POR Q U ?
Se cada sacramento d (ou aumenta) a graa santificante
alma, por que .Icsus instituiu sete? N o teria bastado instituir um
S(\ que receberamos conforme necessitssemos?
Assim seria se a graa santificante fosse a nica espcie de graa
que Deus tivesse querido dar-nos, e se a vida espiritual que a graa
santificante institui fosse a nica ajuda que Deus tivesse querido
dar-nos. M as Deus, de quem procede toda a paternidade, no de
terminou prover-nos de vida espiritual e depois deixar-nos entregues
nossa sorte. Os pais no dizem ao filho recm-nascido: N s te
demos a vida, mas no haver alimento quando tiveres fome, nem
remdios quando adoeceres, nem o apoio de um brao quando te
senlires fraco. Portanto, arranja-te e vive como puderes .
Deus nos d a vida espiritual, que a graa santificante; e,
depois, nos prov de tudo aquilo de que necessitamos para que essa
vida seja atuante em ns sem nos privar da nossa liberdade ,
para que cresa e se conserve. Em conseqncia, alm da graa
santificante. que comum a todos os sacramentos, h outras ajudas
especiais que Deus nos d, ajudas adequadas s nossas necessidades
particulares ou ao nosso estado de vida. A ajuda especial que,
neste sentido, cada sacramento d, chama-se a graa sacramental
de cada um dos sete sacramentos.
Seria muito interessante fazer agora uma pausa e perguntar-nos:
"S e Deus tivesse deixado a mim a deciso sobre o nmero dos sa
cramentos que deveria haver, quantos teria eu estabelecido? Pode
ramos ter decidido que fossem trs, ou cinco, ou dez, ou qualquer
outro nmero; mas, se estudssem os as nossas necessidades espiri
tuais luz das necessidade naturais, muito provvel que tambm
chegssem os mesma concluso que Deus, acabando por decidir que
os sacramentos teriam que ser sete.
Na ordem natural, a primeira coisa que acontece nascermos.
No nascimento, recebemos no s a vida, m as tambm o poder de
raiov-la, a faculdade de repor e reparar as clulas corporais, facul
dade necessria para que a vida se mantenha. Parecer-nos-ia, pois,
sumamente oportuno contar com um sacramento que nos desse no
s ti vida espiritual (a graa santificante), mas tambm o poder de
O BATISMO
o IN IC IO D A V ID A
Um bebe recm-nascido vem a este mundo com a alma st)bicnaturalmentc morta. Pssiii plenamente a vida natural; tcni todas as
faculdades e poderes (alguns ainda iio desenvolvidos) quc lhe per
tencem estritamente com o ser humano: a faculdade de ver, ouvir e
sentir: o poder dc raciocinar, recordar e querer. Tem tudo o que
c prprio da natureza humana, mas nada mais.
A razo de no possuir nada m ais est no fracasso do nosso
pai A do em conservar aquele algo m ais que Deus nos queria
dar. Deus, ao criar A do, alm da vida natural, concedeu-lhe uma
vida sobrenatural. Deus habitava na alma de A do, fazendo-o par
ticipar da sua prpri vida divina; de certa maneira, era como a
me quc compartilha a sua vida com o filho que traz nas entranhas.
Todas as aes de A do tinham um valor sobrenatural, alm do
valor natural. Quando A do terminasse a sua vida neste mundo,
no entraria numa vida sem fim dc mera felicidade natural no limbo:
eslava destinado a passar da unio com Deus invisvel unio com
Deus visvel, a participar do xtase inefvel da eterna felicidade
divina.
Esta vida sobrenatural de que A do gozou uma vitalidade
espiritual outorgada pela habitao divina na alma chamada
pelos telogos graa santificante
Segundo o desgnio divino, a
graa sobrenatural ia ser a herana quc A do transmitiria sua
posteridade. Para assegur-la para si c para os seus descendentes,
uma s coisa era necessria: obedecer ordem que Deus lhe tinha
ciado no Paraso.
O que aconteceu depois c conhecido de Iodos. A do recusou-se
a prestar a Deus esse ato dc obedincia. Escolheu-se a si mcsn\o ciii
A M A R C A DO C R IST O
Ao sermos balizados, aconlecetn conosco duas grandes coisas;
recebemos a vida sobrenaUira! a graa santificanle que preen
che o vazio espiritual do pecado original: e a nossa alm a fica sela
da com uma qualidade permanente e distintiva a que cham am os o
carter ou m arca do Batism o, Sc depois de batizados pecamos morlalmenle, cortamos a nossa unio com Deus e o fUixo da sua graa,
como a artria seccionada corta o fluxo de sangue que o corao
envia aos rgos. Perdemos a graa santificante, m as no ocarter
batismal, que transformou a nossa alma para sempre.
Precisamente por possuirm os esse carter batismal, som os cap a
zes de recuperar com facilidade a graa perdida. Ficam os com o
direito de receber o sacramento da PenitcMicia, que devolve a vida
espiritual nossa alma. Se no fos.se e.sse carter, seria a mesma
coisa irmos confessar-nos uma vez ou cem; nada m udaria. O pecado
mortal continuaria espera de ser perdoado; a alma continuaria
espiritualmente morta. O pecado mortal pode tambm ser perdoado
mediante a contrio perfeita, m as isso outra questo.
N o que
diz respeito ao sacramento da Penitncia, seria como se no exists
semos, como se no estivssemos ali quando se pronunciassem as
palavras da absolvio. E isso se aplica tambm aos outros cinco
sacramentos. Nenhum deles produziria o menor efeito enquanto a
alma no tivesse capacidade para receb-los, isto ,
enquanto no
tivesse recebido o carter batismal.
Suponham os que uma pessoa que ainda no tenha podido ser
balizada (um converso, talvez, que ainda no tenha completado a
sua instruo) faz um ato perfeito de amor a Deus. T odos os seus
pecados, inclusive o pecado original, so perdoados imediatamente,
n o que chamamos batism o de desejo
M as essa pessoa no pode
receber ainda nenhum outro sacramento. Se comete um pecado m or
tal. a confisso no a pode ajudar. Se comunga, a Eucaristia no
!he comunica graa alguma. A mudana que lhe habilita a aima
para isso, essa mudana que s a atual recepo do sacramento do
Batismo pode operar e a que cham am os carter batismal, ainda no
se produziu na sua alma.
Sem esse carter, a pessoa permanece
to impermevel s graas diretas dos sacramentos como algum que
estivesse exposto chuva metido num saco de plstico.
A mesma coisa se pode dizer da assistncia ao Santo Sacrifcio
da M issa. N o queremos dizer com isso que as preces dessa pes.soa
no sejam gratas a Deus ou que a f com qiic presta culto a Deus n<o
atraia a graa divina. Ou que a M issa, qiie oferecida pelo mundo
inteiro, no lhe traga nenhum proveito. O que queremos dizer
que, sejam quais forem as graas que receba, estas no procedero
O BA 7 IZA D O DA C R IA N A
Quando uma pessoa sc batiza na Igreja Catlica, torna-sc um
personagem histrico: seu nome e outros dados pertinentes so ins
critos no registro batismal da parquia e cuidadosamente guardados.
Se no sobrevier nenhuma catstrofe incndio, inundao ou bom
bardeio . esse legislro. permanecer ai o fim do irmndo. fcil,
por exemplo, eneontrar as ala-, d"T>atMno de fam osas figuras da
hisiria tic li nuiiios sxiiios aiis
'lal\ez \oe no esteja muiio iiiii.ies-,ado em qne scn filho pas^e
sei' iini personagem hiiitieo. nuis no h dvida de que cs( inie-
A N T E S E D EPO IS DO N A SC IM E N T O
Agora quc estamos examinando o tema do batismo, oportuno
eharnar a ateno para duas belssimas bnos que so tradicionais
na Igreja, embora no sejam obrigatrias.
Uma a bno para a me gestante , que a futura me pode
receber simplesmente ontrando na sacristia num domingo depois da
M issa e pcdindo-a ao proco. Ou. se est de cama, chamando por
telefone um sacerdote para que este a venha dar. A cincia mdica
moderna tornou a gravidez relativamente segura, mas sempre bom
voltar-se para Deus e confiar no seu cuidado amoroso.
O N A SC IM E N T O E U M A A L M A
O rito do BalPsino esi cheio de riqueza e simbolismo espiritual.
Sempre que possvel, celebrado no domingo, dia em que a Igreja
comemora o mistrio da Ressurreio de Cristo e que, portanto,
muito apropriado para o nascimento espiritual de uma alma que,
nas guas batismais, vai como diz So Paulo ressuscitar cora
Cristo e nascer para uma vida nova.
Acom panhados pelos padrinhos, o pai e a me apresentam o
filho Igreja e solicitam o batismo, que a porta de ingresso na
igreja.
O sacerdote (ou o dicono), que vai administrar o batismo,
dirige-se ento ao encontro dos pais e dos padrinhos, porta ou no
local da igreja onde estes se encontram reunidos, e, depois de saud-los, recorda-lhes a alegria de acolher os filhos como dom de Deus.
desse Deus que a fonte dc toda vida e quer dar agora ao novo ser
a sua prpria Vida: a graa santificante e a filiao divina.
O celebrante inicia ento o rito com um breve dilogo, era que
lhes pergunta, alm do nome escolhido para a criana, o que pedem
a Igreja para ela. A resposta dos pais pode ser: O Batism o , ou
a f , a graa de Cristo a entrada na Igreja , a vida eterna
Qualquer dcssa.s respostas exprime bem a conscincia da grandeza
do momento e dos frutos sobrenaturais do santo Batismo.
A seguir, o celebrante lembra o compromisso que pais e padri
nhos assumem em relao criana, e convida-os a traar, junta
Credes em Jesus Cristo, seu nico Filho, Nosso Senhor, que nasceu
d a Virgem M aria, padeceu e foi sepuliado, ressuscitou dos mortos
e subiu"^ ao C u ? . Credes no Esprito Sanlo, na Santa Igreja C a
tlica, na Comunho dos Santos, na remisso dos pecados, na res
surreio dos mortos e na vida eterna? . A cada uma destas trs
percumas, os pais c padrinhos respondem: Creio
Todos os anos. na liturgia da Viglia Pascal, os batizados reno
vam solenemente estas prom essas c esta profisso da nossa f. Em
alguns pases, as famlias que celebram o aniversrio do batismo
tm a prtica admirvel de renovar as prom essas do Batism o antes
de se sentarem mesa para a refeio da festa; o pai quem per
gunta, e todos respondem em unssono.
Chega, por fim, o momento central da cerimnia. O sacerdote
(ou o dicono) vai adniinislrar o batismo criana. Primeiio, o
celebrante convida a famlia a aproximar-se da gua batismal. C i
tando o nome da criana, pergunta aos pais e padrinhos se querem
que seja balizada na mesma f da igreja que acabam de professar,
e logo a seguir batiza a criana dizendo as palavras sacramentais:
N . eu te_batizo em nome do Pai, do Fifho e do Esprito Santo ,..
A o mencionar o nome de cada uma das trs Pessoas divinas,
mergulha trs vezes a criana na gua (batismo por im erso) u
derrama trs vezes gua sobre a sua cabea (batism o por in fuso).
N a prtica, a forma que se segue normalmente a do batism o por
infuso, e, neste caso, *o pai ou a m e seguram a criana sobre a
pia batismal. Onde for tradicional que a segurem o padrinho ou
a madrinha, conscrva-se essa tradio. muito conveniente manter
a criana com a cabea ligeiramente inclinada para baixo, de modo
que a gua possa correr-lhe sobre a fronte sem entrar nos olhos.
Para mim, que j batizei tantas crianas, este sempre um m o
mento de solenidade mxima. Im agino a milcia celestial congre
gada em torno da fonte batismal, em ansiosa espera de que um novo
membro se incorpore ao Corpo Mstico de Cristo e Comunho
dos Santos. Penso no prprio Deus todo-poderoso, com olhar de
amor impaciente, aguardando o momento de tomar posse daquela
alma. Penso no espantoso milagre de graa que est para acontecer,
e quase posso sentir o calor da presena do Esprito Santo (E pen
sar que ns, muitas vezes, dam os to pouca importncia a isso!
Sim, tivemos batizado no domingo ).
Com os olhos da f, podem os ver as guas da salvao envol
vendo a criana, enterrando para sempre a antiga carga de pecado
do homem, para que a criana possa surgir delas convertida num
homem novo em Cristo. Este especial simbolismo do Batism o torna-se mais expressivo quando o batismo administrado por imerso
porUiiKa de saber como batizar em caso de necessidade. Ordinarianieiile. quem administra o batismo o sacerdote (ou o dieono).
c seria muito mau que um leigo o fizesse em seu lugar sem uma
razo crave. Por sua vez, c essencial no permitir que ningum com
condies para receber o batismo morra sem ele; um requisito im
prescindvel para se entrar no cu.
Por esta razo. Nosso Senhor Jesus Cristo deixou as portas
desse sacramento abertas de par em par em caso de necessidade ur
gente. Quando um no batizado est, pois, em perigo de morlc. e
rene as condies para receber o sacramento, no havendo sacerdote
on dieono disponvel, qualquer pessoa pode batiz-lo. M esmo um
no catlico ou um ateu pode administrar validamente o batismo,
desde que tenha a inteno pelo menos dc fazer o que faz a Igreja
nessa cerimnia c empregue a form a corretamente.
O que se tem a fazer extremamente simples. Basta derramar
gua da torneira na fronte do batizado e, ao mesmo tempo, pro
nunciar aiidivelmente {enquanto a gua escorre) as palavras: Eu
le batizo cm nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Estas
palavras deveriam ser to familiares a um batizado como o seu pr
prio nome. Pode apresentar-se uma ocasio em quc a salvao
eterna dc uma alma dependa de conhec-las.
No batismo solene,
quc se administra na igreja, a gua que se utiliza a batism al, es
pecialmente benta na Vigilia Pascal. M as, num batismo privado,
basta a gua corrente, que at prefervel gua benta.
Muito frequentemente administra-se o batismo privado em maicrnidades. quando sc torna duvidosa a sobrevivncia do recm-nas
cido. Sc o hospital bem atendido por pessoal catlico, os pais
no lm razo para preocupar-se: uma freira ou enfermeira .se en
carregar de administrar o batismo se a vida da criana estiver em
perigo. M as se a futura m e vai para um hospital que no oferece
garantias nesse aspecto, deve tomar as medidas necessrias para que
.scii filho seja batizado em caso de necessidade, inclusive levando a
frmula do batismo escrita num papel. Chegada a hora do parto,
dar o papel ao mdico (ou enfermeira) c dir: Doutor, sc a
vida de meu filho correr perigo, por favor, derrame um pouco de
agiia sobre a sua cabea e diga ao rncsnio tempo essas palavras
em vuz alta, eom a inteno de fazer o que a Igreja Catlica quer
fazer no batism o
Se a eriana estiver em casa e adoecer repentinamente antes de
)^cr batizada, qualquer m em bro da famlia pode (e deve) batiz-la.
Ds laos quc prendem um beb vida so frgeis, c, s vezes,
_a^ niargem entre a vida c a morte c muito icnue._ Nesses casos, no
se deve esperar pelo sccrdoTe. ;Q ffsm '~lcr a m esm a eficcia,
'l^lpcndcntemcnte de quem .o ad m in isF rr^T cfa" quc ser dmmis-
A (' OXFIRMAO
O S A C R A M E N T O DA C O N FIR M A O
Nascer c crescer so dois acontecimentos inconfundveis na vida
de uma pessoa, reconheeitlos por todos, rambni reconhecemos que
h enirc eles uma dependncia ntima; evidente quc ningum pode
crescer se anlcs no nasceu. quase lo evidente quc o fim do
nascimento se frustra al certo ponto sc no seguido pelo cresci
mento. Um ano causa ptma porque o seu desenvolvimento fsico
completo foi impedido por um defeito glandular. Compadeeemo-nos
de um idiota cujo crescimento mental parou por um defeito nas c
lulas cerebrais. Nascem os para crescer e, ao crescer, aperfeioamos
o nosso nascimento.
Estes fatos patentes da vida fsica podem ajudar-nos a compreen
der a ntima relao que h na nossa vida espiritual entre os sacra
mentos do Batismo c da Confirm ao. Ainda que a Confirm ao
scja por direito prprio um sacramento diferente e completo, tem
por fim aperfeioar o que o Batism o iniciou em ns. Poderamos
dizer que. de certo modo. somos batizados para sermos confirmados.
Nascem os espiritualmente no Batismo: atravs dele, passam os a
participar da vida divina da Santssima Trindade e comeamos a
viver a vida sobrenatural. Ao praticarmos as virtudes da f, da es
perana e da caridade, e ao unirmo-nos a Cristo na sua Igreja para
prestar culto a Deus, crescemos tambm cm graa e bondade. M as
nessa etapa da vida espiritual, como na vida de uma criana,
concemramo-nos principalmente cm ns mesmos. Tendemos a estar
preocupados com as necessidades da nossa prpria alma, com os
nossos esforos por sermos bons
claro que no podemos con
centrar-nos exclusivamente em ns mesmos; no, se entendemos o
quc significa ser membro do Corpo Mstico dc Cristo; no, sc en
tendemos o significado da M issa como um ato comum de culto, e
O SIG N II I C A O O DA C O N l I K M A Q O
C a p tu lo X X V I
A EUCARISTIA
O MATOR DOS S A C R A M E N T O S
A gr q T T P - T i a s - - e s t u d a r o sacramento da Sagrada
Eucaristia, vamos passar por uma situao semelhante do viajante
que lorna a percorrer uma regio bem conhecida. Encontraremos
muitas paisagens familiares neste caso, verdades j vistas ante
riormente. Mas. nestas verdades que vamos recordar, confiamos em
que haveremos dc notar fatos de interesse que antes nos passaram
desapercebidos. Podemos tambm confiar cm descobrir outras pai
sagens outras verdades que escaparam totalmente nossa ob
servao em viagens anteriores por esta regio am ada e familiar, que
0 tema do maior dos sacramentos,
Quando dizemos que a Sagrada Eucaristia c o m aior dos sacra
mentos, afirmam os algo evidente. O Batism o , sem dvida, o sa
cramento mais necessrio; sem ele, no podemos ir para o cu. No
entanto, apesar das m aravilhas que o Batismo e os outros cinco
sacramentos produzem na alma, no so seno instrumentos de que
Deus se serve para nos dar a sua graa: m as na Sagrada Eucaristia
no icnio.s apenas um instrumento que nos comunica as graas di
vinas: -nos dado o prcSprio Dador da graa, Jesus Cristo Nosso
Senhor, real e verdadeiramente presente.
O sacramento do Corpo e do Sangue dc Cristo tem tido muitos
nomes ao longo da hi.stria crist: Po dos Anjos, Ceia do Senhor,
Sacramento do aliar e outros que nos so bem conhecidos. M as o
nome que permaneceu desde o princpio, o nome que a Igreja d
oficialmente a este sacramento Sagrada Eucaristia. Provm do Novo
Testamento. Os quatro escritores sagrados Mateus, M arcos, Lucas
e Paulo que nos narram a ltima Ceia, dizem-nos que Jesu s tomou
o po e o vinho em suas m os e deu graas
E assim, da palavra
vs que
r e t ir a r a m
crcem
Desde ento, muitos dos seus discpulos se
c j nuo o seguiam
JE S U S M A N T M A SU A P R O M E SSA
N a sinagoga de Cafarnaum , quase um ano antes da sua morte,
Jesu s prometeu dar o seu prprio corpo e o seu prprio sangue
como alimento de salvao dos homens. Na ltima Ceia, na vs
pera da sua crucifixo, cumpriu a sua promessa. Legou Igreja e
a cada um de seus membros, no terras, casas ou dinheiro, m as um
legado como s Deus nos podia dar: o dom da sua prpria Pes
soa viva.
No Novo Testamento, h quatro relatos da instituio da Euca
ristia. So os de M ateus (26, 26-28), M arcos (14, 22-24), Lucas
(22, 19-20) e Paulo ( l C or 11, 23, 29). So Joo , que quem nos
conta a promessa da Eucaristia, no se preocupou de itpetir a his
tria da instituio deste sacramento. Foi o ltimo A pstolo a
escrever um Evangelho, e conhecia os outros relatos. Em seu lugar,
decide transmitir-nos as belssimas palavras finais de Jesu s aos seus
discpulos na ltima Ceia.
E is aqui o relato da instituio da Sagrada Eucaristia segundo
nos conta So Paulo: O Senhor Jesus, na noite em quc foi entre
gue. tomou o po e, depois de dar graas, partiu-o e disse: Isto
o meu corpo, que dado por vs: fazei isto em minha memria.
Do mesmo modo, depois de ter ceado, tomou o clice, dizendo:
Este o clice da N ova Aliana no meu sangue: fazei isto em
minha memria todas as vezes que o beberdes
clui O seu relato da ltima Ceia (1 Cor, 11, 27-30): Portanto, quem
comer este po e beber o clice do Senhor indignamente, ser ru
do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a
si mesmo, e ento coma do po e beba do clice; pois aquele que
0 come e bebe indignamente, come e bebe a sua prpria condena
o, no discernindo o corpo do Senhor , duro dizer que um
homem se torna ru do Corpo e do Sangue do Senhor, que come
e bebe a sua prpria condenao, se o po no mais do que po,
mesmo que seja po bento, e o vinho no seno vinho, mesmo
que seja um vinho sobre o qual se pronunciaram um as oraes.
N s, certamente, no necessitamos de provas como as que aqui
se esquernatizaram para crer na presena real de Jesus Cristo na
Sagrada Eucaristia. Cremos nessa verdade no por provas racionais,
mas, primordialmente, porque a Igreja de Cristo, que no pode errar
em matrias cio f e m oral, assim no-lo diz. M as sempre til
conhecer as dificuldades com que tropeam os que procuram inter
pretaes pessoais nas palavras de Nosso Senhor.
N s preferimos seguir a regra da sensatez que diz que, para
conhecer o significado de uma coisa que se disse, no h melhor
caminho do que perguntar a quem a ouviu ou que estava l. Os
A pstolos estavam l; os primeiros cristos, os que escutaram a pre
gao dos Apstolos, em certo sentido, estavam l. M esmo ns, que
herdamos uma tradio ininterrupta, em certo sentido, estvam os l.
Independentemente de ser um dogma definido pela Igreja, preferi
m os crer nos ensinamentos dos Apstolos e na crena unnime dos
cristos durante mil e quinhentos anos, em vez de prestar ouvidos
aos ensinamentos desencontrados dos reformadores protestantes.
Homens como Lutero, Caristadt, Zuinglio ou Calvino exigem dema
siado quando nos pedem para crer que durante quinze sculos os
cristos permaneceram no erro e que, de repente, eles, os reform ado
res protestantes, encontraram a resposta certa.
J N O PO
Que aconteceu exatamente quando Jesus disse na ltima Ceia
(e os sacerdotes esta manh na M issa ); Isto o meu corpo sobre
o po, e Este o clice do meu sangue sobre o vinho? Cremos
que a substncia do po deixou de existir completa e totalmente, e
que a substncia do prprio Corpo de Cristo substituiu a substncia
do po, que ficou aniquilada. Cremos tambm que Jesus, pelo seu
poder onipotente como Deus, preservou as aparncias do po e do
vinho, apesar do fato de as respectivas substncias terem desapa
recido.
O PO, O V IN H O E O S A C E R D O T E
Na ltima Ceia, Jesus transformou o po e o vinho no seu pr
prio corpo e sangue. A o mesmo tempo, mandou os seus Apstolos
repetirem a mesma ao sagrada no futuro. Fazei isto em minha
memria , foi o encargo solene que lhes deu. Evidentemente, Jesus
no m anda coisas impossveis e, portanto, juntamente com esse man
dato conferiu-lhes o poder necessrio para transformarem o po e o
vinho no seu corpo e sangue. Com as palavras Fazei isto em mi
nha memria , Jesus converteu os seus Apstolos em sacerdotes.
O poder de transformar o po e o vinho no corpo e no sangue
do Salvador foi transmitido pelos Apstolos aos homens que deve
riam perpetuar o seu trabalho e partilhar da sua m isso quando
A MISSA
C O M E A M O S A M ISSA
No captulo anterior, estudam os a Sagrada Eucaristia como sa
cramento, 0 sacramento pelo qual Jesus Cristo nutre a nossa alma
com a sua prpria carne e sangue. Nesse estudo, referimo-nos ligei
ramente M issa, mencionando apenas que a ao sagrada pela
qual Jesu s se torna presente sob as aparncias do po e do vinho.
De passagem , vimos que o nome que os primeiros cristos davam
M issa era ao de graas ou tambm frao do po , expres
ses tom adas da narrao da ltima Ceia, em que se nos diz que
.Tesus, tendo tomado o po, deu graas, partiu-o e deu-o, dizendo:
Isto o meu corpo, fazei isto em minha memria (L c 22, 19).
o momento de considerarm os a M issa com m ais detalhe.
Seria um grande erro pensar que a M issa no passa de um instru
mento necessrio para podermos receber a Sagrada Comunho. A
M issa mais, muito mais do que isso. verdade que na M issa
que 0 po se transforma no corpo de Cristo, m as deveramos v-la
como um grande todo, do qual a nossa unio com Jesu s na com u
nho um a parte maravilhosa.
M esm o quando recebemos a Sagrada Comunho fora da M issa,
deveramos considerar essa comunho como um prolongamento at
ns da M issa era que foi consagrada a hstia que agora recebemos.
Nos alvores da Igreja (quando as comunidades de fiis eram muito
pequenas), era costume o sacerdote, logo aps a M issa, levar a S a
grada Comunho aos que no tivessem podido estar presentes. A
esses irm os ausentes, a Sagrada Comunho levava a graa sacra
mental, m as estabelecia tambm um lao de unio com Cristo na
M issa que havia sido oferecida, e com os irmos que tinham co
mido do mesmo santo Po. Qnando as circunstncias nos obriga
Q U E C O N ST IT U I UM S A C R IF C IO ?
Scrates sacrificou o seu prestgio pessoal na jogada e passou
a bola ao centro-avante, que marcou o primeiro gol do encontro ,
lemos numa crnica esportiva. O uso do termo sacrifcio para
descrever uma jogada de futebol d-nos uma idia de como se pode
deteriorar o significado de uma palavra com o correr dos anos.
Sabem os que, no seu sentido original, sacrifcio um dom feito
a Deus.
No entanto, nem todos os dons oferecidos a Deus so
sacrifcios. Os cem cruzeiros com que contribumos para as des
pesas da parquia ou o par de calas velhas que dam os s Confe
rncias vicentinas, ainda que ambos sejam dons oferecidos a Deus
(se a nossa inteno reta), no constituem um sacrifcio no sen
tido estrito da palavra.
Num autntico sacrifcio, a oferenda subtrada ao uso hum a
no e de alguma maneira destruda, para significar que um dom
que se faz a Deus. N os sacrifcios pr-cristos, se ofereciam um
animal, este era morto sobre o altar e, frequentemente, consumido
pelo fogo. Se ofereciam vinho, este era derramado no cho, diante
do altar, Esta destruio do dom (ns o devolvemos a Ti, oh Deus!)
c essencial idia de sacrifcio.
H um nome especial para o dom que se oferece a Deus em
sacrifcio: vtima. A palavra outra das que tiveram alterado o
seu significado com o transcorrer dos sculos. H oje em dia, fala
m os da vtima de um acidente ou de um estelionato, M as, original
mente, a palavra latina victima significava especificamente o dom
que se oferecia a Deus em sacrifcio. E o mesmo sentido que vti
m a tem a palavra hstia .
Outro ponto a sublinhar que o sacrifcio no um ato de
piedade individual. A oferenda de um sacrifcio um ato de culto
social, quer dizer, de grupo. Isto significa que quem oferece um
sacrifcio no o faz em nome prprio, como indivduo particular.
Oferece-o cm nome do grupo que leprescma, do qual ele o porta-voz. Nos tempos pr-cristos, o patriarca oferecia o sacrifcio em
nome da sua tribo ou fam lia; o rei, em nome dos seus sditos;
os filhos de A aro, era nome dos israelitas.
E isto revela-nos o ltimo requisito de urn sacrifcio genuno:
deve haver ura sacerdote.
Quem oferece um sacrifcio deve ter o
irei 10 de representar o grupo em cujo nome faz a oferenda. Seja
patriarca-sacerdote, lei-sacerdote ou aaronita-sacerdote, deve ter o di
reito de se dirigir a Deus em nome do povo de Deus. Direta ou
indiretamente, deve possuir esse mandato dc Deus. curioso obser
var que a palavra sacerdote um a das que no adquiriram signi
ficados diferentes. Ainda hoje, quando se usa literalmente, sacerdote
tem um sentido especfico; o homem que oferece sacrifcios. Por
essa razo, no se cham a sacerdotes aos ministros das seitas protes
tantes: eles no oferecem sacrifcios, no crem neles.
Passo a passo, construmos a definio de sacrifcio. Podemos
agora descrev-lo com o a oferenda de um dom (cham ado vtima)
que um grupo faz a Deus, e a destruio d essa vtima para indicar
que um dom feito a Deus, realizado por algum (cham ado sacer
dote) que tem o direito de representar esse grupo .
Devemos ter idias claras sobre a razo pela qual chamamos
M issa o Santo Sacrifcio. Tem todos os elementos essenciais a
um verdadeiro sacrifcio. O primeiro e o principal que h a oferenda
de um dom infinitamente precioso, da vtima infinitamente perfeita:
o prprio Filho de Deus. H o grupo pelo qual o dom ofere
cido; todos os cristos batizados em unio com o V igrio de Cristo
na terra, o P apa; quer dizer, o Corpo Mstico de Cristo. K tam
bm o sacerdote: o homem que, por meio do sacramento da Ordem
Sagrada, recebeu de Deus no s o mandato, nias tambm o poder
necessrio para oferecer a Deus este dom sublime, o poder de m udar
o po o vinho no Corpo e no Sangue de Cristo.
O sacerdote humano, no entanto, no passa de um a figura se
cundria. o prprio Jesu s Cristo quem representa realmente o
povo de Deus, um povo que Ele com prou com o seu sangue. o
prprio Cristo o sacerdote real de cada M issa; Cristo-sacerdote
quem oferece Cristo-Vtima a Deus por todos ns.
O sacerdote
humano , simplesmente, o instrumento vivo de Cristo-sacerdote ,
como nos lembra o Concilio Vaticano II. Pelo sacramento da Or
dem Sagrada, Jesu s designou esse homem e deu-lhe poderes para
ser seu agente livre e cooperante; para dizer as palavras pelas quais
Cristo, num ponto determinado do tempo e do espao, renova a
oferenda de Si mesmo feita na cruz.
E aqui que se d a destruio da Vtima. C ada M issa no
A M ISSA T E M H IST R IA
A o lermos no Evangelho a descrio da ltima Ceia e com pa
rarm os a sua simplicidade com as M issas que hoje se oferecem em
nossas igrejas, percebemos que o cerimonial do Santo Sacrifcio ex
perimentou um grande desenvolvimento nestes quase dois mil anos.
um desenvolvimento que muito fcil de entender.
O sacrifcio eucarslico que Jesus Cristo instituiu na noite de
Quinta-feira Santa uma pedra preciosa que Ele ofereceu sua
Igreja. Era uma jia perfeita, sem impureza nenhuma, mas. como
toda jia, necessitava de um engaste apropriado para que a sua
A L IT U R G IA E U C A R S T IC A
A Liturgia da Palavra a primeira das duas grandes partes da
M issa, que nos prepara com leituras, oraes e instruo para a gran
de A o da M issa.
N os ritos, no ato penitencial, no Kyrie, no
G lria e na orao inicial da M issa, ns nos dirigimos a Deus. N as
leituras e nas homilias, Deus se dirige a ns com palavras de ins
truo e admoestao.
PO R Q U E V E S T IR P A R A M E N T O S ?
Os olhos so as janelas da alm a , diz um antigo aforism a que
nos recorda que som os homens, no anjos. Todo conhecimento nos
vem pelos sentidos. Se fosse possvel algum nascer e viver sem
possuir os sentidos da percepo sem poder ver, ouvir, cheirar,
saborear ou tocar , a sua mente estaria absolutamente em branco,
independentemente da boa conform ao fsica que tivesse o seu c
rebro. Estaria nele a alm a espiritual, m as todos os seus acessos ao
conhecimento estariam fechados. D os sentidos corporais dependem
no s os conhecimentos, m as tambm as emoes e as atitudes
P A R T IC IP A R DA MKSSA
Qual a melhor maneira de participarmos da M issa? No que
diz respeito nossa atitude durante a M issa, no h discusso poss
vel desde a Constituio sobre liturgia do Concilio Vaticano II,
e as subsequentes Instrues que aplicam a reforma litrgica.
A
M issa o sacrifcio, o cuito perfeito que tributa a Deus Pai o prprio
Cristo e, com Ele, a Igreja inteira, o Corpo Mstico de Cristo, Por
isso, todo o povo presente deve participar dela. de modo ativo c
consciente. A M issa no lugar apropriado para recitarmos ora
es privada.s, por m ais excelentes que sejam, conio o tero.
Na M issa, cumprimos o nosso importante papel de membros do
Povo de Deus incorporados ao Corpo Mstico de Cristo pclo
Batism o rezando ou cantando em connim. Escutam os .lesus que
nos fala nas leituras, no Evangelho e na homilia da M issa. Nos
momentos de silncio, unimo-nos ao sacerdote nas orae.s que re
cita. A participao ativa na M issa adquire uma significao reno
vada conio supremo ato de culto que ns e os nossos irmos coparticipantes oferecemos em unio com Cristo. O uso da nossa prpria
lngua na M issa ajuda-nos a ganhar uma conscincia muito viva
do que se passa no altar.
M as essencial recordar que a nossa participao na M issa c
muito mais que a mera conformidade externa com umas oraes e
cerimnias; a M issa sobretudo o oferecimento do sacrifcio do
Calvrio, que realizamos com Jesus.
Pelo ministrio visvel do seu sacerdote ordenado. Jesus oferece
Santssim a Trindade um ato de adorao qiic digno de Deus,
porque oferecido pelo prprio Filho de Deus. um ato de ado
rao que se expressa num alo dc amor infinito, amor que. por sua
vez, adquiriu o seu valor pela obedincia infiniluinenie perfeita dc
Jesus vontade de seu Pai.
Na M issa, Jesu s congrega-nos cni torno dElc. ,A ceita do cora
o de cada um de ns a oferenda do nosso amor a Deus e d-lhe
um valor eterno unindo-a ao scn prprio amor infinito. Juntos, Je
sus e ns, aproximanio-nos de Deus cm unidade. Constitumos assim
A SAGRADA COMUNHO
T O P E R T O D E C R I S I O
N a augusta A o a que cham am os Santa M issa, o po e o vinho
transformam-se no Corpo e no Sangue de Jesus. M as seria um grave
erro supor que a M issa no seno o meio ou instrumento para
confeccionar a Sagrada Eucaristia. A M issa tem um fim prprio:
um Sacrifcio que constantemente renova no tempo o Sacrifcio da
Cruz. E c um tema to grandioso que foi preciso dedicarmos a ele
um estudo parte. A gora vam os ver a Eucaristia como Sacramento.
Ao chegarmos a este ponto, surgem-nos naturalmente algum as
perguntas: Que fim tem o sacramento d a Eucaristia? Que efeitos
produz na alm a? Sabem os que cada sacramento produz o seu efeito
ou efeitos prprios. Se o fim de todos os sacramentos fosse sim ples
mente dar-nos a mesma espcie de graa, teria bastado que houvesse
um s; no haveria necessidade de Jesus Cristo ter institudo sete.
O sacramento da Sagrada Eucaristia foi institudo como alimento
espiritual. Por isso, o sinal externo desse sacramento, as aparn
cias do po e do vinho, so sinais de alimento, como o sinal externo
do Batismo, a gua, sinal de limpeza. A ao pela qual ns, como
indivduos, recebemos a Sagrada Eucaristia uma ao de comer:
ingerimos as aparncias do po e do vinho sob as quais Jesus est
realmente presente. E sta ao chama-se Comunho. Visto a E u ca
ristia ser um alimento espiritual, de supor que cause na alm a efeitos
anlogos aos do alimento material em relao ao curpo. E assim .
O primeiro e o mais importante dos efeitos do alimento m ate
rial tornar-se uma s coisa com quem o come: transforma-se na
^nbstncia da pessoa que o ingere e torna-se parte dela. N a Sagrada
omunho, passa-se espiritualmente algo de parecido, m as com uma
Ifrande diferena. Opera-se um a unio entre a pessoa e o alimento,
quem
PODE CO M U N G A R?
I a u i iiios csiriuis. nenhum ser luimano (com exceo d a San\irg em ) pode ser genuinamente digno dc receber a Sagrada
( onninlv.a'. Ser \erdadciramente digno dc to ntima unio com o
cus leito homem exigiria uma santidade anglica, fora do alcance
dos mmlai.s. Quando falamos dc uma comunho digna, usam os o
conceito de dignidade em sentido relativo; falam os do mnimo grau
cie digniiiade que .lesus Cristo e a .sua Igreja estabeleceram como
Mceessrio para conum gaim os eom fruto. o nvel de disposio
fora do qual o sacramento da Sagrada Eucaristia no pode infundir
a sua graa em nossa alma,
No devemos exigir de ns m ais condies que as que o prprio
Jesus nos impe.
Sempre que se possuam os requisitos mnimos
para comungar dignamente, seria um grande erro abster-se d a cqmunho ou da comunho freqente, por causa de um sentimento
exagerado de indignidade. Devemos ter presente que JesuS rio nos
pede ijue sejam os santos p>ara podermos comungar frequentemente.
O que nos pede que comunguemos frequentemente para podermos
ser sanlos.
H cerca de trezentos anos, surgiu na Igreja uma heresia cham a
da janscnisnio. Tom ou o nome de um bispo holands, Jansen, que
cscrcvcu um livro sobre o tema da graa, extremamente rigoroso
nas suas exigncias. A heresia jansenista sustentava que s os muito
santos podiam receber a Sagrada Comunho frequentemente, e que
ningum deveria ousar aproximar-se d a Santa M esa sem um a pre
parao profunda e um a longa e intensa prtica da virtude. E apesar
de ter sido condenada por vrios Papas, essa heresia difundiu-se por
toda a Igreja e perdurou em certa medida at o nosso prprio sculo.
S recebeu o golpe de morte quando o Papa So Pio X prom ulgou
0 seu fam oso decreto sobre a Comunho freqente.
O Papa So Pio disse muito claramente que, alm de se estar
livre de pecado mortal, a outra nica condio necessria para co
mungar diariamente faz-lo com inteno reta, A inteno mais
perfeita um ardente desejo de nos unirmos a Jesu s por cau sa do
nosso grande am or por Ele. Pode ser que no tenhamos alcanado
amda esse grau de perfeio nas nossas disposies, o grau de termos
fome dEle. No entanto, mesmo que a disposio no seja perfeita,
continua a ser reta. Com ungar pelo desejo de vencer as tentaes e
O J E J U M E U C A R S T IC O
Duranle muitas centenas de sculos, era lei da Igreja que qual
quer pessoa que desejasse receber a Sagrada Comunho deveria abster-se dc todo alimento e bebida desde a meia noite anterior. Excetuavani-sc desta lei geral os enfermos e os moribundos.
A s razes dessa lei so as m esm as que ditam as atuais leis do
jejum eucarstico, e so tanto de ndole espiritual com o prtica. A
razo espiritual reside no desejo da Igreja de que manifestemos espe
cial reverncia a Jesus sacramentado, e que a manifestemos por um
ato de mortificao, abstendo-nos de alimento e bebida por um tempo
determinado antes de participarmos do Corpo de Cristo. A razo
prtica consiste em guardarmo-nos de possveis irreverncias Sagrada
Eucaristia, irreverncias que poderiam ocorrer se fssem os comungar
com o estmago cheio de comida e bebida, especialmente de lcool.
O Papa Pio X I I deu o primeiro passo na mitigao da lei mullisecular que fixava o tempo de jejum d a meia noite em diante, e
em 1964 o P apa Paulo V I facilitou-a ainda mais. A lei bsica atual
esta: quando vam os comungar (seja numa M issa matutina, ves
pertina ou de meia noite), devemos abster-nos de qualquer alimento
e bebida uma hora antes de recebermos a Sagrada Comunho. (A
gua natural no quebra o jejum, e pode-se tom-la sem limite de tem
po). Deve-se notar que a lei especifica que seja uma hora antes
de comungar, e no um a hora antes da M issa. Assim , se um a pes
soa pensa comungar na M issa das sete da tarde, e sabe que a S a
grada Comunho no ser distribuda antes das sete e quinze, pode
comer c beber at as seis e quinze.
Este tempo deve ser medido estritamente. Seria um grande erro
raciocinar: Bom , faltam apenas dois ou trs minutos, e isso no
tem importncia; portanto, vou comungar . N o podemos ser de
masiado indulgentes nesta matria do jejum eucarstico. Se o sacer
dote acaba de dar a Sagrada Comunho quando ainda nos faltam
dois ou trs minutos para completar a hora desde que comemos ou
bebemos alguma coisa (excluda a gu a), melhor abstermo-nos de
comungar nessa altura. Evidentemente, neste tema vigora tambm
^ princpio da dvida. Se nos esquecemos de olhar o relgio quando
tomamos o ltimo pedao e agora no temos certeza de ter sido h
Rma hora exata, podemos conceder-nos o benefcio d a dvida e
leceber a Sagrada Comunho.
Ao revisar a lei do jejum eucarstico, o Papa Paulo V I estabele
ceu que qualquer doente, mesmo no acam ado, pode tomar antes
a comunho, sem limite de tempo, alimentos lquidos e quaisquer
icmcdios. mesmo slidos ou que contenham lcool; no, porm, aliRientos lquidos alcolicos nem bebidas alcolicas. Em 1973, um
co N sri n o s pr tic o s p a r a c o m u n g a r
Os iCL|uisiios para recebermos dignamente a Sagrada Eucaristia,
j nos s(i cciihccidos' no estar em pecado mortal, ter uma inteno
leia e giiaitiar o jejum eucarstico aplicvel ao nosso caso. Se cumpiirmos csias ooiulies. de eada vez que comungarmos receberemos
mfalischiienle um aumento de graa santificante. juntamente com muii.is giaas aUiais
N io c [Mcciso di/er que o nosso aspecto externo deve estar de
a .o id o com as Lidcquadas disposies interiores. A mais elementar
ciaicsia nos di/ qiic. quando nos aproxim am os da Comunho, deve
mos csiar limpos dc corpo e de roupa. No necessrio irmos soleiicmcmc \csiidos: Ntisso Senhor acolher sem dvida com carinho
o operrio que se detm no .seu percurso al fbrica para assistir
C a p t u lo X X IX
A PENITNCIA
O S A C R A M E N T O DA P E N IT N C IA
um estranho paradoxo. Frequentemente, os conversos dizem
que um a das coisas mais duras para se fazerem catlicos o pensa
mento de terem de ir confessar-se . E , no entanto, para ns, que
crescemos na Igreja, o sacramento da Penitncia provavelmente o
que, parte o Batism o, menos quereramos deixar. A paz de mente
e de alm a que o sacramento da Penitncia nos d no tcrn suced
neo. uma paz que brota da certeza no de uma esperana in
segura de que os nossos pecados foram perdoados, de que estamos
em am izade com Deus. Evidentemente, tambm o converso aprende
rapidamente a am ar o sacramento da Penitncia, quando supera os
seus vagos temores, temores que nascem da ignorncia do que este
sacramento na realidade.
A palavra penitncia tem dois significados. Em primeiro lu
gar, temos a virtude da penitncia, a virtude sobrenatural que nos
leva a detestar os nossos pecados, por um motivo que a f nos d a
conhecer, e ao propsito conseqente de no ofender m ais a Deus
e de desagrav-lo por isso. Neste sentido, o termo penitncia sin-,
nimo de arrependimento . Antes de Cristo, a virtude da penitncia
era o nico meio pelo qual os homens podiam alcanar o perdo
de seus pecados. M esm o hoje, para os que esto fora da Igreja de
boa f e no dispem do sacramento da Penitncia, ela o nico meio
de alcanar o perdo dos pecados.
Alm de ser um a virtude, a Penitncia um sacramento. Defi
ne-se como o sacramento institudo por Jesus Cristo para perdoar
os pecados cometidos depois do Batism o , Ou, para dar uma defi
nio m ais longa e descritiva, podemos dizer que a Penitncia o
sacramento pelo qual o sacerdote, como instrumento vivo de Deus,
P R E P A R A O D A C O N FISS O
Provavelmente, muitos de ns recebemos o sacramento da Peni
tncia com razovel frequncia. E , sem dvida, quando som os seve
ramente tentados, ou de algiim modo temos o esprito atribulado,
encontramos nesse sacramento um a fonte abundante de fortaleza e
paz. Agradecem os a Deus por nos ter dado essa oportunidade to
m o de obtermos orientao e conselho espiritual, alm das graas
que a Penitncia nos d. Se som os sensatos, procuraremos o mesmo
confessor regularmente, para que possa conhecer melhor as nossas
necessidades.
N o obstante, pode ser que muitos de ns sem grandes ten*
c arrcpcndcr-nos sinceramente. S depois nos dedicaremos a mvcnlari-los. Sem pressas nem nervosismos (deixando que outros p a s
sem nossa frente no confessionrio, se chega a nossa vez e ainda
no estam os preparados), repassarem os os mandamentos da lei de
Deus c da Igreja e os nossos deveres particulares dc estado, aplican
do-os nossa pessoa. Devemos preocupar-nos de recordar os peca
dos mortais se, infelizmente, existem. Cada pecado mortal deveria
doer-nos como a proverbial punhalada. M as. como pretendemos fa
zer uma confisso mui (o frutfera, buscaremos tambm os nossos pe
cados veniais, aquelas coisas que impedem o nosso pleno amor a
Deus.
Podemos .sentir a inclinao de despachar um ou outro m anda
mento dem asiado depressa.
Dizemos: O primeiro mandamento?
N o adorei nenhum deus falso
No, evidentemente. M as que acon
tece com as irreverncias na igreja, com as distraes na orao, com
um pouco de superstio talvez? O quinto mandamento? N o
matei ningum . N o; m as que acontece com as broncas cm casa,
quando comeo a gritar e deixo todo o mundo ressentido? Que
dizer sobre o rancor que guardo contra fulano e sicrano? Que dizer
sobre a minha secreta esperana de que fulano se meta na enras
cada que andava procurando ? O sexto? N o cometi adultrio ou
fornicao No, mas que dizer desse olho curioso na praia, dessas
piadas marrom de escritrio? O oitavo? Ah, sim! EHsse um a ou
duas mentirinhas certa vez. Sim ? E que dizer daquela murmurao
daninha que soprei, daquelas reticncias e preconceitos contra essa
pessoa de outro pas ou raa? Quando de verdade comearmos a
examinar-nos sobre a virtude da caridade, surpreender-nos- ver que
necessitamos de m ais tempo do que pensvamos.
E que acontece com a honestidade da nossa conduta em assun
tos de dinheiro, com a justia com os subordinados, com a nossa
generosidade em repartir com os menos afortunados os nossos bens
m ateriais? Que acontece com a nossa plena aceitao de tudo o que
a Igreja ensina? E com a temperana e a sobriedade na comida e,
sobretudo, nas bebidas? (Ou teremos que embebedar-nos para per
ceber que no som os com edidos?) E com o exemplo de vida crist
que dam os aos que nos rodeiam?
N o necessrio continuar aqui a lista. Uma fraqueza a que
nos inclinamos com parar-nos com o vizinho da frente ou com a
vizinha do lado, e concluir que, depois de tudo, no somos to m aus
assim . Esquecem os que o nico com quem temos o direito de com
parar-nos Jesu s Cristo. Ele o nosso modelo, ningum mais.
Antes de receber o sacramento da Penitncia, importante exa
minarmos bem a conscincia; m as m ais imjxirtante ainda assegu
A CONTRIO
QUANDO R E A L A DOR?
s vezes, tropeamos com algum na rua ou no nibus e dize
mos: Sinto muito . Dizemo-lo por cortesia, ainda que no o sin
tamos de maneira nenhuma. Por dentro, temos vontade de exclamar;
Por que esse indivduo no olha por onde anda? . Ou sc algum
se aborrece por algo que dissemos com toda a inocncia, dizemos:
Sinto muito , ainda que por dentro estejamos comentando: Por
que ser que este homem to suscetvel?
muito fcil multiplicar os exemplos de ocasies cm que as
pessoas dizem Sinto muito sem sentir nada. M as quando se trata,
como c o caso, dc nos prepararmos para receber o sacramento da
Penitncia, ou a nossa contrio c cem por cento sincera ou m e
lhor no nos confessarmos. Receber o sacramento da Penitncia sem
dor verdadeira fazer um a confisso indigna, e o sacramento seria
invlido c infrutfero, Se no temos contrio autntica. Deus no
nos perdoar os pecados. Com o podemos, pois, saber se a nossa
contrio autntica ou no? Q uais os requisitos essenciais de um
ato dc contrio genuno?
Os telogos enumeram quatro condies,
O primeiro c o mais evidente dos requisitos que a contrio
seja interior. Quando dizemos a Deus:
Sinto muito haver-te ofen
dido , no fazem os um mero ato de cortesia nem apresentamos a
obrigatria desculpa corts. O nosso corao deve estar nas nossas
palavras. Simplesmente devemos querer dizer o que dizemos. M as
isto no significa necessariamente que devam os sentir uma dor em o
cional. Com o o amor, a dor um alo da vontade, no um golpe
de emoo. Assim como podemos am ar a Deus sem experimentar
sensaes, podem os ter uma profunda dor dos nossos pecados sem
sentir reao emocional alguma. Se eom ti>da a sinceridade nos de
terminamos a evitar tudo o que possa ofender a Deus, eom a ajuda
da sua graa, ento temos contrio interior.
A lm de interior, a nossa contrio deve ser sobirnaural. A
razo se baseia no porqu da nossa contrio. Se um hom em se
arrepende de embebcdar-se porque depois fica com uma ressaca tre
m enda, e ssa dor natural. Sc um a mulher se lamenta de ter falado
mal, m urm urado maliciosamente, porque isso lhe fez perder a sua
melhor amiga, essa dor c natural, Sc um menino lamenta a sua
desobedincia porque por isso lhe daro uns aoites, a sua dor c
natural. E s sa dor natural no tem nada a ver com Deus, com a
alm a ou com m otivos sobrenaturais, N o que essa dor seja m ,
m as insuficiente em relao a Deus.
A nossa dor sobrenatural quando nasce de consideraes so
brenaturais; quer dizer, quando o seu porque se baseia na f em
algum as verdades que Deus ensinou. Por exemplo. Deus nos disse
que devemos am-lo sobre todas as coisas e que pecar negar-lhe
esse amor. Deus nos disse que um pecado mortal causa a perda
do cu e nos faz merecedores do inferno, e que o pecado venial deve
ser reparado no purgatrio. Disse-nos que o pecado a causa de
que Jesu s tenha morrido na cruz e que unia ofensa bondade
infinita de Deus. Disse-nos que o pecado odioso por sua prpria
natureza. Quando a nossa dor se baseia nestas verdades que Deus
revelou, dor sobrenatural. Elevou-se acima de meras consideraes
naturais.
E m terceiro lugar, a nossa dor deve ser suprema. Quer dizer,
devemos encarar realmente o m al moral do pecado como o m ximo
m al que existe, m aior que qualquer m al fsico ou meramente natural
que nos p o ssa ocorrer. Significa que, quando dizemos a Deus que
nos arrependemos dos nossos pecados, estamos dispostos, com a ajuda
d a sua graa, a sofrer qualquer coisa antes que ofend-lo outra vez.
A frase com a ajuda da sua graa muito importante. A dor
suprema no exclui um sincero temor de pecar outra vez, se fazemos
depender a vitria apenas d as nossas foras humanas. Pelo contr
rio, devemos desconfiar de ns e d a nossa auto-suficincia; devemos
reconhecer que dependemos da graa divina.
A o m esm o tempo, sabem os que nunca nos faltar a graa de
Deus, se fizermos o que est ao nosso alcance. Seria um grande
erro tentar verificar se a nossa dor ou no suprema imaginando
tentaes extraordinrias. Por exemplo, no faz nenhum sentido que
um homem se pergunte: Permaneceria casto se me fechassem num
quarto com um a mulher nua e sedutora? Sem culpa nossa, Deus
jam ais permitir que tenhamos que enfrentar tentaes que superem
t:ilhado doze vezes, cem vezes, isso no significa que estejam os conciiados a falhar sempre. E sta pode scr a vez em que saltemos o
fo s s o .
Precisamente esta pode ser a vez em que, com a paciente
graa de Deus, alcancemos o triunfo.
A inda cjue seja um axiom a avalizado por um longo uso, no
verdade que o inferno esteja chcio de b o as intenes, O que est
e lic o de b o as intenes c o cam inho do cu; o do inferno est cheio
de dcsnim os e desespero. C om o podem os triunfar nalgum a coisa
se no tentamos um a vez, e outra, e outra ainda, sem desanim ar?
Quem escala uma m ontanha pode avanar trcs p a sso s e retroceder
dois: mas, se bastante tenaz, bastante forte, chegar a alcanar
o cume.
U m a pessoa que tenha a desgraa de cair m um hbito dc p e
cado seja dc impureza, de ira, contra a caridade ou qualquer
oiura virtude precisa do ter idias absolutamente claras accrca
do verdadeiro propsito de emenda: o que conta na confisso este
nionwno de agora e esta inteno de agora. Pode scr que depois
liaja mais ropctis e mais quedas, anles da vitria final. M a s o
nico pecador que derrotado aquele que deixa dc lutar.
A C iR A D t :C E R A D E U S
P E L A C O N F IS S O
O s tjUe no comprcenclein a f catlica afirmam com certa freLjuiicia: F u nunca poderei acreditar na confisso. Se erro, direi
a Deus na intimidade da minha alm a que sinto muito, e D eus me
perdoar. N o tenho por que dizer os m eus pecados a um simples
liomem para que Deus m e perdoe. Parece u m a afirm ao r a z o
vel. no verdade? E, no entanto, est to cheia dc falcias como
dc buracos um a rede de pescador.
l.:m juiniciro lugar, a questo no saber se cu gosto da confi -sfio ou se prefiro que sc perdoem os meus pecados de outro modo.
A questo saber como Deus quer que se perdoem os pecados. Se
lesus Crislo, verdadeiro Deus, ao instituir o sacramento d a Pcnilncia, com o meio necessrio para o perdo dos pecados cometidos
depois do Balism o, fez da eonfis.so deis pecados ao sacerdote parte
Ciseneial do sacramento, ento esse o m odo dc fa/-lo. N s no
lemos a liberdade de escolher e dc recusar, quando Deus j sc pronuneiou. \ o podemos dizer; 1:11 gostaria mais que fosse dc outra
maneira
lesus quis que a acusao dos nossos pecados fosse parle csscnC!al do sacramento da Penitncia. A o conferir aos seus sacerdotes
no Domingo da Ressurreio o poder dc perdoar o.s pceados, E le
dssc; " q ueles a quem pcrdoardes os pecados, ser-lhes-o p erdoa
A CONFISSO
A CU SA O DOS PECA D O S
pelo mais estrito vnculo de segredo que existe na terra. Este vnculo
de segredo o sigilo sacramental probe o sacerdote de revelar
por qualquer motivo, sem exceo alguma, o que lhe foi dito em
confisso. O penitente o nico que pode dispensar o sacerdote
deste sigilo. Nem mesmo ao prprio penitente pode o sacerdote men
cionar fora da confisso as faltas de que tomou conhecimento, a no
ser que o penitente assim o deseje e declare. Menos ainda pode, pois,
o sacerdote aludir a esses temas diante de terceiras pessoas, parentes,
am igos ou colegas.
O sacerdote est decidido a enfrentar a morte ou, o que pior,
as acusaes falsas e a de.sonra, antes que violar o sigilo da confisso.
N o decorrer da histria, muitos sacerdotes se viram obrigados a agir
assim, Um sacerdote no pode revelar o que lhe disseram na con
fisso sacramental nem mesmo para salvar o mundo inteiro da des
truio. Se porventura violasse o sigilo sacramental, seria condenado
com o m ais estrito tipo dc excomunho que a Igreja pode infligir.
De passagem , diremos que esta obrigao afeta tambm os leigos.
Se algum chega a ouvir algo que um penitente esteja dizendo na
confisso, obrigado a no revelar jam ais c em hiptese nenhuma
aquilo que ouviu. Faz-lo seria um pecado grave, Nem mesmo
pode mencion-lo pessoa a quem ouviu confessar-se. O penitente
o nico que no est preso ao sigilo da confisso; mas mesmo ele
deve abster-se de comentar com outros o que disse em confisso, a
menos que seja necessrio.
fcil ver que so raros os casos de confisses sacrlegas, quer
por se ocultar um pecado mortal, quer por no haver verdadeiro
arrependimento, difcil que algum se dedique a perder o tempo
fazendo algo que sabe ser pior do que no confessar-se, alem de ser
intil.
Tam bm fcil verificar que a maioria das pessoas que rece
bem com frequncia o sacramento da Penitencia no costum am ter
pecados m ortais a confessar, A graa especial deste sacramento for
talece-nos contra as tentaes e cria as resistncias da alm a ao peca
do, muito m ais do que as vitaminas em relao s infeces do corpo.
Seria um grande erro negligenciar a confisso freqente sob o pre
texto de que no temos pecados mortais de que acusar-nos; precisa
mente essa confisso freqente nos faz receber as graas necessrias
para evitar o pecado mortal com maior segurana. M ais ainda, o
sacramento da Penitencia confere alma que est livre de pecado
mortal um aumento de graa santificante, um crescimento em vida
interior que no podemos desprezar.
No entanto, para se poder receber este sacramento, necessrio
confessar algum pecado atual, porque o sacramento da Penitncia foi
PEC A D O E C A ST IG O
O pecado e o castigo andam juntos. Falando do pecado, pode
ramos dizer que o castigo seu estabilizador incorporado , pelo
qual se satisfazem as exigncias da justia divina. Deus infinita
mente misericordioso, rpido em perdoar o pecador contrito. M as,
ao mesmo tempo, infinitamente justo; no pode permanecer indi
ferente ante o m al moral. A Ele no pode dar na m esm a o que
cada homem faz com a sua liberdade.
Se no houvesse castigo
para o pecado, o bem e o mal poderiam colocar-se um junto ac
outro em p de igualdade; a justia seria uma palavra v.
Por outro lado. Deus um Deus justo, m as no vingativo. Nos
assuntos humanos, a aplicao do castigo resulta muitas vezes no
tanto da caridade como do res.sentimento. O castigo frequentemen
te imposto m ais para salvar o amor-prprio ofendido do que a
alm a de quem ofende. Com Deus passa-se o contrrio. Se, por um
lado, a sua justia exige que o pecado seja reparado com uma com
pensao adequada, por outro, o que Deus procura no essa com
pensao em si; seu objetivo sempre a salvao de quem o ofende:
antes do pecado, tornando o seu preo demasiado elevado; depois do
pecado, tornando dolorosas as suas conseqncias.
E para falar com propriedade, nem seqer se pode dizer que
Deus quem castiga o pecador. antes o pecador quem se castiga
a si mesmo. ele quem escolhe livremente o pecado e, portanto,
0 castigo que lhe inerente. Quem comete um pecado m ortal opta
livremente por viver separado de Deus para sempre (o inferno), em
troca de fazer agora a sua prpria vontade. Quem comete um pecado
venial aceita antecipadamente o purgatrio, em troca de um a insigni
ficante satisfao atual. E sta escolha um pouco parecida do
bbado que aceita a ressaca de amanha em troca dos seus excessos
de hoje.
O pecado mortal provoca duas espcies de castigo. E m primei
ro lugar, o castigo eterno, a perda de Deus para sempre, que sua
seqela inevitvel. Perdoada a culpa do pecado, seja pelo Batismo,
seja no sacramento da Penitncia, fica perdoado este castigo eterno.
Alm do castigo eterno, h tambm um castigo temporal (quer
izer, por um certo perodo de tem po), que podem os dever a Deus
niesmo depois de o pecado mortal ter sido perdoado, e que o pecado
C a p t u lo X X X II
A S IN D U L G N C IA S
A s indulgncias proporcionam-nos um modo acessvel e provei
toso de podermos satisfazer pelo castigo temporal que ficam os de
vendo depois de os nossos pecados terem sido perdoados. Podemos
ganhar indulgncias todos -os dias. Sabem os que abreviam o nosso
purgatrio. Talvez sejam s at capazes de citar de cor a sua defi
nio no catecismo: Indulgncia a remisso da pena temporal
devida pelos nossos pecados j perdoados quanto culpa, que a
Igreja concede fora do sacramento da Penitncia
Mas alguma vez voc tentou explicar a doutrina d as indulgn
cias a um amigo no catlico? Saber ento por experincia que
no tarefa fcil. Em primeiro lugar, h todo um em aranhado de
mal-entendidos por esclarecer. A prpria palavra indulgncia veio
a adquirir nos nossos tempos uma conotao ligeiramente desfavo
rvel. Um a me indulgnte parece ser aquela que deixa os filhos
fazerem o que lhes apetece; uma pessoa indulgente consigo prpria
ser aquela que se abandona aos instintos, que despreza as m otiva
es mais nobres. Em resumo, a palavra indulgncia significa hoje
certo relaxamento moral, certa degradao dos ideais.
Por isso, normalmente temos que comear por explicar as indul
gncias dizendo o que elas no so. evidente que um a indulgncia
no nenhuma licena para pecar, como no nenhum perdo dos
pecados cometidos. N a verdade, as indulgncias nada tm a ver com
os pecados enquanto tais. A s indulgncias dizem respeito unica
mente pena temporal que devemos a Deus depois de os nossos
pecados terem sido perdoados no sacramento da Penitncia (ou por
um ato de contrio perfeita). preciso frisar, pois, que s pode g a
nhar uma indulgncia quem estiver em estado de graa santificante.
U m a indulgncia
de trezentos dias, por exemplo, no queria dizer trezentos dias menos
110 purgatrio.
Queria dizer que esse ato de piedade reduzia tanta
pena temporal quanta a que seria remida se a pessoa, segundo a
a n iisa disciplina da Igreja, fizesse trezentos dias de penitncia pblica.
No plano salvfico de Deus, nem uma s orao, nem um a l
grima dc arrependimento, nem uma picada de dor se perdem; at o
menor mrito satisfatrio que uma pessoa possa ganhar e de que
no precise para os seus prprios pecados, junta-se ao tesouro de
mritos de quc a Igreja pode dispor para atender s necessidades
espirituais de seus filhos, unidos uns ao s outros, intimamente, pelo
vnculo da Comunho dos Santos. Este grande depsito de satisfa
o acum ulada est nossa disposio para pagarm os as penas tem
porais devidas pelos nossos pecados. o cham ado tesouro espiritual/
da Igreja, que a Igreja conserva e distribui.
A base deste tesouro espiritual da Igreja encontra-se nos^ mritos
infinitamente satisfatrios do prprio Cristo. Sendo Deus, tuao o
que Je.sus fez e sofreu tinha um valor infinito. Com a sua vida e
morlc, constituiu um depsito inesgotvel de mritos, suficiente para
atender s necessidades de toda a humanidade at o fim dos tempos.
A este tesouro somam-se os mritos de M aria, nossa Santssim a M e
(que no necessitou desses mritos para si), os dos santos que fize
ram boas obras muito alm d as suas necessidades, e as satisfaes
excedentes de todos os membros do Corpo Mstico de Cristo.
A Igreja concede as indulgncias tirando-as do tesouro espiritual
de mritos satisfatrios de Cristo e dos santos. V ejam os como atua
uma indulgncia: a Igreja diz que concede indulgncia parcial a
q ualquer orao legtima com que faam os um ato de f (e tambm
de esperana, caridade e contrio), Com isso, a Igreja declara: Se
voc esl sem pecado mortal e recita um ato de fc com ateno e
devoo, eu, sua Me. a Igreja, ofereo a Deus, do meu tesouro
espiritual, os mritos que forem necessrios para satisfazer o castigo
temporal devido pelos seus pecados, pelo mesmo valor meritrio quc
teria, independentemente da indulgncia, o seu ato de f
Com efeito, na disciplina atual da Igreja, ao fiel quc, ao menos
contrito de corao, realiza uma obra enriquecida com um a indul
gncia parcial, concedida pela Igreja uma remisso de pena tem
poral igual que ele mesmo obtm por sua ao . Isto quer dizer
quc a Igreja, em virtude do poder dado a ela por Cristo, duplica o
valor satisfatrio d a boa obra realizola.
Qualquer orao ou boa obra a que foram concedidas indul
gncias como um cheque que a Igreja nos pe nas m os. Podemos
descont-lo da conta do banco espiritual das superabundantes satis
O SA C R A M E N T O DOS E N F E R M O S
Em seus esforos misericordiosos por levar-nos para o cu e
unir-nos a Ele, Deus chega at os ltimos limites. Jesus deu-nos o
sacramento do Batismo, com o qual nos limpa do pecado original
e de todos os pecados cometidos antes do Batism o. Conhecendo
a nossa fraqueza, deu-nos tambm o sacramento da Penitncia, pelo
qual se perdoam os pecados cometidos depois do Batism o. Com o
se o impacientasse ver uma alm a demorar-se um s instante a entrar
no cu, Jesu s deu sua Igreja o poder de remir a pena temporal
devida pelo pecado, mediante a concesso de indulgncias. Final
mente, como que para ter toda a certeza de que ningum perder
o cu ou sofrer no purgatrio, a no ser por culpa prpria, Jesus
instituiu o sacramento da Extrema-Uno ou Uno dos Enfermos.
Podemos defini-la como um sacramento institudo para alvio espi
ritual e mesmo temporal dos fiis que correm risco de morte por
doena ou velhice .
O antigo nome deste sacramento, Extrem a-Uno , comeou
a ser usado nos fins do sculo X II. N os sculos anteriores, era
conhecido como Uno dos Enferm os , tal como nos nossos dias.
O termo Extrem a-Uno tinha um significado puramente litrgico. Indicava que, geralmente, se tratava da ltima d as quatro
unes que um cristo podia receber: o Batismo, a Confirm ao, a
Ordem Sagrada e, finalmente, a Extrema-Uno. M as o povo en
tendia erroneamente que se tratava da uno ltima e que, depois de
receb-la, o m ais provvel era que a pessoa morresse. Foi, pois,
oportuno que o Concilio Vaticano II tivesse dado preferncia ao
termo Uno dos Enferm os sobre o de Extrem a-Uno .
e pnra
causa de temor. Deus outorgou-nos o sacramento da Un
o dos Enfermos.
do demnio e da carne.
Como a Penitncia o sacramento que Deus estabeleceu para
o perdo dos pecados mortais, o enfermo que estiver em pecado
dever confessar-se antes de receber a Uno dos Enferm os. N o en
tanto, consolador saber que a Extrema-Uno perdoa tambm o
pecado mortal, se o enfermo no estiver em condies de se con
fessar. o que pode suceder, por exemplo, quando a Uno
administrada a uma pessoa que est inconsciente e, antes de perder
a conscincia, faz um ato de contrio imperfeito.
N o h dvida de que o fim principal do sacramento da Uno
dos Enferm os espiritual: preparar a alma para a morte, se esta
chegar! M as produz tambm um efeito secundrio e condicional:
devolver a sade corporal ao enfermo ou a quem est com um
ferimento grave. O novo Ritual repetindo a doutrina tradicional
da Igreja indica qual a condio para que se possa esperar
este efeito: quando for conveniente salvao espiritual . Por
outras palavras: se for espiritualmente bom para o enfermo recupe
rar a sade, ento pode-se certamente esperar que se cure.
M as no ser uma cura sbita e miraculosa. Deus no multi
plica os seus prodgios desnecessariamente. Sempre que possvel, atua
por meio de causas naturais. Neste caso, a cura ser o resultado
das foras naturais estim uladas pelas graas do sacramento. N a me
dida em que elimina a angstia, tira o medo, inspira confiana em
Deus e leva a aceitar a sua vontade, a U no dos Enferm os atua so
bre os processos corporais, suscitando a melhora fsica do paciente.
evidente que no temos o direito de esperar esta melhora se o
sacerdote s for chamado quando o enfermo j estiver desenganado
e sem esperana.
M as sem esperana no um a boa expresso. Q ualquer sa
cerdote que tenha experincia nesta matria poder relatar algum as
curas surpreendentes e inesperadas que se sucederam administrao
da Uno dos Enfermos.
QUANDO D EVEM O S C H A M A R O SA C ER D O T E
Qualquer catlico que tenha atingido o uso da razo pode e
deve receber o sacramento da U no dos Enferm os quando estiver
em perigo de morte por doena, acidente ou velhice. E ste sacramento pode ser rep>etido se o doente convalescer aps ter recebido
a no, ou tambm se, perdurando a mesma doena, vier a enconrar-se em situao mais grave. Tam bm pode ser administrado an
diata. Talvez resolva que no, mas, como bom pastor que , gos
tar de saber quem est doente ou acam ado na sua parquia, e
querer visitar os membros enfermos da sua grei, nem que seja para
lhe dar a sua bno e levar-lhe um as palavras He afeto. M esmo
nos casos em que no lhe parea conveniente adm inistrar a Uno
dos Enfermos, desejar levar a Sagrada Comunho aos que se en
contrem recludos em casa por algum tempo. N unca devemos ter
receio de aborrecer um sacerdote chamando-o p ara atender um a pes
soa doente da nossa famlia, mesmo que a doena no seja de morte.
T o desastrado como demorar a Uno dos Enferm os por igno
rncia faz-lo por um afeto m al entendido. o que se d quando
os parentes m ais prxim os do enfermo temem que a visita do sacer
dote cause um trauma no doente. N o queramos assustar m am e
dizendo-lhe que estava muito m al . Em m ais de um a ocasio o
sacerdote ter que conter a sua presso sangunea ao ouvir explica
es deste jaez, s trs da m adrugada, junto ao corpo inconsciente
de um a pessoa que deveria ter recebido a Uno dos Enferm os uma
sem ana antes.
Para nos darmos conta d a falta de caridade que isso representa,
basta perguntarmo-nos a ns m esm os: Se eu estivesse em perigo
de morte, quereria ser avisado ou n o? De cem, noventa e nove
responderiam que sim. Por muito crist que seja a vida que leve
mos, sabem os que poderam os pr um pouco m ais de intensidade em
nossas oraes se soubssem os que o nosso Juzo estava prximo.
E a verdade que no vamos morrer s por receber o sacra
mento da Extrem a Uno, Qualquer inquietao que possam os sen
tir ao sabermos do nosso estado ser rapidamente acalm ada e mais
que acalm ada pelas graas do sacramento. O medo U no dos
Enferm os como arauto da morte uma superstio que remonta
Idade Mdia. Os historiadores da Igreja contam-nos que, na Idade
M dia, era tal a idia errada que se fazia deste sacramento que a
pessoa que se recuperava depois de ter sido ungida era tratada como
se, literalmente, tivesse regressado da sepultura. Se era casada, no
lhe era permitido continuar as relaes conjugais; no podia prestar
juramento; legalmente, tinha morrido.
H outro ponto digno de meno a respeito do momento em
que se deve chamar o sacerdote: que a Uno dos Enferm os s
produz os seus efeitos espirituais se a alma, ainda presente no corpo,
estiver em estado de graa ou tiver feito um ato de contrio antes
de perder a conscincia, N o sabem os em que momento a alma
abandona o corpo. O fato de o corao no bater e de ter cessado
a respirao no garantia de que a alma j no esteja no corpo.
C a p t u l o X X X IV
AS ORDENS SAGRADAS
O Q U E UM S A C E R D O T E ?
Para saber o que um sacerdote, preciso saber primeiro o que
um sacrifcio. H oje em dia, a palavra sacrifcio u sad a em
muitos sentidos. M as, no seu significado estrito e original, a ofe
renda de um dom a Deus, feita por determinado grupo, por interm-
"dib de" algum que tenha o direito de representar esse grupo.
O propsito da oferenda prestar culto coletivo a Deus; quer
dizer, reconhecer o supremo domnio de Deus sobre os homens, agra
decer-lhe suas mercs, satisfazer pelos pecados do homem e pedir-Ihe seus benefcios. Deus no necessita dos nossos dons, pois tudo
o que existe, foi Ele que o fez. M esm o que lhe oferecssemos uma
montanha de diamantes, estes em si no teriam nenhum valor aos
olhos de Deus. Antes de Jesu s se ter dado a ns como oferenda
perfeita no Sacrifcio da M issa, o homem nada tinha a oferecer a
Deus que fosse realmente digno dEle.
N o obstante, desde o comeo da histria humana, foi do agra
do de Deus que o homem lhe m anifestasse os seus sentimentos por
meio de sacrifcios. De tudo o que Ele nos desse, tom aram os o
melhor (fossem cordeiros, bois, frutas ou gros), e lho restituiramos,
destruindo-o no altar com o smbolo da nossa oferenda. E stas ofe
rendas no podiam ser seno um gesto simblico, como a gravata
que um joo-ningum presenteia a seu tio rico e generoso pelo Natal.
M as expressavam melhor que as palavras os profundos sentimentos
do corao humano para com Deus: Deus onipotente quereria
dizer o ofertante , sei que T u me deste tudo o que tenho. Dou-te
graas por lua bondade. Peo-te perdo por no te servir melhor.
Por favor, mostra-te bom e misericordioso para comigo . U m sa
crifcio uma orao em ao. a orao em ao de um grupo.
E aquele que oferece o sacrifcio em nome do grupo como ministri' de D eus o sacerdote.
C o m o os homens ofereceram sacrifcios a Deus desde o comeo
da raa humana, desde o comeo houve sacerdotes. N o primeiro
OS G R A U S D A O R D E M S A G R A D A
O sacramento da Ordem difere dos outros sacramentos pelo fato
de nele existirem trs graus:
o primeiro grau so os bispos que, como sucessores dos A p s
OS BISPO S H O U T R A S D IG N ID A D E S
O terceiro e o mais elevado passo do sacramento da Ordem
Sagrada o episcopal. Quando se necessita de um novo bispo para
presidir urna diocese oii para alguma misso importante dentro da
Igreja, o Papa, como sucessor de Pedro, designa o sacerdote que
deve ser elevado ordem episcopal. Este sacerdote recebe ento a
terceira imposio de m os de outro bispo (as duas anteriores
foram no diaconaio e no presbiteralo) c, por sua vez, converte-se
em bispo. Ao poder de oferecer a Santa M issa e de perdoar os
pecados, junta-se agora o de administrar a Confirm ao por direito
prprio c 0 poder exclusivo dos bispos de administrar o sacramento
da Ordem Sagrada, de poder ordenar outros sacerdotes e de consa
grar outros bispos.
Com esta terceira imposio de m os do bispo consagrante (habi
tualmente acompanhado por outros bispos, cham ados co-consagrantes), 0 novo bispo recebeu o Esprito Santo pela ltima vez. O
Esprito Santo desceu sobre ele pela primeira vez quando recebeu
o Balism o, e deu-lhe o poder de participar com Cristo na sua ofe
renda sacrificial e de receber a graa dos demais sacramentos. O
Esprito Santo desceu outra vez sobre ele na Confirm ao, e confe
riu-lhe o poder de participar com Cristo no seu ofcio proftico: o
poder dc propagar a f com a palavra e com as obras. O Espirito
Santo veio mais uma vez, com novos poderes e graas, no diaconato e no presbiterato. E, agora, ao ser ordenado bispo, o Esprito
Santo desce sobre ele pela ltima vez: j no h novos poderes
que Deus possa conferir ao homem. Pela ltima vez, a sua alma
ficar m arcada com um carter o pleno e completo carter do
sacramento da Ordem Sagrada , o carter episcopal.
A essncia da ordem episcopal reside no poder de o bispo se
ptrpetuar a si mesmo, no poder de ordenar sacerdotes e de consa.crar outros bispos, isto , no poder de ele, sucessor dos Apstolos,
perpetuar esta sucesso apostlica. um poder que jam ais se p o
der perder. Assim como um sacerdote nunca pode perder o poder
m a t r j :\[ n t o
o M A T R IM N IO FO I F E IT O PO R D EU S
O ser vivo m ais simples a clula. Uma clula viva reproduz-se por um processo de fisso, de diviso. Com ea a crescer de
tamanho, depois comprime-se a si mesma pelo meio e divide-se em
duas clulas vivas. medida que as clulas crescem e se multipli
cam , o processo repete-se continuamente.
A o planejar a raa humana, Deus poderia ter decretado que
ela se propagasse de maneira semelhante. Sob tal desgnio, um honem poderia comear a dilatar-se m ais e mais, at form ar gradual
mente um duplicado dos seus rgos originais e, no momento preciso,
separarem-se as duas metades e constituirem duas pessoas em vez
de um a.
Isto um a quimera, claro, m as serve para compreendermos
que Deus no tinha por que ter feilo a humanidade com posta de
homens e mulheres. Deus no tinha por que ter compartilhado seu
poder criador com as criaturas e fazer depender o comeo de um a nova
vida da livre cooperao de um homem e uma mulher com Ele.
H um nmero ilimitado de maneiras diferentes que Deus poderia
ter escolhido para a multiplicao dos seres humanos, se o tivesse
querido.
M a ^ Deus quis precisamente como : dividiu os seres humanos
em homens e riuiiheres. e deu-lhes o poder de produzirem novas
vidas hum anas em unio com Ele. Pela ntima unio a que cham am os.j3^ato sexuaL-XX-Jiom em e a mulher produzem um a imagem
fsica deles m esmos, e nes^ n o v o corpoT to maravilhosamente co
m eado, Deus infunde um a alm a espiritual e imortal. F o i Deus
quem concedeu aos homens a faculdade de procriar, que como
se cham a a faculdade sexual. Foi Deus quem planejou e deu ao
O M A T R IM N IO E N C E R R A G R A A S E S P E C IA IS
Se 0 esposo (ou a esposa) tiver tido um dia m au e estiver tal
vez desanim ado pela presso de um problema domstico srio,
sentindo-se tentado a autocompadecer-se e a pensar que foi ura erro
casar-se, esse o momento de recordar que o matrimnio um
sacramento. o momento de recordar que tem absoluto direito a
qualquer graa de que possa necessitar nessa situao; a qualquer
graa de que possa carecer para fortalecer a sua humana fraqueza
e chegar soluo do problema. A o s esposos que fazem tudo
o que est em suas m os para que seu matrimnio seja verda
deiramente cristo. Deus comprometeu-se a dar todas as graas de que
necessitam e quando as necessitem, e Deus sempre fiel aos seus
com prom issos.
Sendo um sacramento, o matrimnio confere graa, e, como
qualquer sacramento, confere dois gneros de graa. E m primeiro
lugar, no prprio momento em que recebido, infunde um aumento
de graa santificante. Quando os noivos se voltam para descer os
degraus do altar, suas alm as so espiritualmente m ais fortes e mais
belas do que quando, minutos antes, subiram ao altar.
essencial, claro est, que se apresentem a receber o sacramento
com a alm a em estado de graa. O fim do sacramento do M atri
mnio no perdoar os pecados, e a pessoa que o recebesse em
pecado mortal cometeria um sacrilgio, um pecado grave. O casa
mento seria real e vlido, m as no se pode conceber um incio m ais
infeliz do que esse para um a obra que supe a mais ntima colabo
rao com Deus.
A P R E V IS O F O R JA M A T R IM N IO S F E L IZ E S
E triste ver que, s vezes, algum as pessoas pem m ais cuidado
na escolha de um carro ou da casa que na do marido ou da esposa,
apesar de ser esta uma unio por tc^a a vida, indissolvel, p ara as
horas boas e as horas ms. M ais ainda, o que os noivos esto esco
lhendo um a vocao divina, um estado de vida de que depender
a sua prpria salvao e, em parte, a dos filhos.
OS
sa cra
:\i e x
t a is
A G E N T E S DA G R A A
A palavra sacramental assemelha-se muito palavra sacra
mento , e com motivo, pois sacramental significa; algo seme
lhante a um sacramento , embora haja um a grande diferena entre
um e outro. Um sacramento um sinal externo institudo por Jesus
Cristo com o fim de dar a graa s nossas almas. Um sacramental
tambm um sinal externo, m as os sacramentais foram institudos
pela Jgreja e no do a graa por si. antes nos preparam para a
graa, despertando em ns sentimentos de f e de amor; intercedem
diante de Deus para que nos conceda a sua graa. Qualquer graa
que possam os obter pelo uso dos sacramentais vem das nossas dis
posies interiores e do poder da orao da Igreja, que garante os
sacramentais.
Verem os tudo isto m ais claramente se examinarmos um dos sa
cram entais que nos m ais fam iliar: a gua benta. A gua benta
pura gua da torneira, que a Igreja, por meio do sacerdote, abenoa.
A o abeno-la, o sacerdote dirige-se a Deus com a seguinte
orao: Deus eterno c todo-poderoso, quisestes que pela gua, fonte
de vida e princpio de purificao, as nossas alm as fossem purifi
cadas e recebessem o prmio da vida eterna. Abenoai esta gua
para que nos proteja neste dia que vos consagrado, e renovai em
ns a fonte viva da vossa graa, a fim de que nos livre de todos
os m ales e possam os aproximar-nos de V s com o corao puro e
receber a vossa salvao .
Isto a gua benta. A Igreja tomou um elemento comum da
vida cotidiana e o converteu em instrumento da graa, embora no
dispensador da graa, no portador direto da graa, como so os
C a piu l x x x v i r
A ORAOO
Q U E A O R A O E PO R Q U E O R A R ?
11 ns, de um modo prtico, a verdade ou o episdio que consideiumos. O Evangelho a a ju d a ideal para a nossa m editao, ainda
cjuc quase todos os bons livros de espiritualidade p o ssam proporcio
nar-nos um bom trampolim p a ra alcan-la. T od os praticam os a
orao mental em algum grau, quando meditamos os mistrios do
R osrio ou os sofrimentos do Senhor ao fazermos a V ia-Sacra.
M as, para crescermos realmente em santidade e obtermos luzes divi
nas em todas as nossas necessidades, teramos que dedicar todos os
dias um tempo fixo orao mental; talvez quinze ou vinte m inu
tos no recolhimento da nossa c a sa ou diante de Je su s no saerrio.
A lem da meditao, h um a form a m ais elevada de orao
mental: a orao de contemplao, em que a mciiHe cessa a sua ati
vidade c simplesmente, por um ato de amor, v a Deus na sua
infinita amabilidade, e deixa que seja E le a fazer na alm a o que
quiser fazer. Se voc pensa que este tipo de orao est fora do seu
alcance, basta que se lembre daquela vez em que se ajoelhou num a
igreja, sem fazer outra coisa seno olhar para o saerrio, com a
mcntc em quietude. Sem palavras nem esforos para ordenar os pen
samentos, voc sentiu um a grande sensao de paz, de alegria, e um a
nova fortaleza: fez uma orao contemplativa.
A verdade que a maioria de ns fala excessivamente a Deus;
no llie dam os sufieicnlcs oportunidades para que seja Ele quem nos
fale (1 ns.
A ORAO QUE CH EGA A DEUS
N o acho que muitos de nos tenhamos o privilgio de conseguir
uma entrevista pessoal com um chefe de estado ou um a audincia
privada com o Papa. M a s no difcil imaginar com o estaram os
atentos ao que iramos dizer, atentos a cada palavra que esse ilustre
personagem nos dissesse, sc essa ocasio se apresentasse. Portanto,
quando nos dispom os a falar com o Augusto Personagem que c Deus,
nem sequer necessrio mencionar que a primeira das condies
para faz-lo o recolhimento, a ateno, sc quisermos que a nossa
orao seja algo m ais que uma fico.
N o h nenhuma m agia especial nas palavras, por muito que as
alonguemos ou multipliquemos. A o ensinar-nos a sua prpria o ra
o, o Pai N osso, Jesu s disse-nos: N a s vossas oraes, no multi
pliqueis as palavras, como fazem os pagos, que julgam que sero
ouvidos fora dc palavras. N o os imiteis, porque vosso Pai sabe
dc que coisas estais necessitados, antes que vs lho peais. (M t 6,
7-8). N o sso Senhor no desaconselha a quantidade na orao ; o
(lUC eondcMia a quantidade a expcnsas da qualidade. U m a dezena
O PAI NOSSO
A M ELH O R ORAO
Se quisermos aprender bem um a coisa, sempre que puder
mos, interrogaremos um perito na matria. A pergunta que cerl
vez um dos discpulos fez a Jesu s estava, pois, cheia de senso co
mum: Senhor, ensina-nos a orar . E Cristo respondeu, dirigin
do-se no s a quem o interrogava, m as a todos o s homens, a voce
e a mim. A sua resposta foi a orao que conhecemos por Pai N osso
c que encontramos inteira no Evangelho de So M ateus.
O Pai N osso cham ado com razo a orao dominical, poi
nos foi dada pelo prprio Senhor Dominus, em latim , que
Deus. Quem melhor que Deus pode saber o tipo de orao que
deseja escutar? N o de surpreender, pois, que a Igreja faa um
uso to freqente da orao dominical, tanto na Santa M issa como
em outros ritos. N o de surpreender que o P ai N osso seja a
orao favorita dos cristos em toda a parte. E j que a usam os
to frequentemente, importante vislumbrar a riqueza de significado
que as suas palavras encerram.
Comeamos dizendo:
T a i N osso__gue estais no cu ,, E slas
poucas palavras contm um mundo d ep en sam en to s e seniimenlos.
Nelas se contm o esm agador privilgio de nos poderm os dirigir a
Deus, ao infinitamente G rande e Santo, ao Senhor da Criao, com
o ttulo fam iliar de Pai. N elas est o pensamento do seu am or por
Rs, por cada um de ns individualmente. Ele me criou porque
nie amava, porque desde toda a eternidade amou a minha imagem
sua mente divina e quis que me unisse a E le no cu. N essas
palavras est esse am or por mim que o levou a atrair-me a Si pela
S^aa santificante, e que fez de mim, no seu servidor, m as um filho
^ u ito querido.
glria.
A BBLIA
VOC L A B B L IA ?
Podem os chegar ao cu sem ler a Bblia. Sc no fosse assim, os
analfabetos no teriam esperana. Sc a leitura da B b lia fosse ne
cessria p a ra ir para o cu, a m aioria das pessoas que viveram antes
da inveno da imprensa (uns 500 anos atrs) tam bcm se veriam
num grave apuro para chegar ao cu.
Sabem os que Deus no fez depender a nossa salvao d a s nossas
possibilidades dc ler ou ter um a Bblia. Jesu s no ordenou ao s seus
A pstolos: " Ide e escrevei tudo o que vos disse para que todos o
p o ssam ler^ O que disse foi: "Id e e pregai! I de e ensinai! A s
suas verdades iam difundir-se (com o se fez antes ce a imprensa ter
sido inventada), principalmente, por meio da palavra falada. cer
to que alguns dos A pstolos c de seus companheiros, com o M arcos
e L u c as, passaram a escrito m uitas coisas referentes vida e do u
trina de N o sso Senhor. M as os ensinamentos orais dos A pstolos
eram to palavra de Deus com o os ensinamentos escritos que encon
tram os no N ovo Testamento.
O s ensinamentos orais dos Apstolos foram transmitidos de ge
rao em gerao por meio dos Papas e bispos da igreja Catlica.
A palavra latina traditio designa algo que se entrega, e, por isso,
lis ensinamentos orais que os A pstolos taUregaram para serem trans
mitidos chamam-se a T rad io da Igreja. A T radio que se baseia
em Je su s e nos seus A p sto lo s uma fonle d a s verdades divinas
de igual categoria quc a Bblia. M ais ainda, muitas parles da Bblia
si.riani muito difceis dc serem entendidas adequadam ente, Sc no
iKcs.semos a T radio para guiar a nossa interpretao.
Os ensiiamenlos orais dos A pstolos foram cm grande parte re
gistrados por escrito pelos c.scrilorcs cristos dos primeiros tempos.
CTisto pensa, julgar como Cristo julga, falar c agir como Cristo fa la
ria e agiria. E sta semelhana com Cristo preencher o nosso molde
pessoal e se m odificar de acordo com as nossas caractersticas indi
viduais, numa gloriosa diversidade de form as; m as o princpio fun
damental e unificador ser sempre a semelhana com Cristo, que
jam ais se poder deixar de notar.
N o podem os moldar-nos segundo a imagem de Cristo se no
o conhecemos bem. Para conhec-lo, o melhor caminho o Evange
lho. Melhor que a imagem de segunda m o que possam os extrair de
sermes e livros dc espiritualidade, a imagem sem aditivos que
dEle nos do os quatro evangelistas. Depois; nas epstolas de Paulo,
Pedro, Ju d as Tadeu, T iago e Jo o encontraremos os ensinamentos
de Cristo desenvolvidos, especialmente a doutrina sobre a lei da ca
ridade,
Voltando ao Antigo Testamento, encontraremos nos seus livros
histricos o grandioso plano de Deus para a salvao do homem,
quc veremos manifestar-se lentamente ao longo dc muitos sculos,
N os livros profticos, veremos Cristo vir at ns como um a som bra
quc se projeta sobre a parede dc uma casa. N os livros sapienciais,
acharemos os princpios dc um a conduta e um a vida virtuosas que
Deus iiieuliu na humanidade atravs de longos perodos de expe
rincia humana. Tudo isto e mais encontraremos na Bblia, se a
lermos regularmente, na atitude dc reverncia c orao que a p ala
vra de Deus exige.
Devemos, evidentemente, ler uma verso autorizada da Bblia,
N o que haja duas Bblias, a catlica e a protestante , a boa
e a m , H um a s Bblia, a que Deus inspirou e foi escrita
livro aps livro, sculo aps sculo, em hebreu antigo e cm grego.
Os frgeis manuscritos originais pereceram h muito, m as ainda se
conservam cpias manuscritas que remontam aos primeiros tempos
do Cristianismo. Destes manuscritos, ou d a fam osa traduo para
o latim de So Jernim o (a cham ada V ulgata ) , derivam as tra
dues modernas para as lnguas da atualidade. So as verses em
lngua verncula da Bblia.
Se for traduzida para uma lngua moderna por um perito ou
peritos bblicos, e depois aprovada pelo Papa ou pelos bispos de
um pas como traduo adequada, ento essa traduo chama-sc
verso aprovada ou autorizada. Isto significa que essa verso est
livre de erros na medida em quc as coisas hum anas o podem estar.
Cm catUco s pode ler essas verses aprovadas. M esmo uma traouo da Bblia feita por um escriiurista catlico s pode ser utili^ d a pelos catlicos depois de uma aprovao oficial da Igreja,
Vemos, pois, que, hora de escolhermos uma Bblia, no se trata
N D I C E A N A LTIC O
Apstolos
A borto: 196
A bsolvio: 339
Abstinncia: 217
A do: 45, 47
Acedia, pecado contra a carida
de: 173
A o de graas
fim da Missa; 281
orao de: 391
Adorao
fim da Missa; 280
orao de: 391
Alm a
criao direta de Deus; 44
natureza da: 23
operaes da: 77
pecado, morte da: 54
unio com o corpo; 41
Anglicanos, 366
Anim ais (m a ta r): 195
A njos; 31-38
Anunciao: 62
Aparies: 21
Apocalipse: 142
A postasia: 164
misso; i l 4
ordenaram bispos; 115
ordenaram sacerdotes: 115
todos chamados a s-lo: 120
na
conduo
de:
Autoridade
da Igreja: 130
dos pais: 191
A vareza: 60
B
Batism o: 225, 228, 231-249
capacita para receber os sacra
mentos: 235
carter do; 235
certificado; 239
confere a graa santificante: 82
de desejo; 249
de filhos nascidos fora do ca
samento cannico: 238
de sangue; 249
dever dos pais: 192
imprime carter: 230
incorpora a Cristo; 118
infunde a caridade: 18
ministro do: 246
padrinhos: 239
privado: 247-248
solene: 242-246
toma-nos filhos de Deus; 82
torna-nos membros da Igreja;
113
virtudes morais infusas pelo: 96
Bcm-aveniLiranas: 110-111
Benignidade
fruto do Espirito Santo; 105
Bblia: 87. 408-412
fonte da Revelao, com a Tra
dio: 21
inspirada por Deus; 21
interpretao privada; 123
verses da: 411
B ispos: 367
Blasfm ia: 184
Bondade
fruto do Esprito Santo: 105
perfeio de Deus: 24
Conhecimento
baseado na f: 98
tipo possudo por Jesus Cristo:
67
Conselho
dom do Esprito Santo: 104
C astigo: 341-355
eterno: 341
temporal: 341, 345-352
Contracepo: 384
Contrio: 325, 327-335
imperfeita; 325
perfeita: 325
propsito de emenda: 329
Crucifixo: 72
Crucifixo: 388
Culto
ao de graas: 281
dever natural; 162
expresso de Esperana: 169-170
fim principal: 282
no catlico: 168
por ato de amor: 170
reparao: 281
unidade do: 124
Cu
graus de felicidade; 83
natureza do: 13
Cibrio; 295
Cincia, compatvel com a reli
gio: 43
Circuminccsso, 77
C ism a: 113
Com unho: 303-317
ato do recepo da Eucaristia:
259, 303
confisso antes da; 308
requisitos: 307
D
Defeitos: 59
Demnio: 34
Desespero; 170
Desobedincia; 51
Detrao: 211
Deus
adorao: 280
amor de: 171-173
base da esperana: 101
prova-se pela obedincia* *^7
autor da Biblia; 21
bondade, ruzo da criato: 11
conhecimento: 16
criou por livre \ontade; 33
existncia dc: 20
graa, doin c.': 79
jiOTirar
iiuii>c dc:
14
Dieono; 365
Dias santos; 216
Diocese; 370
Divrcio: 378
Dogm a; 214
definio: 20
Dtmiingos
obrigao de ir Missa: 186, 216
trabalho servil: 189
Esterilizao: 198
Eucaristia: 228. 258-273
efiatos sobre a concupiscncia:
307
fim: 303
fonte de vida-, 89
obrigao dc receber; 215
recebida sacrilegamente; 175
sacramento de crescimento espi
ritual; 305
Eutansia: 198
E v a; 42
Evoluo: 42-44
Exam e de conscincia: 323
Excom unho: 114
Exem plo: 199
Existncia, fim da: 11
Exorcism o: 37
ato sacramental; 387
F
Em briagus; 197
Em oo: 171
Encarnao: 62-69
Entendimento
dom do Espirito Santo: 104
Epifania: 67
Escndalo; 199
por irrevercncia: 179
Escapulrio; 389
Escritura: 408-412
Esperana: 99-103
atos dc; 168-173
sen cial ao culto de Deus; 162
virtude teologal; 96
Espiritismo; 176
Esprito cristo: 109
Espirito Santo; 27. 75-111
Felicidade
capacidade para; 17
do cu; 13
graus dc, no cu; 83
por obedincia lei de Deus:
148
Form alism o: 90
Fornicao: 202
Fortaleza: 109
dom do Esprito Santo; 105
sobrenatural: 96
Fraude: 206
Frutos do Esprito Santo: 105
Frutos da M issa: 282
Furto: 206-208
G abriel: 32
anunciao a Maria: 62
Gctsm ani: 71
G raa: 75-94
ajuda para a felicidade: 18
atual; 84
aumenta pela penitncia: 320
cooperao com: 169
eficaz: 85
habitual: 82
sacramental: 227, 354'
santificante; 82
G uerra: 196
G ula: 60
H
Heresia: 144, 166
Homem
criao; 39-53
natural: 92
razo de sua existncia: 11
sobrenatural; 94
iiulefcctibilidade:
131
infalibilidade; 131
leis da: 215
militante: 135
organismo: 114
padecente; 135
Keino de Deus na terra; 69
salvao fora da: 132
sociedade hierrquica: 115
sociedade jurdica: 116
sociedade visvel; 116
triunfante: 135
universal em extenso: 128
Inveja
pecado capital: 60
contra a caridade: 173
J
Jan sen ism o: 309
Jesus Cristo: 66-69
adcpiiriu conhecimento experi
mental: 67
Cabea do Corpo Nstico; 19,
116
Cabea da Igreja: 114
duas naturezas: 64
merece a graa: 81
presente na Eucaristia; 259-270
ressurreio: 72
r c v c l a ( ' S dc; 20-21
sacrifcio: 68
unio com, na Eucaristia; 303,
307
unio hiposttica; 64
vkla oculta: 67
vida pblica: 69
Jo s : 63
Ju d as Iscariotes: 71
J iizo
final: 120
particular; 138
temerrio: 211
universal: 143
Laicato: 120
Latria: 272
Laxism o: 164
Legtim a defesa: 196
Lei
de Deus, expresso de Amor: 147
de Moiss, completada por Jesus
Cristo: 149
moral: 148
natural: 148
Liturgia
significado; 301
participao: 301
Longanimidade: 105
Lcifer: 33
Uim en Gloriae: 82
Lutero
igreja luterana; 126-127
nega a Presena Real iia Euca
ristia: 261, 263
nmero dos mandamentos: 160
r-evolta de: 127
Luxria: 60
da G lria: 82
Mal
Ado e Eva livres de sofrimen
to: 45
compatibilidade com a bondade
de Deus: 24
M aldio: 182
M andam entos; 147-220
da Lei de Deus: 147-209
da Igreja; 150, 215-220
M ansido: 105
M atrimnio: 201, 219, 228,
372-385
indissolubilidade: 378
instituio: 372
leis que o regulam: 219
misto: 220
unidade e permanncia: 373, 378
M issal: 296
Mistrios
Santssima Trindade: 62
Encarnao; 62
M odstia; 203
fruto do Esprito Santo: 105
M utilao, 198
N
Nome
de batismo: 239
dever de honrar o nome de
Deus: 178-186
importncia: 178
O
Obedincia: 109
de Jesus Cristn: 68
O bras de misericrdia
corporais: 151-153
espirituais: 153-155
O bsesso diablica: 37
dio; 172
leo dos catecmenos: 353
Onipresena
perfeio de Deus: 25
O rao: 390-402
contemplativa: 88, 394
definio; 86
fonte da graa: 86
meditao; 88, 393
mental: 87, 393
obra de misericrdia espiritual:
153
parte da prtica da virtude; 59
vocal: 87, 392
Pacincia: 105
Padrinhos; 239-241
Pais
autoridade: 191
deveres: 192
idosos: 193
responsabilidade: 384
Pentecostes: 116
Perjrio: 180
Petio, fim da M issa: 281
Piedade: 104
Piedade filial: 109
Planejamento fam iliar: 384
Pobreza: 151, 155-159
Poliandria: 378
Poligenia: 378
Possesso diablica: 36
Pragm atism o: 124
Preguia: 61
Presena R eal: 261
Presuno: 170
Procriao: 201
Promessa: 180
Providncia: 100
Prudncia: 96, 108
Purgatrio
almas do, na Comunho dos
Santos; 135
doutrina: 140
durao: 141
Sacerdote
Quaresma
abstinncia: 217
casamento durante: 219
R
R afael: 32
Razo, relao com a f; 129133
Redeno: 70-74
apropria-se Segunda Pessoa:
78
natureza: 68
papel de Maria: 49
Reino de Deus: 69
Religio
diferenas de: 167
primeira virtude moral: 96
razo para estud-la: 16
Religiosos
estado religioso: 158
votos dos; 181
Relquias: 177
Reparao: 281
Ressurreio: 72-74, 137-144
de todos os homens: 143
Restituio: 208
por calnia e difamao: 214
Revelao
completada com So Joo: 20
crist: 20
natureza da: 20
privada; 21
definio, 360
jurisdio: 320
oferece sacrifcios; 279
poder de consagrar: 270
Sacrifcio
da Missa: 276
de Jesus Cristo; 68
natureza do: 278
Santidade
da doutrina: 126
perfeio de Deus: 26
Santssim a Trindade:
aes apropriadas s trs Pessoas:
78
natureza: 27-30, 75-77
Santos
comunho dos: 134-136
no superstio: 176
relao com os vivos; 135-136
Satans: 34
Segregao: 111
Sermo da M ontanha; 110
Sexo: 200-204, 372
Sigilo da C onfisso: 3.37-338
obrigao do; 213
Soberba
Sabedoria
dom do Esprito Santo, 104
perfeio de DeuS: 24
Sacerdcio
histria: 361
de todos os cristos; 119-120
Suborno: 207
Suicdio: 195
Sucesso apostlica: 129
Superstio: 173-177
V
Verdade: 210
Via Sacra: 350
Vitico: 359
Vitico: 359
Vcio: 60-61
Vtima sacrificial: 278
Virgem M aria: 62-66
anunciao: 62
corredentora: 63
devoo : 65
honr-la: 176
isenta da morte: 143
isenta do pecado original: 49
Me de Deus: 65
sem pecado: 339
Virtudes: 95-111
cardeais: 96, 108
definio; 95
esperana: 168-170
justia: 206
modstia: 203
morais: 96, 107-111
naturais: 95
sobrenaturais: 96
teologais: 98