Facultad de Filosofa y Letras, UBA

Literatura brasilea y portuguesa - Ctedra Gonzalo Aguilar

1 cuatrimestre 2014
Comisin Prctica: Laura Cabezas
Alumno: Genaro Joaquin Felipe Gatti
Consignas:
1)

En Algo urgentemente, analicen cmo el saber y el no saber determinan:

el lazo entre el padre y el hijo.

el gasto improductivo del hijo en relacin con su carencia.

2) Analice en qu sentido la presencia del hombre en harapos pone en cuestin las nociones
de economa, esttica y modos de vida a partir de una lectura del texto.

En el cuento Algo urgentemente de Gilberto Noll tenemos a un padre como portador de un

relato, un saber humanista que pretende dar una idea de totalidad y un sentido que no pueden ser
transmitidos; es esta la idea de crisis de la experiencia benjaminiana. Ante esta imposibilidad de
transmisin - y por lo tanto este no saber en el hijo - resultar que el narrador haga un quiebre con la
experiencia de su padre para hacer tabla rasa - idea similar a la de nueva barbarie postulada por
Benjamin - a la vez que su accionar estar desprovisto de un fin determinado - idea que nos recuerda los
Medios sin fin propuestos por Agamben - dndole un fuerte carcter de antihumanista.
A su vez, este no saber en el narrador le impide un modo de vida consciente y programtico;
puesto que su accionar se vuelve improvisado, espontanesta y desorientado, de modo que se prioriza el
instante por sobre el proyecto a futuro. Veremos al gasto improductivo como el reflejo de este accionar de
tendencia irracionalista.
En el cuento Algo urgentemente de Gilberto Noll vemos que padre e hijo terminan siendo dos
modos de vida que se contraponen. El primero se construye como el arquetipo de hombre moderno,
anclado en una visin totalizante del mundo devenida en una voluntad de transformacin; el segundo se
presenta como el posmoderno desorientado, lee mundo por fragmentos y su necesidad de actuar es un
medio sin fin. El lazo que existe entre ellos es el de la familia; la causa de esta disonancia entre uno y otro
es un relato que no ha podido ser transmitido.
En el padre el saber aparece como una posibilidad de dar cuenta del mundo, esto se articula con
una prctica poltica: es un militante y tiene un proyecto social. Es portador de un relato - un metarrelato
en el cuento -, una narracin total con base utpica. En relacin al hijo aparece una imposibilidad de
transmitir ese relato. El saber y el no saber determinan el lazo que tienen al punto de que esa
imposibilidad provocar un quiebre entre uno y otro. La imposibilidad de transmitir ese saber humanista,
hace que el narrador tenga que construir su propio saber fragmentado, libre de totalidad y de sentido.
Lyotard ha sealado como la tcnica y la cultura de masas le quitan centralidad al sujeto y a la
cultura letrada. Ante este panorama es que Benjamin y Agamben aparecen como teorizadores de una crisis
que se suscita en el siglo XX, de la experiencia en el primer caso y del gesto en el segundo. Estas lecturas
han sido tomadas por la condicin posmoderna, ambas presentes en el narrador de Algo urgentemente.
Dice Benjamin Sabamos muy bien lo que era la experiencia: los mayores se la haban pasado siempre
a los ms jvenes1, es la idea de que con la autoridad de edad se transmite un saber, que es lo que intenta
hacer el padre al narrador en el cuento de Noll. Enseguida Benjamin seala: Una pobreza del todo
1 Benjamin, Walter. Experiencia y pobreza en Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la
historia. Madrid, Taurus, 1982. Trad.: Jess Aguirre, pgina 166.

nueva ha cado sobre el hombre al tiempo que ese enorme desarrollo de la tcnica. Y el reverso de esa
pobreza es la sofocante riqueza de ideas que se dio entre la gente, o ms bien que se les vino encima 2
esta crisis de la experiencia es la que sufre el narrador de Algo urgentemente quien no puede recibir la
experiencia de su padre, es el relato humanista que no llega a su destino. Ante esto aparece la idea nueva
barbarie: A dnde le lleva al brbaro la pobreza de experiencia? Le lleva a comenzar desde el
principio; a empezar de nuevo, a pasrselas con poco; a construir desde poqusimo y sin mirar ni a
diestra ni a siniestra3 este concepto de Benjamin es similar al que se presenta en el cuento, al quiebre
que debe hacer el narrador con su padre puesto que no ha podido apropiarse de su experiencia.
La ruptura del hijo con el padre va a romper con la idea del saber como verdad, como totalidad, como
portador de un sentido que conduzca los actos propios del intelectual comprometido como es el caso del
padre. Producto del quiebre el mundo se presenta ahora de manera fragmentada, no se puede dar cuenta
de lo real, no hay una verdad absoluta en oposicin a una mentira: la caracterstica que predomina es la
ambigedad. El narrador le cuenta a su padre que ya sabe leer y escribir, el cual responde: Entonces va a
llegar el da en que vas a saber de todo 4(171), esta es una ideologa dicotmica de la realidad en
trminos de verdad y falsedad y de saber y no saber que el hijo va a romper. La manera en que lo va a
hacer es mediante el fingimiento, acto que va a ser una constante en el narrador a lo largo de todo el
relato: No le crei nada pero me hice el crdulo como corresponda a un chico. Pues que pasaria si yo
le dijese que todo aquello era una mentira? 5 (170); el fingimiento aparece como un quiebre frente esta
perspectiva dicotmica. Se podra pensar esto como una crtica a ese pensamiento moderno
excesivamente seguro de su verdad, un cuestionamiento a ese saber y esas certezas que terminaron en un
fracaso simbolizado por el hombre torturado y mutilado agonizando en la cama. El saber racional del
padre aparecera como una materia peligrosa, como en el grabado de Goya Los sueos de la razn
producen monstruos. El conocimiento no aparece como un asunto atractivo: No me gustaba constatar
cunto me atormentaban algunas cosas (171). Aparece ms bien como un malestar, varias veces va a
estar asociado a la idea de peligro: Quiero saber - le dije a mi padre. Puede ser peligroso - respondi
(171). En realidad, son ciertos aspectos de la sociedad lo que impide la transmisin de ese saber. Con sus
mltiples dispositivos obstaculizan cualquier posibilidad de comunidad humanitaria. El de represin
aparece como uno de los dispositivos ms fuertes:
2 Ibid, pgina 167.
3 Ibid, pgina 168.
4 He trabajado el texto establecido por Claudia Solans. Las citas pertenecen a esta edicin.
5 Benjamin, op. cit, pgina 169.

Vine para morir. Mi muerte va a hacer un poco de alharaca en los diarios, la polica me odia, hace
aos que me busca. Te van a descubrir, pero no hagas ni una sola declaracin, dec que no sabs
nada. Lo que es verdad. (173)

La polica aparece como un factor fundamental, es la que separa al padre de su hijo, es el agente
del mal que ha triunfado sobre el humanismo. El director del colegio que no le deja leer la carta al
narrador, esto tiene que ver con ese bloqueo para con la transmisin del saber. Sociedad e instituciones se
encargan de quebrar el relato familiar y de all que el narrador carezca de un sentido que lo oriente. Y ante
esto la posicin no es continuar con la lucha sino, como seala Vidal, reemplazar el sentido y la crtica
por una paradjica inadecuacin adaptativa:
Todo indica que lo que le interesa a Noll no es tanto reproducir una crtica de los efectos perversos
de la mundializacin, sino insistir en una cierta inadecuacin que es una forma diferente de estar
en el mundo y, quin sabe, de estar con el otro, y a la vez sealar, refirindose a esa voz, otra
forma de comunicacin distinta a la del sentido.6

En lnea con este quiebre del sentido aparece la idea de hacer algo urgentemente, es decir, no
obrar con un objetivo programtico sino con un medio sin fin, con un gesto que priorice la inmediatez. Es
esta la reivindicacin agambeniana: En el gesto lo que se comunica a los hombres es la esfera no de un
fin en s, sino de una medialidad pura y sin fin 7 . Mientras el padre es un hombre con un proyecto
utpico anclado en el futuro, el hijo est desprovisto de todo fin y acta con un anclaje en el presente.
Vemos ac bien clara la diferencia entre modernidad y posmodernidad en relacin a la proyeccin
sealada por Jameson:
debemos adems examinar, brevemente, los objetivos distintivos de la situacin o de la
condicin postmoderna, los cuales son desfavorables para el pensamiento utpico. Los quiero
resumir bajo dos ttulos: la prdida de sentido de historia, y la creciente incapacidad para
aprehender el cambio mismo. 8

Esta idea es una caracterstica de la obra de Noll el presente es lo que me inspira. El presente
inmediato, el espacio en que estoy.9. Y en este sentido de inmediatez entra en juego los lazos con los
cuerpos, veremos un seguimiento del desarrollo fsico-social del narrador. Mientras que en el padre
aparece la posibilidad de comunidad, el lazo orgnico en la poltica, en el hijo hay una ausencia de
posibilidad de comunidad ms que en el lazo casual de lo corpreo. Este carcter del posmodernismo ha
6 Vidal, Paloma: Comunidades inadecuadas: la narrativa reciente de J.G. Noll; revista Grumo num.5,
Buenos Aires/Ro de Janeiro, 2006, pgina 20.

7 Agamben, Giorgio: MEDIOS SIN FIN, Valencia, PRE-TEXTOS, 2001, pgina 55.
8 Jameson, Fredric, Utopa en el posmodernismo, Buenos Aires, Imago Mundi, 1991, pgina 46.
9 Noll, Jo Gilberto. A literatura muito perigrosa, entrevista con Manuel do Rosrio y Bruno Dorigatti.
In:http://bagatelas.net/contos/novembro/entrevistajgnmr.html Acceso en 08/04/06

sido bien sealado por Moriconi El punto de partida en el mundo posmoderno es la fragilidad de las
referencias comunitarias y la ausencia de lazos orgnicos entre los individuos. La prostitucin es el acto
instintivo, inmediato, que aparece como un punto de fuga, es el acto de desterritorializacin deleuziano
que sirve como salida a las normativas de lo social. Ante esto el padre le dice que haga otra historia con
su vida, es decir pensar la vida integralmente con la realidad y el tiempo. A Noll no le importa la historia
No soy un escritor que vuelve hacia el pasado, hacia la reconstruccin histrica de hechos o de pocas
10

Esta prdida del sentido, de las posibilidades de proyeccin, van a estar reflejadas en el gasto
improductivo del hijo en relacin con su carencia. Al ser el presente lo importante, va a aparecer la idea
de despilfarro con el narrador pidiendo un costoso cognac para luego tener que prostituirse ante la falta de
dinero. Vemos cmo el narrador ante una ciudad globalizada o posmoderna que empieza a diseminar una
madeja de puntos de encuentro o desencuentros cambiando radicalmente la vida del habitante de estos
espacios y cuyo "consumismo" lo desconectar de su propia conciencia capaz de pensar y actuar dentro
de este marco de multiplicidades culturales-sociales que le ha tocado vivir y sobre la cual debera actuar.
De all el fuerte simbolismo que tiene la escena final del cuento en referencia a la pornografa, dice el
narrador: todo el da sin nadie que me atormente con clases y trabajos en grupo, slo yo y mis
revistitas (176), es esta la idea de que la cultura de masas ha vencido al saber humanista. El consumo
pornogrfico est cargado de simbolismos que nos remiten a ese carcter posmoderno. Es el medio sin fin
por excelencia: no hay sexo para procrear (fin que el posmodernismo problematiza) y ampliar la
comunidad, sino para entretener, alejar de los libros en este caso. En la pornografa no hay narracin, ese
faltante que Benjamin ha sealado de la mano con la crisis de la experiencia; el sujeto pierde
completamente su identidad y se transforma en un objeto, con lo cual se anula la idea de totalidad. Est
fuertemente el acto de fingimiento, el quiebre con el pensamiento dicotmico; est la vida desnuda tal
como la expuso Agamben, como una zona de indistincin entre la vida humana socialmente reconocible
y la vida meramente biolgica.
En conclusin, tenemos una sociedad en que el saber humanista entra en crisis a la hora de ser
transmitido. Como seala Vidal vemos definirse en esta narrativa una apuesta por la comunidad fuera
de un orden mundial que pretende unir a travs de la guerra permanente o de los lazos humanitarios 11.
El saber aparece como un privilegio peligroso, de all que el hijo tenga que buscar una forma de adaptarse
a ese mundo hostil. La forma de hacerlo es rompiendo con la tradicin de su padre, con un accionar que
10 NOLL, op. cit.
11 Vidal, op, cit, pgina 21.

privilegie la inmediatez por sobre los fines. De all su gasto improductivo, es la imagen del posmoderno
alienado por la cultura de masas alejado de los libros y de cualquier voluntad revolucionaria.

Bibliografa utilizada:
- Agamben, Giorgio: MEDIOS SIN FIN, Valencia, PRE-TEXTOS, 2001
- Benjamin, Walter. Experiencia y pobreza en Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de
la historia. Madrid, Taurus, 1982. Trad.: Jess Aguirre
- Jameson, Fredric, Utopa en el posmodernismo, Buenos Aires, Imago Mundi, 1991.
- Noll, Joo Gilberto: Algo urgentemente, en Vereda Tropical. Antologa del cuento brasileo,
Buenos Aires, Corregidor, 2005.
- Noll, Jo Gilberto. A literatura muito perigrosa, entrevista con Manuel do Rosrio y Bruno
Dorigatti. In:http://bagatelas.net/contos/novembro/entrevistajgnmr.html Acceso en 08/04/06
- Vidal, Paloma: Comunidades inadecuadas: la narrativa reciente de J.G. Noll; revista Grumo
num.5, Buenos Aires/Ro de Janeiro, 2006.

El presente trabajo intentar demostrar que en el cuento La bella y la bestia de Clarice

Lispector el hombre en harapos se presenta como un modo de vida que viene a simbolizar una herida en
la ciudad del proyecto civilizatorio poniendo en tela de juicio el sistema econmico capitalista y
resignificando una serie de valores de esa sociedad mediante una representacin esttica del despojo.
Para ello se mostrar, mediante el anlisis de algunos pasajes del texto, al personaje de Carla
resignificar su identidad y ciertos valores sociales a partir del montaje que aparece en ese mundo
estetizado con la aparicin del hombre en harapos. Luego, se mostrar que esta resignificacin del mundo
en trminos estticos est asociada a una resignificacin del mundo en trminos socioeconmicos,
exponiendo como estos campos dialogan en las reflexiones de Carla y mostrando que se conjugan en
determinados modos de vida, en conjunto con las ideas de amenaza y fingimiento. Por ltimo,
apoyaremos nuestro anlisis con la idea de ruina en Benjamin y de montaje en Didi-Huberman.
La aparicin del hombre en harapos aparece como una revelacin ante Carla, de ese modo van a
surgir una serie de resignificaciones que van a poner en tela de juicio determinados valores sociales e
identitarios al punto de que este personaje femenino tenga un quiebre en su nocin esttica de la vida. El
cuento comienza con una construccin de un ambiente moderno y estetizado y del ostentoso personaje de
Carla. Ella afirma ser nica y darle brillo y resplandor a toda esa oscuridad12 (531). Esta idea se va a
resignificar con la aparicin del hombre en harapos, pues es aqul que con su revelacin viene a
esclarecer ese mundo de tinieblas. El artificio es parecido a la aparicin de los Morlocks en La mquina
del tiempo: a diferencia de lo que cree Carla, no es ella lo que resalta entre la masa sino este mendigo que
viene a poner de manifiesto la perversidad de un sistema econmico. La aparicin del hombre en harapos
est cargada de resonancias sobre las diferencias de clases, justamente Carla estaba reflexionando sobre
su condicin social cuando aparece esta alteridad, perteneciente a la otra clase. En la avenida donde
sucede el encuentro vemos ilustrada la idea de Sennet de que las diferencias identitarias que emergen en
la ciudad, con la concepcin del cuerpo en movimiento y el desarrollo capitalista, no son un obstculo
para el contacto de los individuos entre s 13: Pero en la avenida Copacabana todo era posible: personas
de toda clase. Por lo menos de clase diferente a la de ella De la de ella? Qu clase de ella era para
ser de la de ella?(532) es decir, si bien podramos matizar a Sennet puesto que en un principio Carla
siente un rechazo con esa identidad diferente, vemos una resignificacin de este rechazo cuando Carla
problematiza su pertenencia a una clase y su relacin con ese otro. Estas resignificaciones van a venir
12 He establecido el texto establecido por Siruela. Las citas pertenecen a esta edicin.
13 Vase al respecto Sennet, Richard: Carne y Piedra, Madrid, Alianza, 1997.

de la mano con el quiebre que se plantea al principio del cuento en la idea que tiene Carla de ser alguien
que se opone a lo dems: Ella, los otros. Pero, pero la muerte no nos separa(532) la concepcin de
antagonismo aparece desestabilizada. Esta idea persiste: Una cosa los una: ambos tenan vocacin por
el dinero (533), vemos ac como esta perspectiva de enfrentamiento aparece matizada en el inters que
tienen ambos por el dinero, otro reflejo ms de Carla en el mendigo por lo que ese apego tambin debe ser
resignificado. Ella se descubre a s misma como mendiga, emparentndose con el hombre en harapos.
Otro de los aspectos ms importantes que luego se resignifica es el espanto y el miedo. Vemos en Carla:
Ella estaba espantada: como prcticamente no andaba por la calle - iba en coche de puerta a puerta -,
lleg a pensar: l me va a matar? (532), la mujer aparece aterrorizada ante la alteridad, se siente
amenazada. Pero el hombre en harapos tambin va a tener la misma sensacin: El mendigo la mir
espantado (533), de vuelta aparece este reflejo que vendra a desestabilizar una serie de valores en la
relacin con el otro. En realidad, Carla est expuesta al peligro de dejar de ser ella misma, porque para ser
ella misma tiene que vivir en un espejo y en este caso el espejo se rompe. La reflexin social va a estar
ligada a la reflexin identitaria: Yo no soy mala! Soy un producto de no s qu, cmo saber de esta
miseria del alma! (536). Carla se quiebra, deja de ser un sujeto pleno que tiene conciencia de s y una
conciencia con identificadores con la clase pudiente. Carla ya no puede pensarse a s misma porque
encontr una mirada que miraba otra cosa. Incluso la identidad de Carla aparece cuestionada por el
mendigo, quien piensa que Carla es una prostituta. Ms que una mirada lo que le entrega el mendigo es
una herida, esa carnalidad que viene a romper el cuerpo social. De all que podramos decir que termina
una primera parte del cuento con una resignificacin de ese mundo maravilloso: inverta en la herida
grande en carne viva y purulenta. No, la vida no era bella (533). La herida del hombre viene a poner en
tela de juicio la identidad de Carla y los valores de esa sociedad. El dispositivo es esttico, del saln de
belleza se pasa al hombre en harapos con su enorme herida que resignifican en el personaje femenino la
valoracin del mundo en trminos de belleza. Carla no nos dice que la vida ha dejado de ser justa, sino
que ha dejado de ser bella.
Pero esa desestabilizacin de la valoracin esttica est estrictamente ligada a una
desestabilizacin de una valoracin del mundo en trminos econmicos. Carla aparece dotada de
sensibilidad, capacidad que va ir volcndose desde lo esttico hacia lo socioeconmico, para que luego
estos dos objetos dialoguen entre s estableciendo una relacin dialctica. En una segunda parte del
cuento podemos ver una serie de reflexiones que van y vienen entre lo esttico y lo econmico. Del
descubrimiento de Carla de que la vida ha dejado de ser bella pasamos a un pensamiento social: Se
desesper tanto que le lleg el pensamiento hecho de tan slo dos palabras: Justicia Social. (...) Qu
mueran todos los ricos! (534), su sensibilidad se vuelca de lo esttico a lo socioeconmico. Luego va a
conjugar estas dos cuestiones con la idea de triunfadora: Sera ella, por casualidad, triunfadora? Si

triunfar fuera estar en plena tarde clara en la calle, con la cara embadurnada de maquillaje y lentejuelas
doradasEso era triunfar? (534): el triunfador no est solamente asociado a una idea de clase sino
que aparece simbolizado con una cuestin esttica. Aparece resignificada as la valoracin de esas normas
estticas y modos de vida impuestos por la clase pudiente y su relacin con un concepto de una vida que
se reivindique. Esta combinacin va a volver a aparecer en relacin a su entorno: Compaeras de qu?
De vestirse bien? (536). Carla reflexiona sobre su ascenso social, pero se da cuenta de que no es ms
que un cambio esttico y no un avance en trminos de riqueza vivencial. El modo de vida de sus
compaeras es el modo de vida opuesto al del hombre en harapos, con lo cual tenemos la exacerbacin de
dos estticas que conviven en la ciudad capitalista. Esta idea nos lleva al rechazo de Carla por ambos
extremos, La belleza puede ser una gran amenaza (536). La amenaza es que mediante dispositivos
culturales el sistema econmico capitalista asume perpetuarse, y para que esa clase pudiente mantenga esa
vida estetizada y de lujos es necesario que exista, como asegur Marx 14, una tasa de desocupados que
sufran la miseria. El sistema capitalista se viste de gala hasta que una herida abierta viene a iluminar el
tenebroso rostro que se esconde tras ese disfraz. Esta idea est presente cuando Carla vuelca su
sensibilidad a lo puramente esttico con el objetivo de desviar la mirada de esta herida, cuando recuerda
el libro LAGO DE TIBERADES. Este uso de la esttica va a reaparecer en el final del cuento con el
baile al que asistir Carla exhibindose como remedio a ese malestar que le ha provocado el encuentro
con el hombre en harapos. Pero la imagen de la herida se ha asentado definitivamente en su cabeza:
Nunca ms sera la misma persona (539). El encuentro con la herida es determinante en su
resignificacin identitaria y de la realidad, tener una herida en la pierna: es una realidad (541): la
figura ha venido a revelar el aspecto indecoroso e injusto del sistema capitalista.
Esta idea de la belleza como una amenaza y como un objeto que sirve para desviar la mirada de la
injusticia social se asocia con una idea fuertemente presente en el cuento que conjuga las nociones de lo
esttico, lo econmico, y modos de vida: la idea de fingimiento. Las resignificaciones aparecen asociadas
a dejar un modo de vida que est atravesado por el acto del fingimiento. Aparece la idea de que Carla
finga que no exista el hambre, este modo de vida aburguesado en que se desva la mirada de la realidad
aparece perturbada por la aparicin del mendigo. Carla va a tener una serie de reflexiones en este sentido:
El resorte del mundo es el dinero? Se hizo ella la pregunta. Pero quiso fingir que no era. Se sinti tan,
tan rica que tuvo un malestar. (538) este es otro momento muy claro donde esttica, economa y modo
14 Si la existencia de una superpoblacin obrera es producto necesario de la acumulacin o desarrollo
de la riqueza sobre base capitalista, esta superpoblacin se convierte a su vez en palanca de la
acumulacin capitalista, ms an, en una de las condiciones de vida del modo capitalista de produccin.
Constituye un ejrcito industrial de reserva, un contingente disponible, que pertenece al capital de un
modo tan absoluto como si se criase y se mantuviese a sus expensas. (Marx, Karl: El Capital, Crtica de
la Economa Poltica, I, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, pg. 535)

de vida se conjugan. Ese modo de vida que finge mediante un dispositivo esttico aparece amenazado por
la revelacin del carcter injusto de ese mundo en que se vive. En el final del cuento Carla menciona que
le fingan no cantar mal, es decir aparece nuevamente el acto de disimulo para omitir una carencia, un
defecto. Carla cae en cuenta de la mentira que representa ese mundo estetizado, esto est presente cuando
admite la falsedad de su viaje a Nueva York, cuando admite que ha estado jugando a vivir.
En Benjamin el trapero es el que condensa en s los desechos que la ciudad del proyecto
civilizatorio capitalista quiere tapar. Afirma Benjamin la causa de la ruina (...) no es sin duda la
transgresin moral, sino ya el mismo estado de criatura del hombre 15. El hombre en harapos es el
smbolo de la ruina capitalista y de all su efecto tan potente sobre Carla, no slo es una alteridad, es
tambin alguien que concentra en s todos los tiempos puesto que trasciende en un punto el propio
presente, est construido por desperdicios materiales y simblicos: la basura histrica. Sucede aqu el
"montaje" que propone Didi- Huberman16 en que se superponen dos tiempos: el hombre en harapos
pertenece a otro tiempo y contrasta con la sociedad modernizada. Esto est ilustrado en la visin de la
fiesta que tiene Carla donde se filtra el mendigo. El anacronismo del hombre en harapos viene a romper
con la armona con que se presenta esa sociedad, con la idea de la linealidad del tiempo histrico. Rompe
con la idea homognea de un tiempo que avanza y de progreso, puesto que se presenta como un
anacronismo dentro de esa ciudad que encarna el proyecto de la civilizacin capitalista.
En conclusin, vemos a Carla a partir de una sensibilidad esttica despertada por su encuentro
con el hombre en harapos, que motoriza una serie de reflexiones llevndola a resignificar una serie de
valores identitarios y sociales, al punto de trocar su concepcin del mundo en trminos estticos. Esta
innovacin en su concepcin esttica del mundo deviene en una resignificacin del mundo en trminos
socioeconmicos. Lo esttico aparece ligado a la idea de fingimiento, como una amenaza que soslaya los
males del sistema capitalista. Se hacen pertinentes las palabras de Adorno y Horkheimer La miseria,
como contraposicin de poder e impotencia, crece hasta el infinito junto con la capacidad de suprimir
perdurablemente toda miseria17.

15 Benjamin, Walter: El origen del trauerspiel alemn, Buenos Aires, Gorla, 2012, pgina 294.
16 Vase al respecto Didi-Huberman, George: Ante el tiempo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 1999.
17 Adorno, Theodor; Horkheimer, Max. Dialctica de la ilustracin, Madrid, Editorial Trotta, 2001, pgina
90.

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Bibliografi utilizada:
- Adorno, Theodor; Horkheimer, Max: Dialctica de la ilustracin, Madrid, Editorial Trotta, 2001.
- Benjamin, Walter: El origen del trauerspiel alemn, Buenos Aires, Gorla, 2012.
- Didi-Huberman, George: Ante el tiempo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 1999.
- Lispector, Clarice: La bella y la bestia, Buenos Aires, Siruela, 2012.
- Marx, Karl: El Capital, Crtica de la Economa Poltica, I, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
- Sennet, Richard: Carne y Piedra, Madrid, Alianza, 1997.

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