Darwin vs Dios

por PABLO JUREGUI

Redactor Jefe de Ciencia / Science Editor EL MUNDO

Charles Robert Darwin supo desde el principio que su Teora de la Evolucin iba a caer como
una irreverente bomba sobre los dogmas establecidos de la fe cristiana. No es de extraar,
por lo tanto, que se pasara ms de dos dcadas dndole vueltas a lo que el filsofo Daniel
Dennett bautiz como su peligrosa idea, hasta que finalmente se atrevi a publicar 'El
Origen de las Especies'.
Poco antes de que esta osada obra viera la luz, en una carta que escribi a su amigo Joseph
Hooker, Darwin confes que se senta como un hombre a punto de confesar un crimen. No
era para menos. En la Inglaterra victoriana del siglo XIX, la idea de que todas las especies
vivas incluyendo el ser humano no haban sido engendradas de un da para otro por la
mano de Dios, sino que haban evolucionado durante millones de aos mediante un proceso
de seleccin natural, supona una insolente blasfemia.
Para comprender hasta qu punto Darwin era perfectamente consciente de la polmica que
sus ideas iban a desencadenar, hay que tener en cuenta su propia trayectoria personal e
intelectual. Al fin y al cabo, en su juventud el 'padre de la evolucin' estudi teologa en la
Universidad de Cambridge con la intencin de convertirse en sacerdote de la Iglesia
Anglicana, y no cuestionaba la validez de la Biblia como fuente sagrada para explicar el
origen del mundo. Sin embargo, a lo largo de los aos, y sobre todo tras la experiencia
transformadora que vivi durante su aventura cientfica a bordo del Beagle, la fe de Darwin
se fue erosionando ante el cmulo de evidencias que contradecan todas las verdades
supuestamente incuestionables del Libro del Gnesis.
El creciente escepticismo del naturalista frente a la religin se convirti en una dolorosa
fuente de tensin con su devota esposa Emma, sobre todo desde que en 1849 dej de ir a
misa los domingos, y decidi dedicar el rato que su familia pasaba en la iglesia a pasear por
el campo para seguir reflexionando sobre sus ideas. Dos aos despus, la muerte de su
adorada hija Annie, como consecuencia de una tuberculosis que acab con su vida a los 10
aos, fue la puntilla que le hizo perder definitivamente la fe. Para Darwin, la crueldad y el
sufrimiento de un mundo donde l haba comprobado cmo algunas avispas se alimentaban
de los cuerpos vivos de los gusanos en la dura lucha por la supervivencia, o donde moran
nios inocentes como su queridsima Annie, no parecan compatibles con la existencia de un
Dios omnipotente que se preocupara por sus criaturas. Sin embargo, a pesar de todo, Darwin

nunca quiso definirse pblicamente como ateo, y dej escrito que el agnosticismo es una
descripcin ms correcta de mi postura.
Como era de esperar, la publicacin de 'El Origen de las Especies' en 1859 desat un
escndalo descomunal en la sociedad britnica, y Darwin tuvo que sufrir la humillacin de
ver su inconfundible rostro barbudo caricaturizado sobre el cuerpo de un mono. Al mismo
tiempo, las autoridades eclesisticas de la Iglesia Anglicana denunciaron que la Teora de la
Evolucin constitua la visin ms degradante del ser humano jams concebida, y alguno
incluso lleg a compararle con la serpiente del Jardn del Edn, por intentar pervertir a la
sociedad britnica con sus ideas perversas.
A Darwin toda esta polmica no debi sorprenderle demasiado, ya que conoca de primera
mano, dentro de su propio hogar, los conflictos religiosos que podan provocar sus teoras. Lo
que sin duda le hubiera chocado mucho ms es descubrir que 150 aos despus, las llamas
de esta controversia todava no se han apagado en el mundo del siglo XXI.

La 'cruzada' contra Darwin

por CARLOS FRESNEDA | Corresponsal en Nueva York

Darwin entr con mal pie en el siglo XXI. Con la llegada de George W. Bush al poder en enero
de 2001, la ciencia se volvi sospechosa y el fundamentalismo religioso encontr eco no slo
en el plpito, tambin en los medios, en los museos y en las escuelas. En un sondeo
realizado por la revista 'Scientific American' en 2002, tan slo el 53% de los americanos
admitieron estar convencidos de que el hombre viene del mono. El 45% cree que Dios cre el
universo en los ltimos 10.000 aos y que no hay sitio para Darwin entre Adn y Eva.
Como a mediados del siglo XIX, la 'cruzada' contra la Teora de la Evolucin encontr el
terreno abonado en la era Bush. El 'creacionismo' o el 'diseo inteligente' las rplicas
cristianas a Darwin fueron ganando adeptos y se abrieron finalmente paso en las escuelas
de 40 estados norteamericanos, auspiciados por los polticos ultraconservadores y las iglesias
evanglicas.
El bioqumico Duane Gisch cre el Instituto para la Investigacin de la Creacin y
reinterpret los hallazgos de la paleontologa para encajarlos en el Gnesis. Aunque el
ms furibundo representante de la corriente involucionista ha sido sin duda en todo esto
tiempo Michael Behe, autor del 'La caja negra de Darwin' y creador del Discovery Institute
de Seattle.
El hostigamiento lleg a tal punto que el presidente de la Academia Nacional de Ciencias,
Bruce Alberts, hizo un llamamiento a los profesores de EEUU para que no se dejaran
intimidar por el fundamentalismo religioso. El 30% de los profesores norteamericanos
admitieron entre tanto que haban recibido presiones por parte de las autoridades escolares
y de los propios padres para relegar o desterrar la Teora de la Evolucin.
Darwinistas destacados como Daniel Dennet ('La idea peligrosa de Darwin') o Richard
Dawkins ('El gen egosta') pasaron al contraataque y tuvieron la osada incluso de explicar el

'espejismo' o la idea de Dios como un producto cultural de la evolucin humana. El dilema lo

resolvi temporalmente el filsofo de la ciencia Michael Ruse, preguntndose en voz alta
Puede un darwinista ser cristiano? y respondiendo finalmente que s, que la solucin
est en huir de todos los extremismos religiosos y cientficos y admitir que Darwin y Dios
pertenecen a dos dominios diferentes y perfectamente compatibles, unidos por la
capacidad de asombro y de duda que definen al ser humano.

La Historia est en el Gnesis

Ms de medio milln de personas visitan cada ao
en EEUU el Museo de la Creacin, donde la Historia Natural
y la Historia Antigua se explican conforme a los textos de la Biblia.

por PABLO PARDO | Washington

Corresponsal de EL MUNDO en Washington.

125 millones de estadounidenses el 42% de la poblacin creen que Dios cre el cosmos en
seis das y descans el sptimo, que No salv en su arca a todos los animales y que los
diferentes grupos tnicos se deben a la confusin creada entre los hombres tras la Torre de
Babel, el infructuoso intento bblico del ser humano de llegar al cielo. Son los llamados
'creacionistas', es decir, personas que creen que la Biblia debe ser interpretada de forma
literal. Y no son gente de bajo nivel cultural. Entre ellos, por ejemplo, est uno de los
inventores de las resonancias magnticas, Raymond Damadian, quien segn algunos
creacionistas no gan el Nobel precisamente por su defensa de la literalidad de la Biblia.
Segn una encuesta de la empresa de estudios demoscpicos Zogby, el 71% de los
estadounidenses quiere que los profesores de Biologa enseen en clase la Teora de la
Evolucin de Darwin, pero tambin los argumentos cientficos en su contra. Y los
creacionistas tienen sus propios Museos de Historia Natural. En Alberta (Canad) y, en EEUU,
en Missouri, en Texas y en Florida. Pero ninguno de ellos iguala al espectacular Museo de la
Creacin, situado en Kentucky, en las afueras de la ciudad de Cincinnati. Ese Museo, creado
y gestionado por la organizacin religiosa protestante Respuestas en el Gnesis, es, al mismo
tiempo, un museo de Historia Natural y de Historia Antigua en el que todo se explica
conforme a la Biblia. Eso significa que hay, por ejemplo, reproducciones a escala del Arca de
No explicando cmo pudo meter a los animales en ella (en el caso de los reptiles y
dinosaurios, el patriarca bblico no introdujo animales adultos, sino sus huevos, con lo que
gan espacio). O reproducciones del Jardn del Edn en las que se muestra cmo los
animales incluyendo un espectacular cocodrilo eran vegetarianos antes de que Adn y Eva
comieran del rbol de la fruta del bien y del mal.
El Museo, abierto hace dos aos, recibe ms de medio milln de visitantes anuales. Algunos
acuden movidos por la curiosidad. Pero no cabe duda de que gran parte de las personas que
van al Museo de la Creacin estn convencidas, como su director, el bilogo australiano Ken
Ham, de que la Teora de la Evolucin es esencialmente un fraude para destruir la religin.

Un ateo blasfemo
por JOS MANUEL VIDAL
Periodista y Director de Religin Digital

Cuando, en 1859, Charles Darwin acu el evolucionismo, la Iglesia puso el grito en el cielo y
tach su teora de quimera de un ateo blasfemo. El evolucionismo fue tajantemente
rechazado por la Iglesia hasta el pontificado de Po XII, el primer Papa que dej entrever la
posibilidad de que no fuese absolutamente incompatible con la fe. Pero la rehabilitacin del
darwinismo tard en llegar.
El Pontfice que tuvo el arrojo de pedir perdn y rehabilitar a Darwin fue Juan Pablo II, el
Papa perdonador. El 24 de octubre de 1996 Wojtyla reconoca pblicamente que el
evolucionismo es ya ms que una sola hiptesis. Todava entonces, algunos
fundamentalistas catlicos se escandalizaron. Y es que, durante muchos siglos, la Iglesia
haba sostenido y explicado el origen del Universo y de la especie humana atenindose
literalmente al relato bblico del Gnesis, en el que Dios crea el mundo en siete das y al
hombre del barro de la tierra.
Aunque tambin es cierto que, en el ltimo cuarto del siglo XIX, un colectivo de clrigos y
cientficos catlicos haba apostado por conciliar el evolucionismo con la fe. Era el
darwinismo catlico. Con eximios representantes tambin en Espaa, como el sacerdote
Juan Gonzlez de Arintero (1860-1928) o el cardenal Primado de Toledo, Ceferino Gonzlez
y Daz Tun (1831-1894).
Estos y otros importantes eclesisticos del evolucionismo cristiano tuvieron que hacer frente
a las duras crticas de sus adversarios. Por ejemplo, la escritora Emilia Pardo Bazn,
lanzaba, en 1877, una soflama contra ellos en la revista catlica 'Ciencia Cristiana'. Pero los
conciliadores se fueron imponiendo tambin en el seno de la Iglesia y esta tendencia alcanz
su culmen en la obra del jesuita francs Teilhard de Chardin. Y la consiguiente 'bendicin'
por parte de Roma.
De hecho, a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965) y sobre todo de la explicitacin del
Papa Wojtyla, la fe cristiana no tiene dificultad en asumir el evolucionismo. Con una
condicin: que se admita una accin peculiar de Dios que determina el paso de lo que es
animal o lo que es persona mediante la infusin del alma humana. Lo que en ningn caso
puede admitir un cristiano es un evolucionismo puramente materialista, que no explique la
diferencia esencial entre el hombre y los dems seres inferiores.