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Alke Jenss, geb. 1981, M.A., Philipps-Universitt Marburg, studierte Politikwissenschaften, Friedens- und Konfliktforschung und Romanistik an der Universitt
Marburg, ist Soziologin und PhD-Candidate an der Universitt Marburg und assoziiert im Promotionskolleg Global Social Policies. Sie war Promotionsstipendiatin der
Rosa-Luxemburg-Stiftung und des Frauenfrderprogramms der Philipps-Universitt
(MARA) und als Dozentin an den Universitten Kassel, Gttingen und Marburg. Sie
arbeitet zu einer staatstheoretischen Perspektive auf Gewaltverhltnisse in Kolumbien
und Mexiko. Journalistisch ttig u.a. als Redakteurin der Lateinamerika Nachrichten.
WESTFLISCHES DAMPFBOOT
Frderhinweis
Inhalt
Ulrich Brand
Vorwort: Den Staat analysieren, um ihn zu verndern
Alke Jenss / Stefan Pimmer
Einleitung: Theoretische Perspektiven aus der Peripherie
Der Staat und seine Transformation in Lateinamerika
11
34
59
Martn Corts
Der kreolische Leviathan: Anregungen fr eine Analyse
85
Jaime Ortega
Der lateinamerikanische Staat im Denken Ren Zavaletas
106
Petra Purkarthofer
Herrschaft, Geschlecht und Staat in Lateinamerika
119
140
Luis Tapia
Den Staat aus dem Zentrum rcken. Staatstheorie im
bolivianischen Kontext
154
171
204
Pilar Calveiro
Die Gewalt des Staates
229
Alke Jenss
Dezentralisierung der Gewaltfunktion des Staates und
counterinsurgency-Ordnung
238
258
280
Rhina Roux
Mexiko: Die groe Transformation als Bruch des Gesellschaftspaktes
301
Die Autor_innen
317
281
1 Dieses Konzept aus der Philosophie versucht eine dialektische Einheitlichkeit herauszustellen: Diese soll die Dualitt durch ein Verhltnis von Heterogenitt und
Komplementaritt zwischen den Elementen ersetzen. Fr eine Entwicklung dieses
Begriffs kann der Artikel von della Volpe (1973) herangezogen werden.
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die von Diversitt und der tatschlichen Fhigkeit zur Selbstverwaltung geprgt
sind, zu politischen Subjekten zu machen.
Parallel werden wir uns mit den widersprchlichen Definitionen einiger marxistischer Autoren fr die Dimension des Staates beschftigen und uns von jenen
Anstzen distanzieren, die den Staat als monolithischen Ausdruck der Macht
der herrschenden Klasse bezeichnen und stattdessen eine Charakterisierung vorschlagen, die den Staat in Bezug zur widersprchlichen und immer umkmpften
Kristallisierung der Klassenkmpfe stellt. Diese Definition zwingt uns wiederum,
Grenzen und Potentiale der popularen Teilhabe in den Schlsselinstanzen auszuloten, die das institutionelle Gerst des Staates ausmachen. Eine unserer Hypothesen ist, dass einige der neogramscianischen Anstze nicht an Aussagekraft
verlieren, sondern nicht nur fr die Analyse der komplexen Wandlungsprozesse
des Staates in Lateinamerika fruchtbar gemacht werden knnen, sondern auch,
um die politischen Strategien zu berdenken, deren Umsetzung momentan in
mehreren Lndern des Kontinents in emanzipatorischer Absicht versucht wird.
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Wenn es also bei Marx eine Vorstellung der Transition als Folgemoment der
Machtbernahme gibt, kann man bei ihm gleichfalls, wenn auch weniger systematisch, eine andere Bedeutung finden, die auf die langen und widersprchlichen Vernderungen hinzielt, die vor jener bernahme beginnen und die lange
nachdem diese erreicht ist, vollendet wird.
Wir schlagen vorlufig vor, dass gerade die Strategie, schon jetzt die Anfnge der zuknftigen Gesellschaft zu sen, diesem langen bergang als zentrale
Achse Struktur und Kohrenz verleiht. Aus dieser Sicht wre die Transition
zum Sozialismus derselbe Prozess, der erst zur Machtbernahme fhrt und dann
dazu, die Macht der subalternen Sektoren (poder popular) fr den Aufbau einer
klassenlosen Gesellschaft zu nutzen. Basso verdeutlicht, dass schon zu Beginn die
Mittel, die den Arbeiter_innen zur Verfgung stehen, divers sind, vor und nach
der Machtbenahme:
Der Machttransfer von der Bourgeoisie zur Arbeiterklasse muss auch einen radikalen Wandel der Instrumente und Formen der Machtausbung bedeuten, und
nicht nur einfach den Wechsel derselben Instrumente und derselben Methoden
von einer Hand zur anderen. (Basso 1972)
Hier erscheint ein klarer Bruch in Bezug auf das Verhltnis zwischen Mitteln und
Zweck, das die brgerliche, instrumentelle Rationalitt unterstellt, und Basso
ruft dazu auf, die Mittel der Arbeiter_innen fr politische Artikulation so eng
wie mglich aus einer vorlufigen Perspektive mit den Zielen der Transition
zu verzahnen.
Es ist also keineswegs berflssig zu betonen, dass jener besondere Moment
(die Machtbernahme) gleichsam als Scharnier oder Wendepunkt fungiert. Das
macht ihn nicht zu einer trennscharfen Linie zwischen zwei Phasen. Diese sind
strenggenommen sehr eng verbunden und reprsentieren letztlich ein historisches
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Kontinuum in Bezug auf das langfristige politische Projekt, das dem Moment
des Wendepunktes Sinn verleiht.
Im Einklang mit dieser Lesart suggeriert Isabel Rauber:
das Angebot gesellschaftlicher Vernderung, das davon ausgeht, eine eigene Macht
von unten aufzubauen, erfordert, die Transition als Teil des ganzen Transformationsprozesses des kapitalistischen Systems von innen heraus zu denken und vice
versa. (Rauber 2006: 43)
Sie fungieren deshalb tatschlich als Anfnge der zuknftigen Gesellschaft und
erlauben eine instabile berbrckung zwischen dem Alten, das noch stirbt, und
dem Neuen, das noch nicht geboren werden kann.2
Es ist klar, dass diese anfnglichen Kerne sich nicht vollstndig entfalten
knnen, wenn sie sich nicht in ein bewusstes und subjektiv gesttztes Projekt
globaler Transformation einschreiben, das von den Arbeiter_innen und ihren
strategischen Mitstreiter_innen angetrieben wird, wenn es also nicht schon jetzt
erkmpft wird und progressiv Entscheidungsmacht in der Gesellschaft ergreift.
Mit dieser Definition beziehen wir uns weder nur auf die Regierungsmacht noch
vor allem auf diese. Stattdessen fassen wir damit, was in Worten Lelio Bassos
(1974) aus einer engen Verquickung zwischen konomischer und politischer
Macht entsteht. In diesem umfassenden Verstndnis sind beide, und zudem
brokratische, kulturelle, Bildungs- und sogar religise Macht erfasst.
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Aus diesen Grnden mssen wir besttigen: Schien in den 1960er und 1970er
Jahren in Lateinamerika (und im Fall Zentralamerikas auch whrend der 1980er
Jahre) der bewaffnete Angriff auf die Staatsmacht das einzig gltige Modell
und die Vorbedingung zu sein, um einen bergang zum Sozialismus in Gang
zu setzen, so ist es heute kaum mglich, ein berall gleichfrmiges Muster zu
denken, und noch viel weniger die klassische Dynamik des Aufstands als conditio sine qua non voranzustellen, um eine Transition zu beginnen.3 Dennoch
knnen die politischen Entwicklungen in Lndern wie Bolivien, Venezuela oder
Ecuador nicht einfach als friedvoll bezeichnet werden. Sondern dort stellen
wir in unterschiedlichem Ausma und Intensitt Spannungen und Gewalt fest,
die erschweren, dass sich Erfolge subalterner Gruppen festigen, denn sie werden
infrage gestellt oder sind von Putschgerchten oder Gegenangriffen vonseiten
reaktionrer gesellschaftlicher Sektoren bedroht, die den radikaleren Vernderungsprozessen ablehnend gegenberstehen.4
Der Schlssel liegt insofern darin, wie die entsprechenden Krfteverhltnisse
und gengend Untersttzung konstruiert werden knnen, um tiefgreifendere
Transformationen zu erreichen. Und der Unterschied zwischen den Regierungen
liegt zudem darin, welche Ressourcen sie mobilisieren, um die Krfteverhltnisse
zugunsten der popularen Mehrheiten zu verndern. Denn es geht nicht einfach
darum, das Gegebene als Begrenzung hinzunehmen, sondern von der gegebenen
Situation aus emanzipatorische Horizonte zu ffnen.5
3 Aus diesem Argument heraus ist es interessant, das Postulat von Ralph Miliband aus
seinem Buch Marxism and Politics (1977: 178) noch einmal anzusehen. Dort bestreitet
er den Unterschied zwischen Reformismus und einer revolutionren Strategie im
Begriff einer friedlichen Transition gegenber einer Perspektive der gewaltsamen
Machtbernahme: this is not in fact where the opposition necessarily lies: a constitutional accession to power might be followed by a wholesale revasting of institutions;
and a seizure of power need not involve such a recasting at all.
4 Viel diesseitiger und wesentlich weniger radikal sind Prozesse wie im argentinischen
Fall der Konflikt zwischen Staat und herrschenden Sektoren der Landwirtschaft
2009, knnen aber herrschende Interessen angreifen und die politische Situation
der Staaten anspannen.
5 Dazu lohnt es, den ironischen Kommentar von Moulin (2002) hier wiederzugeben.
Moulin konstatiert die Notwendigkeit, ber die alte Debatte hinauszuweisen, die
sich mit den Wegen beschftigte, die die Revolution nehmen sollte: Vor einiger Zeit,
als in Chile das Problem des bewaffneten oder friedvollen Weges in Mode war, sagte
ein mrrischer chilenischer Politiker, ihn interessierten diese Eisenbahnprobleme
nicht. Er hatte ganz recht. Das eigentliche Problem ist nicht eins der Wege. Es ist
eins, das sich um die Gltigkeit des Sozialismus als historische Mglichkeit dreht.
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Aus dieser Perspektive muss eine Vorstellung vom bergang zum Sozialismus,
die sich auf die Entwicklung einer radikalen politischen Praxis bezieht, einen dialektischen Zusammenhang herstellen, und zwar zwischen den vielfltigen alltglichen
Kmpfen, die unterschiedliche subalterne Gruppen in ihren jeweiligen umkmpften Rumen entfachen, und dem Ziel, die kapitalistische Gesellschaft grundlegend
durcheinander zu bringen. Dabei darf sie nicht die Grenzen unterschtzen, die
der Staat diesen Vorhaben mit seinem systemstabilisierenden Institutionengerst
entgegensetzt. Es geht darum, dass all diese widerstndigen Elemente zu Mechanismen der Brche und Zentren von Gegenmacht werden, die eine globale Strategie strken und zugleich jene Teilforderungen aus einer emanzipatorischen und
gegenhegemonialen Perspektive immer wieder neu stellen. Eine solche Dynamik,
die Kmpfe um Reformen mit der strategischen Perspektive eines Umbruchs zu
verknpfen, wird richtungsweisend fr eine Vernderung der Krfteverhltnisse
zugunsten der subalternen Klassen. Die bewusste Vermittlung der Kmpfe miteinander zielt darauf, Durchbrche zu erffnen, die kapitalistische Integrationsmechanismen entkrften und emanzipatorische Rume anlegen knnen und so
im gramscianischen Sinn die Zukunft zur Gegenwart machen. Denn wie Andr
Gorz es auszudrcken wusste, ist eine Reform nicht unbedingt reformistisch,
jekte geformt und gestrkt werden, als wren es Momente an sich (d.h. die Verabsolutierung des Was), sollten diese Forderungen im Verhltnis zu diesem
historischen Prozess verstanden werden und diesen in all seiner Komplexitt
verstehen (und vorranging das wie behandeln, d.h. die Vorstellung, wie sie in
Zukunft umgesetzt werden knnen). Die vorlufige Gestaltung der zuknftigen
Gesellschaft wre dann nicht nur von individuellen oder korporativen Erfolgen
bestimmt, die an sich als gut bewertet werden, sondern von dem Echo, das sie
fr den Aufbau und Ausstrahlung der Macht subalterner Klassen haben, die
universal bedeutsam werden knnen.
Doch diese Verbindung muss auch umgekehrt gedacht werden: Das Ziel oder
die strategische Vision muss sich sprbar in den Mitteln dieses Aufbaus und den
alltglichen Forderungen selbst wiederfinden. Diese Beziehung ist selbstverstndlich nicht harmonisch und nicht dasselbe wie eine vollstndige bereinstimmung
zwischen beiden Polen. Sie wird eher zu einer widersprchlichen Verbindung, in
der beide sich gegenseitig immanent sind [un contradictorio vnculo de inmanencia].
die nicht im Hinblick auf das, was im Rahmen eines gegebenen Systems und einer
gegebenen Leitung mglich ist, gefordert wird, sondern im Hinblick auf das, was
angesichts der Bedrfnisse und Forderungen der Menschen mglich gemacht werden
muss (Gorz 2008: 58)
Nun haben wir das falsche Dilemma zwischen bewaffneter und friedlicher
Durchsetzung infrage gestellt und die Vorstellung von der Revolution als in die
Lnge gezogenem subjektiv-objektivem Prozess besttigt, die sich auf eine fragile
Dialektik zwischen unmittelbaren Forderungen und groer Vision sttzt und
die deshalb nichts mit dem einfachen aufstndischen Moment des Angriffs auf
die Staatsmacht zu tun hat, auch wenn dieser als Mglichkeit bestehen bleibt.
Uns bleibt die Frage danach, wie ein solcher komplexer und vielseitiger bergang zum Sozialismus voranzutreiben ist, mit dem Staat als problematischem
Angelpunkt. Unverndert fragen sich zudem politisch linke Gruppierungen, ob
ein Transitionsprozess zu einer postkapitalistischen Gesellschaft die staatlichen
Apparate zum Zentrum der Auseinandersetzung machen soll oder ob die Kmpfe
subalterner Gruppen sich vllig von ihnen distanzieren soll. Diese Frage hat sich
in den 1990er Jahren mit den Bemhungen verschiedener autonomer Bewegungen, politische Angebote zu machen, noch verschrft, allen voran zweifellos des
Zapatismus.
Ein Blick auf historische Wandlungsprozesse zeigt, dass die politische Praxis
des Widerstands und der Kampf gegen Herrschaftsformen, die sich im Staat
kristallisieren, nicht dasselbe sind, wenn man auerhalb der Regierung steht,
als wenn man in einem Vernderungsprozess an der Regierung beteiligt ist. Befindet man sich auerhalb des Staates, in einer Konfrontation von auen, ist die
Diese Art von Initiativen knnen, insoweit sie sich in die konstante Mobilisierung
und den Druck vonseiten subalterner Gruppen einschreiben, als Weg dienen, der
dort selbst die Zukunft, um die gekmpft wird, nhrt, ausdehnt und beschleunigt.
Das ist letztlich der wirklich substantielle Unterschied zwischen einer sozialistischen und einer reformistischen Perspektive: Die erste denkt die unmittelbaren
Forderungen und Teilerfolge immer im Verhltnis zum historischen Prozess in
all seiner Komplexitt und will eine Gegenmacht strken. In der zweiten Perspektive wird man gewahr, dass sie auf die Gesamtheit der Verhltnisse, die die
kapitalistische Gesellschaft konstituieren, berhaupt nicht Bezug nimmt. Das
fhrt dazu, dass sie sich in der Routine alltglicher kleiner Kmpfe um Reformen
verbraucht. Diese perpetuieren letzten Endes die Unterordnung der subalternen
Gruppen, da sie sich nicht mit einem bergeordneten Ziel der berwindung der
herrschenden Ordnung verbinden, auf das Basso sich bezog.
Deshalb prsentiert sich den subalternen Sektoren eine nicht zu unterschtzende Herausforderung. Statt sich auf die Manahmen und Forderungen zu
beschrnken, die erhoben werden, whrend gegenhegemoniale politische Sub-
Herausforderungen im Staat
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machen und Projekte des Wandels zu schwchen suchen. Das ist zweifellos eine
Gefahr, die sicher jeden Transitionsprozess betrifft, der mittels Regierungskrften
das institutionelle Terrain des Staates besetzen will, um die etablierten Strukturen abzutragen, whrend sie von anderen Arten, gesellschaftliche Belange zu
bearbeiten, ersetzt werden. Es ist das drngendste und komplexeste Dilemma
fr diese bergangsregierungen und fr die gesellschaftlichen und politischen
Krfte, die einen Wandel antreiben.
Innerhalb der Zeitrume, die das Wahlsystem der reprsentativen Demokratie
fr institutionellen Wechsel markiert, ist es, auch wenn Wahlen gewonnen werden,
angesichts der Krze der Mandate sehr schwer, staatliche Institutionen so zu besetzen, dass dies eine tiefgreifendere Transformation ihrer Logiken erlauben wrde
je nachdem, in welchem Mae die staatliche Macht auf komplexen Produktionsund Reproduktionsmustern von Hegemonie beruht, die in der politischen und
der Zivilgesellschaft verwurzelt sind. Gleichzeitig gibt es im Staat eine Reihe von
Mechanismen der strukturellen Selektivitt, die Prioritten abstecken, Forderungen und Interessen blockieren und mehr oder weniger systematische Muster
von Einschrnkungen und Mglichkeiten bilden, je nach ihrer Kompatibilitt
mit der allgemeinen Dynamik kapitalistischer Akkumulation (vgl. Jessop 2008).
Es sind diese starren, komplexen, dichten Strukturen nicht regierbar in
dem Sinne, dass es nicht leicht ist, sie nur durch Trger_innen eines alternativen
politischen Projekts anzupassen. Ihre Strke, die auf Regelungen und Verfahrensmustern, institutionellem und spezifischem technischem Wissen beruht,
fungiert als eine Art Bremse sogar fr die bescheidensten Vernderungen. Einen
bergangsprozess anzuregen bedeutet, von einer staatlichen Realitt auszugehen, die funktioniert, aber im Hinblick auf gesellschaftliche Bedrfnisse und
Forderungen unbefriedigend ist. Sie muss insofern in etwas anderes verwandelt
oder vollstndig abgebaut werden. In jedem Fall fhrt das zu Widerstnden
von denjenigen, deren Interessen in der Kontinuitt des status quo liegen. Hier
finden sich nicht nur direkt vom System Begnstigte, sondern auch subalterne
Sektoren, die in den staatlichen Strukturen arbeiten oder von denen leben, die
verndert werden sollen, und das wird zu einem sehr komplexen Aspekt jeder
Transformation. Der Widerstand staatlicher Gewerkschaften7 zum Beispiel ist
fundamental, um Mglichkeiten und Grenzen von Vernderungen im ffentlichen Sektor zu verstehen.
6 So etwa die berlegungen von Juan Carlos Monedero, Vctor Moncayo, Ral Prada
und Mabel Thwaites Rey in der Zeitschrift Crtica y Emancipacin N 4 von 2010
(Buenos Aires: CLACSO).
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zusammen, brechen mit irgendeinem Auslser auf und beschleunigen die Bereitschaft fr kollektive Bewusstseinsbildung und die gemeinsame Beteiligung.
Allerdings erreichen diese Momente begeisterter Beteiligung ein Maximum und
flauen dann ab, entweder, weil das transformatorische Potential in Niederlagen
verwssert wird oder weil es von staatlichen Stellen absorbiert und verarbeitet
wird, mehr oder weniger umfassend und mehr oder weniger progressiv je nach
den entstandenen Krfteverhltnissen. Es ist ja schon sehr komplex, eine massive,
dauerhafte Partizipation in gemeinschaftlichen Angelegenheit zu denken, denn
das wrde heien, immer in einem Mobilisierungszustand zu sein.
Partizipation ist etwas viel komplexeres, als wir gemeinhin zugeben, die wir fr
echte Demokratie, fr Horizontalitt sind. Die Tendenz, Aufgaben zu delegieren, ist relevanter, als wir anerkennen mchten, als stnde das Delegieren gegen
unsere emanzipatorischen berzeugungen. Das Spannungsverhltnis zwischen
Partizipation und Delegieren ist insofern ein reales Problem, das die Praxis lsen
muss, denn es reicht nicht zu verknden, Partizipation sei etwas Gutes. Auch die
Bemhungen von Aktivist_innen, einen optimalen und dauerhaften Zustand
der Teilhabe fr alle diejenigen herzustellen, die theoretisch von Entscheidungsfindung im gemeinschaftlichen Leben betroffen sind, sind nicht ausreichend.
Deshalb muss die Funktion von Regierung und Institutionendesign bercksichtigt werden. Diese stufen das bertragen von Aufgaben nicht zur Ersatzhandlung herab, die die Subalternitt der Mehrheiten verfestigen wrde. Es geht
darum, von sofort an die Praxis zu verndern, in der gemeinschaftliche Themen
bearbeitet werden, Schwierigkeiten anzuerkennen und sich Alternativen auszudenken, die tatschlich demokratische, reale, wirksame Formen vorwegnehmen
und erahnen lassen, die von konkreten Subjekten verkrpert werden knnen und
nicht in unpraktikable oder unhaltbare Idealisierungen verfallen.
Eine monolithische Sicht auf den Staat stellt die Mglichkeit infrage, soziale
Bewegungen knnten sich an der Amtsfhrung ffentlicher Rume beteiligen; sie
weist auf die Gefahr hin, sie knnten von der herrschenden Dynamik kooptiert
werden und verlren ihre Mobilisierungsfhigkeit, Kampfkraft und unabhngige
Organisationsmglichkeiten. Dass die Institutionalisierung ihrer Forderungen
die Bewegungen kanalisieren und brokratisch werden lassen kann, sie ihre Rolle
als Knotenpunkte gesellschaftlicher Forderungen und ihr transformatorisches
Potential verlieren knnen, ist tatschlich ein Risiko.
Die Geschichte ist voller Beispiele von solchen Kanalisierungen. Doch sie zeigt
auch, dass die absolute Unabhngigkeit der sozialen Bewegungen vom Staat und
mit ihr das Beschwren der Gefahr, kooptiert zu werden sich nicht immer in eine
dauerhafte Fhigkeit bersetzt, produktiv Forderungen, Dissens und Konsens
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Vorlufige Schlussfolgerungen
Aufgrund der vorherigen kritischen berlegungen ist die sogenannte Machtbernahme in einem Groteil der Region eben nicht Produkt eines pltzlichen
Akts physischer Gewalt, der mit allem Vorherigen tabula rasa macht (der klassische Angriff auf den staatlichen Himmel), sondern Ergebnis eines langfristigen
Prozesses, der kapitalistischen Gesellschaft immanent. Sie ist die Synthese von
Kontinuitt und Brchen wenn auch ohne historische Leerstellen , die aus dem
Inneren der alten Gesellschaft heraus entsteht, und die die langsame Entwicklung
der objektiven Bedingungen ebenso einschliet9 wie ein Klassenbewusstsein
(das nicht quantitativ bemessen werden kann, sondern immer eine qualitative
Dimension von Entwicklung hat). Aus dieser originren Perspektive gleichen die
regionalen Spezifika in der Transition der widersprchlichen und in die Lnge
gezogenen Phase, die einer Machtbernahme im umfassenden Sinn vorausgeht
und sie gleichsam vorbereitet, mittels der Konstitution gegenhegemonialer und
antikapitalistischer politischer Subjekte. Diese Phase hlt nach diesem Moment
an, ist nicht unterbrochen, auch wenn die Grundlagen andere sind.
Einige abschlieende berlegungen knnen wir formulieren: In diesem Kapitel haben wir zentrale Achsen der Debatte ber den Staat in Lateinamerika
und die Mglichkeiten, sie mit einer Transition zu verbinden, aufgezeigt. In
diesem Sinn war eines unserer zentralen Ziele, zu entschrfen, was bisher, auer
in wenigen theoretischen und praktischen Ausnahmen, einander ausschlieende
Optionen zu sein schienen. Stattdessen haben wir versucht zu zeigen, dass es hier
Mglichkeiten einer schwierigen Komplementaritt gibt (die, wie wir gesehen
haben, nicht frei von Spannungen ist).
Eine Frage, die uns unentbehrlich scheint, ist, wie man vom kritischen Denken aus diese widersprchlichen Entwicklungen bersetzen und konzeptionell
fassen kann, die sich momentan auf unserem Kontinent vollziehen. Vielleicht
ist es, um eine Antwort geben zu knnen notwendig, sich den etymologischen
und mehrdeutigen Sinn des Wortes traducir [bersetzen] bewusst zu machen:
Gleichzeitig bezieht es sich auf Tradition (also das Vergessene wiedergewinnen),
auf Traicin [Verrat, Bruch] (der in jeder Neu-Interpretation immer implizit und
notwendig ist) und auf transicin [Transition] (zu etwas Erneuertem, das die mechanische Wiederholung der Tragdie als Farce beendet). Dies war eine Absicht
unseres Textes: Weniger sichtbar gewordene Traditionen des Marxismus und der
9
Die materiellen Bedingungen grnden sich darauf, dass sich wachsende Elemente
der zuknftigen Gesellschaft in die im weitesten Sinne verstandenen Produktivkrfte
einschreiben.
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Wenn der Staat per definitionem Monopole innehat und die soziale Bewegung
Demokratisierung der Entscheidung bedeutet, ist es ein Widerspruch, von einer
Regierung der sozialen Bewegungen zu sprechen. Denn wenn der Bereich des Staates Prioritt bekommt, ist die Konsequenz, dass sich eine neue Elite behauptet,
eine neue politische Brokratie. Doch wenn nur der Bereich der Debatten auf dem
Terrain der sozialen Bewegungen priorisiert wird, luft man Gefahr, den Bereich
von Verwaltung und Staatsmacht zu vernachlssigen. Die Lsung ist, permanent
in diesem Wrde bringenden Widerspruch des Klassenkampfs, sozialer Kmpfe zu
leben und diesen zu nhren.
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sich eine Transformation der Staatsapparate, die auf die Auflsung des Staates
hinzielt, nur auf wachsende Eingriffe der popularen Sektoren in den Staat sttzen,
sowohl durch ihre gewerkschaftliche und politische Reprsentation, als auch durch
die Ausbreitung neuer Formen direkter Demokratie und der Knotenpunkte und
Netzwerke fr Selbstverwaltung, die Auswirkungen im Inneren des Staates haben
(vgl. Poulantzas 1979). Dies ist also die Herausforderung fr ein emanzipatorisches
Projekt: Die politische Demokratie, die je nach Gewichtung und mehrheitlichen
Prferenzen eine allgemeine Richtung vorgeben kann mit einer Demokratie der
Basis zu verbinden, die eine Vielzahl von Fragen des gesellschaftlichen Lebens
von unten zu lsen und zu transformieren versucht.
Aus dem Spanischen von Alke Jenss
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Rhina Roux
Im letzten Viertel des 20. Jahrhunderts begann die Entfaltung eines gewaltsamen
Prozesses der verallgemeinerten Expansion des Kapitals. Dieser Prozess strukturierte Beziehungen zwischen unterschiedlichen Kapitalfraktionen neu, vor allem
aber die Form und Inhalt von Herrschaft, Widerstand und Auflehnung. Dieser
Prozess zersetzt Schutzmechanismen der menschlichen (Lebens-)Welt; zerstrt
politische Herrschaftsweisen, die noch auf Abhngigkeitsbeziehungen grndeten, die als natrlich oder heilig begriffen werden; vernichtet jahrtausendealte
Verbindungen und Gleichgewichte zwischen Mensch und Natur; und integriert
Arbeit, Territorien, Gemeinschaftsgter, Wissensbestnde und Fertigkeiten in
die Kreislufe des Kapitals.
Im mexikanischen Territorium untergrbt diese groe Transformation die
materiellen und sozialen Grundlagen eines historisch herausgebildeten Staatsverhltnisses: jenes Staates, der aus der Mexikanischen Revolution hervorging.
Aufgebrochen werden auch seine Kodizes von Befehl und Gefolgschaft, seine
Art und Weise Legitimitt herzustellen seine Rituale und Symbolik. Allerdings
ist bislang keine neue, stabile und dauerhafte Form der politischen Herrschaft
an die Stelle des alten politischen Regimes getreten. Vielmehr vollzieht sich ein
Absturz in eine Art hobbesschen Kriegszustand, in dem Gewalt und Schutzund Straflosigkeit vorherrschen.
Dieser Text prsentiert berlegungen zur Transformation des mexikanischen
Staates in diesem Epochenwechsel. Es wird angenommen, dass es zum Verstndnis der Beharrungen und Brche des Staates in Lateinamerika nicht ausreicht,