Escuela Nacional de Antropologa e Historia|ENAH

Cuestionario-Examen de Funcionalismo y Estructural-Funcionalismo

Profesor: Angel Jimnez Lecona
Alumno: Beltran Volante Adrin Alberto
Desarrolla cada una de las preguntas a manera de tema.
1.-Cules son las caractersticas del contexto histrico en que se desarrolla la sociologa de Emile
Durkheim y que elementos tericos introduce este autor a partir de ello para los estudios de los
fenomenos sociales?
R= A partir de 1870, los conflictos econmicos, polticos y sociales en Europa y sobre todo en Francia,
se acentuaban, Las luchas sociales, derivadas de la rapida industrializacin. trajo consigo unas
condiciones laborales precarias y una creciente pobreza que se recrudecia a medida que aumentaba el
ejercito industrial de reserva, esto es, una concentracin masiva de poblacin en las ciudades donde se
acentaban las grandes insdustrias.
Es en este contexto que Emile Durkheim, propone una ciencia social que de una respuesta a todos los
conflictos sociales. Propone una ciencia que permita la armonia social sin modificar la sociedad.
Para Durkheim la solucin de las luchas sociales (huelgas, formacin de partidos de oposicin,
etctera.), as como de las crisis econmicas (quiebra de las fabricas, pobreza extrema de los
trabajadores, enriquecimiento de una minora) y polticas (oposicin al gobierno, falta de creedibilidad)
deba fundarse en un diagnostico de las causas que originaban los conflictos en la sociedad (Tejera,
2002 pag.15)1
Para esto Durkheim retom fundamentalmente a Saint-Simon y Comte buscando ante todo un Orden
que permitiera mantener el crecimiento acelerado de la industria Iglesa, Francesa y Alemana en el
contexto del triunfo de la democracia liberal que haba desplazado en casi todo el mundo a las
monarquias. Esta poca representa el ascenso de la burguesia y el crecimiento del proletariado.
1 Tejera Gaona, Hctor, Manual de introduccin a la Antropologa Funcionalista, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, serie Antropologa, Mxico, 2002

Durkheim buscaba establecer las bases tericas para una convivencia armonica de la sociedad. Esto
le permiti desechar al Estado como va para mantener el orden.
Durkheim introduce el concepto de ANOMIA SOCIAL, esto corresponde a estados de enfermedad
que son causados por lo que l llama INADECUACIN; esto es, una relacin no armnica entre las
normas morales de la sociedad y los cambios sociales producidos. Esto quiere decir que al haber un
desarrollo cientfico y tecnologico que corre a una velocidad mayor al de los rigidos preceptos morales
en que se basa la sociedad occidental los individuos pierden su punto de referencia moral para
comportarse con una realidad que no se empareja con dicha moral. Durheim propone fundar nuevas
normas morales para evitar el conflicto social.
Otra de las propuestas que desarrollar Durkheim tiene que ver con un nuevo modelo de institucin de
tipo CORPORATIVA, esto es, instituciones que agrupen a individuos a partir de actividades
profesionales idnticas; as, dice Durkheim, el interes personal se sometera al colectivo.
Al final Durkheim cocluye que VALORES e INSTITUCIONES propias del feudalismo como la
RELIGIN eran fundamentales para el orden social (Tejera, 2002, pag 25).
En cuanto al tema de la crecdiente Industrializacin propuso, siguiendo a Saint-Simon la idea de que el
trabajo industrial podia originar orden social basado en un nuevo tipo de solidaridad: la
SOLIDARIDAD ORGNICA.
Herbert Spencer tambin sera de utilidad para Durkheim, apoyandose este ltimo en las ideas de
estructura y funcin de Spencer. Por ESTRUCTURA entendera la morfologa social es decir, las
partes que la constituyen y por FUNCIN la contribucion de cada una de estas partes a la existencia
de la sociedad.
En sintess los elementos que present Durkheim para el analiss de las sociedades fueron 4:
-Clases Sociales
-Estructura Econmica
-Instituciones Sociales
-Relaciones de produccin

2.- Cuando Durkheim propone que la sociologa antes de l ha tratado de conceptos y no de cosas
qu sugiere para abordar de manera cientfica los problemas de la sociologa?
R.-Durkheim propone que La sociologa debe estudiar a la sociedad en analoga con la biologa, esto
es, a travs de su Morfologa (estructura) y su fisiologa (funcin). La construccin terica de
Durkheim podria se considerada como ORGANICISTA y sostenia que los problemas de la sociologa
deban concentrarse en 3 aspectos:
-Morfologa social Conocimeinto de las partes que forman la sociedad y su clasificacin
-Fisiologa de la sociedad Analiss de la funcin que cumplan las partes.
-Patologa social Anomia social
Durkheim estableci la diferenciacin entre fenomenos de orden individual y social diciendo que los
individuos al relacionarse socialmente general fenomenos diferentes a los de los individuos, es decir, a
los biolgicos y psicolgicos... Denomin a estos fenomenos como HECHOS SOCIALES que son
unica y exclusivamente producto de la sociedad(Tejera, 2002, pag 42).
Entonces estos hecho sociales son:
a) Producto de la sociedad por lo tanto con existencia propia
b) Se impoenen a los individuos es decir son coercitivos y entraan una sancin
c) Se expresan en forma de LEYES, NORMAS Y COSTUMBRES que los individuos deben acatar.
d) Son PAUTAS DE ACCIN MORAL esto es, aquellas que se ajustan o guan por los lineamientos
de una norma, ley o costumbre.
e) Si se mantienen vigentes durante largo tiempo se convierten en INSTITUCIONES.
Es por eso que Durkheim define a la sociologa como ciencia de las instituciones, de su genesis y su
funcionamiento(Tejera, 2002, pag. 44) y apunta que al tratar con los hechos sociales como cosas se
desechaba cualquier idea preconcebida sobre ellos, despus habia que definir los hechos sociales para
estudiarlos (la familia, el delito, el suicidio, etc) y por ultimo para el estudio de las instituciones separar
la gnesis (causas que lo producen) de la funcin (papel que juegan en la satisfaccin de las
necesidades del sistema social) que realiza en el seno de la sociedad

3.- Qu implicaciones tiene la frase de Durkheim cuando apunta que no es la religin lo que
determina la vida social sino sta determina aquella?
R.- Esta frase tiene que ver con el estudio que realiz Durkheim de la religin en su obra Las formas
elementales de la vida religiosa en el que formul, basandose en su metodo sociolgico, el origen y la
gnesis de la religin exponiendo una serie de caracteristicas que componen a la religin, estas son:
a) La religin es un sistema de creencias.
b) La religin establece un carcter de respeto a un objeto con caracter sagrado.
c)Tienen un carcter obligatorio para quienes comparten una misma religin.
d) La religin es un fenomeno colectivo, ya que la creencia sagrada la comparte el conjunto de
individuos que componen una sociedad.
Durkheim, estudiando sociedades totmicas de aborigenes australianos lleg a la conclusion de que el
hecho social religioso reunia segmentos de una sociedad que se encontraban dispersos. Habla de
reuniones entre diversos clanes de la tribu, los cuales representaban sus lazos de parentesco mediante
un Totem singular del clan y un Totem general de la tribu que adems representaban la solidaridad
entre estos.
Estas reuniones incrementan las relaciones sociales entre los individuos que forman parte de cada uno
de los diferentes clanes integrantes de la tribu. As aumenta la densidad de las relaaciones sociales, es
decir, la interaccin entre los individuos pertenecientes a una sociedad segmentaria. Esto causa un
estado de exaltacin que hace sentir a los miembros de esta sociedad una fuerza externa a ellos, lo que
permite el surgimiento del sentimiento religioso (Tejera, 2002, pag.52) esto quiere decir que la gnesis
de la religin esta en la propia sociedad y es as que adquiere sentido la frase en que la vida social
determina a la religin y no al revs.
Esto se complementa con el hecho de que Durkheim describe la morfologa de la religin como
producto de la morfologa social, esto es, que la estructura religiosa esta hecha a imagen y semejanza
de la estrucura social en que se haya inserta. En este caso especifico, el de la sociedad segmentaria
clanica.

4.- Adam Kuper afirma que Malinowski aborda en sus trabajos monogrficos tres tipos de temas
cuales son estos y a que se refieren?
R.-Segn Adam Kuper en todas las monografas de malinowski hay tres temas centrales:
a) Los distintos aspectos de la cultura: estos no pueden estudiarse de forma aislada sino que deben
comprenderse en el contexto de su utilizacin
b) uno nunca debe fiarse de las reglas o de la descripcin de un informador: en el caso de la realidad
social la gente siempre hace una cosa y dice otra.
c) si se entiende lo que se esta haciendo y se coloca en el contexto adecuado uno se ver obligado a
reconocer que, si bien, el salvaje no puede ser mas racional que nosotros mismos, por lo menos es igual
de razonable y como hombre razonable manipula las posibilidades para su provecho.
Aunque Malinowski afirma que el trobriandes es la prueba de las anteriores afirmaciones, se sigue que
estas conclusiones son igual para cualquier tipo de sociedad. Todo esto tenia que ver con la posibilidad
de entender al hombre como un todo y solo diferenciando sus sistemas de pensamiento y emociones.
5.- Al referir Malinowski sobre el Kula a que se refiere al nombrarla una institucin general y a la vez
multifuncional?
R.- Malinowski seala que el Kula es una insttitucin general y a la vez multifuncional pero no solo
eso, es tambin extremadamente basta y compleja ya que abarca muchos propositos, reune un
considerable numero de tribus y engloba un basto complejo de actividades conexas que se conjugan
unas con otras formando un todo orgnico. (Malinowski, 1972, pag.167)2 . Pero que es
especificamente todo lo que rodea al Kula?
El Kula es, en principio un tipo de intercambio intertribal entre una serie de islas situadas al norte y al
este del extremo oriental de Nueva Guinea. Las formas de intercambio que se dan en el Kula estan
determinadas por un conjunto de normas y convenciones tradicionales e incluso, algunos actos dentro
del Kula conllevan ceremonias rituales y pblicas muy complicadas.
Basicamente el intercambio se da una vez que un grupo restringido de hombres recibe cierto tipo de
2 Malinowski, Bronoslaw, Los argonautas del pacifico occidental, comercio y aventura entre los indigenas de la Nueva
Guinea Melansica, Ediciones Peninsula, Barcelona, 1972.

objetos, los tiene durante algn periodo de tiempo y luego los hacen circular nuevamente por el circuito
comercial. Resulta obvio porlo tanto que ningn artculo permanecer durante mucho tiempo en manos
de un individuo y esto permite a la vez que una transaccin no agote el Kula.
Para Malinowski el intercambio ceremonial es el aspecto mas importante y fundamental del Kula
aunque bajo este pretexto los indigenas de las islas se ven ante la posibilidad de realizar un comercio
secundario permitiendo la circulacin e intercambio de muchas mercancias utiles. El Kula tambin se
relaciona con la construccin de canoas para las expediciones, lo cual genera un compromiso
emocional que ayuda a evitar la hostilidad intertribal (Tejera, 2002, pag. 70) y por lo tanto el Kula
ejerce una funcin en el interior de los sistemas sociales de las islas impidiendo el conflicto entre las
tribus que habitan las Islas Trobriand (este es su sentido multifuncional, esto es, cuando entran en
accin las funciones especificas de cada institucin).
Los objetos del Kula , los artculos de uso domestico,la circulacin de costumbres, ritos, musica e
influencias culturales en general hacen del Kula no un sistema de intercambio precario y/o clandestino,
sino por el contrario como un sistema comercial que est enraizado en el mito, respladado por la ley
tradicional y rodeado de ritos magicos (dicho sea de paso la mitologa y la magia al relacionarse,
ambas insituciones con el Kula generan tambin ese sentido general de la institucion del Kula, o sea
que es general porque abarca varias insituciones relacionadas con el Kula.)
6.- Cuando Malinowski apunta que los sistemas de intercambio no son fortuitos que implicaciones
tiene esto para la organizacin social?
R.-En el Kula las transacciones son pblicas y ceremoniales, no se realizan de forma apresurada ni
improvisada sino de forma peridica, fijada con antelacin y a lo largo de rutas comerciales bien
definidas. Se basa en un estatuto que asocia en parejas a miles de individuos (Malinowski, 1972,
pag171).
En el Kula las transacciones se basan en una forma especifica de credito que implica un alto grado de
confianza mutua y de honradez comercial. Otra implicacin muy importante del sistema Kula tiene
que ver con la cantidad de socios que se tienen dependiendo de la importancia o jerarquia que se
tiene, es decir, un jefe puede tener cientos de socios comerciales y un hombre comn y de estatus
bajo apenas uno.

En general la organizacin social se apoya fuertemente en el sistema de intercambio alrededor del cual
se han levantado formas ceremoniales y rituales que han convertido un mero intecambio de collares y
brazaletes en una institucin bastante compleja: la RECIPROCIDAD, esta se sustenta en el estatus
legal que posee cada miembro de la sociedad trobriandesa, esto es, el conjunto de deberes y derechos
que un trobriandes adquiere por lo jerarquia que ocupa en la sociedad (Tejera, 2002, pag.74).
7.-Explica cuales son los conceptos acuados por Radcliffe-Brown para el estudio de los fenomenos
sociales y cual es el orden propuesto en que deben ser aplicados?
R.- En sus estudios Radcliffe-Brown utiliz, en gran medida, conceptos de Durkheim, Comte y
Spencer de los cuales, en casi todos los casos hizo pocas modificaciones. Algunos de los conceptos
que se reconocen a lo largo de sus trabajos son los siguientes:
a) UNIDAD FUNCIONAL: Este concepto se refiere a que las partes de una sociedad no deben
encontrarse en conflicto. Para lograr esto es necesario, segn el autor que se establezcan normas
sociales que reglen las relaciones sociales (Tejera, 2002, pag. 98) y que estas se formulen en terminos
de deberes y derechos. Este primer concepto se liga con el de b) PERSONALIDAD SOCIAL: que se
refiere al conjunto de deberes y derechos que el individuo detenta en cierto momento del sistema
social. As mismo la totalidad de deberes y derechos de cada individuo constituyen su c) ESTATUS
SOCIAL.
Los conceptos anteriores estan relacionados directamente con el concepto de ESTRUCTURA SOCIAL
del que hablaremos ms adelante, por ahora es importante mencionar que los estudios de parentesco
ocuparon gran parte de su atencin y por lo tanto Radcliffe-Brown defini d) SISTEMA DE
PARENTESCO Y MATRIMONIO como un sistema de relaciones duales entre persona y persona en
una comunidad, siendo regulada su conducta en cualquiera de estas relaciones en mayor o menor
grado por la costumbre social (Radcliffe-Brown, 1874, pg. 67)3.
Siguiendo por la va del paretesco tenemos que hablar del la red de relaciones que caracterisa a los
sitemas de parentesco, ellas se pueden dividir en 3 tipos:

3 Radcliffe-Brown, A. R., Estructura y Funcin en las sociedades primitivas, Editorial Peninsula, Barcelona, 1974.

e) RELACIONES DE PRIMER GRADO que se sucitan al interior de la familia (padres-hijos,

hermano hermana). f) RELACIONES DE SEGUNDO GRADO que se expresan entre diferentes
unidades familiares vinculadas con relaciones matrimoniales (con el padre del padre o la hermana de la
madre). Y por ltimo g) RELACIONS DE TERCER GRADO qyue son las mas lejanas que
encontramos en los ncleos familiares (relaciones con la esposa del hermano de la madre) (Tejera,
2002, pag. 109).
En el ambito del parentesco Brown identifica dos sistemas principales de matrimonio, el KARIERA y
el ARANDA. El primero que se da cuando el matrimonio tiene lugar conla mujer que entra en la
categoria hija del hermano de la madre y el segundo tipo se da cuando la mujer con la que se desposa
esta en la categoria hija de la hija del hermano de la madre. Otra de las grandes aportaciones del
autor se di en torno a los tres grandes principios de organizacin social:
1) EL PRINCIPIO DE UNIDAD DEL GRUPO DE LINAJE, en el que explicaba que las sociedades
que operan con terminologa de parentesco tambin tiene linajes, es decir, grupos solidarios formados
por los desendientes por una linea de un unico antepasado. 2) EL PRINCIPIO DE GENERACIN que
nos dice que los miembros de generaciones sucesivas estan mutuamente distanciados que tienen que
ver con la socializacin de los nuevos miembros del grupo (discipina y control) y generaciones
alternantes tienden a fusionarse, y 3) EL PRINCIPIO DE UNIDAD DEL GRUPO DE LOS
GERMANOS. Este se puede verificar cuando los hermanos y hermanas comparten un sentimiento de
solidaridad y son tratados por los extraos como una unidad.
En otro ambito de las relaciones sociales, Radcliffe-Brown se interes tambin pr lo que el defini
como h) RELACIONES BURLESCAS haciendo referencia a la relacin entre dos personas, en la
cual, a una se le permite por costumbre, y a veces se le exige, hacer burla de otra que a su vez no
puede darse por ofendida (Radcliffe-Brown, 1974, pag.107).
Estas relaciones burlescas se encuentran insertas en lo que el autor llamaba i) RELACIONES DE
ALIANZA las cuales tienen por objeto evitar el conflicto en los diferentes linajes que componen una
relacion tribal para evitar la desintegracin del sistema social (Tejera, 2002, Pag. 117).
El autor tambin observ que la necesidad bsica de todas las sociedades era lo que l denominaba j)
COAPTACIN, esto es, el ajuste mutuo de los individuos a los intereses de la sociedad.

Radcliffe-Brown observ que en las comindades hay ciertas formas de conducta que son habituales y
caracterizan a la comunidad y podemos denominarlas k) USOS; de estos usos algunos estan
sancionados entendiendo por l) SANCIN la reaccin de una sociedad o un considerable numero de
miembros hacia una forma de conducta que es as aprobada o reprobada.
El autor, tambin utiliz el termino m) EVOLUCIN segn su propio entendimiento definiendolo
como el proceso de aparicin de nuevas formas de estructura. Por otra parte y dado que hemos
definido algunas formas de relacin social es necesario dejar en claro que en su forma general de debe
entender como n) RELACION SOCIAL a eso que existe entre dos o mas organismos individuales
cuando hay algn ajuste de sus respectivos intereses, por convergencia de intres o por limitacin de
los conflictos que podra provocar la divergencia de intereses. (Radcliffe-Brown, 1974, pag. 224).
Definimos tambin )FISIOLOGA SOCIAL como todo genero de fenomeno social, por ejemplo, la
moral, el derecho, la etiqueta, la religin, el gobierno.
8.-Como se define a la estructura social desde la perspectiva de Radcliffe-Brown?
R.- Radcliffe-Brown explica la estructura social desde varios niveles, primero nos dice que es una
compleja red de relaciones que tiene una existencia real (Radcliffe-Brown, 1974, pag.217) y dice a
continuacin que este es SU objeto de estudio y pone nfasis en esto dado que ve a la Anropologa
social como una ciencia, a diferencia de la etnologa o la psicologia a las que no les confiere ese estatus
dado que tienen interese separados de la ciencia.
En Primer lugar el autor considera como una parte de la estructura social las relaciones de persona a
persona y en segundo lugar la diferenciacin de individuos y de clases por su papel social, esto es, por
sus posiciones de jefes, subditos, etc. El autor nos dice que el estudio de la estructura social lo que nos
debe ocupar es la serie de relaciones REALMENTE EXISTENTES en un momento dado que liga a
ciertos seres humanos, para esto es necesario tomar en cuenta la continuidad de la estructura social a
travs del tiempo.
La estructura real entonces, es la sociedad tal y como existe, es dedcir, tal como podemos observarla en
un momento dado sin embargo debemos distinguir esta estructura real de la ESTRUCTURA
FORMAL, esta est compuesta por las instituciones sociales y las funciones que realizan las

instituciones sociales. De hecho el objetivo del estudio antropolgico para el autor es precisamente el
estudio de la estructura formal para el que el propio Brown formul pasos de anlisis y que podran
resumirse en: primero, identificar a todos los grupos sociales que hay en el sistema social, despus
estudiar la estructura interna de cada uno de los grupos descubiertos, tambin establecer las categorias
sociales que haya dentro de los grupos y por ltimo estudiar el comportamiento de las personas en sus
relaciones didicas.
9.-Al reconocer Radcliffe-Brown que a la antropologa social le hace falta constituirse como ciencia
que fundamenta para que esta disciplina logre este estatuto?
R.-Dice Radcliffe-Brown que la unica forma de entender la naturaleza del mundo del que formamos
parte es a travs del mtodo de las ciencias naturales. De hecho la devocin de Brown por las ciencias
naturales y su vago anrquismo utpico iban ambos incluidos en un nuevo credo que al mismo tiempo
era cientfico, humanitario, de una forma colectiva y -muy importante- francs (Kuper, 1973, pag.
56)4.
En este sentido el autor rechaza pertenecer a una escuela dado que en las ciencias naturales no hay
cabida para escuelas y l, evidentemente considera a la Antropologa social como una ciencia natural
terica de la sociedad humana, es decir la investigacin de los fenmenos sociales con mtodos
esencialmente similares a los de las ciencias fsicas y biolgicas y llama a esta materia sociologia
compartiva (Radcliffe-Brown, 1974, pag.216)
Se opone totalmente al estudio de la sociedad humana en terminos de cultura ya que esta palabra
denota, segn el autor, una abstraccin y no una realidad concreta que puede, mediante la observacin
directa revelarnos la complejidad de las relaciones sociales y su intrincada red.
El autor consideraba que la construccion de las leyes sociales solamente era posible a partir del
metodo comparativo, el cual se divide en 2 fases, el analisis sincrnico y el diacrnico; el primero
intenta conocer la estructura de la sociedad y la funcin de las instituciones sin ecurrir al estudio
histrico buscndo encontrar las leyes de la integracin social . La segunda fase permite comparar las
leyes formuladas partir de un sistema social con el anlisis de otro y as postular las leyes universales
de integracin de la sociedad humana ( Tejera, 2002, pag.92-94).

4 Kuper, Adam, Antropologa y Antroplogos, La escuela Britanica 1922-1972, Editorial Anagrama, Barcelona, 1973.

Para Rdcliffe-Brown la misin de la antropologa consistia, simplemente, en proporcionar

aproximaciones cientficas de las situaciones (sociales) a las autoridades y no deba abogar por ningna
poltica concreta (Kuper, 1973, pag. 65)
10.- Elabora un pequeo ejemplo de la realidad (pasado o presente) en donde puedas aplicar los
conceptos de Morfologa, Fisiologa y Desarrollo.
R.-Las sociedades occidentales sumergidas todas en un sistema de relaciones sociales determinado por
el modo de produccin capitalista, han vosto florecer, en los ltimos aos y ante la guerra frontal por
parte de las insituciones capitalista contra los distintos sectores de la sociedad (reformas laborales que
implican flexibilizacin del horario de trabajo, incremento generalizado de precios, recorte al gasto
social por parte de los gobiernos, despojo en zonas con recursos naturales explotables, etc.) han
surgido nuevas formas de organizacin popular. Formas que contrastan con la fisiologa social
occidental, esto es, grupos que individuos reivindican al organizacin horizontal y forman asambleas
populares en las que se llega a acuerdos de toda indole a traves del dialogo igualitario.
Estas no tan nuevas pero si novedosas formas de organizacin trastocan la lgica de las relaciones
sociales capitalistas en las que los individuos son vistos como simple mercancia fuerza de trabajo
La moral, el derecho, la etiqueta, la religin, el gobierno y la educacin son partes todas del complejo
mecanismo por los que una estructura social existe y persiste (Radcliffe-Brown, 1974, pag.223) pero y
si tal como pasa entre los compaeros egipcios en la primaver adel ao 2011 la organizacin popular
inversa a la tradicional fisiologia occidental toma fuerza...puede trastocar o destruir por completo la
estructura ocial y sustituirla por otra?
Aquel ao (2011) miles y luego millones de personas exigieron un cambio. Miles de personas se
instalaron en la plaza pblica mas importante de el Cairo y sobrevivieron, meses enteros haciendo uso
de formas de organizacin que no son instituciones, y que auqnue en un sentido conforman una red de
relaciones no se insertan en la estructura formal de la socierdad occidental sino que la trastocan y la
vuelven vulnerable. De ahi la necesidad de represin y violencia por parte de una sociead que no esta
dispuesta a dejarse destruir por las unidades que la componen.
Un estudio morfolgico de la sociedad quizs pondria de manifiesto las diferencias en la fisiologa

social de, por un lado, la sociedad occidental tradicional y por otro, de los grupos sociales que se
organizan al margen de la primera. Un rapido recorrido comenzaria por entender las gnero en que las
ideas promovidas por la institucin religiosa comn (en un pas de mayoria musulmana y un grupo
importante de cristianos) en que las mujeres se someten a la autoridad masculina siendo enfrentados
por un grupo de personas en que mujeres y hombres, por igual comparten la responsabilidad de
alimentar al grupo, de construir campamentos, de hacer rondas de vigilancia ante el hostigamiento de
las autoridades, etc. Podriamos continuar con la importancia de lo ldico.
El sistema capitalista lo considera una perdida de tiempo, el tiempo es dinero produccion sin parar,
en cambio en la organizacin popular, hay tiempo para todo, se producen los alimentos, se cocen
pedazos de tela que seran cobijas o ropa, la creatividad colectiva har hasta zapatos para quien los
necesite y adems habra tiempo para la construccin de relaciones, esto es, conversar, jugar, escuchar
algun concierto ofrecido no por un artista televisivo sino por otra persona comn, como todos, pero con
ese talento. Nada de esto es utpico, es lo que permiti que la mal llamada primavera arabe fuera
posible, lo que permiti que los piqueteros argentinos tomaran los espacios que les habian robado, lo
que ayud a los bolivianos en la guerra del agua y lo que mantiene en pie, desde 1994 a las couidades
zapatistas en chiapas.
Los conceptos de Radcliffe-Brown me parecen complejos por ser demasiado limitados para explicar la
realidad del mundo contemporaneo, por lo que a mi respecta no creo que la Antropologa deba tomar
prestados metodos cientificos para sus analisis sino que ms bien y partiendo del hecho de que la
filosofia es contextual (aunque la pretendida universalidad de la filosofia occidental se incomode ante
tales declaraciones) se deben crear quizs y como seguramente se ha venido haciendo sin que lo
hayamos notado o dotado de un nombre metodos de investigacin y analisis igualmente contextuales.