Uma Nova Visao Da Medicina

Uma Nova Viso da Medicina
UMA NOVA VISO DA MEDICINA
Se os mdicos fracassam na maior parte das doenas, por que tratam do corpo sem alma e
por que,
se o todo no se encontra em bom estado, impossvel que a parte esteja bem.
Scrates (Plato)
Gilson Freire
Este texto foi escrito em 2008 para ser o primeiro captulo da obra Sade e Espiritualidade,
publicada pela Editora Inede, em novembro de 2008.
Contamos com a colaborao do prof. Mauro Ivan Salgado em sua elaborao, quem
participou ativamente na composio do texto, com preciosas sugestes. Rogrio Henrique
Pimenta, Fabrcio Henrique Alves de Oliveira e Oliveira e Jorge Luiz Barbosa Jnior que
colaboraram na sua correo, a quem muito agradecemos.
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INTRODUO
Medicina e Viso de Mundo
Desde o incio de sua histria, o homem vem se esforando para compreender a vida e o
universo que o alberga. Buscando conhecer a origem, a finalidade e o significado de to
magnfica edificao, entretecida em intrigantes mistrios, ele formulou as mais diversas
teorias de natureza mtica, teolgica ou mesmo racional. Denominadas em seu conjunto viso
de mundo
, esses corpos tericos fundamentaram, em todas as pocas e culturas, o nascimento da
religio, da filosofia e da cincia.
Tambm chamada concepo de mundo, mundividncia, cosmoviso ou mesmo cosmologia,

a viso de mundo
tornou-se assim o esteio em que se sustenta no somente o pensamento humano, mas
igualmente se estrutura a sua vida, a sua cultura e at mesmo se formula a sua tica. Logo,
cada povo, em cada poca, criou sua tpica
viso de universo
, atravs da elaborao de mitos e crenas, segundo os quais se buscava elucidar os
fundamentos da criao, fazendo da cosmologia parte integrante de todas as culturas da Terra.
Histrias e lendas que ainda no encontraram o seu trmino por lhes faltar comprovao, e
continuam a receber constantemente novos captulos, agora escritos no pela fantasia
humana, mas, sim, pelas hipteses de carter cientfico.
De fato, o homem sempre viveu estritamente segundo a idia que tem da criao que o
envolve. Por essa razo, todas as civilizaes, em todas as eras, aliceraram seus cdigos de
tica no conhecimento que detinham dos mistrios da criao. No se pode negar, por
exemplo, que a cosmologia bblica que imperou na Idade Mdia contribua decisivamente para
coibir a selvageria do homem comum, uma vez que imputava o bem-estar futuro de sua alma
s conseqncias de seus atos. E a cosmologia materialista atual, baseada essencialmente no
caos, no acaso e na ausncia definitiva da interveno divina, no s entrega o indivduo s
agruras da incerteza do porvir como termina por justificar hedonismos e desordens
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comportamentais que comprometem sobremodo o equilbrio social.
Observa-se ainda, curiosamente, que o ser humano sempre compreendeu a sua prpria
natureza da mesma maneira como acredita ser a constituio do universo. A cosmologia grega,
por exemplo, o fez ver-se como um composto estruturado nos quatro elementos bsicos da
natureza. A cosmoviso crist o tornou uma alma temente a Deus, carente de regenerao,
imprimindo-lhe na personalidade as marcas da abnegao e da humildade. J a viso
mecanicista da Era Moderna o libertou das amarras da culpa, porm o transformou em uma
mera mquina, produzida pelo acaso, desprovida de origem e destino.
A medicina, ao longo de seu desenvolvimento, se enquadrou, da mesma forma, nas tpicas

vises de mundo que coloriram cada poca de sua existncia. Sua compreenso do homem, o
estabelecimento de suas necessidades, as explicaes para as suas enfermidades e a maneira
de trat-las sempre encontraram ntida correspondncia com o modelo cosmolgico
preponderante no perodo em que era exercida. A fim de demonstrar essa curiosa relao, este
estudo ir percorrer as principais cosmologias do passado e suas correlatas vises mdicas,
para considerar, ao final, a inovadora cosmoviso que a jornada humana est edificando na
atualidade e o novo modelo de medicina que certamente lhe corresponder.
Crises Paradigmticas
A caminhada do homem no se faz somente de passos gradativos, porm experimenta

periodicamente a interposio de grandes e revolucionrios saltos, tanto no campo intelectual,
quanto social e religioso. Saltos que so denominados crises paradigmticas, por
representarem verdadeiras e abruptas rupturas na aparentemente aquietada plancie dos
conceitos humanos. Assim, por exemplo, em meio viso aristotlica de mundo, na Era
Medieval, assiste-se interposio de um novo entendimento do universo e da vida, embasado
nas evidncias cientficas do heliocentrismo. Com o sacrifcio inclusive de vidas humanas,
impunha-se uma sbita desfigurao da tica, da religio e da filosofia. Precipitou-se assim
uma crise paradigmtica que terminou por construir um novo modelo de homem, no comeo da
Era Moderna, revolucionando no s a cultura, mas de igual modo e de forma substancial a
medicina e a prtica de sade vigente.
Portanto, as vises de mundo sofrem verdadeiros saltos evolutivos que periodicamente

convulsionam suas aparentes estabilidades. Saltos estes propiciados pelas descobertas de
novos fatos e evidncias no campo fenomnico, os quais no podem ser explicados pelos
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conhecimentos at ento alcanados. Assim, a constatao do heliocentrismo copernicano

imps a morte do geocentrismo aristotlico-cristo; a catstrofe ultravioleta promoveu o
nascimento da mecnica quntica e a superao da fsica clssica no comeo do sculo XX; a
comprovao da recesso galctica por Edwin Hubble, em 1929, decretou a falncia da viso
atomista do universo; e a relatividade einsteiniana e a cosmologia quntica promoveram o
sepultamento do cosmo mecanicista do sculo XIX.
So transposies evolucionrias que, no campo social, guardam o mesmo valor e significado

das grandes revolues, como a francesa e a comunista. No cenrio religioso, correspondem
ao nascimento de novas crenas, que se impem com luta e sacrifcio s antigas prticas. E
tudo leva a crer, como props o bilogo Stephen Gould (1941-2002), que a evoluo biolgica
tambm caminhe dessa exata maneira. E assim, caracteriza-se que a jornada fenomenolgica
do universo interpe periodicamente repentinas crises ao gradualismo evolutivo, a fim de mais
rapidamente fazer avanar todo o seu conjunto.
Seguindo essa mesma orientao, a histria da medicina sofreu de forma recorrente e em

todas as pocas a interposio de saltos culturais promovidos por novas descobertas que
redesenharam as suas expresses, sobrepondo antigas concepes. E antev-se que, na
atualidade, um novo e surpreendente pulso evolutivo est se estabelecendo, a se refletir
decisivamente na prxima viso da medicina.
I A MEDICINA NA VISO ESPIRITUALISTA ANTIGA
Segundo a teoria do conhecimento, as informaes que alimentam o saber humano se

originam de duas fontes bsicas: a deduo e a induo. A primeira designa, na lgica
clssica, todo raciocnio que parte de premissas gerais para se chegar a concluses
particulares. Portanto, o processo cognitivo que vai do conjunto parte, utilizando-se de uma
percepo intuitiva ao invs de raciocnios lgicos, para se compreender qualquer fato
fenomnico. Caracterizando uma leitura direta da natureza, cujo mecanismo ntimo encontra-se
enraizado nos mistrios da conscincia, o dedutivismo guia de forma natural o conhecimento
humano, onde a razo insuficiente para orient-lo. Por isso, funcionando como a intuio,
esse foi o principal mtodo que sustentou o desenvolvimento do homem, muito antes que sua
percepo racional desabrochasse com vigor. J o
indutivismo
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caracteriza o raciocnio que, partindo de dados particulares, como fatos, experincias e

enunciados empricos, permite a elaborao de uma seqncia de operaes cognitivas para
se chegar a princpios de funcionamentos e conceitos gerais de todo fenmeno a ser
analisado.
A filosofia e as religies so evidentes produtos da disquisio dedutiva, ao compor

conhecimentos que, extrapolando a possibilidade da anlise indutiva, seriam impossveis de
ser alcanados pela razo. J o saber cientfico ntido fruto do indutivismo, por se alicerar
basicamente na experimentao. Enquanto o conhecimento dedutivo suscita verdades ao
homem, o indutivo o leva a comprov-las, produzindo seus resultados prticos. Contudo, se o
indutivismo lhe faculta a anlise da fenomenologia que o envolve, no lhe proporciona a
sntese ltima do conhecimento. Esta somente pode ser conquistada pela deduo, na medida
em que lhe proporciona a interao direta com o fenmeno que almeja conhecer. Chega-se,
assim, concluso de que ambos os meios so indispensveis para a caminhada humana. Eis
o que levou Einstein a afirmar que, sem a intuio facultada pela religio, a cincia cega, mas
aquela, sem a anlise cientfica, faz-se claudicante e incompleta.
As primeiras cosmologias desenvolvidas pelo homem, por lhe faltar meios instrumentais de
pesquisas no domnio do conhecimento, fundamentavam-se na metodologia dedutiva. Atravs
da intuio, a brotar de forma natural da conscincia humana, constituram-se corpos
conceituais alicerados essencialmente na crena em um ou mais deuses criadores para se
explicar a origem de tudo e em um domnio imaterial, nominado alma ou esprito, para
sustentar a vida. Compunham, assim, em seu conjunto, a chamada viso espiritualista de
mundo
,
ou simplesmente
espiritualismo
. Naturalmente que essa importante viso de mundo influenciou decisivamente a construo
das primeiras escolas mdicas da histria, suprindo-as com a mais genuna crena na
imaterialidade dos processos vitais.
Embora passvel de diversas conceituaes, compreende-se assim o espiritualismo, em seu

significado filosfico, como o corpo de conhecimentos fundamentado na existncia do esprito,
admitido como uma realidade substancial e de ao decisiva e autnoma sobre a matria
orgnica. Caracteriza, desse modo, todas as escolas do pensamento que investigam a
existncia de uma conscincia de natureza abstrata, cuja essncia e atributos se distinguem do
carter mecnico da matria exterior. De acordo com tal pressuposto, todos os fenmenos
psquicos em geral, como a conscincia, a cognio, os sentimentos, a inteligncia, a
imaginao e a memria seriam domnios irredutveis a processos fsico-qumicos, pertinentes
unicamente ao esprito.
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Ao se fundamentar na existncia de um substrato de natureza metafsica na direo da vida, o

espiritualismo comumente lhe atribui a imortalidade e uma origem divina, uma vez que o
esprito habitualmente no visto com um produto epifenomnico da matria. Confunde-se,
contudo, o espiritualismo com o vitalismo. Este designa a participao de um princpio
dinmico e imaterial, a fora anmica ou energia vital, igualmente no pertinente ao realismo
fsico, servindo-se como um elemento de integrao entre o esprito e o corpo, a conferir
unidade e funcionalidade aos fenmenos biolgicos. Portanto, espiritualismo e vitalismo se
misturam como uma doutrina no mecanicista para se explicar a vida e seus atributos. O
vitalismo acha-se naturalmente includo no conceito de espiritualismo, no se reconhecendo,
de modo geral, a necessidade de se desvincular as duas doutrinas, por caracterizarem uma s
escola filosfica, a se opor viso materialista de mundo.
O pensamento espiritualista-vitalista, cuja origem no Ocidente remonta s filosofias gregas,

dominou a cultura humana na maior parte de sua milenar caminhada, tendo sido sobrepujado
pelo conhecimento cientfico que nasceu no sculo XVII. Este, no se deparando com
nenhuma potncia de expresso imaterial na conduo da vida, passvel de deteco pela
anlise instrumental, simplesmente se disps a negar a sua existncia.
Confunde-se ainda o espiritualismo com a religio, por compartilharem corolrios

fundamentados na existncia do esprito. De fato, desde os confins da histria, os vemos
consorciados no af de abastecer a alma humana com conhecimentos que a consolem ante as
agruras da dor e da morte e lhe facultem respostas para os grandes enigmas da existncia. E
mesmo a medicina, nos seus primrdios, unia-se prtica sacerdotal, pois os lderes religiosos
foram igualmente os primeiros artfices da cura. Todavia, o espiritualismo no pressupe uma
prtica ritualista, associada aos preceitos ticos e institucionais que caracterizam as religies,
distinguindo-se propriamente como uma escola filosfica. Por isso, no se pode imputar-lhe
possveis danos que o fanatismo sacro tenha causado humanidade. Como se sabe, as
idolatrias primitivas desenvolviam rituais macabros e cultos a fetiches, as teocracias medievais
impunham dogmas que obstaculizaram o avano da cincia e o fundamentalismo religioso
ainda hoje veicula crenas e prticas consideradas prejudiciais ao progresso humano. Trata-se
de costumes ignaros pelos quais no se pode responsabilizar a religio, em sua essncia
sagrada, e sequer o espiritualismo, em suas conjecturas de alto alcance filosfico.
A viso espiritualista de mundo, predominante desde os primrdios do pensamento humano,

sustentou todos os modelos de medicina do passado, por no deterem outras possibilidades
para a compreenso do homem e sua patologia. Desde os tempos de Hipcrates, os preceitos
espiritualistas ventilavam assim os fundamentos mdicos, reconhecidos como hipteses
viveis. Portanto, o espiritualismo deveria no s pelas suas motivaes, mas por razes
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histricas, interessar epistemologia mdica atual. E, seguramente, ao longo de todo o

desenvolvimento do conhecimento mdico, houve um ntido predomnio das escolas
espiritualistas, influenciando decisivamente a medicina at o sculo XIX, quando a mentalidade
mecanicista reinante ofereceu novas explicaes ditas racionais para a compreenso dos
fenmenos vitais. A partir dessa poca, o espiritualismo foi banido das concepes mdicas,
substitudo pelos avanos considerados cientficos, e mais tarde chamados em seu conjunto de
materialismo. Passou-se ento a considerar um retrocesso cientfico-ideolgico atribuir
fenomenologia da vida as conotaes metafsicas do esprito.
A Medicina sob a tica Oriental
As milenares civilizaes do Oriente detm o conhecimento mdico institucionalizado mais

antigo que se conhece na histria do homem. Motivadas pelas crenas eminentemente
espiritualistas que nutriam e ainda alimentam o saber oriental, elas viabilizaram prticas
mdicas genuinamente vitalistas, voltadas para uma viso sinttica e unitria do ser humano
uma vez que se aliceravam na existncia do esprito no comando da vida, e de foras vitais na
composio da sade e da doena.
ancestral civilizao chinesa atribui-se o tratado de medicina mais remoto que se conhece: o
Huangdi
Neijing
. Segundo a tradio, ele foi composto por
Huang Di
, um dos lendrios imperadores que reinou entre 2698 e 2599 a.C. Esse clebre compndio
mdico, conhecido como
Cnone de Medicina do Imperador Amarelo
, reunia ensinamentos de antigos sbios e trazia a idia, atribuda a Fu Xi, de que o universo
era moldado em uma unidade, o
Tao
, a se dividir em duas potncias opostas e complementares: uma positiva (
yang
) e outra negativa (
yin
). Essas foras inversas abraavam-se em equilbrio na unidade do Todo, para produzir todos
os fenmenos da realidade.
O taosmo, sobretudo, e o confucionismo, doutrinas que surgiram nos sculos VI a.C. e V a.C.,
respectivamente, representam desenvolvimentos subseqentes das originais idias contidas
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nessa milenar obra. Consolidava-se, assim, a lendria viso taosta de mundo, que at os dias
atuais caracteriza a cultura dos povos amarelos.
Refletindo exatamente essa cosmoviso, a tradicional medicina chinesa desenvolveu seu

conceito de homem, de sade e doena, e estabeleceu seu tpico modelo teraputico. Desse
modo, esse antigo corpo mdico apoiou-se na existncia de foras vitais ocultas, em ao na
esfera humana, instituindo as primeiras concepes espiritualistas em medicina. Tidas como
impulsos sutis de natureza vital, essas energias dividir-se-iam, assim como o cosmo, em
potncias yang e yin, de cujo equilbrio dependeria a sade. Todos os recursos teraputicos
desse milenar medicina, que inclui a acupuntura, desenvolveram-se em torno do objetivo de
harmonizar essas pulses vitais. Respeitadas em todo o mundo, subsistem firmando o valor e
a praticidade de seus fundamentos at o presente.
J a medicina indiana, chamada ayurvdica, se alicera at os dias de hoje nas antigas

tradies vdicas, as mesmas que compuseram o bramanismo e, mais tarde, o budismo e a
teosofia, possuindo, segundo se afirma, mais de 5000 anos de existncia.
Um dos principais conceitos dos Vedas reza que a divindade suprema divide-se em uma
trindade, o trimrti, apresentando-se nos aspectos Brahma, Vishnu e Shiva. Refletindo essa
trindade divina, a viso mdica ayurvdica instaurou a crena nos trs humores biolgicos os
doshas a
comporem a unidade humana, denominados
vata
,
pitta
e
kapha
.O
dosha vata
, representando o elemento ar, a caracterizao do aspecto
Brahma
dos seres vivos, em sua potncia criativa. J
pitta
, o elemento fogo, espelha o transformismo dinmico de
Shiva
.E
kapha
, seria a virtude
Vishnu
, simbolizada pelo elemento gua, retratando a face apaziguadora da divindade. Do equilbrio
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desses trs humores ou

doshas
que se faria a sade do homem o que se conseguiria atravs da utilizao de plantas
medicinais, aromas, aplicaes de metais e pedras preciosas, massagens teraputicas e a
prtica da ioga e da meditao.
Demonstra-se assim a preponderante influncia da viso de mundo sobre a medicina,

levando-a a tecer os seus modelos nosolgicos e teraputicos com base nas concepes da
vida e da criao, a predominarem em sua poca.
A Medicina Grega Antiga
Na Grcia antiga encontram-se no s os fundamentos da cultura ocidental, bem como a base

da medicina moderna que prioritariamente se pratica na Europa e nas Amricas.
O pensamento grego clssico era estritamente espiritualista, alicerado na crena na existncia

da alma, na sua sobrevivncia aps a morte e a sua transmigrao por diversos corpos
(reencarnao). Seus maiores representantes foram Plato e Aristteles.
Plato (428-347 a.C), discpulo direto de Scrates, a quem imputa toda a sua sabedoria,
estabeleceu um pensamento nitidamente dualista na interpretao do espiritualismo, ao admitir
a alma como entidade separada do corpo, do qual se serve para atingir os seus fins
metafsicos. Alm disso, ele dividiu a alma em trs pores: a razo, a emoo e a
animalidade, que residiam no crebro, no trax e no abdome, respectivamente. Apesar de
considerados por muitos como dicotmicos, seus vigorosos conceitos so nitidamente
espiritualistas, servindo-se at os dias atuais para se divisar a vida e seu telefinalismo, sob o
prisma do esprito eterno.
Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato, admitia igualmente a existncia da alma,

todavia, segundo uma proposta unicista e no dualista. Tendo como funes a nutrio e o
pensamento, a alma compunha uma perfeita unidade com o organismo humano,
diferentemente do dualismo platnico. E embora no fosse propriamente um produto do corpo,
sem este, a alma no poderia existir, assim como a luz depende do objeto luminoso para se
manifestar. Dessa forma, para muitos, o aristotelismo, de certa forma, materializara o esprito.
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No obstante, o grande filsofo de Estagira conferiu a este, alm da unicidade, o critrio de

substncia, dando vida s formas biolgicas, diferenciando-as assim da matria inerte.
Uma das maiores heranas do pensamento grego antigo, a influenciar decisivamente a prtica
mdica medieval, foi, todavia, a concepo de mundo com base na teoria dos quatro
elementos
. Como se sabe,
os gregos supunham a existncia de quatro substncias fundamentais na composio da
natureza: o ar, o fogo, a gua e a terra. Todos os compostos fsicos seriam produtos da mistura
desses elementos bsicos, em propores diferenciadas. Existiria, todavia, um quinto
elemento, inacessvel anlise humana, o
ter
, ou quinta-essncia, que se responsabilizaria pela confeco dos corpos e do mundo dos
deuses situado no
empreo
, o reino dos imortais.
Essa viso fora completamente absorvida pela medicina grega, que compreendia o homem
como um produto da combinao desses quatro elementos. O sangue representaria o fogo; a
blis negra, a terra; a blis amarela, o ar e o fleugma (linfa), a gua. Da juno harmoniosa
desses elementos, ento denominados humores, dependia a sade, e de suas desarmonias
resultaria a doena, em suas mltiplas expresses. A alma humana, contudo, adviria da
quinta-essncia, estando alm dessa conjuntura de humores, a atuar como uma fora sutil,
mantenedora e organizadora das quatro substncias fundamentais reunidas no corpo fsico,
conferindo-lhe o sublime milagre da vida.
Esses conceitos foram transplantados para a prtica de sade dos gregos, caracterizando o
vitalismo mdico antigo. A transportar tais preceitos, eminentemente espiritualistas, dois
importantes nomes se sobressaem da escola grega, fundamentando todo o saber mdico
ocidental antigo: Hipcrates e Galeno.
Medicina Hipocrtica
No sculo V a.C., Hipcrates (460-377 a.C.) fundou, na ilha grega de Cos, a primeira escola
formalmente instituda de medicina da histria. Reconhecido como o Pai da medicina, ele
estabeleceu uma cincia mdica fundamentada na existncia da alma, conferindo ao enfermo
o perfeito critrio de unidade. Embora admitisse a participao dos humores, para Hipcrates a
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doena era uma perturbao do esprito e no processos independentes dos rgos fsicos. A
Escola de Cos
, como ficou conhecida a instituio por ele criada, procurava ressaltar os aspectos do
temperamento e da constituio na concepo e gnese da enfermidade, preconizando a
existncia de doentes e no de doenas. Essa escola esboou a primeira idia de um princpio
unificador e diretor do organismo, chamado
eidolon
, considerado uma psique individual, trazendo j a mesma conceituao que hoje se d alma.
Hipcrates, a quem se atribui ainda o juramento mdico, dizia que havia na natureza dos seres
vivos um duplo dinamismo que os fazia crescer e movimentar-se, oriundo de um princpio de
ao imaterial denominado animus (aquilo que anima). Tal fora atuaria atravs do crebro,
nutrindo e animando os corpos biolgicos, conferindo-lhes a vida, sendo ento compreendida
como a prpria alma dos seres viventes. Essa alma, que se desprenderia com a morte, advinha
de um sopro vital (
pneuma), uma espcie de ar que
penetrava no corpo ao nascer, vitalizando-o e preenchendo em graus de diferenciadas
qualidades os seus diversos rgos, sendo mais puro no crebro, onde operava as maravilhas
do pensamento. Assim, segundo esse pensador, a vida seria um campo energtico a
irradiar-se da alma.
Para Hipcrates, a alma e a sua fora vital eram um s princpio, compondo o pensamento
animista, o qual admitia a existncia de um domnio imaterial que organiza, movimenta, vivifica
e confere unidade ao todo orgnico. E, nos seres humanos, proporcionaria ainda as
propriedades do pensamento e das emoes. Assim, pode-se considerar Hipcrates como o
pai da moderna teoria espiritualista da vida e inclusive do pensamento homeoptico, que
igualmente se vale de suas originais idias. E, de fato, revela a histria que Samuel
Hahnemann, o fundador da homeopatia, alicerou os seus ensinos no Corpus Hippocraticum
a principal das poucas obras do grande pensador grego que chegou aos nossos dias.
Estabeleceu ainda o Pai da medicina a noo de um princpio organizador a Physys um

comando inerente s potncias da alma, oriundo de sua intrnseca sabedoria, que se
responsabilizava pela manuteno da sade, trazendo em si a possibilidade da prpria cura.
Compreendia, assim, o grande sbio, que o organismo seguia uma via natural da cura (
vis
medicatrix naturae
), que o mdico deveria conhecer e limitar-se a seguir. A
Physys
o mdico das enfermidades, fazendo sem auxlio o que convm dizia, induzindo o
terapeuta a agir simplesmente como um servidor dessa natural e inteligente pulso diretriz. A
natureza o mdico, ela encontra uma maneira e age sem os mdicos completava,
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prenunciando que a medicina intervencionista do futuro corria o risco de acarretar srios

prejuzos para os enfermos. E recomendando ao homem servir-se da natureza como o
manancial por excelncia de recursos teraputicos para seus males, deixou claro: Seja o teu
alimento o teu medicamento, e o teu medicamento, o teu alimento.
Certamente prevendo que a medicina terminaria por se divorciar da filosofia, ele asseverava:
Todas as qualidades do bom filsofo devem estar presentes no mdico, como a serenidade,
pureza de vida, a bondade e o amor pela sabedoria. E aconselhava, enfaticamente,
convidando o mdico e o paciente a assumirem, juntos, a responsabilidade pelo ato da cura: A
vida curta, a arte difcil e longo o tempo para se aprend-la; a oportunidade fugidia, a
experincia, enganadora e o julgamento, trabalhoso. No basta que o mdico faa o que
necessrio, o doente e seus assistentes devem fazer o que lhes compete e as circunstncias,
concorrer para isso.
Finalmente, Hipcrates enunciou ainda o famoso princpio teraputico dos semelhantes (similia
similibus curantur
), afirmando:
pela administrao dos semelhantes que os doentes recobram a sade. Concebia assim
que
as enfermidades se curavam por ao de uma substncia que pudesse igualmente produzi-las.
Princpio que permaneceu incompreendido e sem aplicao prtica at o advento da vacina
(Edward Jenner) e da homeopatia (Samuel Hahnemann) no sculo XVIII.
Medicina Galnica
Mais tarde surgiu, ainda na mesma Grcia, a Escola de Cnido, antiga cidade prxima ilha de
Cos, hoje pertencente Turquia. A escola cnidia ops-se formalmente ao pensamento
hipocrtico, ao considerar a doena uma perturbao independente dos rgos e um
desequilbrio meramente local. Como tal, deveria ser tratada com mtodos fsicos, tambm
locais.
Enquanto na escola cica a sade dependia do princpio imaterial organizador da vida, no

pensamento cnidio, em contraposio, a desorganizao fsica por si s justificava a
enfermidade, sendo um produto do desequilbrio das interaes humorais e da falncia dos
rgos pensamento que deu origem s intervenes teraputicas iatromecnicas e
iatroqumicas que ainda vigoram na medicina moderna. J a escola cica somente floresceria
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com o advento da homeopatia, depois do sculo XIX. E v-se que Cos e Cnido esto hoje
representados pela homeopatia e pela alopatia, respectivamente. Aquela filha de Hipcrates,
esta, de Galeno. A primeira, como mencionado, preconiza o uso dos semelhantes (
similia similibus curantur
) e aborda a unidade orgnica; a segunda, o uso dos contrrios (
contraria contrariis curantur
) e compreende a doena como uma perturbao localizada e aleatria do mundo celular e
bioqumico.
O maior representante da medicina cnidia foi Cludio Galeno, mdico tambm grego que viveu
supostamente entre os anos 130 e 200 da Era Crist. Ele deixou o seu registro na histria da
medicina como o iniciador do materialismo mdico, ao preconizar que a parte enferma-se
independentemente do todo, considerado por isso o fundador da escola mdica atual. Afirmava
o grande mdico que toda funo alterada advm da alterao em um rgo e que toda
alterao de um rgo provoca uma alterao de funo. Assim, passou-se a associar cada
enfermidade ao distrbio especfico de um determinado rgo, e a ao mdica deveria agora
priorizar a interveno local nesse stio afetado, a fim de restabelecer a sade metodologia
at hoje utilizada nos procedimentos mdicos em geral.
A escola cnidia, seguindo o modelo prprio dos gregos, sustentava a teoria dos humores para
explicar o adoecimento humano. Galeno idealizou ento mtodos fsicos visando o equilbrio
desses humores, aplicando-lhes o princpio teraputico dos opostos. Ou seja, ao excesso de
um determinado humor, dever-se-ia proceder sua evacuao. Iniciava-se em medicina o
intervencionismo mdico, mediante o emprego dos vesicatrios, revulsivos, sangrias e
purgativos. Desse modo, o grande mdico cnidio tornou prtico o tratamento das doenas
segundo esses rudimentares princpios, estabelecendo uma teraputica a
medicina dos humores
quase sempre nociva, mas que perdurou por mais de mil anos, at o incio da Era Moderna,
quando entrou em franco declnio.
Galeno, no obstante, adotava o vitalismo, ao admitir o pneuma, o princpio vivificador dos

seres vivos, segundo as mesmas idias ventiladas por Hipcrates, podendo-se consider-lo
verdadeiramente um espiritualista, do ponto de vista terico. E, como todos os grandes
mdicos do passado, era igualmente um filsofo, chegando a afirmar que o melhor mdico
tambm um filsofo. Entretanto, concebendo o organismo nada mais que o instrumento de
manifestao do esprito, fomentou a dicotomia mdica que ainda vige nos dias atuais, ao
preconizar o tratamento isolado do primeiro, sem a interveno do segundo. Por esse motivo,
possivelmente, tenha sido to bem aceito pela teologia medieval, quando se imps ao mdico
tratar unicamente o corpo, uma vez que a alma devia ser entregue aos preponderantes
cuidados da Igreja.
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Embora nascido em Prgamo, na Grcia, Galeno desenvolveu suas atividades, na verdade, em

Roma, e ficou famoso por curar o imperador Marco Antnio de uma ferida de guerra. Seguindo
estritamente os ensinamentos da escola grega de Cnido, fez-se o seu maior representante,
levando essa instituio a ser conhecida na histria como a escola galnica. E, ao priorizar o
tratamento da parte doente e o emprego dos contrrios como fundamento teraputico,
terminou por influenciar a medicina at os dias de hoje.
Medicina Medieval
Na longa noite medieval, o homem ajustou-se perfeitamente viso de mundo oriunda da

tradio judaico-crist. Como se sabe, o cristianismo absorvera completamente a cosmologia
aristotlica, segundo a qual a Terra, esttica e ocupando o centro do universo, era rodeada por
esferas vtreas, movendo ao seu redor, onde se fixavam o Sol, a Lua e os demais astros da
noite. Alm da ltima redoma, a esfera das estrelas fixas, situava-se o empreo, o mundo dos
deuses, delineado em substncia etrea, o ter, inacessvel anlise humana. Esse modelo de
mundo, de grande sucesso na Antiguidade, fora incorporado quase sem modificaes pelo
cristianismo nascente, por moldar-se com perfeio s tradies mosaicas, corroboradas pelos
ensinos do Cristo. O empreo fora substitudo pelo Cu, o reino de Deus, onde o Senhor tinha
agora o seu trono, junto com seu squito de anjos. Para l iam os justos aps a morte. A Terra
permanecia imvel no centro da criao, pois, segundo informavam os sagrados escritos
bblicos, fora o prprio Deus que fixara as suas colunas, para sempre imveis (Salmo 75 e
93).
Nesse universo fechado, o homem, sufocado pelas redomas vtreas e subjugado pelo pecado,
via-se um simples herdeiro de Ado e Eva, desterrado e perdido em um mundo provisrio e
hostil. Sua alma deveria agora, a todo custo, alcanar o Cu, o paraso perdido, com o
sacrifcio de todos os seus bens e prazeres transitrios. E nesses obscuros tempos, era por
demais arriscado opor-se a tais dogmas, pois as teocracias medievais estavam dispostas a
decretar a morte a quem os contrariasse.
Embora em seus primrdios sob forte influncia de Plato, fixou-se o saber medieval no
cnone aristotlico, como o padro inamovvel da epistemologia humana, a comandar todos os
seus conceitos. A medicina, naturalmente, fez-se igualmente aristotlica e concebia o homem
como uma unidade composta de uma alma e um corpo sendo este entretecido na famosa
mistura dos quatro elementos bsicos da natureza, e aquela feita de substncia etrea,
quintessenciada.
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Medicina dos Humores
Em meio s penumbras medievais, o mdico, alm de permanecer fiel aos preceitos

aristotlicos, sob decisiva influncia de Galeno, deveria tratar separadamente o corpo, pois a
alma tornou-se assunto exclusivamente pertinente Igreja. Sob a gide da Santa S, a
medicina galnica revigorou-se, empregando largamente a terapia dos humores, atravs dos
vesicatrios, revulsivos, sangrias e purgativos. Quase sempre com graves prejuzos para os
enfermos, embora imbuda dos melhores propsitos, a medicina dos humores terminou por
caracterizar uma verdadeira medicina de horrores.
Os brilhantes preceitos hipocrticos, que orientavam os procedimentos mdicos segundo a

viso global do doente e a criteriosa observncia sabedoria da natureza, permaneceram
restritos aos mosteiros, mantidos pelos monges copistas. Somente com Paracelso, no incio do
Renascimento, seguido logo depois por Samuel Hahnemann, no final do sculo XVIII, que
eles foram ressuscitados, como se ver a seguir.
Medicina dos Penitentes
A medicina medieval, moldando-se viso crist de mundo, cuidou de tratar o homem como
um pecador. Impondo-lhe as agruras das evacuaes humorais, submetendo-o a
cauterizaes e cruentas extirpaes, parecia fazer do mdico um colaborador da pretensa
ao condenatria de Deus, a infligir castigos a um enfermo que carecia de penitncias para se
redimir. Talvez por isso, a vida humana valesse to pouco nesses tempos em que o homem,
mero pecador, indigno das benesses divinas, somente podia esperar do Todo-Poderoso
misericrdia e compaixo pelas suas misrias e dores. As pandemias varriam vidas sem
piedade, as espadas chacinavam sem escrpulos e corpos eram carbonizados em fogueiras,
sem a mnima considerao. Os barbeiros-cirurgies incisavam as carnes de doentes
amordaados, amarrados ou embriagados, aparentemente desprovidos de qualquer
comiserao. A histria de So Francisco, por exemplo, registra que o santo de Assis, tendo
apresentado um processo infeccioso em um dos olhos, teve um ferro em brasa penetrado do
meato do ouvido externo at o correspondente olho afetado, a fim de calcin-lo. Embora se
justificasse o uso de tais brbaros mtodos por uma medicina que no detinha outros recursos
para curar, eles retratavam uma prtica mdica que parecia concordar com a viso de mundo
da poca, a qual apregoava a necessidade do homem sofrer, a fim de expurgar de sua alma os
seus muitos pecados, e assim angariar o prometido Cu.
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Grandes pensadores medievais sustentaram na medicina, por mais de mil anos, no s a

contundente cosmologia crist como tambm o preponderante cnone aristotlico. Dentre eles
se destaca Avicena (980-1037), famoso mdico e filsofo persa, autor do Cnon da Medicina,
o livro em que se baseou a medicina europia at o sculo XVII. Ardoroso vitalista, admitia
claramente a existncia da alma e estudou as suas relaes com o corpo, segundo
fundamentos teleolgicos.
Seguramente, contudo, os principais espiritualistas dessas obscuras eras, com decisiva

influncia na medicina medieval, foram Santo Agostinho, que viveu entre os sculos IV e V, e
So Toms de Aquino, que marcou o sculo XIII. Afirmava o primeiro, embasado na dicotomia
platnica, que a alma pensava e ao mesmo tempo animava o corpo, dando-lhe vida, atribuindo
somente a ela as doenas fsicas. J o segundo considerou a unidade aristotlica do ser
humano, dizendo que a alma era uma s potncia, a controlar tanto a razo quanto a vida
vegetativa do homem.
Medicina Alqumica de Paracelso
No obstante, o maior pensador mdico medieval a fixar o espiritualismo na medicina foi

Paracelso (1493-1541). Refletindo a corrente renascentista que trouxe de volta o antigo
pensamento grego a revitalizar a cultura medieval, esse famoso mdico suo afastou-se do
cnone aristotlico preponderante na poca, restituindo os esquecidos ensinamentos
hipocrticos. Intentando impor uma nova viso mdica, ele retomou a medicina vitalista de
Hipcrates, resgatando a compreenso do doente como uma unidade e a enfermidade como
uma perturbao imaterial de seus veculos dinmicos.
Considerado historicamente o precursor da homeopatia, Paracelso admitia a existncia de um

princpio ativo, imaterial e organizador no homem. Expandiu, porm, esse critrio para todos os
seres vivos e mesmo para os corpos inanimados da natureza, afirmando a presena de uma
espcie de alma rudimentar, que denominou elemental. Assim, por exemplo, considerava o
esprito do sal, do enxofre, do mercrio, dos cristais etc. E, no corpo humano, ele dividiu o
princpio anmico em diversas entidades chamadas
arqueus
, ou almas menores, que presidiriam as mltiplas funes orgnicas. Aproximando-se da lei
dos semelhantes defendida por Hipcrates e mais tarde por Hahnemann, criou ento o
princpio das signaturas
, o qual preconizava o uso de um elemento ou planta, segundo a sua semelhana fsica
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aproximada com um determinado rgo, para se trat-lo quando doente.
Considerado o pai da bioqumica, foi ainda um dos primeiros mdicos medievais a rejeitar a
teoria dos humores de Galeno, afirmando o substancial conceito de fora vital uma entidade
oculta, de natureza espiritual, capaz de amplas aes em todo o organismo. Desse modo, ele
terminou por fundamentar o moderno espiritualismo mdico, defendido pela homeopatia e a
antroposofia.
Esse Renascimento mdico, todavia, no foi suficiente para se ventilar a medicina vigente com
o antigo e revolucionrio vitalismo grego, pois seguiram os mdicos a estabelecida prtica dos
humores, impondo aos seus doentes, j por si sofridos, o peso de suas inclementes
evacuaes humorais.
II A MEDICINA NA VISO CIENTFICA
Crise no Cnone Aristotlico: Nasce a Cincia
O universo judaico-cristo estava, contudo, destinado a sucumbir ante as evidncias do

pensamento cientfico que nascia no final da Idade Mdia. O heliocentrismo de Nicolau
Coprnico, retirando a Terra do centro do cosmo, cuidou de desmantelar as esferas vtreas do
firmamento; Galileu, implementando a matemtica na natureza, destituiu a ao miraculosa de
Deus; Descartes, priorizando o uso da razo, dispensou o fidesmo; e Newton, descobrindo a
existncia de leis no gerenciamento da fenomenologia universal, uniu o Cu Terra e retirou o
Criador do comando do universo.
A cincia, que nascia com o sacrifcio de Giordano Bruno, o brilhantismo de Descartes, o

cientificismo de Galileu e a exata matemtica de Isaac Newton, sepultava de vez o sonho
humano de encontrar o paraso celeste logo ali, depois das ltimas estrelas do firmamento. O
universo perdia o seu encanto e entreabria as suas portas ao infinito. Deus, sem o seu trono,
situava-se agora muito alm da concepo humana, nos rinces do incomensurvel.
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Uma nova paisagem paradigmtica se descortinava compreenso humana, mostrando-lhe

ento um cosmo ilimitado, a se mover segundo inerentes fundamentos matemticos e feito de
engrenagens perfeitas e automticas assemelhava, portanto, a uma imensa mquina, a
funcionar no mais sob os caprichos divinos, mas por suas prprias e automticas leis. O
cnone aristotlico entra em decadncia. E logo o homem cuidaria de dispensar Deus do
comando da criao.
Compelida pela necessidade de alimentar-se com fundamentos estritamente lgicos, a

amadurecida mente humana enveredou-se por uma nova e poderosa corrente de idia, a
carrear o seu progresso: o iluminismo. Representada por Descartes e Voltaire na Frana e
Kant na Alemanha, essa importante revoluo cultural investiu-se veementemente contra a
interveno da Igreja na conduo do conhecimento. Ante os renovados alvitres que se
implantavam, fazia-se premente agora ousar interrogar, nas palavras de Kant, caracterizando
esse importante movimento que embasou o nascimento da cincia. Inicia-se, atravs dos
enciclopedistas franceses, uma reviso do conhecimento humano em bases racionais,
seguindo a orientao do iluminismo e em oposio ao antigo fidesmo medieval. A razo
transps os domnios da f e a cincia se instalou como a nova orientadora da jornada
humana, em busca das verdades que se escondem na intimidade fenomnica do universo.
Surgia assim a metodologia cientfica moderna, fundamentada no pressuposto de se alcanar o

conhecimento atravs da pesquisa objetiva e do estrito uso da razo. E demarcava-se o
nascimento do mecanicismo, o qual logo iria imperar igualmente na medicina, estruturando-se
um corpo conceitual que passou a ver o homem tambm como uma mquina, refletindo a nova
viso de mundo que ento se estabelecia.
Crise na Medicina Vitalista Medieval
A despeito dos avanos do cientificismo no campo da astronomia e da fsica, a medicina

claudicava e resistia a mover os seus conceitos, ainda fortemente aficionada ao cnone
aristotlico. At fins do sculo XVII, a prtica mdica persistia subordinada ao empirismo
medieval, destituda de qualquer substrato lgico. A cirurgia continuava sendo praticada pelos
barbeiros e a terapia dos humores ainda era a nica a favorecer algum subsdio para o
exerccio mdico. No sculo XVIII, no entanto, a escola vienense de medicina, em resposta ao
iluminismo nascente, passou a suscitar uma nova metodologia no estudo das enfermidades
humanas, a fim de avanar rumo descoberta de inovadoras e mais seguras prticas
teraputicas. Nessa poca, so criados os ambulatrios e as enfermarias, e a teoria dos
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humores comea a ser contestada.
Em crise, a medicina medieval inicia o seu declnio. As antigas escolas mdicas alem e
francesa, ventiladas agora pelos favnios do iluminismo, encetam a busca por novos
conhecimentos, passando a apregoar igualmente a necessidade de racionalizar o estudo
mdico.
Nessa nova atmosfera de preceitos regados pela cincia nascente, a medicina se viu na
premncia de buscar para as doenas novas etiologias que se moldassem emergente e
moderna viso mecanicista do homem institua-se assim a nosologia mdica, ao se
estabelecer critrios para a classificao metodolgica das enfermidades, com base na
anatomia patolgica, que nascia juntamente com o microscpio. Estava dado o primeiro passo
para a viso fragmentria do ser humano e o estabelecimento do materialismo mdico.
Movimento que terminaria por destituir o homem definitivamente da alma e apartar cabalmente
a medicina do espiritualismo que a impulsionara pelo caminho dos sculos.
A escola mdica alem, apoiada pelos idealistas e sobejamente influenciada por Leibniz,
relutava em abandonar a viso espiritualista, alimentando-se com as noes de magnetismo
animal
,
atravs do qual continuava a admitir a presena de uma fora sutil no comando da vida. Leibniz
(1646-1716), um dos mais insignes filsofos alemes, apregoava que o corpo estaria sob a
ao da mnada, o eu substancial, uma essncia de natureza puramente imaterial. Enquanto
a mnada seria uma substncia simples, o corpo seria um agregado de vrias substncias ou
mnadas compostas. Contudo, a unidade fsica era tida como uma espcie de planta,
estruturada pela alma, a mnada superior, que a nutria com uma fora organizadora e
mantenedora, a qual Leibniz denominou
energia vital
. Assim o ilustre pensador, que era igualmente um grande matemtico, fomentou o
espiritualismo e estabeleceu uma viso de um ser humano totalitrio e integrado natureza,
carente de procedimentos naturalistas que imitassem as aes das foras naturais, em plena
consonncia com o antigo
Corpus Hippocraticum
.
Todavia, tal compreenso espiritualista dos processos vitais no se sustentou por muito tempo,
pois, nessa mesma poca, o pensamento mdico deparou-se com as idias do grande filsofo
francs, Ren Descartes (1596-1650), propondo resolver os grandes enigmas da filosofia e da
cincia unicamente com o uso da razo. O pai do pensamento analtico interessou em
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resgatar, como retrato fiel da realidade, somente o que obedecesse pura lgica, banindo dos
painis da verdade os impositivos fidestas que escapavam completamente racionalidade.
Empregando o mtodo indutivo, seu corpo conceitual deu origem ao reducionismo
metodologia de conhecimento que consiste em decompor pensamentos e problemas em suas
partes mnimas e disp-los em uma ordem lgica, a fim de compreend-los e justificar assim a
funcionalidade do conjunto.
A influncia de Descartes foi decisiva para o surgimento da metodologia cientfica moderna,

estendendo-se vitoriosa e preponderante medicina ocidental. Suas idias racionalizaram os
estudos mdicos, distanciando-os do fidesmo medieval, porm igualmente do espiritualismo
hipocrtico, terminando por sedimentar s prticas iatroqumicas e iatromecnicas da
teraputica atual. Identificando na alma a essncia do psiquismo, Descartes proferiu a sua
famosa frase, penso, logo existo, como a nica realidade impossvel de ser negada. A alma (r
es cogitans
), sendo nada mais que um pensamento puro, somente poderia desempenhar a funo que lhe
competia, isto , pensar. Portanto, o corpo (
res extensa
) no seria mais um domnio de sua competncia, estabelecendo-se a clara dicotomia entre o
esprito e o corpo. Dicotomia que ainda impera nos conceitos materialistas atuais e at mesmo
nas religies ocidentais.
A preponderante filosofia cartesiana fez da vida uma manifestao puramente orgnica e no

um produto da alma, adquirindo assim existncia prpria, independente, sendo regida pelo seu
prprio automatismo. Destituda do esprito, a vida tornou-se, desse modo, obra de um ato
mecnico, embora Descartes admitisse a existncia nela de uma espcie de fogo animador,
uma seiva vital mal definida, secretada pela glndula epifisria. Seguramente, o maior golpe ao
espiritualismo mdico veio desse mecanicismo cartesiano, a partir do qual a medicina passou a
interpretar a patologia como um distrbio anatmico e celular, independente da mente, levando
a teraputica ao uso preponderante de substncias qumicas o iatroquimismo na soluo
dos problemas do ser, do destino e da dor.
A despeito dos avanos do mecanicismo mdico, grandes pensadores da Era Moderna

permaneceram sustentando a viso espiritualista na medicina, dentre os quais se destacaram:
Ernest Stahl, Von Haller e Josef Barthez. Ernest Stahl (1660-1734) seguia Leibniz, aplicando o
espiritualismo medicina na Alemanha, ao partir da idia de que a vida no seria produto de
um funcionamento meramente mecnico e o ser vivo no se comporia como uma mquina,
reagindo medicina mecanicista e qumica que nascia do pensamento cartesiano. Para ele, a
alma, denominada princpio vital, originava todos os movimentos orgnicos, sendo os rgos
seus simples instrumentos. Concebia assim a doena como uma alterao no do corpo, mas
do seu governo, remontando-se ao vitalismo hipocrtico. E possivelmente baseando-se em
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Paracelso, j apregoava que a ao do semelhante podia tratar as enfermidades.
Albrecht von Haller (1708-1777), fisiologista suo e escritor de expresso alem, foi um dos
principais pesquisadores a sustentar a tese espiritualista nos cenrios mdicos de sua poca.
Com ele, o espiritualismo encontrou uma observao experimental renovada, terminando por
apontar para a necessidade de uma nova ordem de conhecimentos em medicina que se
evadisse do mecanicismo cartesiano. Props assim a experimentao dos medicamentos no
homem, para se estudar os seus efeitos, idia que, no entanto, no chegou a praticar, e que
caberia a Hahnemann logo mais iniciar.
J Josef Barthez (1734-1806), mdico francs e ainda filsofo e poeta, pertenceu Escola
Mdica de Montpellier, ento considerada o centro mximo do pensamento mdico da poca.
Em seu trabalho, Ensaio para um novo princpio para o homem, ele promoveu a separao
entre o animismo e o espiritualismo, ao conceber a existncia de um princpio vital, imaterial
que animaria e conferiria vida e organicidade ao ser. Princpio, no entanto que no seria
idntico alma, o que coincide com o espiritualismo de Samuel Hahnemann idia
propriamente chamada vitalismo, como j visto. de sua criao o conceito de
princpio vital
, aproveitado e ainda utilizado por outras doutrinas espiritualistas da atualidade. Por isso,
juntamente com Franois Bichat, tido por muitos como o fundador do vitalismo mdico.
Destarte, considera-se Samuel Hahnemann, o criador da homeopatia, o maior espiritualista

mdico da Era Moderna, e o verdadeiro fundador do vitalismo em medicina. De formao
presbiteriana, nasceu na Alemanha, no ano de 1755, em meio s diferenciadas vises que
ento fomentavam o estabelecimento do mecanicismo mdico e numa poca em que a
medicina alem ainda se debatia com os ltimos estertores das idias espiritualistas,
sustentadas por Leibniz. Como j foi referido, contam os seus bigrafos que ele se encantou
com o Corpus Hippocraticum e o ressuscitou ao fecundar a doutrina homeoptica com os ricos
conceitos espiritualistas do sbio mdico grego. Ao falecer, na Frana, em 1843, deixou-nos o
maior legado de conhecimentos a corroborar a prtica do espiritualismo na medicina ocidental.
Na atualidade, a homeopatia segue sustentando uma viso mdica genuinamente

espiritualista, a colorir os preceitos mdicos mecanicistas, papel que divide com a medicina
antroposfica e as terapias orientais. Abraando-se ao vitalismo, fundamenta-se na existncia
de um domnio sutil, chamado fora vital, em ao no organismo, exercendo sobre este
absoluto controle, embora submetido aos imperativos do esprito. Caracteriza, assim, a viso
ternria do homem, a designar um todo consubstanciado em trs instncias: o esprito, a
energia vital e o corpo fsico. No obstante, esses trs campos integram uma perfeita unidade,
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de modo a considerar-se a enfermidade natural como um desequilbrio pertinente ao todo

fato a ser relevado tanto na compreenso da fisiopatologia quanto na sua proposta teraputica.
Ao admitir a ao primordial da fora vital na gnese das doenas, a homeopatia dotou-a de
uma ao igualmente curativa. E, finalmente, ao postular que a sade um estado de
harmonia da mente e do corpo, determinou que a nica e precpua finalidade desse conjunto
consiste em favorecer instrumentos sadios para que o homem possa livremente conquistar os
elevados fins de sua existncia.
Nasce a Medicina Mecanicista da Era Moderna
O empenho desses ltimos pensadores, remanescentes do antigo espiritualismo grego,

todavia, no foi capaz de deter o avano do nascente mecanicismo, o qual, com vigor,
envolveu todas as reas de atuao humana, sobretudo no mundo ocidental. A medicina no
pde evadir-se dessa imensa onda ideolgica e apressou-se a reformular os seus conceitos.
Sob o comando do iluminismo e a orientao do mecanicismo biolgico, seus esforos foram
ento direcionados para o desenvolvimento de novos conhecimentos, primados pela
objetividade e pela lgica, tratando de eliminar todo o subjetivismo metafsico remanescente do
longo obscurantismo medieval que ainda subsistia em suas fileiras.
Acompanhando o impulso de modernidade, a medicina parte em busca de um novo conceito

de homem, de sade e de doena, e conseqentemente de uma nova tcnica teraputica, os
quais pudessem se amoldar com perfeio inovadora viso que ento entretecia o
entendimento humano. E assim, a partir do primeiro quartel do sculo XIX, a cultura ocidental
assiste completa implementao do mecanicismo no pensamento mdico vigente.
Nessa mesma ocasio, Claude Bernard (1813-1878), o pai da fisiologia moderna, procurava
estabelecer um neovitalismo, imaginando que o impulso vital seria somente uma fora
legislativa e no executiva. Seu primeiro trabalho, datado de 1843, concluiu, no obstante, pela
inexistncia de qualquer energia de natureza espiritual em ao no interior do homem, de
forma invisvel e imaterial. Segundo o famoso fisiologista francs, todos os potenciais que
atuam no organismo poderiam ser conhecidos e teriam origem em reaes meramente fsicas.
Alm disso, considera-se que ele foi o iniciador do mtodo experimental em medicina,
introduzindo testes em animais, tal como hoje se realiza, com a finalidade de investigar as
aes das substncias qumicas no campo orgnico. Os estudiosos da homeopatia, no
entanto, sabem que a primazia da experimentao de medicamentos, realizada, contudo, em
seres humanos, pertence merecidamente a Hahnemann.
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No ano de 1847, Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz (1821-1894), mdico alemo,
criador do oftalmoscpio e professor da Faculdade de Medicina de Berlin, realizou estudos de
termodinmica, eletrodinamismo e movimentao de fluidos, concluindo e asseverando
categoricamente, em famosa monografia, que nenhuma fora de natureza espiritual atuava no
organismo humano seno as potncias fsico-qumicas conhecidas. Corroborava assim as
afirmaes de Claude Bernard e exclua o que ainda restava de espiritualismo nas escolas
mdicas da poca, embasado unicamente no pressuposto falacioso de que as energias sutis
no existiriam pelo simples fato de no poderem ser identificadas pelos grosseiros meios de
pesquisa ento disponveis. A escola alem, onde o pensamento de Leibniz ainda mantinha
vivo as idias animistas, terminou assim por abolir todas as prticas mdicas que visavam
estimular essas pretensas foras vitais como o magnetismo mesmeriano, que se fazia moda
naquela poca.
Movida pelo enorme sucesso inicial do mtodo cientfico, a Era Moderna assiste,
paulatinamente, s idias mecanicistas dominarem o pensamento mdico ocidental,
extinguindo o que ainda havia de espiritualismo em suas escolas. Restava aos espiritualistas,
at meados do sculo XIX, apenas um de seus principais trunfos: as substncias ditas
orgnicas, ao contrrio das inorgnicas, somente podiam ser produzidas pelos seres vivos,
julgando-se que jamais seriam obtidas de forma artificial. Chamada barreira do organicismo,
essa era a ltima cartada do espiritualismo, a sustentar a existncia de uma entidade espiritual
na conduo da vida, nica capaz de produzi-la e cujo sopro sagrado jamais seria copiado pelo
homem. Contudo, um fato significativo cuidaria, em 1828, de mudar substancialmente tal
crena, apunhalando de morte as idias espiritualistas: o qumico alemo Friedrich Wohler,
misturando duas substncias inorgnicas, o cianato de prata e o cloreto de amnio, conseguiu
produzir uria. Wohler rompera a barreira do organicismo, firmando as idias mecanicistas na
compreenso dos fenmenos biolgicos. A noo de que somente o esprito seria capaz de
compor substncias vitais, mediante atributos divinos, estava formalmente derrubada.
Abriram-se as portas no somente para se contestar a existncia de unidades sutis no ser vivo
como tambm para se iniciar a fabricao de produtos sintticos, que iriam substituir os
naturais como as vitaminas e, mais tarde, os hormnios nascendo assim a farmacoqumica
moderna.
Logo a seguir, o eminente mdico alemo, Rudolph Virchow (1821-1902), pai da patologia,
empreende as suas brilhantes pesquisas, fazendo avanar o pensamento mdico na
compreenso da base celular da enfermidade. Em 1858, publica a sua principal obra, Die
Cellularpathologie
, demonstrando que a doena, em sua ltima origem, deveria ser procurada na clula. Com o
uso do recm-criado microscpio, ele desvenda o diminuto mundo dos tecidos orgnicos, onde
passou a identificar as patologias, afastando definitivamente a idia de que estas se originavam
de humores invisveis. Afirmava o grande pesquisador que a essncia da doena uma parte
modificada do organismo, ou melhor, uma clula modificada ou uma juno de clulas.
Embora seja inegvel o imenso avano que Virchow propiciou medicina, permitindo
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compreender a fisiopatologia no plano orgnico, suas concepes terminaram por alicerar o

materialismo mdico, ao fixar na clula o substrato ltimo da doena. A medicina partiu ento
no encalo das alteraes celulares pretensamente responsveis pelas enfermidades, a fim de
corrigi-las, desviando-se de uma viso do todo, onde, certamente, se esconde a derradeira
origem da patologia celular.
Em 1872, Louis Pasteur trouxe a pblico o seu famoso trabalho que atestava a existncia dos
microorganismos e destitua definitivamente a concepo da gerao espontnea. A vida
somente podia ser reproduzida a partir de outra vida, por meio de germes ou brotos
provenientes de outros seres vivos, e no por prodigiosa interferncia de Deus, do esprito ou
qualquer outra emanao de carter mstico. Embora seja evidente a sua enorme contribuio
para o alargamento da biologia e uma atuao mais eficaz e segura da medicina, sobretudo no
campo da cirurgia, ela foi decisiva para banir a teoria espiritualista da vida e releg-la a uma
crena destituda de fundamento cientfico.
Ainda nesse perodo, Sigmund Freud (1856-1939), mdico e neurologista austraco, abre as
portas do inconsciente, desvendando um novo panorama para o entendimento do homem, o
que permitiria o desenvolvimento da psicologia e da medicina psicossomtica. Contudo,
sabe-se que, antes disso, a homeopatia, atravs de suas experimentaes em pessoas sadias,
j havia descoberto o campo mental do homem e o estudava com critrios de totalidade.
Destarte, a escola freudiana, ainda que seguindo um caminho correto, tratou de se enquadrar
na dicotomia cartesiana e analtica da medicina mecanicista, a fim de se fazer uma cincia
tambm, distanciando-se de um verdadeiro espiritualismo.
Com o predomnio da viso materialista, o espiritualismo viu-se ento banido da medicina. As

escolas de Berlin e Viena juntaram-se faculdade francesa nessa nova frente de idias,
influenciando decisivamente o pensamento mdico moderno, que ento passou a combater
com veemncia os remanescentes conceitos espiritualistas, tidos como inadequados ao
avano vitorioso da cincia.
O nico corpo facultativo que persistiu sustentando o espiritualismo no pensamento mdico

ocidental, apesar das disposies contrrias, foi a homeopatia, que, da Frana, onde se
radicara Hahnemann em seus ltimos oito anos de vida, difundiu-se para o mundo. A medicina
dos semelhantes continuou a apregoar, em meio ao intenso florescimento do cientificismo
materialista, a existncia do esprito e a presena da fora vital no comando da unidade
orgnica, como afianado pela antiga escola hipocrtica e todas as vises mdicas do
passado.
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A partir dessa poca, incio do sculo XX, a histria do espiritualismo na medicina ocidental
passa a se confundir com a prpria histria da homeopatia, coadjuvado por outros subsdios
ideolgicos de natureza filosfica e religiosa, como a teosofia e o espiritismo, que continuam a
foment-lo e propag-lo, em meio florescente cultura materialista em voga. E logo a seguir,
receberia a importante contribuio da medicina antroposfica, tambm expressiva no
Ocidente e que igualmente veicula valiosos conceitos mdico-espiritualistas.
A medicina oriental, pouco afeita e esses movimentos, permaneceu fiel aos seus fundamentos
vitalistas, norteada por suas rgidas e antigas tradies. A medicina tradicional chinesa e a ayur
vdica
, suas principais representantes, chegaram, assim, ao palco dos dias atuais, praticamente
inclumes, resguardadas da contagiante viso mecanicista ocidental.
Avana o Materialismo Cientfico
Junto com o mecanicismo da Era Moderna e motivado pelo esmorecimento da religio no

domnio do pensamento humano, instala-se o materialismo a vigorosa concepo que
apregoa ser a matria, alm de regida por suas prprias e casuais leis, a nica realidade
factual do universo, responsabilizando-se no s pela criao de si prpria, mas igualmente de
tudo o que existe. Caracterizando preponderante atesmo, admitia-se, ento, com critrios de
cientificismo, que a fenomenologia do cosmo emergira do nada, estava subordinada ao mais
puro acaso e caminhava sem uma destinao coerente com os mais profundos anseios da
alma humana.
O universo perdera o seu Esprito e o homem, a sua prpria alma. E o materialismo, a

alimentar com crescente vigor o preponderante pensamento cientfico, logo envolveria em seus
glidos tentculos conceituais todas as reas de atuao da humanidade, distanciando-a dos
inequvocos benefcios da f.
Juntamente com a angstia semeada nos coraes humanos, que se viram imersos em uma
vida sem sentido, em um insignificante mundo perdido na vastido csmica, nascia a idia de
que toda a complexidade casual do universo poderia ser controlada pela cincia. Esse
movimento, conhecido como positivismo e inicialmente formalizado pelo filsofo Auguste
Comte (1798-1857), fomentou, nessa poca, o sonho humano de impor fenomenologia do
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cosmo o mais absoluto controle. Mediante a experincia e o conhecimento emprico dos

fenmenos naturais, tudo, em uma mera questo de tempo, seria desvendado e dominado pela
cincia dos homens.
O determinismo cientfico, pleno de entusiasmos, alimentado sobretudo pela fsica clssica de

Newton, instalou-se como um novo absolutismo, o da cincia, copiando o dogmatismo religioso
que confrangera a humanidade na Idade Mdia. As nicas verdades agora confiveis eram os
enunciados cientficos e, como uma espcie de revolta do homem moderno ao extenso
domnio teocrtico medieval, os corolrios fidestas foram condenados fogueira da
ignorncia, destitudos de todo e qualquer significado.
Motivada pelo positivismo, a cincia segue a passos rpidos o seu desenvolvimento,

empenhada em deslindar a complexa fenomenologia universal. Ela ansiava no s por
conhec-la, mas, sobretudo, impor-lhe decisivo domnio.
Em 1859, Charles Darwin (1809-1882) publica a sua revolucionria obra, A Origem das
Espcies
, trazendo a
interessante proposta de que a vida est subordinada a um movimento evolutivo e as espcies
so originrias de aleatrias mutaes, submetidas seleo natural e ao gradualismo
adaptativo. Vitoriosa, essa grande idia dominaria o sculo XX, sendo logo estendida da
biologia para a fsica, pois o universo tornou-se igualmente um maquinrio submetido ao
desenvolvimento progressivo. O homem, agora filho da evoluo dos primatas, deixou de ser
criao divina e descendente de Ado e Eva, rompendo-se os ltimos liames que o prendiam
ao fidesmo medieval. A vida passou a ser produto do acaso e no de uma miraculosa
interveno de um pretenso Criador. Cerceada pela cincia, a religiosidade humana
restringiu-se aos seus templos de pedra, e a razo cientfica assumiu definitivamente o
comando da incansvel busca humana pelo conhecimento.
Em 1929, outro fato significativo demarcaria o avano do homem: Edwin Hubble realiza a
estonteante descoberta de que as galxias esto afastando-se umas das outras, em absurdas
velocidades o universo se encontra em vertiginosa expanso. Bastou retroceder no tempo
para constatar que um dia, toda a matria do cosmo, e inclusive o tempo e o espao, estiveram
compactados em um ponto de tamanho nulo e densidade infinita. A partir desse ponto,
chamado inicialmente tomo primordial por Georges Lematre (1894-1966), astrnomo e padre
belga e um dos primeiros a perceber essa realidade, o universo explodiu para criar tudo o que
existe. Nascia a grande idia que logo seria denominada
Big Bang
, uma das mais expressivas teorias j formuladas sobre a origem do cosmo e que a cada dia
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vem sendo constatada pela cincia como uma verdade insofismvel.
Entrementes, o homem descobria tambm que o universo surgira de um imenso caos, uma
significativa fornalha de foras desordenadas, as quais foram paulatinamente se esfriando e se
auto-organizando para gerar matria, galxias, sis, mundos e depois a vida. O caos se soma
agora ao
acaso
, para assumirem juntos a paternidade e a gerncia do cosmo e dos seres, inclusive,
naturalmente, do prprio homem.
Em 1951, Stanley Miller e Harold Urey anunciaram haver criado a vida em laboratrio. Em um
recipiente contendo gua de composio semelhante do mar, infundiram uma mistura feita de
gases metano, amnia, oxignio, hidrognio e gs carbnico, imitando as primevas condies
da Terra. Nessa espcie de atmosfera primordial, esses pesquisadores lanaram fascas,
simulando a ao dos relmpagos. Um dia depois, puderam constatar a presena de reduzidas
cadeias de aminocidos no pequeno mar primitivo. Embora essas rudimentares estruturas
qumicas se mostrassem incapazes de se desenvolver e gerar seres vivos, suas concluses,
anunciadas com estardalhao no mundo da poca, foram que elas atestavam a origem
aleatria da vida, por encontro fortuito dos elementos atmosfricos. Caindo sobre os tpidos
oceanos do incio, passou-se a admitir que essas molculas se organizaram e se tornaram
paulatinamente mais complexas, a ponto de produzir a biognese terrena. A evoluo cuidara
de orden-la e desenvolv-la adequadamente, sob a ao do tempo. Acreditou-se, desse
modo, que o mistrio da origem da vida havia sido desvendado. Deus, mais uma vez, foi
dispensado como hiptese necessria para explic-la.
Em 1953, James Watson (1928), bilogo norte-americano e Francis Crick (1916-2004), fsico e
bioqumico britnico, descobrem o DNA uma complexa molcula portando um cdigo de
informaes inteligentes e coerentes de moldes proticos, capaz de se auto-reproduzir e se
transferir de uma clula para outra, carreando informaes. Abriam-se as portas para se
elucidar como a vida arquitetava a si prpria, suscitando ao homem, mais uma vez, que ele
estava entregue ao aleatrio domnio da matria. Este se torna ento filho do DNA nada mais
que um organizado conjunto de tomos.
A partir da constatao de que o cdigo gentico era o senhor absoluto da edificao orgnica,
a sade e a doena tornaram-se atributos diretos de suas ordenaes. Ante tal revolucionria
descoberta, a medicina passou a sonhar com o dia em que poder impor cadeia gentica o
mais absoluto controle, propiciando vidas humanas perfeitamente programadas,
completamente destitudas de enfermidades ou qualquer distrbio fsico.
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O materialismo, estendido agora biologia, fazia da matria a nica realidade factual do

cosmo, geradora da vida e de tudo o que existe, inclusive da personalidade humana. Verdade
agora admitida pelo sculo XX como uma concluso lgica, e com critrios de moderno
cientificismo. Instala-se o casualismo cientfico, convencendo o homem, ao contrrio do que
lhe ensinara o pensamento religioso e filosfico de todos os tempos, que o universo e a vida
originaram-se da mais extraordinria ocorrncia, um prodgio verdadeiramente supranatural: o
milagre da matria.
Segundo essa nova proposio, embasada no acaso, a evoluo, agindo por aleatrias
mutaes, tratara de impor progresso complexidade biolgica, promovendo todas as
necessidades nas quais a vida se sustenta. Atravs da admirvel atuao do DNA, a evoluo
dotara os seres de habilidades especiais para crescer, nutrir, reproduzir e agir eficientemente
contra todas as adversidades da existncia. A seleo natural e o gradualismo adaptativo
cuidaram de impor o controle eficaz para a sobrevivncia dos mais aptos, promovendo-se
assim a extensa diversificao dos seres vivos. O mistrio da vida, acreditava-se, estava
finalmente aclarado. Todo o intricado mecanismo fisiolgico e o surpreendente maquinrio
bioqumico que sustenta o ser vivo so agora filhos da matria, do progresso das mutaes e
da miraculosa sabedoria do DNA. Nasce um novo movimento nos bancos acadmicos,
denominado neodarwinismo, ao incorporar a nova gentica s originais idias de Darwin.
Vitoriosa sobre todas as conjecturas espiritualistas, o saber cientfico decreta ento que um
acidental amontoado de partculas atmicas no s criou a vida, como a gerencia,
determinando o nascimento e a morte, o sofrimento e a felicidade, a sade e a doena, enfim,
a sorte de todos. E, no homem, terminou por desenvolver a maravilhosa dinmica do
pensamento e da conscincia.
Sem se dar conta do fato, antepunha-se razo humana um feito muito mais miraculoso que a
antiga crena na ao divina, pois, admitir que tudo tenha sido gerado por um Criador
inteligente, pelo menos justifica a presena da sabedoria, inerente aos fenmenos universais.
J o milagre da matria deixa sem soluo essa inequvoca ocorrncia, uma vez que a
experincia demonstra que o acaso somente pode produzir o caos, jamais ordem. As foras
fsicas, entregues a si prprias, promovem sempre o aumento da entropia, jamais o contrrio
afirmam os fundamentos da termodinmica. Dessa maneira, a vontade diretora, a ordenao e
o telefinalismo, patentes no funcionamento orgnico, permaneceram sem uma plausvel
explicao.
A despeito dessa incoerncia, o milagre da matria ganhou expresso na concepo humana.

A casustica do acaso engrandece e toma corpo, dominando o sculo XX. So sepultadas
definitivamente as antigas cosmovises que apregoavam a idia de que a vida est imersa em
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um campo divino, regida por uma Inteligncia Suprema, que a cuida com amor e sabedoria.
Refora-se o materialismo que ento assume o seu papel na conduo da humanidade,
gerando uma nova viso de mundo, a impor-se decisivamente na edificao de uma
diferenciada tica comportamental, com ntida influncia em todas as reas de atuao
humana.
Nessa nova cosmologia, a predominar na Era Moderna, o universo perdera o seu encanto.
Deixando de ser uma obra divina destinada ao sustento da vida e realizao do homem,
fazia-se agora um maquinrio fsico, gerado por si prprio, regido pelo caos e sem qualquer
finalidade superior.
O materialismo cientfico ento se lana na tarefa de decifrar a natureza com a finalidade de

domin-la inteiramente. E em questo de tempo, julgava facilmente alcanar o seu intento, pois
uma criao sem inteligncia no poderia impor limites sabedoria humana.
Medicina Materialista
A medicina, naturalmente, no pde evadir-se do significativo e universal contgio do

materialismo. Prontamente o cnone mecanicista-materialista assumiu o comando do saber
mdico, dominando por completo o seu entendimento do fenmeno orgnico, da sade e da
doena e a orientao de suas novas tticas teraputicas. A unidade humana, sem alma, nada
mais que uma mquina fsica, estava agora entregue unicamente casualidade das foras da
matria e medicina competia impor-lhe o mais rgido controle.
Prioriza-se a ao artificial ao funcionamento natural dos rgos, destituindo-se a natureza de

qualquer possvel sabedoria o artificialismo cientfico prepondera sobre o antigo naturismo
hipocrtico
.
Por estar a matria, na nova viso materialista, regida nada mais que por sua prpria
aleatoriedade, a doena passa a ser um casual distrbio fsico um fracasso biolgico,
destitudo de qualquer finalidade que deve agora ser veementemente combatido. O mdico
transforma-se em um
guerreiro da sade
. Armado com o seu
arsenal teraputico
e
doses de ataque
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, ele ir lutar contra invasores diversos, erros do metabolismo e desordens celulares

improcedentes. O enfermo o seu campo de batalhas.
O positivismo invade a medicina, que deve agora, usando o conhecimento reducionista,

subjugar completamente o funcionamento orgnico do homem, livrando-o do domnio do
acaso. Instala-se o intervencionismo mdico, pronto a combater a doena por meios exteriores,
pois, numa existncia sem um comando superior e sem finalismos, torna-se dever da
inteligncia humana sujeitar com veemncia os fenmenos naturais ao seu alcance.
Inteligncia esta que, com ares de fatuidade, imps-se soberana na vida, como se fora a nica
interferncia reconhecidamente sbia em um universo cuja exclusiva realidade passou a ser a
matria.
Apesar desse aparente otimismo, a natureza, antes sob os auspcios divinos e determinada a
colaborar com o homem, converte-se agora em sua inimiga, pronta a lhe roubar a sade e a
felicidade. Enfermidades atrozes podem lhe visitar a casa orgnica a qualquer momento, e
microrganismos os mais terrveis ameaam-lhe a integridade fsica, sem aparente justificativa.
Destituda da f, a alma humana se desnorteia e se fragiliza ante as ameaas do destino, que
agora credita ao fatalismo. Para proteger-lhe, j no h mais um Deus em quem confiar,
sequer cuidados da natureza, nos quais no mais acredita. Urge resguardar-se no amparo da
cincia mdica, que empreender a grande aventura de impor ao organismo a mais rgida e
artificial defesa, olvidando as sbias diretrizes que sempre nortearam a vida, na longa estrada
dos milnios.
Medicina Flexneriana
Na atmosfera dessas nascentes perspectivas ideolgicas, um novo fato, no incio do sculo

XX, veio contribuir decisivamente para moldar a medicina ao nascente materialismo cientfico.
A produo de medicamentos at ento era artesanal e limitada, efetuada timidamente pelo
trabalho isolado dos farmacuticos, em obedincias s formulaes prescritas pelos mdicos.
Entretanto, nessa poca, industririos norte-americanos tiveram a idia de reunir as frmulas
medicamentosas existentes em compostos, dispensados em frascos e caixas atraentes, e com
nomes comerciais que lhes facilitassem o emprego e o consumo. Passando a produzi-los em
larga escala e segundo o modelo mecanizado de fabricao em srie, deu-se incio fabulosa
indstria farmacutica, pronta a influenciar terminantemente a prtica da nova medicina que
surgia.
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Nessa mesma ocasio, o governo dos EUA convenceu-se da necessidade de modernizar o

ensino mdico no pas, e encomendou ao mdico e educador Abraham Flexner (1866-1959)
um estudo pormenorizado do perfil das faculdades de medicina e do exerccio da profisso em
toda a nao americana. Apesar de se sustentar na real necessidade de padronizar e
regulamentar o ensino e o exerccio mdico no pas, relatam os bastidores da histria que o lob
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da indstria farmacutica foi preponderante nessa empreitada, pois esta intencionava,
sobretudo, estimular os mdicos a adotarem os seus novos medicamentos, agora produzidos
em grande quantidade.
Abraham Flexner empreendeu ento, em 1910, um amplo levantamento sobre as faculdades

mdicas americanas, demonstrando que, das 155 escolas existentes na poca, somente uma
delas, a Johns Hopkins School, de Baltimore, atendia s exigncias de uma medicina moderna
e afeita aos novos conhecimentos da poca. Deu-se origem, assim, a um relatrio, conhecido
como Flexner Report, que padronizou o ensino mdico nos EUA, segundo um modelo
considerado eminentemente cientfico.
No h duvida de que nobres intenes ventilavam os objetivos de Abraham Flexner.

Revoltava-se o grande educador americano contra o mero interesse econmico que movia as
instituies de ensino mdico em sua nao. Indignado, ele afirmava que as escolas mdicas
tinham por objeto gerar dinheiro e que, um homem que pagasse suas mensalidades estava,
assim, praticamente assegurado de conseguir seu ttulo de mdico, mesmo que assistisse ou
no s aulas. Entretanto, a despeito da excelncia de seus escopos, o educador, infelizmente,
no pde evadir-se da presso dos novos industririos farmacuticos que esperavam, junto
com a modernizao da medicina, o adestramento dos novos mdicos na prescrio dos
remdios industrializados e a obteno de grandes e facilitados lucros.
Com base no relatrio Flexner, o governo americano empregou seis milhes de dlares na
instalao de seu novo programa de educao mdica, mudando o panorama do ensino e da
prtica de sade ento vigente no pas. A manipulao artesanal de medicamentos foi
desestimulada, em prol da produo mecanizada. Abriam-se, assim, as portas para o
florescimento da moderna indstria farmacutica e a sua decisiva influncia sobre o exerccio
da medicina em todo o mundo.
O relatrio Flexner tornou-se logo um padro de ensino para as faculdades mdicas

americanas e o governo cortou todos os subsdios daquelas que no obedeciam a suas
diretrizes. Como as escolas espiritualistas no atendiam a essas normas e no se mostravam
interessadas na nova indstria farmacoqumica, foram prontamente varridas dos EUA e dos
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pases sob sua terminante influncia o Canad e as naes latino-americanas onde a

medicina flexneriana atua preponderante at os dias de hoje.
Essa nova medicina que nascia tinha por base o mecanicismo cientfico que ento vigorava
nas paisagens conceituais humanas. Viso que se fundamentava na compreenso do homem
como uma mquina fisiolgica, cuja complexidade se julgava agora poder explicar pelo seu
prprio funcionamento. Banindo de seu seio todas as influncias ditas naturalistas, essa
inovadora medicina passou a se valer no s de medicamentos padronizados e artificiais, mas
a buscar, por meios tecnolgicos e apurados mtodos diagnsticos, as razes ltimas do
adoecimento humano nos distrbios celulares. Objetivando a parte e no o todo orgnico, a
medicina abandona ento a formao generalista e inicia o caminho da especializao, como
norma indispensvel para a sua nova prtica segmentar de sade.
Medicina Tecnolgica
Com a Revoluo Industrial, surgia assim a medicina tecnolgica. Nessa nova ordem de idias,
o homem foi tido como uma ferramenta de produo que no pode parar, a fim de no
ocasionar prejuzos aos crescentes interesses econmicos da sociedade. Casa-se a medicina
com o tecnicismo e o capitalismo, moldando-se Era das Mquinas, abrindo ridos caminhos
por entre os sofrimentos humanos, sequiosa de lucros fceis, enquanto a alma dos enfermos
sucumbia ante as suas novas e frias concepes materialistas. Uma nova metodologia de
sade, largamente empregada, passou a objetivar prioritariamente a supresso das doenas,
as quais, se era capaz de estancar momentaneamente, no podia impedir que retornassem
mais tarde, quase sempre agravadas.
Sem conseguir evadir-se desses favnios a implementar a nova viso materialista da vida, a
arte mdica mecanizou-se, tornando-se produtora de conforto fsico. Subordinada aos
imperativos comerciais, seus medicamentos tornaram-se bens de consumo, estimulados, por
estratgias de marketing, a conferir a seus produtores o mximo lucro possvel.
O ensino mdico, de uma formao generalista e humanitria, comeou a investir

essencialmente na especializao, sustentada pela semiologia tecnolgica, pelo modelo
materialista de fisiopatologia e pelo tratamento, sobretudo, supressivo das doenas do homem,
mediante o emprego de altas doses de drogas qumicas artificiais. A sagrada arte de curar
tornou-se um procedimento puramente tcnico e o mdico perdeu o contato com a alma
humana, assumindo uma postura eminentemente galnica, em franco desacordo com os
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postulados hipocrticos, essencialmente espiritualistas. A teraputica se afasta do naturalismo

e se abraa ao
artificialismo medicamentoso
.
Estava sepultada a medicina humanitria e intuitiva que priorizava a mais estreita relao do
mdico com o seu paciente. A atuao mdica fixa-se nos ensaios diagnsticos sustentados
por meios tecnolgicos, para se compreender o padecimento humano. Aquilo que no se
identificava em exames laboratoriais e no se revelava como uma real patologia, no era mais
considerada uma enfermidade vlida de se tratar. Os doentes sem doenas passaram a ser
rejeitados pelos mdicos. E assim, mecanizou-se o procedimento mdico, sob o imprio da
viso materialista. O paciente foi transformado em um pronturio, um leito, ou um mero nmero
entre tantos. Sua vida e seu rosrio de dramas foram dispensados interessa agora ao
facultativo nada mais que a apurada anlise instrumental da patologia fsica.
Essa nova metodologia levou formao de novos profissionais de sade no mais dispostos
a ouvir as longas queixas dos pacientes. Bastava agora perscrutar-lhes os escaninhos
orgnicos com extensos estudos laboratoriais, mediante o emprego da mais primorosa
tecnologia a servio da sade. Com decisiva influncia, essa nova corrente mdica foi
implantada no resto do mundo ocidental, ventilada pelo seu grande sucesso econmico e a
capacidade de identificar precisamente o local de adoecimento dos enfermos, como se a
depositasse a razo ltima dos seus sofrimentos.
Evidentemente que no se nega o grande avano que o mecanicismo cientfico proporcionou

ao conhecimento mdico, permitindo o aprimoramento da tcnica cirrgica, a preciso de
diagnsticos e o desenvolvimento de frmacos teis ao controle das doenas humanas.
Entretanto, fundamentava-se uma viso mdica essencialmente materialista, pronta a impor
excessiva interferncia medicamentosa na delicada alquimia da vida, ainda que movida pela
nobre inteno de auxiliar o homem que sofre.
Medicina Epifenomnica
Assim, conformou-se a nova medicina, com perfeio, ao materialismo cientfico do sculo XX.
Concepo de uma poca, ela fez do homem um epifenmeno, uma mquina incidental, mera
conjuno de biomolculas, produzida agora pela aleatoriedade do DNA.
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Refletindo o universo catico e acfalo, destitudo de sentido ou telefinalismo que a cincia

delineara para o entendimento humano, estabelecia-se o descaso na natureza e,
conseqentemente, na vida de todos os seres, dentre eles, naturalmente, o homem. rfo de
um Criador, com a f abatida e entregue s foras do acaso, caberia ao indivduo agora
valer-se dos cuidados dessa nova cincia, nica capaz de proporcionar-lhe a almejada sade.
Todo modelo teraputico que no se valesse dessa nova compreenso foi abandonado,
destitudo de qualquer valor. Estava decretada, cientificamente, a inexistncia de qualquer
domnio de carter impondervel em ao na natureza humana. A conscincia, inquestionvel
presena no campo ntimo do homem, a inteligncia formativa, a sabedoria dos instintos, a
diligente orientao das foras fisiolgicas e o complexo maquinrio bioqumico a servio da
vida so agora intrigantes produtos epifenomnicos, ou seja, nada mais que impulsos nascidos
no mbito da prpria matria. Esta gerara a si mesma e, mediante foras casuais, impe
controle ao seu inerente funcionamento.
Reduzindo o fenmeno humano a uma casual juno de peas, compete agora ao mdico
curar a parte enferma, pois, acredita-se, se o segmento funcionar adequadamente,
produzir-se-, necessariamente, um homem com sade integral.
Medicina Quimiocntrica
Destarte, com o surpreendente desenvolvimento da bioqumica do sculo XX que a medicina

colocaria em prtica os seus novos postulados materialistas. Se o sculo XIX a convenceu de
que a enfermidade era uma perturbao do funcionamento celular, a nova bioqumica do
sculo XX a persuadiu de que a doena, em ltima anlise, nada mais seria do que o resultado
de desarranjos estruturais das biomolculas, stio ltimo de sustentao da vida, segundo a
viso mecanicista.
Consuma-se o novo cnone quimiocntrico, segundo o qual toda e qualquer falncia orgnica
pode ser explicada por alteraes bioqumicas e como tais devem ser corrigidas. Instala-se,
com aparente xito, a
iatroqumica o emprego de
drogas artificiais capazes de interferir no funcionamento bioqumico como nica possibilidade
de se promover o bem-estar e a cura das enfermidades humanas. Imputando vida a mesma
casustica do universo sustentada pelo caos, credita-se agora aleatoriedade do maquinrio
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biomolecular todos os fenmenos da vida e do ser, do equilbrio e da dor. Ou seja, para que o
homem desfrute de sade perfeita, torna-se agora imperioso consertar as suas molculas,
ento responsabilizadas por todos os seus distrbios, at mesmo os da esfera psquica.
A despeito dos inquestionveis avanos na compreenso da fisiopatologia humana, imps-se

ao doente um nus financeiro e a toxicidade de um aviltante quimismo artificial, muitas vezes
nocivo vida. Importantes patologias so heroicamente silenciadas pela nova medicina,
indubitvel, contudo, multiplicam-se sofrimentos de ordem emocional. Aumenta-se a
longevidade humana, entretanto, cronifica-se o comportamento e a complexidade das
enfermidades. Em meio a uma profuso de substncias qumicas, a alma se estiola, ferida em
seus anseios de bem-estar, detida na expectativa de desenvolvimento de novas drogas
milagrosas que venham lhe proporcionar a to almejada sade plena.
Como um novo absolutismo a imperar no mundo moderno, o cnone quimiomecanicista seguiu

adiante, impulsionando decididamente toda a cultura mdica ocidental. Convencendo o homem
do pleno descontrole da vida, terminou por implantar o desalento e o pessimismo em seus
painis psquicos. Sem alma e sem futuro, resta agora ao cidado da Era Moderna a busca
desenfreada por prazeres imediatos que lhe obnubilem as agruras do destino. Substncias
sintticas capazes de lhe anestesiar os sentimentos e lhe encobrir as dores comparecem como
um convite felicidade fcil. Ento uma nica alegria torna-se ele capaz de desfrutar: o falso
bem-estar quimicamente artificializado pelos frmacos hodiernos.
E o sculo XX termina os seus dias assistindo ao triste espetculo de uma sociedade

chafurdada em drogas, lcitas e ilcitas, atravs das quais muitos perdem o contato com uma
existncia saudvel e natural, enquanto outros, vidos por lucros fceis, cuidam de auferir
benefcios dos novos e estranhos hbitos.
Medicina Gentica
Com a descoberta do DNA, nasce a idia, a somar-se viso materialista da medicina, de que
todo o controle dos seres vivos poderia situar-se nas cadeias genmicas, onde bases
nitrogenadas, coerentemente organizadas pelo acaso, carreariam todas as informaes
necessrias ao complexo funcionamento da vida. Se a reside a direo suprema dos
fenmenos vitais, ento a tambm se encontraria, segundo esse entendimento, a mxima
possibilidade de se impor-lhes o completo domnio.
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Surge a engenharia gentica, como uma nova perspectiva para o homem que adoece. O
tecnicismo mdico partiu ento no encalo da determinao da exata seqncia com que as
bases nitrogenadas esto inscritas na fita dupla de DNA. E sonha agora a medicina com a
possibilidade de produzir na Terra seres perfeitos, mediante a subjugao absoluta do
comando gentico.
Sem reconhecer que o cdigo genmico mero chip biolgico, onde a sabedoria da vida grava
as informaes necessrias edificao de seus corpos, prossegue o esforo da moderna
gentica mdica na edificao de um impecvel maquinrio orgnico. Iludida, age como
algum que espera o perfeito desempenho de um computador, olvidando a indispensvel
atuao do programador para que o conjunto opere de modo eficaz. Fato igualmente
comparvel a quem intencione produzir uma msica primorosa, disponibilizando unicamente o
instrumento capaz de realiz-la. Embora a justeza do aparelho seja imprescindvel, no se
executa, em absoluto, uma melodia irreprochvel sem o preponderante adestramento do
msico.
Medicina Inorgnica
A cincia, sagrada em seus fundamentos, uma vez que objetiva unicamente desvendar os
mistrios da natureza para utiliz-los em prol da humanidade, unida ao estril materialismo,
desvirtuou o seu caminho por faltar-lhe uma segura orientao filosfica. Negando-se a admitir
qualquer sabedoria nsita nos fenmenos naturais, empenhou-se em estud-los com o
precpuo interesse em substitu-los por artifcios, antevendo nessa possibilidade uma
inesgotvel fonte de favorecimentos e lucros. Movida por esses novos interesses, a se
sobrepor aos seus nobilitantes princpios, tornou-se antinatural e antiecolgica, a exemplo da
Revoluo Industrial que, no incio da Era Moderna, tambm se desenvolvia com obcecado
desrespeito ao meio ambiente.
Abraada nova e estril filosofia materialista, a medicina fez-se igualmente uma prtica
antinatural de sade, ao optar por intervir de forma ostensiva, atravs de compostos
inorgnicos, nas delicadas reaes bioqumicas, consideradas ento a base da patologia fsica.
Conquistando conhecimentos e apuradas tcnicas que lhe permitiam interferir nas complexas
interaes biomoleculares, ela pecou por se distanciar da sabedoria que as edificou. Passando
a empregar substncias artificiais, completamente estranhas ao metabolismo e em doses
massivas, tornou-se antivital e perigosa, embora no se reconhea, na atualidade, a extenso
de seus danos espcie humana fato que somente o futuro poder legitimar.
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Se a natureza foi vitoriosa em implantar a vida na Terra, cuidando-lhe e dotando-a dos mais
surpreendentes recursos para que se desenvolvesse at a manifestao da conscincia
humana, justo seria que a cincia mdica procurasse seguir os seus passos e no se antepor a
eles. Seus resultados seriam mais eficazes e seus meios mais amenos para a cura dos males
humanos.
Acorrendo a coibir a dor mediante imposio qumica, a medicina inorgnica inibe os

mecanismos de auto-regulao que tendem naturalmente a silenci-la como se constata, por
exemplo, nas dores que terminam por se agravar perante o excessivo uso de analgsicos.
Suprimindo a tristeza ou mesmo a ansiedade de forma abusiva, ela corre o risco de fragilizar o
psiquismo humano, tornando-o incapaz de superar os naturais desafios da existncia. Impondo
demasiada defesa artificial ao organismo, conjectura-se que ela ir decretar, em breve, a
incapacitao do sistema imunitrio. Assim, ao exercer uma cura inatural, a iatroqumica corre
o risco de promover a falncia da homeostasia que dirige com percia o organismo e o orienta
na constante manuteno do prprio equilbrio.
Ora, a vida, se sabe transmitir com eficincia suas conquistas metablicas de uma gerao
para outra, igualmente faz migrar os seus prejuzos, fato constatado nas populaes de
bactrias. Por isso, possvel que o imoderado emprego de drogas artificiais, alheias
organicidade da vida, no se restrinja ao dano unicamente do ser que a elas se expe, mas
termine por incorporar-se como resduo gentico de uma raa, a carrear efeitos danosos para
as futuras geraes. O resultado a longo prazo poder ser a fixao de srios prejuzos ao
delicado equilbrio bioqumico do homem, terminando por produzir na Terra uma raa de seres
frgeis, imprprios para superar os desafios naturais da existncia. Desse modo, faz-se
premente que o mdico, na atualidade, receie pelo uso imoderado do quimismo
medicamentoso, utilizando-o com cautela.
Depois de um sculo de abusos, impregnando a natureza de resduos inorgnicos, altamente

nocivos sade do planeta, os setores industrializados da sociedade reconheceram o erro
inicial, compreendendo, enfim, que os sagrados fundamentos da vida no podem ser violados
sem graves conseqncias para o bem-estar da humanidade. Por isso, hoje, eles se esforam
por coibir o dano, empreendendo um desenvolvimento sustentado por irrestrito respeito
natureza e cuidadosa preservao do meio ambiente. O mesmo se observa, por exemplo, nos
segmentos mais conscienciosos da agricultura, que se esmeram na produo de alimentos
desprovidos de defensivos qumicos reconhecidamente imprprios ao consumo humano.
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A medicina, embora tardiamente, dever tambm seguir esse roteiro. Ingressando na Era
Ecolgica, ela compreender, enfim, que os frmacos inorgnicos podero perturbar, antes
que solucionar o adoecimento humano. Conscientizada, ela aprender a priorizar as terapias
naturais, organicamente afeitas ao metabolismo celular. A vida agradecer, respondendo com
sade estvel e verdadeira, ao estmulo que se iguale e se abrace ao seu inerente e
multimilenar funcionamento.
III A MEDICINA NA VISO PS-MODERNA
Crise No Cnone Mecanicista
A despeito do grande sucesso da viso mecanicista de mundo, a influenciar decisivamente

todas as reas da atuao humana, no segundo decnio do sculo XX, suas slidas bases
comearam a se desmantelar, mediante novas descobertas, nascidas no mbito da prpria
cincia, ao pesquisar na ribalta das imensides csmicas e nos escaninhos do infinitamente
pequeno. Com base na relatividade de Einstein, na teoria do Big Bang e nas surpreendentes
constataes da fsica quntica, inicia-se a edificao de uma revolucionria viso de mundo,
que terminar por desfazer por completo a cosmoviso materialista, como prevem os grandes
visionrios da histria.
Crise no Absolutismo do Tempo e do Espao
Nos anos de 1905 e 1915, Albert Einstein (1879-1955) enuncia a sua famosa teoria da
relatividade, propondo mudanas fundamentais no comportamento da fenomenologia fsica,
destituindo-se o absolutismo do tempo e do espao que vigorara nas concepes newtonianas.
Agora, submetidas ao imprio da constncia da velocidade da luz, o tempo e o espao no so
mais entidades absolutas. E com Einstein, o universo se curva relatividade de todas as suas
medidas, tornando-se um campo elastecido pela fluidez do continuum espao-tempo e
dobrado sobre si mesmo. O tempo se dilata e as distncias se encurtam no mbito das
grandes velocidades e das variaes gravitacionais. O cosmo deixou de ser o imenso relgio
de engrenagens estticas e perfeitamente uniformes da clssica viso newtoniana para se
fazer um amlgama aglutinado pelas prprias dimenses.
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Neocriacionismo Cosmolgico
Entrementes, no campo da cosmognese que uma nova ordem de conceitos insurge com o
mpeto das grandes revolues ideolgicas. Com a descoberta da recesso das galxias e a
formulao da teoria do Big Bang, como j visto, o universo desfez-se como entidade eterna,
imutvel e incriada, que vigorara na viso mecanicista-atomista da Era Moderna. Constatou-se
que houve um dia em que ele nascera e existe um outro lugar de onde necessariamente
proveio. Renascia no mbito da prpria cincia a idia criacionista, agora colorida pelos jarges
da nova fsica que tambm irrompia. E nos dias atuais, as chamadas questes do comeo
permanecem intrigando o homem moderno, que reluta em pronunciar o nome do Sagrado
como o criador do cosmo e da vida, ainda ressentido da longa coero que a teologia medieval
lhe impusera. Nesse
neocriacionismo cientfico, Deus ainda
no encontrou o seu devido lugar como uma hiptese cientfica vivel, embora suscitado com
outras denominaes que o valem, como
mar quntico inicial
,
no-localidade
,
supersimetria
,
singularidade
e outros evasivos cognomes.
Contorcido pela curvatura do continuum espao-tempo e subordinado a uma vertiginosa

expanso da ordem de 200 mil quilmetros por segundo, o universo transformou-se em uma
estonteante entidade, contida em intrigantes limites. Agora finito e cerceado pelas malhas do
tempo e do espao, ele se converteu em uma imensa bolha de realismo fsico, imersa em outra
suprajacente dimenso, no-fsica e inacessvel anlise instrumental: a imponderabilidade,
que a cincia, estarrecida, trata ainda de compreender.
Sem o saber, o prprio pensamento cientfico que, nos dias atuais, cuida de refazer a antiga
viso de mundo da tradio judaico-crist, ao apregoar um universo fechado, encerrado nos
limites de uma instncia supradimensional, cujas caractersticas nos fazem recordar a esfera
divina, segundo as descries de todas as vises religiosas e intuitivas do passado.
Revoluo Quntica: Morte da Matria
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Em 1900, Max Planck, estudando a irradiao dos corpos negros, descobriu o curioso
fenmeno do empacotamento da energia. Ou seja, os campos de fora que entrelaam e
sustentam as partculas atmicas e se irradiam a partir delas no se expressam como
processos contnuos, porm acham-se fracionados em unidades indivisveis, s quais se
denominou quantum a quantidade mnima. Nascia a fsica quntica, a determinar uma
diferenciada maneira de se conceber a realidade em que vivemos. Recebendo, ao longo das
prximas trs dcadas, as importantes contribuies de grandes nomes, como Niels Bohr,
Louis Victor de Broglie, Erwin Schrdinger, Heisenberg e o prprio Albert Einstein, fixou-se,
vitoriosa, como a nova cincia a redesenhar o mundo segundo concepes at ento
inimaginveis.
Nessa nova viso, que a cada dia tem se mostrado a mais compatvel com a fenomenologia do
universo, a matria deixou de ser uma realidade concreta para se desfazer como evanescentes
campos de energias propriamente chamados de eventos. Matria e energia, partcula e onda
so agora entidades de mesma natureza, compartilhando idnticas propriedades, a se
diferenciarem apenas por tonalidades vibracionais.
E descobriu-se que o espao infra-atmico coexiste com uma perturbadora dimenso, na qual
inexistem o tempo e o espao. Denominada no-localidade, por a no imperarem os
parmetros euclidianos de localizao, tornou-se o reino do absurdo. E terminou-se por
identificar essa mesma realidade como a supradimenso de onde partiu o nosso universo,
antes de explodir-se no
Big Bang
a chamada
singularidade inicial
.
Alm disso, Heisenberg enunciou o princpio de incerteza, fixando o indeterminismo como uma
realidade subjacente do mundo quntico. Nada pode ser determinado ou previsto com
exatido, como queriam a fsica clssica e a cincia mecanicista. O mundo passa a ser produto
de escolhas que sobrevivem como possibilidades constantes, sem jamais se decidirem
instala-se o
reino das probabilidades
como o sustentculo da realidade. Nada mais concreto, fixo ou perfeitamente ordenado. Tudo
agora questo de possibilidades. Morre o determinismo e a objetividade que sempre
sustentaram o saber cientfico.
Verificou-se que, nesse novo reino, a no-localidade, coisas realmente inesperadas acontecem
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como a transmisso de informaes que no consomem tempo e no percorrem espao

algum; partculas que ocupam dois lugares ao mesmo tempo; ondas que se revelam como
partculas e partculas que se manifestam como ondas; corpsculos que surgem do nada, o
vazio quntico, e para l retornam; fenmenos que ocorrem de forma instantnea, como os
saltos qunticos realizados atravs dos orbitais eletrnicos; e outros intrigantes fenmenos que
a lgica clssica no pode mais explicar, mas que se revelam como o mais surpreendente
realismo.
E finalmente, descobriu-se que, no mundo quntico, so determinantes as escolhas do

observador na aferio de parmetros mensurveis. A no-localidade sofre a interferncia de
uma vontade que lhe aparentemente exterior, levando os pesquisadores a compreenderem
que eles prprios so campos qunticos de idntica natureza. A despeito de muitos ainda
negarem esse surpreendente fato, a fenomenologia quntica sugere assim a presena de uma
impondervel instncia nos seres vivos, identificada como a conscincia, capaz de interferir no
mundo subatmico, exatamente por compartilharem propriedades comuns. Ou seja, a alma
faz-se tambm um reduto quntico. Une-se definitivamente a realidade fsica com a dimenso
da conscincia.
Neo-Espiritualismo Quntico
Todos esses fatos, revelados pelas pesquisas cientficas, desfraldam agora ao homem do
sculo XXI um novo cenrio de compreenso do universo. Este se torna, no dizer do fsico
Fritjof Capra, um grande pensamento, interligado por conexes no-locais, compondo uma teia
de eventos inteligentes que se pode conceber como extenso de uma Conscincia csmica de
unificao
.
Com o indeterminismo, estampado na realidade quntica, a linearidade causal perdeu sustento

e a cincia objetiva entrou em crise nem tudo pode ser determinado como queria o antigo
rigor cientfico. Com a morte da matria, morre tambm o materialismo, e com ele o seu cosmo
epifenomnico, edificado pela prpria matria. Sem existncia prpria, a matria pode agora
ser considerada uma ilusria criao de uma conscincia apriorstica e autnoma.
Assim o universo tornou-se uma realidade no-fsica, feito de no-localidades, ou seja, urdido
em uma teia de imponderabilidades. Os fenmenos fsicos so agora entidades subjacentes
oriundas desse novo realismo, evidenciado nos experimentos qunticos. Tudo se origina de um
oceano de foras invisveis e abstratas, a quiescncia quntica, que ningum mais pode dizer
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de onde provm e quem orienta a sua inerente expresso fenomnica. O mundo se

desvaneceu aos olhos do homem, feito agora uma
rede de eventos
manifestao imaterial de poderosos campos de energias e vontades, e nada mais.
Estendidos biologia, esses conceitos sugerem que a vida manifestao de um complexo

campo de foras, produzido por uma conscincia independente, prpria dos seres vivos. De
mquinas aleatrias, antes geradas nada mais que pela prpria matria, passam agora a
entidades aliceradas em eventos qunticos. Eventos que somente podem ser expresso de
um campo consciencial, explicando-se assim como a vida capaz de identificar regularidades
no meio em que se expressa, efetuar escolhas coerentes, construir estruturas anatmicas
segundo propsitos inteligentes e colocar em vigncia uma fisiologia voltada para as suas
necessidades. Explicao esta muito mais coerente do que aquela que entrega tais habilidades
casualidade da matria fato que nenhum observador sincero pode negar.
Dessa forma, a nova cincia, ao demonstrar a existncia de um realismo subjacente

dimenso fsica e a participao de uma conscincia no domnio quntico, abriu caminho para
se readmitir as concepes do espiritualismo uma vez que em tudo se assemelham. Basta
aplicar esta simples deduo: se a matria, em sua intima composio, um campo de
energias, a vida, com muito mais propriedade, tambm o ser. Volta-se assim, nos bastidores
da cincia, a se conceber como vivel a crena vitalista que considerava a vida produto de um
potencial irredutvel ao domnio fsico. Nesse neovitalismo quntico, rasgam-se os vus do
materialismo, desfraldando-se uma nova viso de mundo, a qual ressuscitar o antigo
espiritualismo como inquestionvel expresso da realidade fenomnica.
Crise na Biologia Mecanicista
A biologia do sculo XX, alimentada pelo preponderante materialismo cientfico, acreditou

haver desvendado os principais mistrios da vida e do ser, e os que ainda lhe faltavam seriam
em breve solucionados. Pelo simples fato de haver compreendido os seus ntimos mecanismos
bioqumicos, difundiu-se a idia, com critrios de cientificismo, de que Deus e o esprito no se
faziam mais necessrios para explicar a criao. Esquecia-se o materialismo que, embora se
possa deslindar o funcionamento intrnseco dos fenmenos biolgicos, no se pode aclarar,
por sua vez, de onde se originam os fundamentos que os orientam. Ou seja, a cincia, em
todas as suas reas de atuao, capaz de demonstrar a existncia de princpios, mas estes,
por sua vez, no so objetos de demonstrao.
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E hoje a mesma cincia que, atnita, admite que, a despeito das vastas e surpreendentes
descobertas no campo biolgico, no se chegou ainda a uma concluso precisa e coerente
sobre o que a vida e o que produz a sua admirvel proficincia. Acreditava-se que o DNA,
com sua intrigante inteligncia, seria suficiente para explicar a organizao dos seres vivos.
Contudo, o projeto genoma que destrinchou a correta seqncia do cdigo da vida a servio do
homem, chegou concluso de que as informaes a contidas no so suficientes para se
justificar a alta complexidade do ser humano. Considera-se que cada par de genes, contendo
suas longas cadeias duplas de bases nitrogenadas, contm o registro seqencial de uma nica
protena complexa cadeia constituda por milhares de tomos de carbono, oxignio e
nitrognio, ordenados segundo uma seqncia exata. Constatou-se que existem 33 mil pares
de genes no DNA, ou seja, o suficiente para o registro de 33 mil modelos proticos nmero
muito inferior aos supostos dois milhes de tipos de protenas necessrias para se fazer um ser
humano. E assim, conclui-se que o genoma mero rascunho de como formar seres vivos,
explicando-se porque o homem detm 96,4% de semelhana com o arquivo genmico do
chimpanz. A idia de que o mecanicismo gentico o nico a se responsabilizar pela
edificao biolgica comea, com isso, a ser questionada.
Exatamente por isso, Francis Collins, chefe do Projeto Genoma Humano, reconhecendo a
insuficincia do arranjo gentico para explicar a vida, declarou, ao fim dos trabalhos que o
seqenciaram: A complexidade do ser humano surgiu de alguma outra fonte, pela qual
devemos agora comear a procurar.
No cenrio da biognese, igualmente, a biologia ainda se debate com dificuldades, ante a

falcia da teoria do acaso para elucid-la. Sabe-se hoje que a vida na Terra surgiu assim que a
sua superfcie se resfriou, e formaram-se as rochas sedimentares, ou seja, h 3,85 bilhes de
anos e no h 1,5 bilho como anteriormente se julgava. Os mais antigos registros fsseis da
vida, compostos carbonados de origem microbiolgica, datam dessa mesma poca e assim
comprova-se que no houve tempo para que o acaso atuasse na produo aleatria de
biomolculas viveis. Formaliza-se a destituio do
milagre do acaso
como proposta vivel. E poder restar cincia admitir a possibilidade de que a vida seja
produto de uma intrnseca inteligncia, que orientou o seu nascimento e a conduziu numa
subseqente trilha de edificaes engenhosamente ordenadas e viveis. O bom senso exige
encarar essa possibilidade como uma tese cientfica, enfrentando-a sem os preconceitos que
permanecem contaminando a cincia moderna. No se justifica negar possveis verdades
simplesmente por suscitarem um carter religioso em suas premissas.
Grandes pensadores da atualidade j se do conta dessas proposies e anseiam por novas

teorias que venham melhor desvendar os mistrios que permeiam a vida. Francis Crick, por
exemplo, um dos descobridores do DNA e prmio Nobel de biologia, admirando-se da
fantstica sabedoria que permeia os fenmenos vitais, reconheceu a inviabilidade das teses
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mecanicistas para explic-los, declarando com sinceridade: Um homem sensato, armado de

todo o saber nossa disposio hoje, teria a obrigao de afirmar que a origem da vida parece
dever-se a um milagre, tantas so as condies a se reunir para viabiliz-la.
E, de fato, como adotar o acaso por diretor da vida se, partindo da simplicidade das formas, ela
produz a beleza de organismos cada vez mais aprimorados? Somente um telefinalismo
superior poderia justificar a complexidade crescente e a supremacia de seres admirveis,
capazes de sobreviver em meio s dificuldades descomunais e aparentemente insuperveis do
planeta. Na infatigvel esteira do tempo, a vida soube vencer todos os obstculos, a fim de
produzir o seu fruto mais sagrado: a conscincia superior, representada pelo despertar de um
psiquismo que, ao que tudo indica, j dormitava na carne desde os seus primrdios.
Seguramente, a vida somente pode ser definida pela forma como ela se expressa e no pelos
seus atributos, cuja origem e essncia se ignora. Pensadores modernos a definem como um
domnio caracterizado pela capacidade de se auto-organizar, embora no se compreenda de
onde advenha seu inerente padro de ordem. Os seres viventes, diferentemente dos corpos
inanimados, tm a possibilidade de crescimento intrnseco, de liberdade de movimento, de
reao aos estmulos do meio e de se copiarem a si prprios, atravs do fenmeno da
reproduo. Tais propriedades, no entanto, em ltima anlise, no so mais um atributo
exclusivo da vida. Ao se penetrar na intimidade atmica, desaparecem e se igualam todas as
possibilidades verificadas fisicamente no ser vivo, onde se identificam entidades interativas e
to vivas quanto a prpria vida. E, se no microcosmo, a vida se confunde na complexidade dos
campos qunticos, no macrocosmo, ela permanece intrigante em suas multifrias expresses,
adaptadas, de forma admirvel, s mais diferentes condies ambientais do planeta.
Isso, sem se considerar o milagre da conscincia, sntese inefvel do pensamento, que a vida
permite ao homem secretar atravs de incompreensvel e impondervel alquimia.
Percebendo-se como uma unidade senciente, interativa, habilitada cognio, lgica e
criatividade, torna-se evidente o absurdo de o homem considerar-se mero epifenmeno
neuronal, produzido nada mais que por intrincadas correntes eltricas, originrias de um casual
amontoado de clulas.
Neocriacionismo Biolgico
Ante essas novas inferncias no campo biolgico, pesquisadores se movimentam em busca de

melhores explicaes para o fenmeno da vida e da conscincia, um dos mais enigmticos do
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universo.
Os seres vivos exibem qualidades e habilidades to fascinantes que, para alguns pensadores
da atualidade, chamados neocriacionistas, seriam obras de um requintado projeto ento
denominado planejamento inteligente. Enquanto a crena derivada das idias de Darwin afirma
a criao da vida por ato aleatrio dos elementos qumicos, submetidos seleo natural, os
defensores dessa idia acreditam que o mais lgico seria admitir a existncia de um padro
inteligente, no fsico, imprimindo-se na matria viva. Fato que torna possvel a sua alta
complexidade e a repetio de seus padres sempre idnticos.
Um dos protagonistas dessa nova tese, o bioqumico Michael Behe, apia suas concepes na
teoria chamada complexidade irredutvel, segundo a qual um sistema orgnico existe e
funciona somente quando perfeitamente integrado aos objetivos superiores da unidade que o
sustenta. Um exemplo tpico seria o olho humano rgo que no pode ser compreendido
como um encontro casual de peas, porm parte de um projeto sabiamente idealizado, que
executa um programa, mediante a participao dos seus variados componentes, perfeitamente
orientados a uma finalidade ltima. Finalidade que cada parte isoladamente desconhece e que
se cumpre somente se as peas estiverem sob o comando de um sistema central de
integrao. Como o olho humano, todos os rgos fazem parte de uma programao coerente
que conhece objetivos a se cumprirem, os quais esto muito alm do conhecimento particular
de seus componentes.
Para se compreender a complexidade irredutvel basta imaginar uma simples ratoeira ela no
uma organizao aleatria de peas, porm um instrumento habilmente planejado por uma
inteligncia superior, reunindo peas com uma precpua finalidade: pegar um rato. Objetivo
naturalmente desconhecido por cada pea em separado. A base de tbua, a mola, a haste de
ferro e o queijo so elementos simples que no respondem isoladamente pela funo ltima do
conjunto, somente conhecida por quem o arquitetou portanto, deduz-se facilmente, a
complexidade global de uma ratoeira no pode ser explicada pelas suas partes. O
reducionismo cartesiano deve ser assim formal e cabalmente abandonado como um modelo
capaz de explicar a sbia fenomenologia da vida e do universo, pois as partes no justificam o
todo.
O mundo orgnico, sobretudo nos domnios biomoleculares, est referto de complexos

sistemas irredutveis, precisos e interdependentes, que somente funcionam e se explicam
mediante um conjunto de intermediaes e estratgias. Tticas caracterizadas pela lgica e
pelo conhecimento da finalidade do conjunto que unicamente uma inteligncia, a extrapolar os
limites de ao dos segmentos, poderia arquitetar. A surpreendente cascata de coagulao
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um exemplo clssico, composta de reaes interligadas e complexas que conhecem muito bem
o resultado ltimo a ser atingido: estancar o sangue, impedindo o seu extravasamento do
sistema circulatrio.
Outro fato, antes aparentemente simples, que vem suscitando a presena de uma perturbadora
inteligncia nos processos biolgicos o dilema das penas das aves. O reducionismo no
pode explic-las, pois so formadas por meras molculas de queratina, s quais no contam
com a inteligncia do DNA. Produzidas em folculos pilosos, os mesmos que nos mamferos
confeccionam os plos, as molculas de queratina deixam-se moldar, na pena, em filetes com
espculas e canaletas que se encaixam com preciso, a fim de proporcionar estrutura final
uma perfeita lmina de sustentao ao vo. E modulam-se com a exata curvatura necessria
aerodinmica da ave. Alm disso, cuidam de preparar uma penugem prxima ao corpo do
animal, a fim de aquec-lo e se do ainda ao luxo de se desenhar e se colorir segundo o
padro da pena vizinha, conferindo, ademais da perfeita funcionalidade, um belo resultado
artstico ao conjunto final. Como as molculas de queratina so capazes de realizar tais
proezas, se os DNAs das clulas que as secretam esto distncia, nos bulbos pilosos, e
todas essas queratinas so quimicamente iguais? Imagina-se que seriam produzidas com
determinados comandos eltricos que as obrigariam a se conformar segundo a estrutura final
desejada. Todavia, a inteligncia requerida para essa complexa operao no poderia estar
contida nos genomas das clulas pilosas. Seria algo comparado a um engenheiro que
erguesse um prdio imprimindo ordens em cada tijolo para que, por si mesmos, ocupassem a
sua exata e coerente posio no edifcio a ser construdo uma sabedoria por demais
complexa para se pedir a um conjunto de molculas ou mesmo atribuir-se ao do acaso.
Assim, tudo leva a crer na existncia de um psiquismo diretor que conhece aerodinmica e,
atravs de impulsos sutis, constri com arte e funcionalidade o seu requintado instrumento de
vo.
O bilogo Rupert Sheldrake chegou a essa mesma concluso em 1981, ao intuir que o acervo
gentico no poderia conter um sistema de orientao da conformao dos seres vivos. Props
ento o interessante conceito de campos morfogenticos para se explicar a correta moldagem
dos organismos, repetindo a cada existncia o exato prottipo caracterstico da espcie.
Campos que seriam moldes de natureza extrafsica, capazes de obrigar as clulas a ocupar
posies pr-determinadas por um psiquismo que conhece no s funes, mas igualmente a
forma anatmica necessria para desempenh-la com proveito.
Em decorrncia de todas essas conjecturas, o darwinismo, baseado em mutaes

completamente aleatrias, realando a falta de propsitos e de inteno nos processos
evolutivos, est igualmente sendo contestado em determinados segmentos do mundo
cientfico, os quais se negam a adotar o acaso por condutor da complexa e multifria vida
planetria. No se admite mais que um simples encontro de tomos de carbono, oxignio,
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hidrognio e nitrognio seja responsabilizado pela organizao biolgica, produzindo, com

crescente aperfeioamento, seres de altssimo funcionamento inteligente e complexos sistemas
irredutveis. E sequer se pode explicar como esse amontoado de partculas atmicas
desenvolveu a capacidade de elaborar pensamentos e tornar-se consciente de si prprio, no
admirvel milagre da cognio patente no homem.
A essas revolucionrias idias no campo da biologia, somou-se ainda outra interessante teoria,
que veio melhor elucidar a evoluo darwiniana, embora contestada por muitos na atualidade:
a tese do equilbrio pontuado. Segundo essa elegante hiptese, elaborada pelo bilogo
Stephen Gould (1941-2002) em 1996, a evoluo biolgica seria entrecortada periodicamente
por grandes revolues. E assim o gradualismo darwiniano estaria interrompido por sbitas
criaes no campo da vida, que comparecem com solues j prontas para os seus intricados
desafios. A evoluo seria ento produto de saltos revolucionrios, plenos de criatividades,
produzindo subitamente novos seres, dotados de diferenciados recursos biolgicos, prontos a
superar os desafios da existncia na Terra. Assim se explicaria o aparecimento sbito, na
evoluo, de novas espcies, justificando-se a ausncia dos chamados elos de transio. E
desse modo, a evoluo biolgica no se estabeleceria como um processo aleatrio, porm,
um movimento sabiamente orientado por uma inteligncia superior, que conhece objetivos a
serem atingidos e trabalha para alcan-los.
Essa tese no pressupe a negao da seleo natural e do gradualismo adaptativo como

genunos mecanismos da evoluo, conforme originariamente propostos pelo darwinismo. Ela
apenas elucida melhor o seu funcionamento, pois se o progressivo desenvolvimento dos seres
estivesse entregue unicamente a mutaes aleatrias e graduais, no se observaria a curiosa
predominncia de resultados coerentes, funcionais e perfeitamente coordenados, como
facilmente se constata. Se o acaso a dirigisse, ocorreria exatamente o contrrio, ou seja, a
ntida preponderncia de desacertos e fracassos, o que no corresponde realidade. So fatos
que no podem ser negados por quem analisa o fenmeno destitudo de preconceitos.
Desse modo, o acaso est sendo eliminado da histria da vida, suscitando-se a existncia da c
riatividade
em todos os seus particulares processos, sejam humanos, animais ou vegetais. Criatividade
que patenteia a presena de uma inteligncia na fenomenologia biolgica, a qual faz escolhas
e determina direes.
Portanto, acreditar, atualmente, na possibilidade da existncia de um campo imaterial e

organizador em ao nos seres vivos no caracteriza mais uma atitude anticientfica, oriunda
de preceitos religiosos. No se trata de crena alicerada em ilogicidades, porm uma bela e
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vivel hiptese filosfica e cientfica, capaz de solver elegantemente muitos dos paradoxos e
dvidas que permeiam a maravilhosa fenomenologia da vida.
De acordo com essa atraente teoria, a suscitar um neocriacionismo biolgico, uma entidade
abstrata, a qual se poderia muito bem denominar
esprito
, cria e rege a vida, atravs de um dinamismo intermedirio o campo vital. Alm de sustentar
e organizar o corpo fsico, conferindo-lhe as sensaes prprias da conscincia, esse campo
vital, que nada mais seria do que um hlito dinmico do esprito, responsabilizar-se-ia ainda
pela manuteno da sade e pelos desequilbrios a fomentar a doena orgnica.
A existncia dessa energia no pde at hoje ser comprovada, mas admite-se que estaria
prxima de outras manifestaes energticas do ser vivo, como a energia calrica e a
bioeltrica. No seria dotada de uma sabedoria prpria e independente, porm funcionaria
como um sensor da inteligncia espiritual que rege o ser como um todo. E no estaria afeita a
um potencial meramente mecnico e pertinente movimentao dos rgos, mas evocaria um
dinamismo inerente vida, antecedente das atividades eltricas do organismo, as quais, na
verdade, originariam.
E assim, nos dias hodiernos, uma nova biologia no tarda a insurgir nos bancos acadmicos
a biologia espiritual a qual adotar o primado do esprito como explicao para a admirvel
sabedoria presente nos seres vivos. Biologia que no ser mais um estudo de cadveres,
porm
cincia do esprito. Filiada essncia superior que comanda a vida,
ela saber conduzir o pensamento humano ao reencontro com o sagrado que se oculta em sua
prpria substncia.
Novos Horizontes Humanos
Todas essas florescentes idias, verdadeiros saltos evolucionrios empreendidos no campo da

fsica, da cosmologia e da biologia, esto imprimindo na Era Ps-moderna uma renovada viso
de mundo, pronta a modificar substancialmente os horizontes conceituais humanos.
Nos febricitantes dias atuais, em que todos os valores culturais e ticos ainda se acham
macerados pelas imposies do agonizante materialismo cientfico, os mais atentos esto
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presenciando o nascimento dessa nova cosmoviso, a qual recrudescer as velhas verdades

que alimentaram o saber humano em todos os tempos. E em breve se ver o alvorecer de um
novo Renascimento cultural, restaurando o antigo espiritualismo no cenrio epistemolgico do
novo sculo que se inicia, atendendo s necessidades da lgica humana, amadurecida pelos
tempos, e ante a falcia do reducionismo determinstico em explicar a fenomenologia do cosmo
e da vida.
Torna-se a cada dia mais evidente que, embora hbil em analisar os fatos objetivos que
integram o campo fsico, o indutivismo cientfico da Era Moderna no pde elucidar os
mistrios que se escondem na imponderabilidade, que a tudo sustenta no universo como
constatado pela mecnica quntica. Tendo acumulado um nmero expressivo de dados, a
cincia materialista atingiu a sua mxima expresso. Detida em meio a infindas anlises, ela se
mostra insuficiente para realizar a sntese do conhecimento. Falta-lhe uma orientao geral e
uma viso de conjunto que somente o dedutivismo, veiculado por genuno espiritualismo,
capaz de lhe facultar.
Priorizando a anlise reducionista, o objetivismo cientfico ignorou a imponderabilidade

essencial que cria e sustm a fenomenologia universal. Por isso, assiste-se hoje a uma
sistematizao de conhecimentos altamente pragmticos, produtores de inegveis
comodidades, porm desprovidos de uma segura orientao filosfica.
A ausncia de crenas espiritualistas fez do homem moderno um perfeito hedonista, ao

destituir a sua vida de finalidades superiores. Desse modo, vive-se em uma sociedade
sumamente tecnolgica, servida por mquinas extraordinrias, porm moralmente carente e
sob exguo critrio de humanizao. O desrespeito s necessidades alheias e ecologia do
planeta, que sofre sob o gldio de um progresso incontrolvel e ganancioso, e uma economia
voltada ao enriquecimento de poucos, caracteriza o nosso atual estado social, ainda muito
distante de uma verdadeira realizao humanitria, orientada para a felicidade de todos. A
produo de bens e consumos, o conceito de vida e de evoluo, de sade e de doena e o
prprio exerccio da medicina ainda reverberam essa tica pueril e acanhada, produto da
equivocada viso materialista de mundo, semeada pelo frio mecanicismo cientfico dos sculos
XIX e XX.
Se a cincia ps-moderna j constatou que a matria ntido produto de uma emanao

no-fsica um campo impondervel, subjacente ao universo fsico, de onde certamente
provm toda a sabedoria que o orienta ento h urgente necessidade de se rever todos os
conceitos aprendidos do velho materialismo cientfico. E estender, sobretudo para o campo
biolgico, essa inovadora e mais coerente compreenso da realidade.
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Nesse novo cenrio epistemolgico, o conceito de vida, de homem, de sade e de doena

modificar-se-o substancialmente, favorecendo igualmente o nascimento de uma nova
medicina. Urge, ento, derruir os vigentes corolrios materialistas que ainda maculam a
medicina, a fim de mold-la a essa nova cosmoviso que j desponta no alvorecer do terceiro
milnio. para l que o progresso humano se dirige a passos rpidos. Por isso os novos
tempos se apressam a convocar todos aqueles que podem compreender para colaborar na
edificao dessa revolucionria viso mdica.
Crise Na Medicina Materialista Contempornea
Apesar da cincia ps-moderna haver derrudo os fundamentos da matria, a medicina atual

segue estacionada no cnone materialista, que coloriu os dois ltimos sculos de sua
existncia e moldou a sua particular viso da vida e do homem. Quimiocntrica e mecanicista,
ela ainda no se entreabriu a novas possibilidades para a compreenso do ser, do destino e da
dor. E, substancialmente afeita fenomenologia fsica do mundo orgnico, permanece carente
de uma viso mais abrangente do ser humano, a qual somente o espiritualismo poder lhe
facultar.
Mediante a anlise estritamente reducionista e reproduzindo o determinismo cientfico da Era

Moderna, a medicina ainda acredita que terminar por impor ao cosmo celular o mais absoluto
controle, estabelecendo, por meios exteriores e artificiais, a perfeita sade na raa humana.
Adesa a essa interpretao incompleta do ser e obediente a uma viso unilateral e materialista
da vida, a nobre cincia ainda procura as causas ltimas das enfermidades nos escaninhos
biomoleculares. E a seguir o caminho estabelecido, cuja conseqncia o largo emprego do
quimismo medicamentoso, justo admitir que ela est longe de conquistar a vitria final sobre
todos os males que assediam o homem na jornada dos sculos.
Ambientada em alta tecnologia diagnstica e tendo sua disposio recursos farmacolgicos

efetivos, a cincia mdica ainda se debate com srios obstculos perfeita compreenso do
homem e sua patologia, por lhe faltar uma viso de sntese que elucide a fenomenologia
orgnica. A refinada interferncia nas reaes biomoleculares impe, inquestionavelmente,
momentneo controle s doenas, porm, at ento ela no pde impedir que o homem
recrudesa o seu adoecimento e aprofunde-o ao longo da vida, comprometendo,
paulatinamente, rgos mais internos e nobres. Por isso, possvel afirmar: impregnada de
renitente materialismo, a medicina necessita urgentemente abrir-se a novos campos de
pesquisas, a fim de conquistar a viso do todo mente-corpo e penetrar, de fato, nas razes
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ltimas do fenmeno humano e sua substancial patologia.
Faz-se necessrio compreender que a natureza encontra-se sob orientao de foras

superiores e sbias, as quais a prtica mdica deveria conhecer e buscar seguir. Embora
sejam inegveis as importantes conquistas do artificialismo medicamentoso, hoje a prpria
cincia que se d conta de que a vida, afastada da natureza, enfraquece e se distancia da
verdadeira sade. Prova-o o fato de que ratos de laboratrio, criados sob criteriosos cuidados
artificiais, adoecem muito mais e facilmente sucumbem comparativamente queles que vivem
sob um regime natural. Pesquisas recentes atestam igualmente que crianas excessivamente
protegidas por medicao artificial esto muito mais propensas ao adoecimento que aquelas
que experienciam uma vida isenta de sobrecarga medicamentosa. Comprova-se assim que, se
a iatroqumica muitas vezes pode salvar vidas, termina por interferir negativamente na
sabedoria orgnica, vitoriosa h milhes de anos na conduo da vida, e que deveria ser
respeitada.
indiscutvel que o bom funcionamento da parte importante, entretanto, sem o perfeito

desempenho da unidade no se impe equilbrios definitivos. Por isso, constata-se que, a
despeito do avano da indstria farmacutica, segundo estudos recentes, hoje 50% das
pessoas nos EUA tm algum tipo de alergia, o dobro do verificado em 1980. Considerando
somente os asmticos, em 1980 existiam na nao americana cerca de 13,7 milhes, e na
atualidade eles superam a casa dos 20 milhes. visvel o aumento das doenas psiquitricas,
sobretudo a depresso, assustando-se o mundo moderno ante a incrvel ampliao do nmero
de suicdios. Inegavelmente, nunca se imps controle sobre tantas doenas, contudo, o homem
no se tornou mais feliz do que antes aparentava, e prossegue a sua assustadora carreira de
padecimentos.
Torna-se evidente que a medicina no conseguiu curar de forma definitiva o homem. Sem uma
viso holstica do ser, o herosmo mdico se empenha no tratamento segmentar supressivo de
um desequilbrio, cuja raiz incapaz de atingir e, por isso, retorna sempre ao palco de suas
manifestaes, por vezes agravado. Como verdadeiramente curar, se a medicina desconhece
o que o fenmeno humano, ignora a sua origem, o seu passado multimilenar, o seu destino e
o verdadeiro mvel de suas dores? Os grandes enigmas do homem necessitam ser
respondidos no s pelas filosofias e religies, mas sobretudo pela cincia mdica, pois no se
pode pretender sanar enfermidades, sem antes conhecer integralmente o enfermo.
A ausncia de uma segura orientao filosfica a respeito da natureza humana fez da medicina
uma prtica imediatista, disposta a tratar as partes enfermas sem se ocupar com o esprito,
onde reside a fonte das enfermidades, advindo da seus fracassos teraputicos. Emprega-se
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largamente potentes antiinflamatrios que inibem os processos reumticos, mas que no

atingem a real causa que os desencadeia. Eficazes hipotensores so desenvolvidos, porm
no podem aquietar o pulso mrbido que segue tensionando o sistema circulatrio. Antibiticos
de ltima gerao eliminam microorganismos, destarte no silenciam a tendncia a alberg-los
novamente no campo orgnico, deixando o organismo cada vez mais desguarnecido de
defesas naturais. Drogas de ao antidepressiva abafam a angstia humana, todavia, apenas
anestesiam momentaneamente a alma, terminando por enfraquec-la na superao de seus
dramas existenciais. Substncias induzem o sono, entretanto instalam o grave vcio
medicamentoso no enfermo, incapacitando-o ao sono natural. Ansiolticos suprimem a
ansiedade, no entanto, inibem o potencial humano de solucionar a problemtica que a gera.
Estabilizadores do humor acalmam as oscilaes do carter, porm eximem o doente da
conquista do prprio equilbrio. Eficientes inibidores qumicos sobrepujam reaes
imunolgicas, contudo, desconsideram a inteligncia intrnseca que as fazem operar em favor
da integridade orgnica. Antineoplsicos de ltima gerao aplacam a multiplicao das clulas
tumorais, no obstante, so incapazes de interferir na tara hipertrfica que as incentiva ao
crescimento desordenado, alm de promoverem grave enfraquecimento geral do organismo.
Analgsicos amenizam a dor, entretanto no agem na dissonncia que a origina, levando ao
seu paulatino e posterior agravamento. Reposies hormonais inegavelmente substituem o
trabalho de um rgo que faliu, no entanto, no objetivam a soluo dessa falncia. Tcnicas
cirrgicas avanadas corrigem defeitos anatmicos, mas no intermedeiam o desequilbrio que
os produzem.
Enfim, a terapia materialista trata deficincias orgnicas de toda natureza, porm no prioriza a
correo dos perniciosos excessos e vcios que, em ltima anlise, os produzem. Conclui-se,
assim, que o exerccio mdico ainda no aprendeu a curar o homem em sua totalidade. E, com
enorme af, cuida unicamente de impor momentneo freio ao adoecimento segmentar,
empregando meios sempre paliativos ou supressores de males que retornam sempre ao seu
stio de manifestao.
Embora sejam nobres as suas intenes, e muitas vezes o suprimento medicamentoso da

parte se faa reconhecidamente necessrio, parece no interessar ainda medicina moderna
a arte de estimular o organismo sua prpria cura. Arte que as faculdades mdicas deveriam
se apressar a ensinar ao artfice da sade, em obedincia sabedoria hipocrtica que nos
recomendou seguir a natureza, adotando-a como o primeiro mdico do enfermo.
Ao priorizar a interferncia medicamentosa, como regra geral, a medicina termina por condenar
o paciente ao adoecimento crnico, fixando-lhe a permanente dependncia do artificialismo
qumico, como nica possibilidade para o seu bem-estar. Tcnica teraputica muito distante de
um regime salutar de vida que o homem verdadeiramente almeja. Assim, alm de expor o
doente aos drsticos efeitos colaterais das drogas de uso contnuo, exige-se dele uma
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sobrecarga econmica a cada dia mais insustentvel. E vive-se numa estranha sociedade que
cobra pesado nus de seus enfermos, subordinado-os a um sistema de sade pronto a
consumir toda a riqueza que so ou foram capazes de produzir. Como inferem pesquisas
recentes, hoje, paradoxalmente, um cidado comum gasta para morrer muito mais do que
capaz de acumular em vida um contra-senso, pois, se ele consegue com sucesso
sustentar-se na vida, assoberbado pelos exorbitantes custos do tecnicismo mdico, j no
pode mais financiar a prpria morte nos hospitais modernos.
No se nega que muitas vidas so salvas graas hodierna ao mdica. Drsticas

intervenes medicamentosas artificiais fazem-se necessrias e teis, perante graves falncias
orgnicas. Destarte, acreditando apenas na inexorvel atuao do acaso no arranjo da vida,
terminou a medicina moderna por iludir-se de que encontrar solues para todas as dores
humanas na baqueta mgica da farmcia.
Ignorando ainda que os sintomas cumprem importante papel no restabelecimento do equilbrio

orgnico, a medicina tornou-se excessivamente intervencionista, impondo decisivo bloqueio
linguagem da enfermidade. Por isso, pode-se inferir que ela terminar por induzir prejuzos
para a sade humana, ao invs de benefcios fato ainda no oficialmente reconhecido,
embora passvel de ser deduzido e observado na prtica. Nos acessos febris, encontra-se um
exemplo tpico: a conduta teraputica em voga impe suprimir sempre a hipertermia, mediante
interveno qumica, desconsiderando a possibilidade de que se trate de processo natural e
necessrio para a eficcia das defesas orgnicas. Estudos criteriosos j demonstraram que a
febre sinal de sade ela acelera, como prprio da ao do calor, a atividade leucocitria
e as interaes antgeno-anticorpo, ao mesmo tempo em que induz o doente ao necessrio
repouso. Contudo, nos dias atuais, a este vedado ter febre. O resultado imediato de tal hbito
o uso abusivo de antibiticos, pois o organismo, impedido de adequada reatividade, j no
mais capaz de se defender convenientemente.
Assim como a febre, a farmacoqumica moderna desenvolveu as mais diversas drogas

capazes de suprimir a variada sintomatologia humana. Evidentemente que h situaes em
que se torna indispensvel coibir um sintoma, a fim de favorecer algum conforto ao doente.
Entretanto, essa ttica teraputica fez-se um injustificvel costume. Os sintomas so defesas
naturais, o organismo os produz como se fossem enfermidades, porm no so mais que
remdios que visam cur-las diz um importante aforismo hipocrtico, completamente
ignorado pela medicina contempornea. Todavia, to antiga e criteriosa observao no
tardar a encontrar respaldo na medicina do futuro, e ser adotada como o caminho mais
eficaz e natural de cura.
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A intempestiva interferncia na sintomatologia preconizada pela iatroqumica gerou na

sociedade moderna a mais absoluta intolerncia aos mnimos incmodos fsicos quase
sempre necessrios ao restabelecimento da sade. E terminou por subsidiar o consumo
exagerado de drogas de toda sorte, que impem bloqueios a toda e qualquer reao salutar
empreendida pelo organismo. Natural que tais hbitos terminem por trazer srios prejuzos
sade humana.
A crescente rejeio iatroqumica por importantes segmentos da sociedade contempornea

demonstra que seu ciclo j se esgota e torna-se indesejvel na atualidade como mtodo de
cura. Acicatados por ofertas de remdios de toda sorte, muitos j se do conta de que a
interferncia qumica nos delicados processos vitais no pode conduzi-los conquista da
verdadeira estabilidade orgnica. Acossados pelos excessos e danos do artificialismo
medicamentoso, anseiam evadir-se, tratando-se com recursos naturais, ao alcance de suas
posses e afeitos organicidade da vida.
A precpite busca pelo naturalismo fala hoje da intolerncia de muitos aos tecnicismos e
quimismos artificiais e aviltantes, os quais, se podem sofrear momentaneamente a dor,
deprimem e menoscabam os delicados equilbrios da vida. Por isso, prenuncia-se que se tratar
de forma natural ser novo costume e necessidade imperiosa de sobrevivncia em futuro
prximo, pois a sabedoria da natureza, milenarmente vitoriosa sobre todas as adversidades do
planeta, fala muito mais alto do que todas as teorias reunidas. assim que o cidado atual
sonha em evadir-se da tecnologia mdica hodierna e, confiando-se aos cuidados da natureza,
terminar seus dias condignamente, sob o amparo dos afetos, distante do frio e dispendioso
instrumental hospitalar.
Reconhece-se que, na atualidade, o mdico, por mais bem intencionado esteja em atender os
imperativos da natureza, no tem outra opo que seguir o modelo vigente, por lhe faltar
conhecimento teleolgico e ferramentas para atuar na sade global do doente e obedecer lei
natural de cura. As faculdades no lhe ensinam tais habilidades. No obstante, faz-se
premente que ele reconhea a necessidade de se adestrar na teraputica holstica e natural.
Que busque tratamentos mais amenos que sigam a sbia orientao da vida. E que,
sobretudo, aprenda a aproveitar a manifestao sintomtica como o mais vigoroso estmulo
para a cura. Esse o novo caminho que o academicismo mdico dever trilhar doravante, para
o bem da humanidade.
Todavia, para que a medicina contempornea adentre esse novo roteiro faz-se necessrio
ventil-la com alvissareiros princpios que lhe faam superar o seu insuficiente materialismo e
lhe capacitem a uma interpretao mais completa do ser humano, propiciando-lhe intervenes
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mais eficazes no seu adoecimento.
Depois que a nova fsica destituiu o primado da matria como fundamento do universo agora
considerada nada mais que produto de difanos vrtices precipitados em aparentes massas
faz-se imperioso medicina compreender os fenmenos biolgicos igualmente inseridos nessa
mesma realidade. Ela no pode prosseguir vendo o homem como um amontoado celular,
organizado pela casualidade de tomos que a si mesmos se criaram e gerenciam as prprias
necessidades, justificando assim o seu intervencionismo.
Falta cincia mdica inserir-se no novo contexto da fenomenologia universal e abrir-se

possibilidade da existncia desses campos subjacentes a integrarem o ser vivo e a se
responsabilizarem por todos os seus fenmenos vitais abrangendo, evidentemente, a sade
e a doena. Se esse o derradeiro stio do adoecimento humano, ento a que a medicina
deve aprender a impor estmulos teraputicos. Para isso, ela no poder dispensar os
conhecimentos que somente o espiritualismo pode lhe facultar, permitindo-lhe penetrar com
eficincia nos grandes mistrios do ser e da dor.
Abraando-se viso espiritualista e abrindo suas portas s perquiries dedutivas, ela ir

constatar que o ser humano uma edificao organizada pela dinmica da conscincia, a fluir
da transcendente alquimia do esprito. Ento, sanada do materialismo e liberta de seu cipoal de
infindas anlises reducionistas, a medicina estabelecer-se- como ldimo caminho de cura e
segura fonte de bem-estar para o homem que jornadeia no grande oceano do tempo.
Novos Paradigmas Mdicos
Apesar de destitudo pela cincia quntica, o materialismo cientfico ainda vigora

preponderante na prtica mdica vigente e sua influncia nas escolas mdicas, sobretudo no
mundo ocidental, ainda se faz sentir fortemente nos dias de hoje. No obstante o indiscutvel
valor de suas descobertas e o controle eficaz de muitas enfermidades humanas, ele fez do
mdico um mero leitor de anlises laboratoriais, esquecido de que tem diante de si um doente,
que est enfermo, sobretudo da alma. Os novos profissionais formados nesses frios
panoramas materialistas ressentem-se de uma medicina humanitria e espiritualista, que lhes
facultem uma compreenso mais abrangente do ser humano. Cansados de tecnicismos vazios,
buscam por uma prtica mdica holstica que trate o paciente com critrios teleolgicos de
totalidade e considere a doena de suas partes como um desequilbrio de sua unidade. Uma
medicina no somente espiritualista, mas igualmente social e psicolgica, que reaprenda a
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ouvir o doente, considerando a globalidade de seus sentimentos e necessidades. Enfim, uma

arte mdica que saiba ver e cuidar da alma humana e recupere a relao mdico-paciente
ento deteriorada, satisfazendo, assim, os anseios dos enfermos os principais interessados
no ato mdico, ento perdidos entre complexas e frias mquinas de diagnsticos,
medicamentos dispendiosos e interesses por vezes mercantilistas.
Reconhece-se, evidentemente, que os recursos supressivos da medicina moderna so muitas

vezes indispensveis e vitoriosos na manuteno da vida e da preservao da integridade
orgnica, ante suas graves falncias. No obstante, tudo faz crer que a doena no mero
desalinho biomolecular e, sim, um produto sutil das unidades superiores do homem. Logo,
pode-se considerar como provisria toda interferncia no cosmo celular, mero palco de efeitos.
Para se atingir um desiderato teraputico abrangente e eficaz, necessita-se, portanto, de uma
nova viso mdica que compreenda o enfermo como um ser espiritual, e a enfermidade, como
alterao do todo substancial esprito-corpo.
A medicina ter que evoluir para essa compreenso unitria do ser humano, como nica forma
de lhe proporcionar seguros benefcios teraputicos. No se pode mais cuidar de um doente
fragmentado, suprimindo-lhe momentaneamente a linguagem da enfermidade, sem ensin-lo a
lograr as lies que suas dores lhe facultam. No se silencia sinais e sintomas, sem atender os
imperativos maiores da vida humana. E no se pode pretender substituir-se natureza, sem
conhecer-lhe as finalidades superiores a se cumprirem na esteira do destino.
Por tudo isso, seguramente, os dias vindouros seguiro persuadindo a medicina a unir-se
interpretao espiritualista da vida, elevando-se condio de uma genuna filosofia que cura.
Na atualidade, movida por nobres objetivos, porm doente de frio tecnicismo e fragmentada at
a sua mxima disperso, ela permanece esfacelando o homem, tratando-o como um stio de
reaes bioqumicas independentes. E por isso o perdeu completamente no emaranhado
molecular, onde pensa encontrar a razo ltima de todos os seus males. Em breve, ela ter de
recorrer ao espiritualismo para recompor a sua bela trajetria, diante do fracasso dos
pressupostos materialistas na promoo da ldima sade humana.
As mais recentes descobertas da natureza da matria e sua origem, empreendidas pela

mecnica quntica, revelam que o estofo fsico do universo no o ltimo elemento, e jamais
pode ter gerado a si mesmo. Portanto, o epifenomenismo sucumbiu. A matria no pode mais
explicar a si prpria. Esta se revela agora nada mais que um entrelaado de puras energias,
completamente imponderveis. Assim, o materialismo, privado do seu apoio, morreu. Em seu
lugar est nascendo uma nova viso da realidade, estruturada no na aparente solidez de
partculas, mas nos processos imponderveis que as constroem. Processos que a cincia est
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caminhando para considerar como irradiaes da conscincia um domnio abstrato ainda

inacessvel compreenso atual, ao qual se pode conferir as atribuies do esprito. A nova
fsica j se deu conta disso e em seu porvir j marcou o seu reencontro com o espiritualismo, a
fim de completar o entendimento da fenomenologia universal. para esses novos horizontes
que a inteligncia humana se dirige, a passos largos, pois no h outro caminho a seguir.
As evidncias da fsica quntica atestam ento, como afianado pelo antigo espiritualismo, que
a realidade fenomenolgica encontra-se mergulhada em domnios no-fsicos. Sendo o homem
parte dessa realidade, torna-se evidente que ele igualmente est confeccionado segundo
esses mesmos moldes energticos, orientados por uma conscincia que extrapola o seu
cosmo celular e bioqumico. Logo a medicina precisa urgentemente de um novo modelo de
patologia, para ento desenvolver mtodos mais propcios cura dos males humanos. Como
cincia por excelncia, por pesquisar e atuar no campo do sofrimento, ela deveria ser a
primeira a despertar para esse realismo subjacente da vida, compreendendo que todo ser um
reduto espiritual, a sustentar-se, em ltima instncia, em mantos de imponderabilidades.
Faz-se hora, portanto, em que a medicina deve priorizar a intuio como genuna fonte de
conhecimento, capaz de orient-la na aquisio dessa nova viso do homem. Afeito ao
imperceptvel, esse o nico mtodo que lhe possibilitar penetrar nas instncias imateriais
que consubstanciam o ser, inacessveis anlise indutiva at ento desenvolvida pela cincia.
O reducionismo analtico, apropriado aos fenmenos passveis de instrumentao fsica, se foi
importante em uma poca, atingiu o seu mximo rendimento e agora no se mostra mais
suficiente para enfrentar os grandes mistrios que permeiam a intimidade da matria, tanto a
inerte quanto a orgnica, e despontam agora como grandes desafios para a razo humana.
Assim, a metodologia dedutiva deve ser considerada um meio eficaz de conhecimento, pronto
a auxiliar a cincia na busca da verdade. Esse tem sido o caminho que muitos pesquisadores
modernos, como os chamados fsicos msticos, esto trilhando para penetrar de modo mais
efetivo na compreenso da complexidade universal.
Um convincente raciocnio a determinar a preponderncia do esprito na unidade orgnica foi

apresentado pelo fsico Amit Goswami, na obra O Mdico Quntico. Segundo o pesquisador,
um inovador modelo para se explicar a fenomenologia biolgica, tendo por base as
inquestionveis descobertas da fsica quntica, deve partir da existncia apriorstica de um
domnio completamente abstrato que, alm de interferir preponderantemente nas instncias
ultra-atmicas, igualmente as produzem. Identificando esse domnio como a
conscincia
, passa-se a responsabiliz-lo pela manifestao e organizao da biomassa. Portanto, a vida
seria o resultado de foras imateriais, cujo maior atributo uma inerente inteligncia formativa.
Logo, inverte-se a compreenso da estrutura dos seres vivos. Pressupunha-se, antes, tomando
por base os postulados da fsica clssica, que as partculas atmicas e suas foras interativas
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produziam molculas, que geravam clulas, as quais edificavam a vida e desenvolviam o

conjunto neural finalmente, esse conjunto neural tornar-se-ia capaz de sintetizar, por
inerentes impulsos neuroqumicos, o fluxo de conscincia, que ento observa e analisa o
mundo ao derredor. Agora, ao contrrio, de acordo com mecnica quntica, a conscincia,
cuja existncia apriorstica, que, segundo propsitos inteligentes, ordena tomos e
confecciona molculas, organiza o crebro e direciona o seu emaranhado de correntes
eltricas e sinapses neuronais, a fim de se manifestar na dimenso exterior e com ela interagir.
Seqncia que evidencia a presena nos organismos de uma vontade superior a atuar com
sabedoria e conhecimento de finalidades. E assim, apresenta-se uma tese muito mais
convincente para explicar a vida e seus atributos. Tese que o materialismo cientfico do sculo
XX renegou com veemncia, unicamente por suscitar preceitos de natureza religiosa.
Quadro sinptico da nova viso da causalidade fenomenolgica, sugerida pela mecnica

quntica (adaptado do livro O Mdico Quntico, de Amit Goswami, Editora Cultrix; 2006).
A despeito daqueles que ainda se fixam no objetivismo da cincia, hoje se torna aceitvel
cientificamente que um campo de natureza espiritual sustente a realidade ltima do fenmeno
humano. H nele um potencial de realizao a lhe conferir unicidade e que extrapola
nitidamente o seu amontoado de carnes grita os anseios de sua alma, angustiada pelo
materialismo frio que, se lhe deu confortos, assassinou-lhe a crena no esprito. Mas este,
como uma nova Fnix, ir renascer das cinzas do materialismo, pois os sculos vindouros no
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se estagnaro em fantsticos tecnicismos. A histria acena que uma nova

Era do Esprito
ser implantada na Terra, quando o homem, realizando a mais surpreendente de suas
jornadas, aquela que se dirige ao seu interior, deparar-se- com a prpria alma, desnudada
diante de si mesmo.
Uma medicina sustentada por essa viso espiritualista j vem sendo exercida h tempos no
mundo ocidental, com largo apoio da sabedoria popular, praticada sob variados nomes, como r
eiki
, fluidoterapia, acupuntura, tratamento espiritual, leitura corporal, fitoterapia, antroposofia,
homeopatia e outras correntes. Prticas complementares de sade que j intentam
compreender a doena como uma pulso energtica alterada, que somente pode ser corrigida
em sua impondervel origem.
Novas descobertas tm demonstrado aos pesquisadores, sobretudo no cenrio mdico, que as

teses espiritualistas se fazem indispensveis para explicar a vida e a complexa manifestao
humana. J se estuda, em escolas ainda no oficialmente reconhecidas, a presena de um
domnio de energias sutis no ser vivo, chamado por muitos de modelo de organizao biolgica
ou campo-psi, a engendrar o arcabouo fsico. Acredita-se que os registros kirliangrficos
sejam esboos de deteco dessa unidade, ainda imperscrutvel pela cincia humana, mas j
h tempos estudada e perquirida pelas cincias ditas ocultas. H registros de curiosos
exemplos, como as folhas de mamona que, tendo amputada uma de suas pontas, revelam, na
kirliangrafia
, um arcabouo ntegro de linhas de foras a manterem o seu contorno fsico original; e o
fenmeno
hado
, descoberto pelo cientista japons Masaru Emoto, que evidencia o poder da mente humana na
modelagem da estrutura final das molculas de gua. So fenmenos que suscitam a
existncia desse biomagnetismo organizador, a se irradiar do campo psquico.
Esses fatos representam novas crises paradigmticas a agitarem a superfcie epistemolgica

humana, pedindo cincia moderna, e em especial medicina, renovados modelos de
conhecimento para explic-los. Modelos que no mais partam de uma absurda inteligncia da
matria, porm se conformem, de uma maneira mais lgica, imponderabilidade
fenomenolgica, como demonstrado pela nova fsica e confirmado pela intuio humana.
Evidentemente que aqueles que se acham detidos no cipoal materialista, subjugados ao gldio
da medicina quimiocntrica e supresssiva, apressar-se-o a negar essas janelas visionrias,
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condenando-as ao sufrgio das equivocadas utopias. Enceguecidos pelas necessidades

imediatas do exerccio mdico vigente, eles no podem antever os albores dessa nova
efervescncia de conceitos, a anunciar o renascimento da medicina espiritual. E precipitam-se
a conden-la fogueira da inpcia humana. Sem o saberem, repetem no presente as mesmas
atitudes misonestas do passado como se pode observar, ao longo da histria humana, as
idias progressistas sempre tiveram de digladiar com a intolerncia conservadora,
enfrentando-a na arena das ideologias, onde muitos pagaram com a prpria vida a misso de
renovar os horizontes humanos. Justo que isso ocorra, pois, assim como na evoluo
biolgica, na estrada do progresso cultural, o novo deve igualmente confrontar-se com o
arcaico, na luta pela seleo natural, a fim de sobrepuj-lo e impor-se como o melhor modelo a
ser seguido. Portanto, a vida sabe decidir pelo que mais convm caminhada humana,
eliminando naturalmente tudo o que mero devaneio de sonhadores.
A Medicina do Futuro
Prev-se, nos agitados dias hodiernos, a morte do materialismo mdico mais rpido do que se
imaginava, sob os clares desses novos conceitos, nascidos no mbito do prprio cientificismo
ps-moderno e no das religies, como julgam pensadores desavisados. Em breve,
acredita-se, o pensamento vigente retomar o espiritualismo, pela falcia das concepes
mecanicistas em explicar os intrigantes fenmenos da vida e do ser. Embora semeadas em um
sculo de estonteantes avanos cientficos e alardeadas como verdades inquestionveis, esto
esgotando-se as possibilidades para que a matria orgnica explique a si mesma, quando
observada em seus espetaculares e nsitos mecanismos.
Saneada do seu mais grave empecilho, o materialismo, e abraada aos salutares postulados
espiritualistas, a nova medicina convencer-se- de que a origem ltima da enfermidade
humana no est nas tramas biomoleculares, mas nas expresses imponderveis da
conscincia. Admitindo-a como nica e insofismvel realidade a entretecer e sustentar a vida, a
medicina compreender, enfim, o que realmente o homem, conhecer o seu telefinalismo e a
motivao de suas dores. E ento poder verdadeiramente cur-lo.
Essa revolucionria cincia mdica, sustentada pelo espiritualismo, j desponta nos horizontes
humanos e pode-se antever alguns de seus corolrios fundamentais, em oposio queles que
ainda dominam o saber mdico atual. Compreendendo o absurdo de julgar que a matria
orgnica seja regida por si prpria, a medicina espiritualista levar em conta a existncia de um
ser imaterial no comando da rede biomolecular, o qual se deve priorizar na manuteno da
prpria estabilidade. E concluir que as partes enfermas podem e devem receber intervenes
localizadas, porm apenas como suporte, jamais como intento de cura.
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Sem dispensar, evidentemente, os conhecimentos adquiridos pela medicina materialista no

domnio da fisiologia e da patologia, a doena no ser mais entendida como um mero
desalinho de rgos e funes, clulas ou molculas, mas um distrbio da totalidade do ser. E
o doente, no mais interpretado como uma quimrica coleo de rgos independentes, ser
tratado como uma unidade consciente e sensvel, dotado de natureza e origem imaterial e
predestinado eternidade dos valores divinos que carreia consigo.
Priorizando o emprego de produtos os mais naturais possveis, a nova medicina disponibilizar

compostos artificiais somente quando absolutamente indispensveis sobrevida do enfermo. E
utilizar, sem sombra de dvida, os avanos efetivos da tcnica cirrgica moderna nos casos
que se mostrem imprescindveis vida do paciente. Entrementes, abrir-se- possibilidade de
intervenes no-locais no tratamento das doenas, como as cirurgias espirituais, as preces
intercessoras, as imposies de mos, os toques teraputicos e outras prticas ainda no
reconhecidas de cura, as quais, no entanto, demonstram inquestionvel eficcia.
O pensamento, considerado uma intermediao de impulsos fsico-qumicos pelo materialismo

mdico, na medicina espiritual ser compreendido como um campo de foras imponderveis,
emanado da conscincia, com decisivo poder sobre a organizao fsica e que deve ser
devidamente orientado no estabelecimento do seu prprio equilbrio. E o esprito, senhor
absoluto da vida, ser aceito como a fonte nica e soberana da conscincia. Seus propsitos
superiores sero ento respeitados, compreendendo-se que este edifica e dirige a unidade
orgnica e estabelece a doena como premente recurso evolutivo, e no mero fracasso
biolgico.
Embalada por esses novos e alvissareiros critrios, a nova medicina complementar o

diagnstico tcnico-laboratorial com o indispensvel diagnstico holstico. A doena natural
ser compreendida essencialmente como uma perturbao da conjuno mente-corpo, a
refletir desarmonias do todo em suas partes. Concordar, porm, com grande proveito para o
crescimento moral do homem, que toda enfermidade cumpre nobilitante misso na conduo
da conscincia eterna, servindo-se para a correo de seus abusos e erros.
Logo, aprendendo que a doena traz importantes lies para a evoluo humana, a finalidade
nobre da prtica mdica deixar de ser mera imposio de momentneo silncio orgnico ao
carro fisiolgico, para se tornar uma sublime orientao conquista da verdadeira sade pelo
prprio enfermo este, sim, o ldimo desiderato teraputico priorizado pela nova ao mdica.
Dessa forma, a futura medicina reconhecer a existncia de leis fenomnicas em ao tanto na
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realidade fsica quanto no mundo orgnico e consciencial, as quais devero ser seguidas, a fim
de se favorecer o doente com a aquisio da harmonia plena.
Convencendo-se de que a cura no produto somente de tcnica, mas, sobretudo de arte, a

nova teraputica deixar de concorrer com as vias naturais da cura e abandonar o emprego
exclusivo de compostos qumicos artificiais e supressivos, para se fazer um estmulo
autocura. A arte da cura tornar-se-, ento, um prioritrio impulso capaz de se incorporar s
intrnsecas reaes vitais, direcionando-as na ordenao do equilbrio interior. Logo, deixando
a vigente ttica de combate doena, a medicina aprender a suscitar no doente as suas
prprias defesas. O medicamento essencial far-se- uma fora endgena e natural capaz de
somar-se diretriz curativa do organismo, jamais contrapondo ou substituindo-se sua sbia
ao.
Redesenhando procedimentos genuinamente hipocrticos, essa nova metodologia de sade

ser ainda um retorno valorizao da natureza como o primeiro e indispensvel mdico do
enfermo. Ela aprender a interferir o mnimo possvel, atuando artificialmente quando
absolutamente indispensvel para se salvaguardar uma vida. Abandonando assim seu
desairado intervencionismo, saber respeitar a movimentao sintomtica de ao
autocorretiva como o caminho fundamental da cura. Ento a medicina conquistar a nobre arte
de no medicar. E o profissional da sade, de artfice da cura, transformar-se- em
coadjuvante do mais importante e indispensvel mdico do enfermo: a divina natureza.
Alm de conhecimentos de fisiologia e da patologia humana, a educao mdica concitar o

novo mdico a uma formao eminentemente humanitria, embasada em segura orientao
filosfica, exigindo-lhe moral elevada como quesito indispensvel ao exerccio da arte da cura.
O culto beleza e vida, o respeito ao determinismo divino que norteia a ordem orgnica, e a
valorizao da subjetividade e dos sentimentos humanos na abordagem da dor e do sofrimento
sero quesitos incorporados com naturalidade formao do novo profissional. E assim,
medicina e espiritualidade estaro unidas para a cura do homem em sua totalidade.
Desse modo, o incentivo f, a disseminao da esperana e do otimismo e o desprendimento

financeiro faro do exerccio mdico um real sacerdcio, interessado em apaziguar todo e
qualquer sofrimento, voltado, sobretudo, para os impreterveis anseios da alma humana, sob os
auspcios da complacncia divina. Ento, formao moral e disponibilidade para o bem sero
considerados quesitos indispensveis prtica da nova medicina, to importantes quando o
conhecimento tcnico.
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Admitindo que a real fonte das doenas humanas se encontra muito alm da matria, o novo
mdico, sem dispensar o diagnstico tecnolgico quando estritamente necessrio,
adestrar-se- prioritariamente na faculdade de ler o campo espiritual do enfermo, a fim de
divisar, pelas vias intuitivas, as mais profundas causas de suas dores. Valorizando
prioritariamente a subjetividade do doente e o seu mundo emocional, o novo terapeuta
compreender ento que a enfermidade humana produto de importantes desequilbrios
internos, arremetidos de distante passado, os quais precisam de urgente correo.
A especializao, embora necessria em decorrncia do enorme acmulo de dados da cincia

analtica atual, no se estacionar na fragmentao do ser humano. Encaminhando-se
decisivamente ao encontro da unidade abstrata que se esconde alm da juno das partes, ela
saber cuidar do corpo, sem, contudo, descuidar do elemento essencial na manuteno da
sade: o esprito.
A relao mdico-paciente, priorizando a prtica do amor fraterno em todos os atos

teraputicos, ser verdadeiramente humanizada. Altrusmo, sensibilidade e sincero desejo de
ajudar sero disponibilizados como recursos medicamentosos de inestimvel valor para a cura
daquele que sofre, considerados muitas vezes mais importantes que a simples interveno
medicamentosa. Dotada, assim, de uma verdadeira estratgia de sade embasada no amor, a
nova medicina contribuir, de uma melhor maneira, para a soluo definitiva dos padecimentos
humanos.
E, tornando-se muito mais preventiva do que curativa, essa futura medicina aprender a
orientar devidamente o homem no aprimoramento de sua conduta, pois no se pode pretender
curar o seu corpo sem saber gui-lo na lavoura do comportamento. Convencida de que
somente a obedincia Lei divina, inscrita em sua conscincia, poder proporcionar-lhe a
sade integral, a cincia mdica adotar ento fundamentos ticos elevados como recurso de
sade, contribuindo assim para que o indivduo mais rapidamente se aposse da plenitude para
a qual foi criado.
Em sntese, fazendo da atitude espiritual o fundamento do verdadeiro bem-estar, a medicina

compreender que o homem produto direto do que pensa, sente e da forma como age no
contexto essencial das inter-relaes sociais. Desse modo, a nova medicina, aderida sagrada
substncia da vida, far-se- coadjuvante da Lei de Deus, em prol da evoluo humana. E
assim cumprir o seu insigne papel de contribuir efetivamente para que a sade plena se
estabelea como genuna conquista da humanidade.
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64 / 64

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Uma Nova Viso da Medicina

UMA NOVA VISO DA MEDICINA

se o todo no se encontra em bom estado, impossvel que a parte esteja bem.

Uma Nova Viso da Medicina

Medicina e Viso de Mundo

Tambm chamada concepo de mundo, mundividncia, cosmoviso ou mesmo cosmologia,

Uma Nova Viso da Medicina

comportamentais que comprometem sobremodo o equilbrio social.

A medicina, ao longo de seu desenvolvimento, se enquadrou, da mesma forma, nas tpicas

A caminhada do homem no se faz somente de passos gradativos, porm experimenta

Portanto, as vises de mundo sofrem verdadeiros saltos evolutivos que periodicamente

Uma Nova Viso da Medicina

conhecimentos at ento alcanados. Assim, a constatao do heliocentrismo copernicano

So transposies evolucionrias que, no campo social, guardam o mesmo valor e significado

Seguindo essa mesma orientao, a histria da medicina sofreu de forma recorrente e em

I A MEDICINA NA VISO ESPIRITUALISTA ANTIGA

Segundo a teoria do conhecimento, as informaes que alimentam o saber humano se

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caracteriza o raciocnio que, partindo de dados particulares, como fatos, experincias e

A filosofia e as religies so evidentes produtos da disquisio dedutiva, ao compor

Embora passvel de diversas conceituaes, compreende-se assim o espiritualismo, em seu

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Ao se fundamentar na existncia de um substrato de natureza metafsica na direo da vida, o

O pensamento espiritualista-vitalista, cuja origem no Ocidente remonta s filosofias gregas,

Confunde-se ainda o espiritualismo com a religio, por compartilharem corolrios

A viso espiritualista de mundo, predominante desde os primrdios do pensamento humano,

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histricas, interessar epistemologia mdica atual. E, seguramente, ao longo de todo o

A Medicina sob a tica Oriental

As milenares civilizaes do Oriente detm o conhecimento mdico institucionalizado mais

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Refletindo exatamente essa cosmoviso, a tradicional medicina chinesa desenvolveu seu

J a medicina indiana, chamada ayurvdica, se alicera at os dias de hoje nas antigas

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desses trs humores ou

Demonstra-se assim a preponderante influncia da viso de mundo sobre a medicina,

A Medicina Grega Antiga

Na Grcia antiga encontram-se no s os fundamentos da cultura ocidental, bem como a base

O pensamento grego clssico era estritamente espiritualista, alicerado na crena na existncia

Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato, admitia igualmente a existncia da alma,

Uma Nova Viso da Medicina

No obstante, o grande filsofo de Estagira conferiu a este, alm da unicidade, o critrio de

Uma Nova Viso da Medicina

Estabeleceu ainda o Pai da medicina a noo de um princpio organizador a Physys um

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prenunciando que a medicina intervencionista do futuro corria o risco de acarretar srios

Enquanto na escola cica a sade dependia do princpio imaterial organizador da vida, no

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Galeno, no obstante, adotava o vitalismo, ao admitir o pneuma, o princpio vivificador dos

Uma Nova Viso da Medicina

Embora nascido em Prgamo, na Grcia, Galeno desenvolveu suas atividades, na verdade, em

Na longa noite medieval, o homem ajustou-se perfeitamente viso de mundo oriunda da

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Medicina dos Humores

Em meio s penumbras medievais, o mdico, alm de permanecer fiel aos preceitos

Os brilhantes preceitos hipocrticos, que orientavam os procedimentos mdicos segundo a

Medicina dos Penitentes

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Grandes pensadores medievais sustentaram na medicina, por mais de mil anos, no s a

Seguramente, contudo, os principais espiritualistas dessas obscuras eras, com decisiva

Medicina Alqumica de Paracelso

No obstante, o maior pensador mdico medieval a fixar o espiritualismo na medicina foi

Considerado historicamente o precursor da homeopatia, Paracelso admitia a existncia de um

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