CAPTULO I

ASPECTOS GENERALES DE LA TEORA IDEALISTA DEL

CONOCIMIENTO

1.1 DEFINICIN DE LA TEORA IDEALISTA DEL CONOCIMIENTO

Por cuestiones didcticas los conceptos de la teora idealista del conocimiento
se definirn por separado para mayor entendimiento en:
1.1.1 TEORA DEL CONOCIMIENTO: Es el estudio de la relacin que tiene entre
s, el sujeto y el objeto, en el acto del conocer.
Hessen, J. (1925) dice que: La teora del conocimiento como disciplina
autnoma aparece por primera vez en la Edad Moderna. (p.22)
Para Grawitz, M. (1975) La teora del conocimiento o gnoseologa trata de
los problemas del conocimiento de las relaciones entre el sujeto y el objeto
en el plano ms general y abstracto.(p.8)
Rosental, M. (2011) dice que es:
Parte de la filosofa, que estudia la relacin mutua entre el sujeto y
el objeto en el proceso de la actividad cognoscitiva, la relacin entre
el conocimiento y la realidad, la posibilidad del conocimiento del
mundo por parte del mundo, el criterio de la verdad y de la fidelidad
del saber: la teora del conocimiento estudia la esencia de la actitud
cognoscitiva del hombre hacia el mundo, sus condiciones de
partida, sus fundamentos generales. [] De ah que todas las
variantes de la teora del conocimiento se dividen, ante todo, en
materialista e idealistas.

(p.591)

El estudio de la Teora del Conocimiento se refiere a la verdad, es decir, al

conocimiento mismo o sea a la relacin entre el contenido del pensamiento y
los entes a los que l se refiere.
1.1.2 IDEALISMO:
Segn Rosental (2011), el idealismo es una:
Corriente filosfica opuesta al materialismo en el modo de resolver la
cuestin fundamental de la filosofa. El idealismo parte de que lo

primario es lo espiritual, lo inmaterial,y lo secundario, lo material, lo

que lo aproxima a los dogmas de la religin sobre la finitud del mundo
en el tiempoy el espacio y su creacin por dios. El idealismo ve la
conciencia al margen de la naturaleza, con lo que mistifica
inevitablemente la conciencia humana y el proceso de conocimiento;
a menudo conduce al escepticismo y al agnosticismo.(p. 301)

Afanasiev, V. (1987) dice que:

Muchos idealistas niegan la cognoscibilidad del mundo. Han recibido
el nombre de agnsticos, otros aunque consideran que el mundo es
cognoscible, tergiversan en los hechos la esencia de la cognicin.
Afirman que el hombre no conoce el mundo objetivo, la naturaleza,
sino sus propias ideas y sentimientos (idealistas subjetivo) o una
idea mstica, el espritu universal (idealistasobjetivos). (p.9)

1.1.3 TEORA IDEALISTA DEL CONOCIMIENTO

En consecuencia la teora idealista del conocimiento, intenta explicar y resolver, a
partir de la doctrina filosfica del idealismo, los problemas fundamentales de la
teora del conocimiento.
Nez, J. dice que:
El idealismo considera al pensar, el espritu, la idea, la conciencia como el
dato primario, frente al ser, la naturaleza, la materia, la objetividad, que es,
entonces, el dato secundario. De esta manera el espritu sera primero,
fundamento y causa de la materia. (p.83; consultado en pg. Web)

Hessen, J. (1925) opina al respecto:

En esta teora trataremos especficamente del idealismo epistemolgico.
ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la
conciencia. Ahora bien, como, suprimidas las cosas reales, solo quedan dos
clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos,
etc.) y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica, el idealismo ha
de considerar necesariamente los presuntos objetos reales como objetos de
conciencia o como objetos ideales.(p.81)

a) CARACTERSTICAS:

a.1)No conocemos las cosas tal y como son en s (nomeno), como lo que
aparece (percibimos) aqu y ahora (fenmeno).
a.2) El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant, el sujeto
es activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus
estructuras a priori y de los procesos que en ellas descansan.
a.3) El conocimiento es independiente de la experiencia, porque los objetos
del conocimiento son los juicios a priori.
a.4) Pero el conocimiento solo se puede llegar a travs de la experiencia
porque el objeto del conocimiento son los juicios sintticos.

1.2 CLASES DE TEORA IDEALISTA DEL CONOCIMIENTO

Afanasiev, V. (1987) comenta que:
Las opiniones de los idealistas se dividieron ante la cuestin de
resolver qu conciencia es la que crea el mundo. Los llamados
idealistas subjetivos, consideran que es la conciencia de un
individuo aislado del sujeto. Los idealistas objetivos afirman que el
mundo es creado por cierta conciencia objetiva (existe fuera del
nombre).(p.08-09)

1.2.1 IDEALISMO OBJETIVO: El idealismo objetivo es una de las principales

variedades fundamentales.
El idealismo objetivo o tambin llamado lgico, es lgicamente ideal,
como un encadenamiento de juicios. El contenido de esta conciencia no es
un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos.
Al respecto Rosental, M. (2011) dice que:
Considera que lo primario es el espritu, secundario, derivado, la materia,
el idealismo objetivo a diferencia del idealismo subjetivo postula como
fundamento primario de lo existente, no la conciencia personal, humana,
sino una conciencia objetiva, situada en el ms all: el espritu absoluto,
la razn universal, etc. [] El idealismo objetivo considera el concepto
como lo primario respecto de los objetos materiales, con lo que falsea la
verdadera relacin entre ellos. (p.304)

Huaman, J. (2001) El idealismo objetivo reconoce la objetividad del objeto,

es decir, que los objetos del mundo tienen una existencia objetiva, fuera de
la conciencia del sujeto, aunque la considera derivada del espritu (la idea,
la conciencia, el alma, Dios).(p.84)

A) REPRESENTANTES
a.1) PLATN (427-347 a.n.e):
Huaman, J. (2001) dice queContinuando la tradicin idealista de
Parmnides, el objeto del conocimiento para Platn son las ideas, las que
solo son posibles conocer por medio de la razn. (p.57).
Huaman, J. (2001) explica que:
En la gnoseologa de Platn, los objetos de la naturaleza, estn
sujetos a movimiento, cambio y transformacin, en consecuencia,
imperfectos y como tal no deben interesar al sabio; por el contrario,
las ideas que se caracterizan por ser permanentes e inmutables,
tiene el rasgo comn de ser perfectos, convirtindose en objeto de
inters para el sabio.(p.57)
El sujeto cognoscente en la gnoseologa de Platn es el alma: para
explicarla se vale de mitos, ya que supone que el alma pertenece al
mundo suprasensible de las ideas participando de la eternidad y de la
perfeccin que es cuanto pertenece al mundo de las ideas.(p.57-58)

Entonces solo las almas conocen las ideas en esencia. Estas

almas son castigadas al estar en el cuerpo de un hombre y olvidan
todo conocimiento, quien con sus sentidos intenta reconocer los
objetos de la naturaleza, que solo son copias imperfectas de lo que
existe en el mundo suprasensible de las ideas perfectas. El alma
solo recuerda lo que tena por olvidado, siendo el objeto de
conocimiento para Platn las ideas.
Platn sustenta su teora con el grandioso Mito de la Caverna, lugar
donde el alma ve las sombras de las ideas, reflejadas por el resplandor del
mundo suprasensible de las ideas.
a.2) AURELIO AGUSTN DE HIPONA (354-430): San Agustn convirti
la filosofa platnica en la filosofa del Cristianismo.
Huaman, J. (2001) dice que:
La investigacin dirigid al conocimiento en s mismo, tiene por
objeto descubrir la verdad, en que la fe se convierte en la
condicin necesaria para lograr este propsito superando toda
duda perturbadora; y an esta duda le permite certeza,
seguridad en la va elegida hacia el conocimiento de la verdad.

(p.60)

El conocimiento de los objetos del mundo no es verdadero, pero con la

razn puede ser superado, con la iluminacin del alma y la nica verdad
absoluta es Dios.
a.3) HEGEL (1770-1831):
Grawitz, M. (1975) expresa que Hegel se distingue por un idealismo
objetivo, es decir, que atribuye un cierto valor a nuestros instrumentos
de conocimiento. El mundo real es la encarnacin de la Idea, a la cual
llega la mente humana mediante una conciencia verdadera (p.10)
En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo.
"Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas
son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel
distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en
el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en
las que hay un efectivo saber); pero hace falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de
estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un
espritu que se sabe a s mismo.
La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de
su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y
Absoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento del Espritu
Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un
proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis.
1.2.2 IDEALISMO SUBJETIVO:Esta corriente niega la existencia del mundo
objetivo o lo considera totalmente terminado por la actividad del sujeto.
Rosental, M. (2011) dice que:
El mundo en el que vive y acta el sujeto es el mundo de las
sensaciones, las vivencias, los actos, el estado de nimo de ese
sujeto. [] El basamento terico cognoscitivo del idealismo subjetivo
es la absolutizacin del papel activo del sujeto dentro de las distintas
esferas de la actividad, y ante todo de los momentos subjetivos en el
proceso del conocimiento. (p.304-305)

Huaman, J. (2001) menciona que:

El idealismo subjetivo, al negar ontolgicamente la existencia
objetiva de la realidad, en su gnoseologa toma como objeto
cognoscible solo las representaciones ideales; convierten la relacin
sujeto-objeto en una relacin del sujeto consigo mismo, de la
conciencia que se autoconoce. A partir de este principio se desarroll
la gnoseologa del idealismo subjetivo (fundado en el rol de las
sensaciones y percepciones) de Berkeley, Hume, Fichte, Mach,
Avenarius. (p.84)

Si la conciencia o el sujeto se considera como algo real o como una

entidad psquica e individual, nos hallamos frente a un idealismo
subjetivo o psicolgico. Es la conciencia individual la dadora de ser, y
ste ltimo se reduce a lo percibido por m. La entidad

del

ser

es

psicolgica al igual que la actividad de la conciencia.

Entonces el idealismo subjetivo considera que toda realidad se encuentra
encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas son solamente
contenidos de nuestra conciencia y por lo tanto al dejar de ser percibidas
dejan de existir; puesto que no poseen un ser independiente de nuestra
conciencia, que es lo nico real.
Guardia, C. (1970) menciona que:
Los filsofos alemanes subjetivaron el mundo y lo declararon
cognoscible. Todos ellos parten de un Absoluto espiritual que se
manifiesta en el mundo material, al igual que en el campo religioso
se parte de Dios para llegar al mundo. El Yo de Fichte, el Absoluto
de Schelling y la Razn Absoluta de Hegel, no son otra cosa, en el
fondo, que la divinidad disfrazada con nuevos nombres.(p.144)

A) REPRESENTANTES: Rosental, M. (2011) dice que Los representantes

clsicos del idealismo subjetivo son Berkeley, Hume, Fichte. Ideas de
esta corriente desarrolla tambin Kant. (p.304)
a.1) BERKELEY (1685-1753):
Segn Berkeley (v.), que es el representante tpico de este i., la idea de algo
exterior, de un ser en-s de las cosas es, no ya dudosa o problemtica, sino

simplemente absurda; el ser de las cosas no es distinto del ser de las ideas:
esseestpercipi (ser es ser percibido).
Rojas, R. (1981) explica que: Ahora bien, qu percibimos sino nuestras
ideas y sensaciones? No es simplemente absurdo creer que las
combinaciones de ideas y sensaciones pueden existir sin ser percibidas?
(p.10)
a.2) REN DESCARTES (1596-1650): Este invita al sujeto a buscar
respuestas del conocimiento en el propio interior del sujeto. As los
conocimientos resultan ser a priori a la razn y por eso no necesitaban
de la experiencia sensorial, solo tener certeza en el pensamiento. Por
ejemplo, las matemticas, que no necesitan de ninguna prueba sensible
exterior para su verdad. Descartes elige la razn en la solucin de este
problema y funda el Racionalismo Gnoseolgico.
As Huaman, J. (2001) indica que:
Descartes en su mirada dirigida a su propia interioridad, lo
conduce a descubrir su ego, el yo, de ella deduce que el sujeto
cognoscente, es la conciencia, de la que se deriva su famosa
expresin cogito ergo sum, (pienso, luego existo). (p.62)

a.3) GODOFREDO GUILLERMO LEIBNINZ (1946-1716): Seguidor del

racionalismo de Descartes. Filsofo y matemtico, quien creo el clculo
infinitesimal, abarca el tema de la gnoseologa en su libro Nuevos
Ensayos sobre el Entendimiento Humano (1705). En su planteamiento
existen verdades de razn y verdades de hecho.
Huaman, J. (2001), seala que:
Las verdades de razn son necesarias pero no se refieren a la
realidad. Las verdades de razn, por tanto, no pueden ser derivadas
de la experiencia, resultando que ellas son innatas (ideas innatas),
refutando de este modo a las conclusiones propuestas por el
empirismo de Locke. Las verdades de hecho en cambio son
contingentes, y como tal se refiere a la realidad; estas verdades se
inscriben en el dominio de lo posible, por tanto, no est fundada en el
principio de identidad ni el de dicotoma sino en el principio de razn
suficiente. En esta dicotoma, las verdades de razn, son superiores

a las verdades de hecho; estara sustentando que los conocimientos

se originan en la razn, y que ellas permanecen bajo la forma de
ideas innatas; refutando a Locke, sostiene: nada hay en el
entendimiento que no haya pasado por los sentidos a no ser el
entendimiento mismo.(p.63)

a.4) INMANUEL KANT(1724-1804): Este asume una postura

intermedia entre el racionalismo francs y el empirismo ingls. Para
llegar al conocimiento superior, toma los juicios a priori y a posteriori,
llegando a la verdad, descartando lo dems.

1.2.3 IDEALISMO TRASCENDENTAL: El idealismo trascendental de Kant

(1724-1804), para el que el conocimiento es fruto de una sntesis entre lo
dado al sujeto cognoscente (un material desordenado y catico) y lo
aportado o "puesto" por ese mismo sujeto en el acto de conocer:
ciertos esquemas previos (formas puras a priori), a travs de los
cuales se organiza y estructura ese material.(web consultada)

CAPTULO II
PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA TEORA IDEALISTA DEL
CONOCIMIENTO
2.1 NATURALEZA O ESENCIA DEL CONOCIMIENTO IDEALISTA
La naturaleza o esencia del conocimiento se refiere a la relacin entre el sujeto y
el objeto en el proceso del conocimiento. La esencia expresa lo que es el objeto,
fenmeno o proceso que distingue una cosa de otra. Para el monismo idealista la
idea es lo primario.
As Huaman, J (2001) aclara que:
En el aspecto gnoseolgico, es el principio que explica el
conocimiento como producto de la interaccin sujeto objeto,
como un proceso en que su esencia se explica en relacin al
factor determinante que participa en el conocimiento que puede
ser el sujeto cognoscente o el objeto cognoscible. (p.115)

Entonces hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema de la

relacin sujeto-objeto. Hemos entendido el conocimiento como una actividad del
sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los objetos. El estudio de esa
relacin entre los dos elementos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es
lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la esencia del
conocimiento.

2.1.1 SUBJETIVISMO
Huaman, J (2001) afirma:

En la relacin sujeto- objeto, el objeto no posee en s mismo

una realidad; la realidad que el objeto pueda tener le es
proporcionado por el sujeto, sea en el acto de la percepcin o en
el acto de pensar. (p.116).

Es decir que el subjetivismo busca el fundamento del conocimiento

en el sujeto, ubicando la esfera de las Ideas y todo el conjunto de principios
del conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que
pende, la verdad del conocimiento. Se debe sealar que cuando se habla
de sujeto, no significa un sujeto concreto, individual, sino un sujeto de
ndole superior, trascendente.
2.1.2 IDEALISMO
Es necesario establecer una diferencia entre el idealismo filosfico (da solucin al
problema fundamental de la filosofa) y el idealismo gnoseolgico.
2.1.2.1

Idealismo gnoseolgico subjetivo

Huaman, J. (2001) menciona: que El idealismo gnoseolgico, al negar los

objetos con existencia, fuera de la conciencia, sostiene en su lugar, la
existencia de sensaciones y percepciones (p.119).
Es decir que la nica realidad existente es la que percibimos en la que
percibimos directamente. Todo lo percibido son sensaciones y
percepciones. As Huaman, J. (2001) haciendo referencia a George
Berkeley nos dice que, en su expresin ese est percipi = existe solo lo
percibido, afirma que la nica realidad es la que se percibe directamente en
las percepciones (p.119)
2.1.2.2

Idealismo gnoseolgico objetivo

Huaman, J. (2001) Sostiene la existencia de una conciencia social

colectiva expresada en la ciencia bajo la forma de leyes y pensamientos,
tenedores de un contenido lgico. (p.119)

Chvez (1998) afirma:

El conocimiento, segn los racionalistas, consiste en
ideas. El pensamiento piensa ideas. El entendimiento
conoce ideas directamente y, a travs de ellas, conoce la
realidad extramental. La idea es construccin mental y

representativa de la realidad. Para los empiristas el

conocimiento es percepcin sensorial.(p. 128)

Como todo nos es dado en nuestro conocimiento, como nos es dado por y en
virtud de nuestro conocimiento los idealistas reafirman al ente trascendente.
Las posiciones idealistas consideran que el sujeto es tan activo, en el acto del
conocimiento, que el mismo crea los objetos. Centran la relacin del conocimiento
en el sujeto. El ente objeto no solo es para ellos modificado sino elaborado y
hasta plasmado por el sujeto.
Por consiguiente no es en realidad un ente sino un objeto de conocimiento .El
objeto no preexiste al acto del conocimiento, sino que necesita del conocimiento
paras ser tal. Para el idealismo el objeto es pues inmanente al sujeto por lo menos
al acto mismo del conocimiento.
Hablar de un objeto trascendente que nadie conoce como tal, ni puede conocer ni
tiene para ellos sentido.
Grandes pensadores han pertenecido a la corriente del

idealismo: Platn,

Descartes, Kant, Hegel, etc.

2.2 ORIGEN O FUENTE DEL CONOCIMIENTO IDEALISTA

De acuerdo a J. Hessen (1925) afirma que la cuestin del origen del
conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicolgico como un
sentido lgico [...] existe, en efecto, una ntima conexin entre ellas (p. 50).
Chvez (1998) sostiene:
Todo sistema o construccin cientfica debe partir de
verdades necesarias, tales verdades son innatas en el
entendimiento humano.
Los empiristas (en especial John Locke y David Hume), por
el contrario, opinan que la nica fuente de conocimiento es
la experiencia; no existe las ideas o conocimientos innatos;

cuando el hombre nace, su entendimiento se encuentra

como una pgina en blanco en la cual nada hay escrito.

(p.

128)
Plantea dos aspectos fundamentales de modo general, tales como los
racionalistas y los empiristas (hablamos especialmente de Ren Descartes y
Wilhelm Leibniz)

2.2.1 EL RACIONALISMO
Es una corriente filosfica que se desarroll en Europa en el siglo
XVII y XVIII, por Rene Descartes. La teora que sostiene es que el
conocimiento proviene de la razn o del pensamiento y no de la experiencia
sensible y la observacin. Rechazan totalmente los sentidos, que sostenan
que era la fuente del conocimiento.
Al respecto Hessen (1925) opina:
La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn,
la fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo
(de ratio - razn) [] cuando nuestra razn juzga que una cosa
tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que
ser as, por tanto, siempre y en todas partes solo entonces nos
encontramos ante un verdadero conocimiento [] por ejemplo,
cuando formulamos el juicio el todo es la mayor que la parte o
todos los cuerpos son extensos. En ambos casos vemos con
evidencia que tiene que ser as y en todas partes. Estos juicios
poseen, pues, una necesidad lgica
rigurosa.

y una valides universal

(p. 51)

O sea, la fuente del conocimiento est en la razn, pues son ideas

que

estn

verdaderos.

en

nuestra

mente,

volvindose

conocimientos

As Hessen (1925) reafirma que:

Formulamos

el

juicio

todos

los

cuerpos

son

extensos,

representndonos el concepto de cuerpo y descubriendo en l la

nota de la extensin. Este juicio no se funda, pues en ninguna
experiencia, sino en el pensamiento. Resulta por lo tanto, que los
juicios fundados en el pensamiento, los juicios procedente de la
razn, poseen necesidad lgica y valides universal [] todo
verdadero conocimiento se funda, segn esto as concluye el
racionalismo-, en el pensamiento. Este es, por ende, la verdadera
fuente y base del conocimiento humano.

(p. 52)

Histricamente, el racionalismo posee una historia, en el siguiente texto,

Hessen nos explica su origen.
Hessen (1925):
Origen del racionalismo, segn esta historia revela que casi todo los
representantes del racionalismo proceden de la matemtica.
La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn []
est profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no
pueden conducirnos nunca a un verdadero saber [] de modo que
llama a este mundo suprasensible el mundo de las ideas. Este mundo
no es meramente un orden lgico, sino a la vez un orden metafsico
[] el mundo de las ideas se halla, en segundo lugar, en relacin con
la conciencia cognoscente. No solo las cosas, tambin los conceptos
por medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las
ideas, proceden del mundo de las ideas [] con mayor importancia
alcanz otra forma del racionalismo en la Edad Moderna. La
encontramos en el fundador de la filosofa moderna, Descartes, y en
su continuador, Leibniz. Es la teora de las ideas innatas
(ideaeinnatae).

(p. 53- 54)

2.2.2 EL EMPIRISMO
Es una corriente filosfica que se desarrolla en las Islas Britnicas en
el siglo XVIII, que considera que el origen del conocimiento es producto de
la experiencia, es la teora opuesta al racionalismo porque considera que
todos nuestros conceptos, inclusos los ms generales proceden de la
experiencia.
Hessen (1925) dice los siguientes:
El empirismo (experiencia) opone a la tesis del racionalismo (segn
la cual el pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del

conocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del conocimiento

humano es la experiencia. En opinin del empirismo, [] la
conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino
exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por
naturaleza vaco; es una tabla rasa, una hoja por escribir y en la
que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos incluso los
ms generales y abstracto, proceden de la experiencia.

(p. 57)

Hessen (1925) sostiene que la experiencia se presenta, pues, como la

nica fuente del conocimiento. Mientras los racionalistas proceden de la
matemtica, la historia del empirismo revela casi siempre de las ciencias
naturales. (p. 58)
Hessen (1925) seala que:
El desarrollo sistmico del empirismo es obra de la Edad Moderna, y
en especial de la filosofa inglesa de los siglos XVII Y XVIII. Su
verdadero fundador es John Locke (1632-1704). Locke combate con
toda decisin la teora de las ideas innatas. El alma es un papel
blanco, que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su
escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y una experiencia
interna (reflexin. Los contenidos de la experiencia son ideas o
representaciones, ya simples, ya complejas [] el empirismo de Locke
fue desarrollado por David Hume, quien divide las ideas de Locke en
impresiones e ideas. Por impresiones entiende las vivas sensaciones
que tenemos cuando vemos, omos, tocamos, etc. [] por ideas
entiende las representaciones de la memoria y de la fantasa, menos
vivas que la impresiones y que surgen en nosotros sobre la base de
estas.[] un contemporneo de Hume, el filsofo francs Condillac
transform el empirismo en el sensualismo (sensacin)

(p. 58-59)

Hessen (1925) seala que en el siglo XIX encontramos al ingls

John Stuart Mill este rebasa a Locke y Hume, reduciendo el conocimiento

matemtico a la experiencia como nica base del conocimiento, no hay

proporcin a priori, validas independientes de la experiencia. (p. 60-61)
Hessen (1925) dice al respecto:
Ahora bien, esto no puede hacerse, como conceden indirectamente
los mismos cabezas del empirismo, Locke y Hume, al reconocer un
saber independiente de toda experiencia junto al saber fundado en
esta. Con ello queda abandonado en el empirismo. Lo decisivo no es
la cuestin del origen psicolgico del conocimiento, sino la de su valor
lgico.

(p. 61)

2.3 POSIBILIDADES Y/O LMITES DEL CONOCIMIENTO IDEALISTA

El problema de solucionar si el sujeto logra una relacin gnoseolgica con el
objeto, el sujeto aprehenda al objeto, si en ellas se realiza la posibilidad de que el
conocimiento del objeto se representa en el objeto. Estos problemas tratan de
solucionar las diversas doctrinas con sus respectivos contextos.
El idealismo plantea abiertamente toda posibilidad de conocer el objeto, solo
algunos rasgos externos. As tenemos distintas doctrinas que plantean:
A) EL DOGMATISMO:
El trmino deriva del griego soyua=dogma
Huaman, J. (2001) afirma:
El conocimiento de los objetos no presenta ninguna dificultad, deposita
su confianza plena en la posibilidad del conocimiento del objeto por parte
del sujeto; por lo cual los objetos son observados por los sentidos, en
consecuencia el sujeto posee un conocimiento absoluto sobre las
objetos.(p.86)

Huaman, J. (2001) afirma

El dogmatismo no es capaz de entender en su
planteo, que el conocimiento es producto de una relacin entre sujeto y objeto,
por lo tanto no llega a problematizarlo ni a plantearse ninguna duda sobre este
particular (pp. 86) Frente a este problema. Huaman, J. (2001) cita a J. Hessen,
(Teora del conocimiento, p. 34-35) afirma

...Los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la
misma manera: directamente en su corporeidad. En el primer caso se pasa por alto la
percepcin mismo, mediante la cual, nicamente, nos son dados determinados
objetos; en el segundo, la funcin del pensamiento

Hessen con este modo, cree que la percepcin del objeto es existente y no
conocida. Al igual que Huaman, J. (2001) afirma los pensadores al observar la
naturaleza, tuvieron plena confianza en los sentidos y la razn para el
conocimiento (p.86-87)
Huaman, J. (2001) afirma el dogmatismo sostiene la inmutabilidad del
conocimiento, en el que supone que estos estn dados de una vez y para
siempre; no consideran circunstancias de lugar y de tiempo, su enfoque
absolutiza la verdad. (p.87)
Huaman, J. (2001) dice que:
Para el dogmatismo gnoseolgico, el conocimiento de los objetos no
presenta ninguna dificultad, deposita su confianza plena en la
posibilidad del conocimiento del objeto por parte del sujeto; en
consecuencia el sujeto posee un conocimiento absoluto sobre la
cosa y no tiene dudas sobre este proceso porque lo afirma con
plena seguridad y confianza absoluta en los sentidos y la razn
humana. El conocimiento le es dado en forma total, de modo que no
existe el problema sobre la posibilidad o imposibilidad del
conocimiento.(p.86).

El dogmatismo sostiene la inmutabilidad del conocimiento, estos son dados

y ya no cambian.
B) EL ESCEPTICISMO:Doctrina gnoseolgica del idealismo objetivo, pone en
duda la capacidad cognitiva del hombre. Esta posicin sostiene que los
sentidos nos proporcionan ideas que pueden ser falsas, pues el hombre no
capta en s, la esencia de los objetos.
Se deriva de la vos griega skeptesthar = examinar, cavilar. El escepticismo
es una doctrina de la teora del conocimiento del idealismo objetivo, que
pone en duda la capacidad cognitiva del hombre.
Huaman, J (2001) Afirma los sentidos no nos proporcionan evidencias
veraz sobre los objetos; resaltan las limitaciones de los sentidos, por cuanto
se mueven en la periferia del objeto.(p.87)

Huaman con esta afirmacin nos demuestra que los sentidos nos engaan,
proporcionndonos datos falsos sobre los objetos de la realidad. El
escepticismo, al generalizar estas limitaciones de los sentidos plantea la
imposibilidad del sujeto para conocer al objeto.
Huaman, J. (2001) cita a J. Hessen, (Teora del conocimiento, p. 36) y
afirma que:
su vista se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del
conocimiento, que ignora por completo la significacin del objeto.
Su atencin se dirige ntegramente a los factores subjetivos del
conocimiento humano, al que Fingermann agrega: ya sean los
sentidos o la inteligencia, y por depender adems de las
circunstancias exteriores de tiempo, de lugar y de
ambiente.(p.88)

Huaman, J (2001) afirma

El escepticismo sensorial, deriva necesariamente en
escepticismo racional o lgico; expone que los juicios enunciados
por el sujeto no corresponden a los objetos de la realidad, parten
del supuesto de que nuestras representaciones sensoriales no
corresponden a los objetos del mundo, teniendo de ellos solo
criterio u opinin, elaborar juicios fundados en criterios u opiniones
necesariamente sern falsos; es decir, si nuestros sentidos nos
engaan proporcionndonos datas falsos de los sentidos, sus
conclusiones sern falsos. (p.88)

Representantes
1.
Arcesilao de Pitane
2.
Michael de Montaigne
3.
Pierre Charrn
4.
Pierre Bayle
5.
Augusto Comte
6.
Herbert Spencer
C) EL AGNOSTICISMO: Es la doctrina gnoseolgica del idealismo subjetivo;
propugna la incognoscibilidad del objeto del conocimiento.
Es la doctrina de la teora del conocimiento del idealismo
defiende la incognoscibilidad del objeto del conocimiento.
Huaman, J (2001) afirma:
el hombre est frente a sus propias sensaciones y
percepcionesconsidera que los objetos del mundo no
tienen existencia, y no se puede tener conocimiento de algo
que no existe.

subjetivo;

Frente a este planteamiento se estara dejando de lado las

caractersticas del objeto como es el movimiento, la solides,
figuras como existen en los objetos.(p.91)

Huaman, J (2001) cita a Berkeley en su obra principios del conocimiento

humano, prrafo X. Afirma lo siguiente:
Los que afirman que la figura, movimiento y dems
cualidades primarias existen con independencia de la mente en
sustancias no pensantes, admiten que no sucede lo mismo con
el color, sonido, calor, frio y otras cualidades secundarios; las
cuales, segn ellos, son sensaciones que solo existen en la
mente, dependiendo y ocasionando por la diversidad de
tamao, estructura y movimiento de diminutas partculas de
materia.(pp.92)

Esto lo tienen como indudable y aun pretenden hacerlo demostrando con

toda evidencia.
A lo que se puede replicar que si se admite que las cualidades primarias
van inseparables unidos con los dems cualidades sensibles y ni siquiera
en el pensamiento se puede disgregar de ellas, forzoso sera concluir que
solo existe en la mente
Huaman, J. (2001) cita a David Humeque afirma en su obra Del
Conocimiento,(p.62) no existe ningn fenmeno, ni siquiera el ms
simple, que pueda ser explicado por las cualidades del objeto tal como se
nos presenta. (p.93)
1.
2.
3.
4.
5.

Representantes
George Berkeley
David hume
Johann G. Fichte
Ernst Mach
Richard Avenarius

REFERENCIA BIBLIOGRFICA:
AFANASIEV, V. (1987) Manual de Filosofa. Lima-Per. Edit. Latinoamericana. 382
pp.
CHVEZ, Pedro (1998). Historia de las doctrinas filosficas. Mxico, Edit.
Pearson, 2da ed. pp.128-129, 320p.
GRAWITZ, Madeleine (1975) Mtodos y Tcnicas de las Ciencias Sociales. Edit.
Hispano Europea. Barcelona-Espaa. 455 pp.

GUARDIA, Csar (1970). Problemas del conocimiento. Lima, Per. Ediciones Los
Andes, 2da ed., pp.41-42, pp.145-153, pp. 168-175. 226p.
HESSEN, Johannes (1925). Teora del Conocimiento. Buenos Aires, Edit. Losada,
19va ed., pp. 22-23, pp.34-49, pp.50-51, pp. 81-86, pp. 126-127, 157p.
HUAMAN, Juan (2001) Teora del Conocimiento. Ica-Per. Ediciones Halcn, 2da
ed. 208 pp.
LEHMANN, Rodolfo (1958). Introduccin a la Filosofa. Buenos Aires, Argentina,
Edit. Losada S.A., 4ta ed. pp.113-137. 207p.
ROJAS, Ral (1981). Mtodos para la investigacin social: Una proposicin
dialctica. Mxico, Plaza y Valds Editores, 9na ed. pp.9-11.
ROSENTAL, M.M. (2011) Diccionario Filosfico. Lima- Per. Edicin 2011. 646 pp.

ESQUEMA DEL TEMA: TEORA IDEALISTA DEL CONOCIMIENTO

CAPTULO I
ASPECTOS GENERALES DE LA TEORA IDEALISTA DEL CONOCIMIENTO
1.1 DEFINICIN DE LA TEORA IDEALISTA DEL CONOCIMIENTO
1.1.1 TEORIA DEL CONOCIMIENTO
1.1.2 EL IDEALISMO
1.1.3 TEORIA IDEALISTA DEL CONOCIMIENTO

1.2 CLASES DE TEORA IDEALISTA DEL CONOCIMIENTO

1.2.1 IDEALISMO OBJETIVO: REPRESENTANTES
1.2.2 IDEALISMO SUBJETIVO: REPRESENTANTES
1.2.3 IDEALISMO TRASCENDENTAL: REPRESENTANTES

CAPTULO II
PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA TEORA IDEALISTA DEL
CONOCIMIENTO
2.1 NATURALEZA O ESENCIA DEL CONOCIMIENTO IDEALISTA
2.1.2 SUBJETIVISMO
2.1.3 IDEALISMO
2.2 ORIGEN O FUENTE DEL CONOCIMIENTO IDEALISTA
2.2.1 EL RACIONALISMO
2.2.2 EL EMPIRISMO
2.3 POSIBILIDADES Y/O LMITES DEL CONOCIMIENTO IDEALISTA
2.3.1 EL DOGMATISMO:
2.3.2 EL ESCEPTICISMO
2.3.3 EL AGNOSTICISMO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL DE

HUAMANGA
FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL
EDUCACIN SECUNDARIA

CURSO
:
PEDAGGICA
PROFESOR

INVESTIGACIN

CIENTFICA

: Gualberto Cabanillas Alvarado

TRABAJO

:Teora Idealista del Conocimiento

INTEGRANTES : ASTO FERNNDEZ, Mara Edilia

HUARCA CHUMBILE, Zoila
PAAO ROMAN, Aries Roxana
RODRGUEZ VEGA, Martha
TORRE ROMERO, Cynthia

AYACUCHO PER

2014