Anlisis crtico de la homila del Cardenal Joseph Ratzinger: DIOS EL CREADOR

Planteamiento del problema:

Partiendo del texto bblico del Gnesis 1, 1-19, el Cardenal Ratzinger hace un planteamiento
bastante serio del problema presentado en su homila.
Las palabras tan bellas y recordadas del relato de la creacin, hacen que hoy en da muchos
las tengan como una historia de la infancia, como bellas imgenes, pero que hoy por hoy no
tienen valides, no son verdaderas. Con todo lo que se nos ha hablado ya del Big Bang, con
todos los conocimientos de la ciencia de la naturaleza, surge el gran problema de la
historicidad de estas palabras, son verdaderas las palabras del relato del Gnesis? Y ms
an, tienen valides aun hoy en da, y junto a ello, toda la tradicin bblica?
Solucin Tradicional:
Aunque da la impresin de que se trata de un cuestin sin especial relevancia; quiz solo para
averiguar la compatibilidad entre fe y evolucin. Cuando este problema comienza a resurgir,
surge entonces una respuesta tradicional:
La Biblia no es un manual de ciencia sino un libro religioso, el cual no da respuestas
cientficas, y por ello, surge la solucin de saber diferenciar entre la forma de exposicin y
el contenido expuesto en los relatos bblicos, la forma de exposicin es lo que era conocido
en ese tiempo, de lo que pensaban e imaginaban, por tanto, a la Escritura no le interesa no
tanto narrar como fue el proceso del surgimiento de las cosas sino expresar que Dios ha
creado el mundo, y he all el contenido, que en aquel tiempo fue una verdadera ilustracin.
Los hombres dominados por el miedo a las divinidades y a las fuerzas que se encontraban
dentro del mundo logran descubrir en estas palabras que todo lo creado procede de Dios.
Pero no es suficiente esto, as, con esta solucin se pueden cuestionar tambin la cruz y la
resurreccin, y con ello llegar a concluir que no hay nada realmente firme en lo que se dice
y que la Iglesia utiliza todo esto para esconder lo que ya no puede defender.
Solucin propuesta por el Cardenal Ratzinger:
Ante las grandes preguntas que nos surgen, volvamos a la Escritura y respondamos:

El relato de la creacin en el Gnesis no consiste en un pasaje completo desde su comienzo,

ya que, la Sagrada Escritura no ha sido escrita sencillamente como una novela desde el
principio hasta el fin, sino que es el eco de la historia de Dios con su pueblo. Es Dios que
quiere hacerse comprensible a los hombres, y tambin los hombres que quieren comprender
poco a poco a Dios. Y por ello el tema de la creacin en el Gnesis y los dems relatos, no
ha sido compuesto de una sola vez, sino que camina junto a Israel a travs de la historia. Por
tanto, solo desde la totalidad de este camino podemos comprender su verdadera direccin.
Israel siempre crey en el Dios creador y esto lo tuvo en comn con todas las grandes
culturas de la antigedad. El gran momento en el que la creacin se convierte en el tema
dominante fue en el exilio a Babilonia, Israel haba perdido todo, significando que Dios era
dbil, Dios haba sido vencido. Fueron los profetas quienes les recordaron el verdadero
proyecto de Dios y era en ese momento cuando se realizaba la verdadera historia de su Dios,
un Dios que no est sujeto a una porcin de tierra, no era como los otros dioses, sino que
estaba sobre tierras y pueblos, porque l los haba creado. Y ante los temores demoniacos del
pueblo Babilnico, nos dice el relato de la creacin: Solo Dios, la eterna razn, que es el
amor eterno, ha creado el mundo y en sus manos se mantiene. Es pues la ilustracin decisiva
de la historia, la liberacin de las angustias que tenan sometido al hombre.
Conclusin: Cristo es la medida
Para nosotros los cristianos que no leemos el Antiguo Testamento en s mismo y por s
mismo; sino que lo leemos siempre desde Cristo que es el que nos libera de la esclavitud de
la literalidad, devolvindonos la verdad de las imgenes, la Biblia es un todo y solo la
leeremos bien si la leemos desde Cristo: desde la libertad que l nos ha dado, y desde la
profundidad que l nos revela, que es lo que se ha olvidado en la modernidad, ya que el
pensamiento histrico quiere leer cada texto en s mismo, en su propia literalidad, quieren
interpretar lo particular olvidando el conjunto. Por causa de este aislamiento de la totalidad,
de esta literalidad de lo particular, que contradice la esencia interna de los textos bblicos,
es que surgi el conflicto entre ciencia de la naturaleza y la teologa. Mas sin embargo, la fe
en la creacin no es hoy en da irreal; es razonable. Es la mejor hiptesis. La razn de la
creacin proviene de la razn de Dios, por eso no podemos ocultar la fe en la creacin.

HOMILIA II
EL SENTIDO DEL RELATO BBLICO DE LA CREACIN
Dos formas de ver la creacin as comienza hablando el cardenal, cita el pensamiento
cientfico y tambin la forma como la fe bblica ha explicado el origen de lo creado.
Desde la razn se puede comprender la existencia de todo lo creado pero hay cosas que no
se podrn explicar desde la pura razn por eso no podemos separar la fe de la razn ni la
razn de la fe.
Tenemos que mantener un equilibrio en este punto ya que no podemos prescindir de una o
de la otra. El cardenal Ratzinger hace un recorrido histrico sobre la evolucin del hombreen
el conocimiento y en las formas de cmo se ha venido explicando el origen de la creacin.
En la primera consideracin, aborda dos temas uno sobre el hecho de la creacin donde hace
uso de la palabra hgase y el segundo es con el descubrimiento de la temporalidad del ser
donde hace uso de la frase hgase y se hizo.
En una segunda consideracin hace referencia al proyecto del mundo y comienza a explicar
el orden del universo porque con el hecho de decir hgase no se debe entender un desorden
sino una unidad, una armona en la creacin.
Hace una crtica fuerte al mtodo cientfico ya que intenta explicar todo desde la razn y
excluye a Dios pero tambin reconoce la labor de la ciencia en la explicacin del universo y
todo cuanto contiene y afirma que su labor nos permite reconocer el rostro del creador y a
saber que desde el principio estaba el espritu de la creacin.
Para fundamentar su explicacin de la creacin el cardenal Joseph Ratzinger hace uso de la
explicacin simblica en el relato de la creacin pero recuerda que toda explicacin de la
creacin o de la realidad nos lleva a una conclusin que hay un solo Dios.
Luego comienza a detallar los smbolos como ser los nmeros, el culto y la creacin donde
hace gran nfasis sobre el sbado. Por eso afirma que la creacin es un espacio de oracin
que nos lleva la adoracin de Dios y este es el sentido de la creacin.
Los nmeros nos dicen por qu se cre el mundo. Esto lo descubrimos especialmente con el
7, el cual significa plenitud. Tal es el caso de la gran obra creadora de Dios, trabajo 6 das y
el 7 descanso. El Cardenal utiliza en este punto al conocimiento a partir de la astronoma y
dir: 7 es tambin el nmero de una fase lunar. En efecto, el ritmo de ese planeta, nos muestra
el ritmo de nuestra vida. Podemos decir entonces. Dios nos cre en 7 das y el ultimo lo tomo
para descansar con un plan para con nosotros, para nuestra salvacin.
Despus de hacer esta explicacin hace una estructura sobre el sbado concluyendo que el
sbado es la renovacin de la alianza desde la libertad del hombre.

El sbado tiene un valor muy rico y simblico, el sbado es signo de Alianza entre Dios y
nosotros. Esto lo ha afirmado ya el cardenal al resaltar la importancia del sbado (da 7). Da
que Dios se consagro as mismo. Es un da de descanso para que el hombre deje sus faenas
cotidianas y se dedique ms a Dios, afirmndose as, en una vida con propsito y
agradecimiento. En efecto, la creacin se hizo para ser espacio de oracin. La vida del hombre
se planifica con la adoracin a Dios Creador.
Otro aspecto importante que menciona el cardenal en esta segunda simbologa es que, este
saber sobre el sbado, sobre la necesidad de rendirle culto a un Dios, es un saber universal
que, podramos decir, de muchas religiones, pero, hay un problema. El hombre ha desconfigurado este saber, l siente y cree que los dioses necesitan de l, y por esto es que ha
creado una idea falsificada del mundo y de el mismo.
Un ltimo paso dado por el cardenal en su homila es el siguiente. Para el, la celebracin del
sbado es la celebracin de la Alianza. En efecto, celebrar el da del reposo del Seor es
volver a los orgenes, es purificar toda aquella contaminacin hecha a partir de los pecados,
de las malas acciones. Esto significa, avanzar a un mundo nuevo donde todos vuelven a ser
iguales. Solo basta con recordar el gran ao sabtico del AT, ao el que se perdonaban todas
las deudas y se devolvan los bienes materiales. Nuevo comienzo propiciado por el Creador.
En conclusin, solo el camino del cristiano, solo el camino propuesto por Dios es el que
salva, el que el verdadero sentido a las cosas pasadas, presentes y futuras. Y aunque los
relatos bblicos no sean completos (no detallen el proceso de la creacin) nos proporcionan
el dato ms importante y necesario. Dios creo, l es el artfice de todo, y todo lo creo con un
fin, el cual nosotros debemos descubrir y aceptar.

Homila 3: La Creacin del Hombre

El entonces Cardenal Ratzinger comienza la reflexin de esta homila con la pregunta: Qu
es el hombre? Pregunta que se la hace cada generacin y cada hombre en particular. El ser hombre
es una tarea para cada ser humano, una llamada a la libertad. Y por ello es necesaria la investigacin
de nuevo del ser del hombre, para saber qu o quin quiere ser como tal. Y el texto del Gn 2,4-9 da
una orientacin para acercarse al misterioso campo del ser del hombre. Y esto para comprender
mejor el proyecto de Dios sobre el hombre.
En la homila se presentan esta estructura:

Ha surgido el hombre de la Tierra?

Imagen de Dios

Creacin y Evolucin

1. Ha surgido el hombre de la tierra?

En esta primera parte, con esta pregunta se quiere decir que, se informa que Dios ha
formado al hombre del limo de la tierra. El hombre no ha sido formado por poderes negativos, sino
que ha sido creado por Dios de buena tierra. Y cuando se dice que todos los hombres son tierra,
esto va ms all de cualquier diferencia, quiere decir que todos son lo mismo, formado de ella y
destinado a volver a ella.
As se ve la unidad de toda la especie humana. Todos procedemos de la misma tierra. Todos
somos una humanidad, formada por Dios de la misma tierra. Esto va en contra de toda divisin de
la humanidad.

2. Imagen de Dios
En esta segunda parte se da a conocer esa segunda cosa que se necesita para que el hombre
sea creado, y esto es una realidad divina, es decir, el hombre no solo ha sido formado de la tierra,
El hombre ha sido tambin creado a imagen y semejanza de Dios. Todos son imagen de Dios. En
esto consiste la unidad ms profunda y grande de la humanidad, en que todos nosotros, cada uno
de nosotros cumple el plan de Dios, y surge de la misma idea creacional de Dios. Y Esta es la razn
ms profunda de la inviolabilidad de la dignidad humana.
Para profundizar un poco ms, explica la esencia de una imagen. Que consiste en que
representa algo. Y lo propio de una imagen consiste en que hace una referencia saltando sobre s
misma, mostrando algo que no es en s mismo. As, ser imagen de Dios significa, que el hombre no
puede existir cerrado en s mismo y que pone en movimiento al hombre hacia lo totalmente otro.
El hombre cuando se sale de s mismo, cuando se es capaz de llamar a Dios, T. Ser imagen de Dios
significa tambin que el hombre es un ser de la palabra y del amor.
La Sagrada Escritura nos permite dar un paso ms adelante. En el Nuevo Testamento Cristo
es el nuevo Adn, llamado imagen de Dios (cfr. 2 Co 15, 44-48; Col 1, 15). Esto es: Slo en l se nos
da en su plenitud la respuesta a la pregunta: Qu es el hombre? Slo en l aparece el profundo
contenido de este proyecto. l es el hombre definitivo, y la creacin un pre-proyecto de l. As
podemos decir: El hombre es el ser que puede llegar a ser hermano de Cristo. Es la creatura que
puede llegar a ser uno con Cristo, y, por ende, con Dios mismo.

Esta referencia de la creacin a Cristo, del primero al segundo Adn, significa que el hombre
es un ser en camino, un ser en trnsito. An no ha llegado a ser l mismo, tiene que llegar a serlo
de forma definitiva.
Aqu aparece ya ante nosotros, en medio del pensamiento creacional, el misterio pascual,
el misterio del grano de trigo que muere. El hombre tiene que transformarse en grano de trigo que
muere con Cristo para poder levantarse de verdad, de verdad ponerse en pie y para, de verdad
tambin, ser l mismo (cfr. Jn 12, 24).
Al hombre no se le puede comprender nicamente desde su origen pasado o desde un
aspecto aislado, que nosotros llamamos presente. Est referido a su futuro, pues slo ste permite
que aparezca totalmente lo que l es (cfr. 1 Jn 3, 2).
3. Creacin y evolucin
En esta parte el Cardenal Ratzinger introduce el tema de la creacin y evolucin, y manifiesta
que no se pueden excluir una cosa de la otra, que la frmula correcta tiene que ser: Creacin y
evolucin, pues ambas cosas responden a dos caminos. La historia de la tierra y del aliento de Dios,
que cuentan su origen ms ntimo; explican el proyecto que hay tras l.
Y en el desarrollo del pensamiento de los ltimos siglos, ayuda a una nueva comprensin de
la unidad interna entre creacin y desarrollo, entre fe y razn. Pertenece a una de las especiales
concepciones del siglo XIX el haber comprendido la historicidad, el llegar-a-ser de todas las cosas. Y
Jacques Monod que es un cientfico y decisivo enemigo de la fe en la creacin, puede servir de
testigo nada sospechoso.
Al Cardenal Ratzinger le parecen importante dos precisiones que Monod ha resaltado. La
primera dice: En la realidad, slo existe lo necesario. En el mundo no hay slo necesidad, sino
casualidad -dice Monod-.
La otra precisin que es que indica que hay dos realidades especiales, que no deberan
existir. Una, de ellas es la vida. Lo otro que podra existir, pero que no debera hacerlo es ese
misterioso llamado hombre. Nosotros somos dice Monod una casualidad.
Con su esttico lenguaje expresa de otra manera lo que la fe de los siglos haba denominado
contingencia y que se haba convertido en oracin para la fe: No tengo por qu existir, pero existo,

y t, oh - Dios, me has querido. Ahora pone Monod el azar en el lugar de Dios; la lotera que es la
que nos ha hecho surgir.
El Cardenal Ratzinger a ello sostiene que, slo si sabemos que hay alguien ah que no ha
jugado a ciegas a la lotera, que nosotros no somos producto de la casualidad, sino de la libertad y
del amor, podremos decir nosotros, que somos los no-necesarios, que ser hombre es un regalo.
Seguidamente el Cardenal Ratzinger, introduce la cuestin de la evolucin y de sus
mecanismos. En esta cuestin la microbiologa y la biologa cada vez se acercan ms al profundo
misterio de la vida. Y han llegado a conocer que un organismo y una mquina pueden ser muy bien
comparados entre s de varias maneras.
Ambos tienen en comn el poder realizar un proyecto, un plan razonablemente
preconcebido, que en s mismo es lgico y funcional. Y Su funcionamiento se debe a una
construccin proyectada con precisin y capaz de ser reconstruida mentalmente.

Junto a esas semejanzas estn estas diferencias:

La primera: el proyecto de un organismo es incomparablemente ms inteligente y audaz
que la mquina ms refinada.
La segunda: el proyecto de un organismo se mueve a s mismo, desde dentro, y no como
una mquina, que debe ser accionada desde fuera por alguien.
La tercera: el proyecto de un organismo tiene la capacidad de la reproduccin, por la que
entra en la existencia una nueva y perfecta vida.
Aparece aqu algo que Monod denomina como el aspecto platnico del mundo. Quiere con
ello significar que no slo hay un proceso, en el que todo se transforma, sino que hay algo
permanente. Un tal organismo -como dice Monod- tiene una constitucin conservadora. Se
reproduce a s mismo exactamente. Monod quiere encontrar, segn esto, el camino de la evolucin
constatando que durante el proceso de reproduccin del proyecto se dan fallos de trasmisin. Y
como la naturaleza es conservadora, estos fallos, una vez aparecidos, se reproducen, sumndose
unos a otros, por lo que puede surgir algo nuevo de esta suma de fallos. De esta manera es cmo
ha surgido toda la biosfera; as es cmo ha surgido tambin el hombre, como producto de fallos
azarosos. As es como concluye sorprendentemente Monod.

Y ante esto el Cardenal Ratzinger responde: Pertenece a la ciencia de la naturaleza explicar

por medio de qu factores se reproduce en cada individuo el rbol de la vida, apareciendo nuevas
ramas. Esto no le corresponde a la fe. Pero nosotros tenemos y podemos tener la valenta de decir:
Los grandes proyectos de la vida no son producto ni del azar ni del error. Los proyectos de la vida
nos remiten a una razn creadora y por eso podemos decir: S, el hombre es un proyecto de Dios. El
hombre puede descubrir en s mismo, que le interpela a decir: S, Padre, t me has querido.
Para terminar la homila, el Cardenal Ratzinger responde a la pregunta con la que inicio de esta
manera: En el Jess maltratado podemos leer en l y en su amor doloroso por nosotros la
respuesta de Dios: S, ste es el hombre, el amado por Dios hasta morder el polvo, el as amado
por Dios que lo sigue hasta el ltimo escarnio de la muerte. La pregunta: Qu es el hombre?
Encuentra su respuesta en el seguimiento de Jess.
Cuarta Homila: Pecado y Redencin
Tesis: El pecado como negacin de la medida interna del hombre y de la creacin. La redencin
como la aceptacin de las relaciones nuevas que genera Jesucristo.
Contexto: El pecado como un tema tab; J. Ratzinger analiza como se ve el tema del
pecado hoy, incluso en la misma accin misionera de la Iglesia, ya que se habla mucho de
evangelizacin para hacer atractivo el cristianismo y apenas hay alguien que se atreva a dar el
anuncio Convertos. Ratzinger considera que el tema del pecado se ha convertido en un tema
tab, ya que la predicacin religiosa intenta olvidarlo, teatro y cine, lo utilizan irnicamente y
como momento de diversin, psicologa y sociologa lo desvirtan y hacen de l un complejo, etc.
El pecado como un tema reprimido: J. Ratzinger afirma que el hombre de hoy no conoce
la medida, no quiere conocerla, porque ve en ella un peligro para su libertad. Adems analiza que
el pecado es una realidad reprimida pero explica que aun as se manifiesta, en la disposicin de
hacer responsable al otro de las propias desgracias, inculpando a la sociedad de todo y queriendo
cambiar el mundo por medio de la violencia. En efecto, Ratzinger propone que el hombre solo
puede encontrar la salvacin si se hace verdad, si cesa de reprimir y de pisotear la verdad.
El mensaje de Gnesis 3: J. Ratzinger explica el mensaje de Gn 3 haciendo un anlisis de
las dos imgenes que presenta el relato: el jardn y la serpiente. Jardn: imagen del mundo morada
del hombre, que cobija, alimenta y sostiene, hecho segn la voluntad del Creador. El hombre no
explota al mundo, no hace de l su propiedad privada, reconoce en l la donacin del espritu, y lo
construye para lo que ha sido creado, as manifiesta que el mundo puesto en unidad con su Seor
no es amenaza sino donacin y regalo. Es un signo de la bondad unificadora y salvadora de Dios.
Serpiente: imagen tomada de cultos orientales de fertilidad, una tentacin para Israel de
abandonar la Alianza. La tentacin no comienza con la negacin de Dios, la serpiente no niega a
Dios, comienza con una informacin llena de sentido, pero que tiene una deformacin de la
verdad, por lo tanto, sospecha de su alianza, y se incorpora al hombre a un camino sobre el que el
mismo se construye su propio mundo. Por lo tanto, al sospechar de la Alianza se invita a los
hombres a liberarse de sus lmites.

Sospechas en nuestro tiempo: La esttica: qu es lo que le est permitido al arte? se le

permite hacer todo lo que pueda llamarse artstico. Solo se le permite tener una regla: ser el
mismo y poder hacer arte, y solo hay un fallo: el fallo artstico, la incapacidad artstica. Y lo mismo
sucede con la tcnica, Qu le est permitido a la tcnica? se le permite hacer todo lo que se
puede hacer, el nico fallo es el fallo tcnico. Esto significa que la medida del hombre es su poder,
no su ser, ni el bien y el mal.
Ante esta realidad J. Ratzinger concluye que tenemos que darnos cuenta de que el hombre
no se puede reducir a estar en el mero espacio del arte. En todo lo que hace, se hace a s mismo.
Por ello estn siempre presentes como medida el mismo, la creacin, su bien y su mal. Y si reniega
de esta medida, se engaa a s mismo. No se libera, sino que se opone a la verdad, con lo que se
destruye a s mismo y al mundo. El contenido ms profundo del pecado es que el hombre quiere
negar su ser creatura, porque no le agrada aceptar ni la medida ni los limites inherentes a ello.
Pecado es esencialmente renuncia de la verdad.
El pecado original: Adems de la sospecha en la Alianza de Dios, hay otro rasgo
fundamental en el relato del Gnesis: el pecado no es descrito como algo general sino como el
pecado de alguien, Un pecado trae a otro y que todos los pecados de la historia dependen unos de
otros, se le llama pecado original. Para entender bien este concepto Ratzinger considera necesario
entender al hombre. El hombre es relacin y solo en la forma de esta relacin tiene su vida. Ser
cabalmente hombre significa estar en la relacin de amor. En efecto, pecado significa romper y
destrozar esta relacin. Si trastorno la relacin, el pecado afecta a los dems portadores de
relacin. Si el conjunto relacional est trastocado desde el principio, el hombre ingresa en un
mundo afectado por una perturbacin de la relacin. Lo equivocado de su existencia se basa en
que el solo se quiere a s mismo. Solo somos redimidos si cesamos de querer ser Dios, cuando y
aceptemos las autnticas relaciones con los hombres. Solo el Creador puede ser el Salvador.
Somos redimidos si Aquel, del que nos hemos apartado, viene hacia nosotros y nos da la mano.
Solo al ser amados somos redimidos, y solo el amor de Dios puede limpiar el amor humano
perturbado y reconstruir aquel conjunto relacional alejado de sus races.
La respuesta del Nuevo Testamento a la realidad del pecado: Segn Fil 2,5-11: Jesucristo
rehace el camino de Adn al revs. l es como Dios. Esta igualdad con Dios, es ser hijo, y por tanto
una relacin total. De esta manera el que es realmente igual a Dios no se encierra en su
autonoma, camina por el sendero del amor. As Cristo que desde lo ms profundo es relacin y
tiene su ser en ser relacin, recupera la relacin. Desde la cruz viene la palabra del amor salvfico,
la palabra de la obediencia por la que Dios mismo se ha hecho obediente, ofrecindonos su
obediencia como un espacio de libertad.