A Educação Biocêntrica Dialogando Com Os Circulos de Cultura

A EDUCAO BIOCNTRICA
DIALOGANDO NO CRCULO DE CULTURA

Ruth Cavalcante1
RESUMO: A Educao Biocntrica anuncia uma viso de mundo integrado, dinmico e biocntrico atravs da ao educativa. Por isso mesmo, necessita levar em considerao outras abordagens afins, agregar-se a elas
sem, contudo, perder sua essncia e especificidade. Considero que temos
muitos pontos de identificao epistemolgicas e metodolgicas com a
Educao Dialgica na perspectiva de Paulo Freire e que, portanto, podemos nos aliar a ela. A metodologia da Educao Biocntrica reflexivovivencial, tendo a inteligncia afetiva, desenvolvida por Rolando Toro2,
como base de todos os seus pressupostos pedaggicos assim como a Biodana e seus rituais de vnculos que atua como mediadora, emprestando o
seu complexo modelo terico. Na Educao Dialgica, a base pedaggica
ao reflexo- ao sobre o mundo onde os seres se educam mutuamente
e crescem juntos numa construo individual e coletiva. O Crculo de Cultura criado por Paulo Freire na dcada de 60 um instrumento de expresso e
aprendizagem, que a meu ver atende as duas propostas educativas e tambm
pedaggicas na aplicao de seus conceitos e marcos tericos. Abre caminhos para um dilogo que acontece na teia de relaes sociais, fortalecendo
os vnculos - um dilogo amoroso atravs de palavras geradoras que sacralizam a vida. Apresentamos neste trabalho a nossa prtica que trabalha com
Psicopedagoga, ps-graduada em Educao Biocntrica e Psicologia Transpessoal. Didata em Biodana desde 1984. Diretora da Universidade Biocntrica
Cientista chileno, criador do Sistema Biodana e da Educao Selvagem (que deu origem a Educao
Biocntrica). Presidente da International Biocentric Foundation
1
Revista Pensamento Biocntrico
este instrumento metodolgico ampliado de forma mais sistematizada nos

cursos de formao e nas seis turmas de cursos de ps-graduao em Educao Biocntrica.
Palavras-chave: Educao Biocntrica, Crculo de Cultura, Dilogo, Vnculos, Palavra-geradora, reflexo-vivncia .
Dialoguing the Biocentric Education in the Cultural Circle

ABSTRACT: The biocentric education announces an integrated, dynamic
and biocentric worlds vision through the educational action. For this reason, it needs to take into consideration other similar approaches, join them
without, however, and loose its essence and particularity. I consider that we
have several epistemological and methodological identification points with
the Dialogical Education and, thus, we can ally ourselves with it. The methodology of the Biocentric Education is reflective-living, having the affectionate intelligence and the Biodance, both developed by Rolando Toro, as
the basis of all its pedagogical presupposition. The Biodance performs as
mediator of the Biocentric Education, lending to it its complex theoretical
model and its bond rituals. In the Dialogical Education, the pedagogical
basis is action reflection action about the world in which beings mutually educates themselves and grow up together in an individual and collective construction. The Cultural Circle, created by Paulo Freire in the sixties,
is an instrument of expression and learning that, in my point of view, answers to both educational proposals and also pedagogical in the application
of its concepts and theoretical marks. It opens the path for a dialogue that
happens within the social relationships web, strengthening the bonds; a
loving dialogue through generative words that consecrate life. On this work,
we present our practice with this methodological instrument, enlarged in a
more systematized way in the coaching courses and in the six classes of the
post-graduation program of the Biocentric Education.
Keywords: Biocentric Education, Cultural Circle, Dialogical, Bonds, Generative Words, Reflective-living.
96
Pelotas - N 10 jul/dez 2008
INTRODUO
A Educao Biocntrica prope de forma terico-prtica
uma nova concepo de aprendizagem quer seja nas escolas, nas
universidades, nas ruas, nos locais de trabalho, na famlia e/ou com
os amigos. Considerando que todo ato pedaggico educativo, mas
que, nem todo ato educativo pedaggico fao aqui uma distino
entre educao e pedagogia no sentido de dar ao primeiro conceito a
amplitude que lhe inerente; quanto pedagogia, ela volta-se mais
ao mbito escolar, educacional no sentido de instituies de ensino,
quer seja Educao Infantil, Ensino Fundamental, Mdio ou Superior, cursos profissionalizantes ou tcnicos. Nomeamos, contudo,
muitas vezes, a Educao Biocntrica como uma Pedagogia do Encontro, no querendo reduzir com isto a educao escolar, at porque a prtica dos trabalhos com Educao Biocntrica tem ocorrido
nas mais diversas dimenses.
Como Educao, necessita levar em considerao outras
abordagens afins, agregar-se a elas, sem, contudo, perder sua essncia e especificidade. Baseado neste pensamento, considero que temos
pontos de identificao epistemolgicas e metodolgicas com a Educao Dialgica ma vertente freiriana e que, portanto podemos nos
aliar a ela que j tem comprovada experincia com mais de 40 anos
de aplicao dos quais venho pessoalmente participando durante todo
este tempo em todas as reas educacionais desde a educao infantil,
passando pela educao inclusiva, educao popular e educao superior. Meus primeiros estudos sobre a proposta de Paulo Freire se
deu na ao catlica na JEC Juventude Estudantil Catlica e como
educadora, minha primeira experincia foi no MEB Movimento de
Educao de Base, na dcada de 1960 o maior programa de educao
popular que cobria toda a regio Norte e Nordeste do Brasil. Usando
o recurso do Radio para chegar aos alunos da zona na rural eu como
professora locutora cheguei a ter milhares de alunos numa s aula
todos as noites No MEB permaneci at o momento de minha priso
pelos rgos da ditadura militar e posterior exlio no Chile e na Alemanha quando voltei a ter contato com Paulo Freire, tambm exilado
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na Europa. Naquele pas voltei a aplicar essa metodologia com trabalhadores espanhis que no conseguiam aprender alemo. Minha
tese para a monografia do curso de psicopedagogia apresenta o
Mtodo Paulo Freire como alternativa de romper esse bloqueio. Ao
voltar para o Brasil, aps a anistia poltica no incio dos anos 1980,
reiniciei o trabalho com a proposta de Paulo Freire junto s comunidades da periferia de Fortaleza e cidades do interior do Estado, j
ento agregando a Educao Biocntrica.
A metodologia da Educao Biocntrica vem sendo trabalhada h mais de 20 anos no Cear e considerado por mim, por
Cezar Wagner e outros educadores biocntricos deste Estado brasileiro como reflexivo-vivencial, tendo a inteligncia afetiva desenvolvida por Rolando Toro como base de todos os seus pressupostos
pedaggicos como tambm a Biodana e seus rituais de vnculos que
atua como mediadora emprestando o seu complexo modelo terico j
tambm testado nesses ltimos 40 anos. Em Paulo Freire, a base
pedaggica ao-reflexo-ao sobre o mundo onde os seres se
educam mutuamente e crescem juntos numa construo individual e
coletiva.
Toro nossos seus estudos da Escala evolutiva dos nveis de
vnculo humano no item: Prioridade do ns e do dilogo, vem
fortalecer essas idias trazendo esses tericos que trabalhando afirmando:
Martin Buber, Paulo Freire, Pichon Rivire deram
passo importante na evoluo do vnculo. Reconhece o
ser humano um ser relacional. Propem o dilogo
afetivo, a conscincia crtica e a prtica de uma educao para a liberdade e a justia social. Essa abertura representa um avano na escala evolutiva do vnculo humano Nestes autores a teoria do dilogo se orienta principalmente na comunicao verbal afetiva e
solidria. (Toro. 2007.254)
E Cezar Wagner, traz outro terico fundamental para ambas

as proposta educacionais quando diz que na Educao Dialgica
tambm chamada de Pedagogia da libertao, assim como na Teoria
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Histrico Cultural da Mente vemos o ponto de partida para desenvolvimento do indivduo e sua ao transformadora do mundo. Com
suas palavras:
Freire possivelmente sem conhecer, no incio, a obra

de Vigotski, coincide com ele, pois ambos desenvolvem
seu pensamento a partir de uma concepo histrico
cultural do homem, na qual no somos seres de adaptao, mas seres de transformao, de apropriao...
implica, ento, que necessariamente h exigncia do
dilogo e da solidariedade na ao transformadora,
na construo da realidade social. (GIS, 2005,
p.111)
Quando Paulo Freire institui o Crculo de Cultura Paulo Freire nos anos 1960 como um instrumento de expresso e aprendizagem
considero que seus conceitos e marcos tericos podem tambm servir
de apoio metodologia da Educao Biocntrica uma vez que objetivos similares no que diz respeito ao fortalecimento dos vnculos e a
conexo dateia de relaes. a vida sendo sacralizada atravs do
dilogo amoroso.
Pretendemos neste artigo refletir com o leitor sobre nossa
prtica de mais de duas dcadas com este instrumento metodolgico
quando fomos experimentando outras formas de aplicao, sem,
contudo, comprometer a sua origem. A mais ampla sistematizao se
deu nos cursos de formao e nas seis turmas de cursos de psgraduao em Educao Biocntrica sendo cinco delas no Cear
(Fortaleza) aprimeira foi coordenada por mim e a professora Cristiane Holanda na Universidade Vale do Acarau - UVA as demais foram
organizadas pela Universidade Estadual do Ceara-UECE sendo coordenadas por mim e com pela professora Margarete Sampaio. No
momento encontra-se tambm em andamento uma turma no Rio
Grande do Sul (Santa Cruz do Sul) na Universidade de Santa CruzUNISC sob a coordenao da Prof. Ana Lusa Menezes da qual eu
99
fao parte do corpo docente. Nesses espaos acadmicos, temos um

mdulo do curso sobre esse tema, assim como temos praticamente
todo o corpo docente que usa esse instrumento em suas disciplinas.
1. O DILOGO VIVO
A palavra dilogo origina-se das razes gregas dia e logos e significa por meio do significado. O dilogo envolve a
conscincia, emergindo do pensamento, sentimentos e concluses
formuladas que do suporte cultura de um grupo ou forma de estar
com cada um. Trata-se de uma prtica muito antiga, encontra-se referncia a essa forma de comunicao humana nos trabalhos dos gregos antigos. Um outro exemplo se apresenta entre os nativos e americanos e outros povos indgenas, nas meditaes orientais e mais
recentemente bastante trabalhados pelo filsofo Martin Buber e pelo
psicoterapeuta americano Carl Rogers. No Brasil a maior referncia
o educador Paulo Freire.
J Rubem Alves, falando da fora da palavra no seu texto
Escola fragmento do futuro, escreve:
"Os antigos acreditavam que as palavras eram seres encantados, taas mgicas, transbordantes de
poder. Os jovens tambm sabiam disto e pediam:
- A sua beno, meu pai...
Beno, bendio, bendizer, bem-dizer, benzer, dizer bem...
A palavra dita com desejo, no ficaria vazia: era
como o smen, semente que faria brotar. Naquele
por ela penetrado, o desejo bom por ela invocado.
E o pai respondia:
100
Meus desejos so poucos e pobres. Desejo-te tanto

bem que no basta o meu bem-dizer. Por isto, que
Deus te abenoe. Que seja ele aquele que diga todo
o bem com todo o poder...
E ento, pelo milagre da fantasia, tudo se tornava
possvel. As palavras surgiam como cristais de poesia, magia, neurose, utopia, orao, fruio pura de
desejo.
isto que acontece sempre que o desejo fala e diz o
seu mundo. Viramos bruxas e feiticeiros e a nossa
fala constri objetos mgicos, expresses simples
de auras, nostalgia por coisas belas e boas, onde
moram os risos...
Utilizamos na Biodana e na Educao Biocntrica o dilogo

profundo que chamamos de intimidade verbal, que exige o reconhecimento entre duas ou mais pessoas, exige uma postura de abertura
para o mundo e para si mesmo, implicando troca, partilha, construo da relao mediada pela realidade. O dilogo tambm aparece
como eixo central do processo de ensino-aprendizagem particularmente na Educao Biocntrica que lida com a construo do conhecimento e o desenvolvimento da inteligncia afetiva que segundo
Toro a capacidade de resolver problemas da vida com a vida.
Paulo Freire no seu livro a Pedagogia do Oprimido" no captulo: "O dilogo comea na busca do contedo pragmtico" diz
"Da que, para esta concepo como prtica da liberdade, a sua dialogicidade comece, no quando
o educador-educando se encontra com os educando-educadores em uma situao pedaggica, mas
antes, quando aquele se pergunta em torno do que
vai dialogar com estes. Esta inquietao em torno
do contedo do dilogo a inquietao em torno
101
do contedo programtico
(FREIRE, 1981, p. 96).
da
educao.
O dilogo , portanto, o encontro de homens e mulheres mediatizadas pelo mundo para dar nome e sentido ao mundo. Atravs
do dilogo as pessoas passam a atuar, sentir e pensar como sujeitos e
permitir que outras pessoas que os rodeiam tambm sejam sujeitos
crticos de sua prpria histria. Rolando Toro acredita que existem
outras formas de dialogar quando diz:
O dilogo entre duas pessoas no composto s
de palavras. Quando se intercambiam olhares, na
realidade esto dialogando dois anjos, talvez o anjo
do amor com o anjo do desejo, ou ainda o anjo da
beleza com o anjo do caos. A linguagem do olhar
vem de regras muito profundas do ser e do possuir
as caractersticas do mistrio, da aceitao, do
medo e da fria. Se somos sensveis ao olhar dos
outros, podemos entrar em empatia ou ficamos
fora, recolhido na nossa solido. (TORO, 2007, p.
247).
A linguagem dos gestos tem algo de arcaico, um
conjunto evanescente de matrizes arquetpicas. O
sorriso, por exemplo, o mais antigo reflexo psicossocial... os povos se diferenciam pelo sorriso. Os
gestos de aproximao, as expresses das mos, a
postura, os nveis de tenso e relaxao provocam
no outro um contagiante estado de alerta. (TORO,
2007, p. 248).
Ele que um cientista-poeta insiste na potica do encontro

humano em suas mais distintas expresses, valoriza tambm a palavra quando traz para a metodologia da sesso de Biodana a consigna, palavras que precedem e preparam para o movimento-dana,
contando tambm com o recurso da msica, favorecendo a vivncia.
Tanto na consigna quanto na intimidade verbal ou no Circulo de
Cultura a linguagem potica surge espontaneamente gerada e geran102
do intimidade envolvendo as pessoas no mistrio do outro, estabelecendo um pacto com palavras simples, autnticas, diretas como uma
extenso de vida na vida.
2. DECODIFICAO DA HISTRIA DO CRCULO DE CULTURA

O Circulo de Cultura originou-se no Movimento de Cultura
Popular do Recife - MCP, na coordenao do Projeto de Educao de
Adultos de Paulo Freire, em meados de 1964, quando lanou duas
instituies bsicas: o Centro Popular de Cultura e o Crculo de
Cultura. Freire trabalhou ao lado de outros intelectuais e do povo,
valorizando fundamentalmente a cultura popular, propondo e proporcionando a participao de todos na sociedade brasileira, abrindo
espao para a participao de todos na vida scio-politico-cultural
no tendo como representao apenas uns poucos eleitos. Em relao
a primeira dessas instituies,assim se coloca Paulo Freire:
Duas Instituies bsicas de Educao e de Cultura popular: o Crculo de Cultura e o Centro

Popular de Cultura. Na primeira instituamos debates em grupo, em busca de aclaramento de situaes. A programao desses debates nos era oferecida pelos prprios grupos, atravs de entrevistas
que mantnhamos com eles e de que resultava a
enumerao de problemas que gostariam de debater. Esses assuntos acrescidos de outros, eram tanto
quanto possvel, esquematizados e, com ajudas visuais, apresentados aos grupos em forma dialogal.
Os resultados eram surpreendentes.. (FREIRE,
1996, p.111)
O objetivo desse instrumento foi instituir reflexes em grupo,

no s em busca de aclaramento de situaes, mas tambm em busca
103
de ao mesmo. Sendo assim, como uma proposta de substituio da

sala de aula tradicional, enfatizou sobremaneira a educao de adultos na sua Teoria de Educao Dialgica ou Educao Libertadora.
Tal teoria favorece a conscientizao da realidade diante do processo
de aprendizagem de uma nova-velha palavra (palavra geradora) ou
assunto (tema gerador). , portanto, um espao de interao pessoal
para a aprendizagem individual e coletiva, construindo-se a realidade
problematizada atravs de um princpio democrtico de participao.
A respeito dos Crculos de Cultura, encontro em Paulo Rosas, ento Secretario de Educao, Cultura e Esporte, uma valorosa
recordao.
Lembro-me dos Crculos de Cultura com a emoo de quem pense em uma Universidade de Utopia. Pelo menos em minhas fantasias, eram o que
deve ser uma das dimenses acadmicas fundamentais, uma instituio aberta ao debate. Idias,
problemas, inquietudes. Cincia e Filosofia. Arte.
Criao. Vida. Para participar do debates no se
exigia papel passado em cartrio. Todos podendo faz-lo. Analfabetos, por que no?. (GADOTTI,
1991, p. 18-19)
Mas o que entendemos por Cultura? Apresento, a seguir a

compreenso que adotamos, a partir de nossos estudos e vivncias
desenvolvidos em nossa trajetria profissional.
3. DEFINIO DE CIRCULO DE CULTURA

Podemos dizer que um conjunto de elementos fundamentais
que envolve mitos, histria, valores, rituais, smbolos e linguagem.
tudo que o homem cria e recria todo resultado da prxis
humana com o acrscimo que ela faz ao mundo natural que ele no
104
fez (FREIRE) A cultura como a aquisio sistemtica da experincia humana. Como uma incorporao, por isso crtica e criadora e
no como uma interposio do criador, no como uma justaposio
dos informes ou prescries doadas e Toro prope uma integrao
biocntrica da cultura e sua. operacionalizao atravs da Educao
( Flores.2006.19). Eu tambm j havia expressado a minha opinio a
esse respeito em artigo de 1997 : a Educao Biocntrica transcende a cultura e a relao homem-homem, ser-humano/ser-humano
vinculando-os totalidade atravs da vida. Rege-se pela dana csmica. Considera o homem e a mulher como seres em movimento.
Neles, nada definitivo, esto em permanente mudana embora conservando o ncleo das suas identidades, que so singulares, nicas
(Cavalcante. 1997.11-12).
E Circulo?
uma representao geomtrica infinita onde no h comeo
nem fim, s mudanas.
O crculo de cultura, na concepo de Educao Libertadora
ou Dialgica um espao circular de expresso do ser. Partindo da
codificao da realidade, o educando procede a decodificao para
voltar a codific-la. , portanto, um espao reflexivo e participativo.
O ser reconhecido como individualidade dentro do coletivo.
Na oralidade do educador nordestino, no se expressa s o
estilo pedaggico. Revela sobretudo o fundamento de toda a sua
prxis: a sua convico de que o homem e a mulher foram criados
para se comunicar uns com os outros.
Para acontecer o dilogo so necessrias algumas condies.
fundamental um clima de confiana, respeito mtuo e descontrao.
Respeito at pelo silncio participativo do outro, h tanta
suavidade em nada dizer, e tudo se entender." (Fernando Pessoa)
Cezar Wagner, ao propor o Crculo de Cultura no seu Mtodo
de Processo (Mdp) usado com muito xito, tem como base o dilogo,
105
a identificao e a vivncia. O MDP uma abordagem baseada na

compreenso da realidade como processo auto-poitico (interativo,
instvel, incerto e auto-organizado). O seu objetivo a compreenso
e o manejo de sistemas culturais (organizaes, comunidades, grupos
e pessoas), a partir do cotidiano da cultura local.
Seja na escola, na empresa ou na comunidade usamos no
MdP o Crculo de Cultura como instrumento' pedaggico que possibilita a formao de uma conscincia crtica e socializada a respeito
das realidades que afetam a vida das pessoas do grupo. Favorece um
agir pessoal e coletivo para obter e aperfeioar as transformaes
necessrias.
O Circulo de Cultura pode ser considerado tambm como
uma dinmica de grupo popular, um espao reflexivo e participativo,
adequado inicialmente alfabetizao de adultos.
Posteriormente, passou a ser utilizado para outros

tipos de ao popular baseado no mtodo VERJULGAR-AGIR, favorecendo a discusso democrtica a ao aprofundamento de conscincia (conscientizao) Parte do princpio de que a democracia
constri-se dentro de um aprendizado de liberdade,
por meio de uma educao problematizadora, crtica e de insero em um mundo real. Contrape-se
Educao Bancria, depositadora de conhecimento
sem reflexo sem pergunta. Por isso, o encanto entre aqueles que aprendem transformando o mundo
em que vivem, um encontro dialgico. (Gis,
1996 p. 105 e108).
Esse autor, sendo um dos tericos da psicologia comunitria

que traz na sua base tambm o Princpio Biocntrico de Toro considera os objetivos da metodologia deste ramo da psicologia como os
mesmos do Circulo de Cultura, qual seja a integrao do grupo, o
aprofundamento da conscincia, a descoberta do sujeito do mundo e
o desenvolvimento comunitrio.
106
Suzana Grossmann da Escola de Biodana de Pernambuco,

na sua monografia da concluso da sua formao em Biodana, intitulada "Intimidade Verbal o Lugar da Linguagem Profunda dedica
um captulo ao uso do Circulo de Cultura em Biodana e aqui transcrevo um trecho:
"Durante a conduo da intimidade Verbal dos
grupos, h' facilitadores que utilizam como recurso
para facilitar a fala do grupo diverso tcnicas de
Dinmica de Grupo. No Cear, surgiu experincia de se utilizar o Crculo de Cultura do educador
Paulo Freire nos trabalhos sociais com Educao
Biocntrica. Atualmente, essa experincia encontrase consolidada sendo utilizada, tambm nos grupos
regulares maratonas e na escola de formao.
A educadora e facilitadora de biodana do Cear,
Ruth Cavalcante. foi uma das principais precursoras dessa experincia. Ela explicou que alguns aspectos do Circulo de Cultura so compatveis com o
sistema biodana. como o sentar em circulo, por
exemplo, o circulo tem uma simbologia, quando
uma pessoa se senta em roda, necessariamente, ela
tem que se equiparar a todos, inclusive o facilitador, ele no est ali diferente dos outros, est ali
numa troca de saber... so situaes em que se fala
da prpria existncia, do ser do mundo e do ser no
mundo... se parte do mundo e est ali para transforma-Ia, o mesmo conceito do Princpio Biocntrico da Biodana. Baseado em Paulo Freire,o (a)
facilitador(a) de Biodana precisa saber fazer a
Leitura do Mundo, da situao. da realidade, ler o
que a pessoa est dizendo e est querendo de fato
comunicar naquele momento em que fala. "
107
4. METODOLOGIA - O CAMINHO PARA O DIALOGO

Esta metodologia consiste, portanto, na relao dialgica que
mantida entre todas as pessoas que participam do referido processo.
Essa relao dialgica requer,tanto daquele que exerce a funo de
educador(a) quanto daquele que exerce a funo de educando, um
profundo respeito mtuo. A aplicao dessa metodologia implica
mudanas de atitudes e de comportamento tanto consigo mesmo,
como para com o outro e o mundo o que nos remonta os trs nveis
de vinculao da Biodana e Educao Biocntrica, vinculo consigo,
com o outro e com a totalidade.
Quem comea tudo? A Histria? O Verbo? A Palavra? A Vivncia no verbal ? Ou o Amor? O Amor que vai humanizando o
homem/mulher nas palavras, no dilogo, na vivncia, no silncio?
Quando Paulo Freire insiste na primazia do dilogo nas relaes
educativas, inclui a palavra do texto ou da conversa e o ato amoroso,
sendo de fundamental importncia o relacionamento claro do instrumento que se usa para explorar a palavra com a realidade das pessoas
em questo. O instrumento principal , portanto, a PALAVRA, como
smbolo.
O primeiro passo eminentemente metodolgico do Crculo de
Cultura o levantamento do universo vocabular do grupo participante, ou seja, detectar as palavras que so a sntese da compreenso
que ele tem da sua realidade. Em cada palavra h um universo de
pensamento simblico que esto contidos em cdigo que dever ser
decodificado, descoberto traduzido. Desse universo vocabular retirase as palavras geradoras,aquelas que vo alm das falas cotidianas
das pessoas. So as mais carregadas de expresso scio-polticocultural e emocional. So as palavras geradoras de crescimento, provocadoras de reflexo, geradoras de idias concernentes aprendizagem. Na escolha das palavras j vai acontecendo a formao da
conscincia crtica, j est implcito um processo de descoberta do
pensamento e de leitura do mundo que traz um significado real da
108
existncia do ser. Elas codificam as situaes mais significativas da

vida coletiva onde se d nfase emoo nela contida. Elas traduzem
o mundo vivido do educando. So palavras que multiplicam, porque
estando plenas de sentido tm forte significao do ponto de vista da
emocionalidade.
Na apresentao de cada palavra as pessoas esto sentadas
em roda, fazendo as idias circularam. Estas palavras so geradoras
de reflexo-dilogo facilitado pelo coordenador do Circulo de Cultura, propiciando a TROCA DE SABERES, entre os participantes do
grupo. Ele estimular a expresso de todos sem preocupao de chegar a concluses ou estabelecer verdades. Ficar atento para devolver
ao grupo as discusses em forma de snteses do que j foi expresso.
Pode-se trabalhar tambm com TEMAS GERADORES trazidos
pelo(a) coordenador(a) quando necessrio acrescentar informaes,
mas sempre partindo do saber que o educando j traz, para em seguida acrescentar novos conhecimentos.
O Crculo de Cultura coordenado por um agente externo ou
interno comunidade, denominado pelo seu idealizador de "animador" ou, segundo a Educao Biocntrica, de "facilitador". A experincia de Cssia Regina como consultora do Banco do Nordeste h
mais de uma dcada utilizando o circulo de Cultura na Educao
Biocntrica lhe autoriza a afirmar :
A postura do facilitador que utiliza a Educao
Biocntrica de troca de saber, acreditando e fazendo construo coletiva, buscando a participao
de todos, levando em conta as diferenas, estimulando e valorizando opinies. necessrio ouvir os
que as pessoas falam, tendo uma escuta ativa, estimulando para que a palavra fique circulando, tendo
flexibilidade e pacincia pedaggica ( Andrade,
2003.110).
109
Caber ao mesmo motivar a reflexo, criando um clima de

espontaneidade, respeito mtuo e confiana no grupo. Dever propiciar um clima de construo coletiva quando se respeite a opinio
contrria e se valorizem os conceitos apresentados, estimulando a
confiana de cada integrante do grupo para, em seguida, fazer snteses de cada posicionamento colocado sem, no entanto, concluir ou
dirigir o assunto em pauta.
A vivncia do Circulo de Cultura no mbito da Escola e da
Empresa inspiraram essa facilitadora juntamente com a professora
Cristiane Arreas nos brindarem com essa poetica definio de palavra-geradora:
A aplicabilidade do mtodo consiste na explanao de uma palavra ou de uma figura que represente as situaes existenciais tpicas do grupo
(palavra ou tema gerador) e postos sob coordenao do "animador" ou "facilitador" objetivando
com isso a retratao do contedo experimentado,
originando a palavra geradora, uma palavra que
multiplica e que plena de sentido, por isso mesmo
sugere outras palavras, outras histrias, outras falas... A palavra geradora facilita a nossa linguagem
emocional, vai raiz da nossa alma e arranca, ou
melhor, deixa fluir o que est emergente, o que est
pronto para nascer, necessitando vir luz. (Cssia Regina e Cristiane Arraes, in Cavalcante, 207,
p. 135)
J a Psicologia Comunitria tem tambm como base do seu

trabalho a integrao do grupo, o aprofundamento da conscincia, a
descoberta do sujeito no seu mundo e o desenvolvimento comunitrio ou seja, os mesmos princpios que fazem do Crculo de Cultura
uma dinmica de construo coletiva do saber:
110
"Em lugar do professor, com tradies fortemente

doadoras, o Coordenador de Debates. Em lugar da
aula discursiva, o dilogo. Em lugar do aluno, com
tradies passivas, o participante de grupo. Em lugar dos pontos e de programas alienados, programao. compacta, reduzida e codificada em unidades de aprendizado". (FREIRE, 1979, p.103)
Como fechamento da atividade do Circulo de Cultura feito

uma sntese, nunca uma concluso, pois a reflexo ai realizada traz
desdobramento para a vida de cada um no seu cotidiano, possibilitando uma coerncia existencial entre o seu pensar, sentir e agir. A
sntese, mais uma vez, evoca a criatividade do grupo no sentido de
buscar uma representao simblica para a exposio das palavrasgeradoras tendo surgido nos nossos encontros os mais diferentes
formatos como espiral, sol, estrela, rvore, figura humana, no. Oito,
ou simplesmente com um grupo em Bilbao-Espanha que aps estudar a teoria da Complexidade quis trazer a idias de caos lanando as
palavras para o alto e observando a forma que elas caram no cho
criando uma ordem vinda ao acaso ou como j havia relatado em
artigo antes como sujeitos da nossa realidade podemos reinventa-la
atravs da dana, da poesia,, do canto,do contato, da caricia, da ao
poltica ( Cavalcante,1997.12)
Os Crculos de Cultura, portanto, so unidades de ensino que
substituem a escola tradicional. Muitas vezes de ressonncias infantis
ou desagradveis para pessoas adultas. Seu esforo criador e recriador. Traz o sentido transcendente das relaes, ver a cultura com
sua dimenso humanista e biocntrica. decodificao da palavra
escrita, vem em seguida decodificao da situao existencial codificada...
A ttulo de sntese do que falamos na descrio da metodologia do Circulo de Cultura, esquematizamos seu contedo at aqui
exposto nas seguintes etapas:
111
ESCOLHA DOS TEMAS GERADORES

Aspectos contemplados na leitura da realidade:
Ser do mundo (Principio Biocntrico)
Ser no mundo (Atua no mundo)
Ser com o mundo ( ao de solidariedade)
O MdP sugere:
olhar junto
pensar junto
atuar junto
sentir junto
LEITURA DA REALIDADE DO LUGAR

Levantamento do universo vocabular do grupo
Escolha das palavras geradoras considerando a sua expresso Scio-Poltico-Cultural-Emocional
Codificao das situaes problemas / existenciais (entrar
em contato com a realidade)
Decodificar atravs de: arte, poesia, colagem, dramatizao,
dana, etc
Re-significar Recriar Agir
Conscientizao (ao reflexo e ao)
112
O CAMINHO DO DILOGO
Vnculo consigo
Intimidade consigo
Vnculo com o outro
Dilogo resgate da fala autntica
Vnculo com o todo.
Sentido transcendente das relaes
Compromisso scio-poltico
Desenvolvimento da Inteligncia Afetiva
Significado Sentido para a sua vida
CARACTERISTICAS:
Crena na ao do ser humano transformando a realidade
sua volta (conscincia crtica)
A presena do(a) coordenador(a) ou facilitador(a) incentivando a reflexo-dilogo
As pessoas so participantes do grupo (no alunos)
Dilogo autentico (no aula discursiva) com a participao
de todos, onde o reconhecimento da importncia do outro e de si
mesmo leva a uma deciso de auto-conhecimento e de compromisso
de colaborar na construo do mundo comum.
Profundo respeito identidade pessoal, local, nacional e
mundial.
113
ONDE E COMO UTILIZAR

Escolas, empresas, grupo de estudo, reunies de trabalho,
planejamento estratgico, trabalhos comunitrios, grupos de crescimento humano...
Ambiente simples, descontrado e acolhedor
No h ignorncia absoluta e nem sabedoria absoluta, mas
sim aprendizado mtuo.
Identificaes Dilogo Vivncia... em crculo.
5.A EDUCAO BIOCNTICA RECRIANDO O CIRCULO DE CULTURA

Nos cursos de formao de Educao Biocntrica realizados
no Cear desde 1986 e acrescidos nos cursos de ps-graduao desde
1999, fomos ampliando a idia original de Paulo Freire em cerca de
uma dezena de variadas formas de sua aplicao, qual seja :
1. Encontros Temticos; 2. Circulo de qualificao do Relato; 3. Roda concntrica de dilogo; 4. Figuras temticas (foto linguagem); 5. Grupos Interativos; 6. Crculo de Cultura de Avaliao; 7.
Aquecimento para expresso verbal; 8. Crculo de histria de vida;
Aquecimento para expresso verbal.
Crculo de Cultura e suas variaes

Paulo freire levou sua experincia de Circulo de Cultura para
o Chile por ocasio de seu asilo poltico naquele pas. seu o relato
de um circulo fundamentando o fato desse instrumento favorecer as
pessoas a chegar a uma conscincia crtica da prpria existncia :
114
Isso foi dito, mais ou menos, por uma mulher, residente em um conventillo ( cortio)
de Santiago, na experincia realizada por um
dos membros da equipe, Patrcio Lopes.
Gosto de discutir sobre isso disse ela, referindo-se situao representada, porque
vivo assim. Enquanto vivo, porm, no vejo.
Agora,
sim,observo
como
vivo(Freire.1974.150)
1. Forma Original de Paulo Freire:

Um s crculo dialogando sobre palavras geradoras oriundas
do mundo dos educandos que tenham representao simblica para o
grupo com o objetivo de as pessoas sarem da cultura imposta do
silncio e tomarem conscincia como ser do mundo. Sair da conscincia mgica ou ingnua para a conscincia critica. A Palavrageradora do grupo vem em forma verbal, de imagens ou escrita. A
sntese feita verbalmente.
Variaes adaptadas na Educao Biocntrica (inspiradas em
exerccios de Biodana ou outras abordagens)
2. Palavra geradora eleborada pelo(a) Facilitador (a)

(inspirado no exerccio expresso no centro da roda)
Como na forma original, porm, as palavras-geradoras j
vm escritas pelo facilitador(a) dentro do tema gerador em questo.
Os participantes escolhem as palavra sobre a qual desejam falar.
Depois que todos escolheram suas palavras, falaram sobre o significado da mesma para sua vida ou a contribuio para o conhecimento
a coloca no centro da roda fazendo uma relao com a palavra que j
115
se encontra no solo e assim sucessivamente at que todos tenham

colocada sua palavras no centro. Para a sntese so escolhidas duas
ou trs pessoas que criaram diante do grupo uma forma grfica,
geomtrica ou um smbolo utilizando todas as palavras ( Por exemplo: sol., estrela., arvores,o oito-infinito, o corpo humano,espiral etc)
3. Roda Concntrica de dilogo

(inspirada na Roda concntrica de olhar e no GVxGo grupo
de verbalizao, grupo de observao da dinmica de grupo)
As mesmas formas anteriores, porm com dois crculos concntricos onde o de fora acompanha em silncio uma pessoa em particular alm do grupo todo, e o de dentro faz a reflexo verbal. Depois inverte. Finaliza com uma sntese em forma de um smbolo ou
figura geomtrica e o compartilhar em dupla do acompanhamento
um do outro durante a expresso no centro da roda
4. Aquecimento para a expresso no Crculo

( inspirado na sincreonizao em par )
Em crculo, dilogo sobre um tema gerador com as pessoas
que esto prximas. Dado um tempo, as duplas partilham no grande
crculo o resultado da reflexo como sntese.
5. Crculo de qualificao de relato

O Crculo de dentro relata suas experincias em uma das dimenses (na escola, na empresa, na organizao, na comunidade) da
aplicao da Educao Biocntrica e o de fora anota as palavras geradoras que lhe tocaram numa identificao seletiva, em seguida
116
devolve para cada pessoa em particular que est no crculo de dentro.

Escolhe-se uma forma de sntese, podendo ser uma roda de embalo
6. Encontros temticos
(inspirado no exerccio formao progressiva do grupo)
A facilitadora apresenta palavras geradoras dentro de um
tema-gerador, iniciando uma conversa em dupla,. Dado um tempo, o
facilitador pede que desfaa a dupla e d outra palavra para ser refletida em um trio, depois qudruplo, quntuplo, e o ltimo faz uma
sntese das conversas em todas as etapas para devolver para o grande
grupo.
7. Figuras temticas ( baseado na dinmica Fotolinguagem )

A imagem substituindo a palavra-geradora escrita. Tanto
pode ser usada em grupos comunitrios que no dominam a leitura
quanto em qualquer tipo de grupo. Cada participante escolhe uma
das figuras expostas no centro da roda que so relacionadas a um
tema-gerador e fala sobre ela,relacionando-a com sua vida. A sntese
ser feita numa roda de embalo em conexo com todas as figuras
colocadas no centro da roda para serem percebidas na sua totalidade.
8. Crculo de afirmao da palavra

Usado em final de curso de grandes e pequenos eventos.Em
crculo, de p, cada participante diz a palavra geradora que lhe no
momento mais significativa, essa repetida pelo grupo como um
eco. A sntese ser feita cantando uma msica que todos possam
cantar dentro do tema gerador do Encontro.
117
9. Grupos interativos
Baseados nos grupos operativos desenvolvidos por Pichn
Riviere
Mais usado para estudo tericos. Divide-se o texto em pequenos trechos distribudos em cinco grupos de cinco participantes
cada um. Aps o estudo e a sistematizao do contedo elaborado
coletivamente no sub-grupo, sai um representante de cada grupo se
juntando novamente em grupo de cinco, onde cada um representa um
trecho, construindo, assim, a partir da sua explanao, o texto completo.
10. Roda de histria de vida

Destaque para contar a histria de vida de algum do grupo,
de um personagem, de um terico de interesse do grupo. Pode ser
feita oralmente ou com as palavras geradoras trazidas pelo facilitador, enfocando dimenses da vida da pessoa em destaque: familiar,
profissional, contribuio scio-cultural-cientfica...
5.1.Crculo de Cultura no XIX Encontro Nordestino de

Biodana: Rituais de Vnculos Sacralizando a Vida
Trazemos como exemplo a experincia recente da aplicao
do Circulo de Cultura no Encontro Nordestino de Biodana realizado
em setembro ltimo(2008) em So Lus do Maranho. Evidenciamos
assim, o seu uso no apenas em pequenos grupos, mas em eventos
com mais de centenas de participantes.
Fui convidada pelo movimento de dana do Maranho para
ajudar na preparao do XIX ENB, como temos feito durante todos
118
esses anos aqui no Nordeste onde todos os estados se envolvem na

preparao e sob coordenao da cidade sede do encontro. Facilitei
duas maratonas, utilizando a metodologia da Educao Biocntrica,
uma terceira maratona foi facilitada pela facilitadora didtica do
Piau, Ismnia Reis. No primeiro encontro, o objetivo central foi
refletir sobre o tema do evento. Contando com toda a minha experincia com esse instrumento em sala de aula, trabalhos comunitrios e
empresas, no tive dvida de que o instrumento seria o Circulo de
Cultura. Fizemos um com essa finalidade de surgir o tema gerador do
evento. Aps todo o processo quando fizemos a sntese das palavrasgeradoras trazidas pelos participantes saltou aos olhos de todos ns,
as palavras geradoras do centro da espiral que foi o smbolo escolhido como sntese. L estavam Vida Rituais Vnculos que inspiraram o tema gerador do encontro e o chamamento do Prof. Rolando
Toro. Depois a comisso organizadora cunhou a expresso Rituais
de Vnculo Sacralizando a Vida.
Na minha viagem ao Chile no ms de maio de 2008, relatei
para o prof. Rolando Toro o tema e a metodologia que iramos usar
para que todas as pessoas do evento participassem ativamente da
elaborao deste tema que sincronicamente era seu interesse de estudo e pesquisa particularmente nesse momento.
Inspirado no tema gerador, ele convocou carinhosamente a
todos com um chamamento do qual transcrevo um trecho:
... os rituais de vnculos v^mm se perdendo nas comunidades humanas em meio da banalidade e precipitao de nossos comportamentos atuais. Os rituais so atos que unem os grupos sociais
na invocao de uma permanncia essencial de certos compromissos
de vnculo para senti-los em profundidade com pureza tica.
Os rituais implicam assumir uma responsabilidade frente
vida para consolidar um sentido de sacralidade. Rituais de vnculos
entre pais e filhos, rituais de amor perdurveis no par, rituais entre
os membros da famlia, entre professores e alunos, amigos, etc.
Atravs dos rituais, a comunidade realiza seus propsitos de unio e
solidariedade. Aprofundam na memria dos fatos mais significativos
119
da existncia [...] Os rituais de amor conferem aos amantes um sentido de permanncia e eternidade csmica. (Folder do XIX ENB,
Setembro de 2008. Rolando Toro)
Durante o encontro realizamos nove Crculos de Cultura com
todos os participantes do evento. A Modalidade do Circulo de Cultura aplicada no ENB foi:
Roda Concntrica de Dilogo

(baseado no exerccio de dinmica de grupo GV X GO Grupo de Verbalizao e Grupo de Observao e no exerccio de Biodana Roda concntrica de olhar)
Obs Facilitado por uma dupla ou um trio de Educadores
Biocntricos ou Facilitadores de Biodana. Aps o Circulo de Cultura, os facilitadores deram a vivncia com o mesmo tema.
Temas Geradores
1. Rituais de vnculos na Escola
2. Rituais de vnculos na Comunidade
3. Rituais de vnculos na Organizao/empresa
4. Rituais de vnculos na vida a dois.
5. Rituais de vnculos na relao Educador e Educando
6. Rituais de vnculos na Comunidade de Biodana
7. Rituais de vnculos com a natureza
120
8. Rituais de vnculos na Famlia

9. Rituais de vnculos entre Amigos
Na preparao do Crculo de Cultura cada facilitador recebeu
o seguinte lembrete:
Orientao para os Educadores Biocntricos e Facilitdores de
Biodana que coordenaro os Crculos de Cultura
Passos do Crculo de Cultura

1) Formar um crculo com todos participantes.
2) Explicar o que Crculo de Cultura e relembrar o tema da
conferncia do Prof. Rolando Toro: Escala evolutiva do vnculo e
a Mesa-redonda: Rituais de Vnculos / sacralizando a Vida na diversidade cultural prof. Cezar Wagner (CE) representando a Universidade Biocntrica, Joozinho Ribeiro(MA),representando a Secretaria
de Cultura e Rose Tanep (MA) Antroploga.
3) Dividir o grupo em dois crculos (na metade).
4) Distribuir os papis ( meia folha de papel oficio cortada na
horizontal) e canetinhas.
5) Solicitar que escrevam ( letra legvel e grande ) uma palavra geradora do tema, rituais de vnculos, em questo no seu grupo:
O 1 Grupo (de dentro) : O que so e o que significam os rituais de Vnculos
(considerando as linhas de vivncias : vitalidade e transcendncia assim como parte do trip de integrao da Biodana
PENSAR E SENTIR )
121
O 2 grupo (que no primeiro momento ficou de fora) :Como

ritualizar a vida na dimenso do tema... ( especifico de cada Circulo
de Cultura )
(considerando as linhas de vivencias : afetividade, sexualidade e criatividade assim como a parte do tripe AGIR)
6) O grupo faz a leitura de cada palavra geradora escrita.
7) Cada participante explica por que escreveu aquela palavrageradora.
8) Coloca a palavra no centro do crculo, aps o trmino da
explicao.E vai dando uma forma s palavras (Dizer onde vai colocar a palavra e porque).
9) Concluir com uma sntese do grupo (So escolhidas duas
pessoas representantes do grupo fazendo a sntese, usando uma representao grfica, uma figura geomtrica ou um smbolo com as
cartelas das palavras-geradoras que devero ser coladas em papel
madeira).
10) Perguntar quem gostaria de apresentar a sntese na plenria numa sntese geral de todos os grupos.
Responsabilidades do(a) Coordenador(a) ou Facilitador (a)

1) Explicar o que e como funciona o Crculo de Cultura.
2) Distribuir papis e canetas.
3) Dinamizar a participao de todos.
4) Cuidar do tempo
5) Ajudar a organizar a sntese (no papel madeira).
6) Expor a sntese (No caso de no haver voluntrio para faz-lo)
Coordenao. Geral Ruth Cavalcante
122
6. CONSIDERAES FINAIS
Os participantes do Crculo de Cultura, em dilogo sobre o
objetivo a ser conhecido e sobre a apresentao da realidade a ser
decodificado, reagem s questes provocadas pelo coordenados do
grupo, aprofundando suas leituras de mundo. O debate que surge da
possibilita uma re-leitura da realidade, de que pode resultar o engajamento do participante em prticas polticas com vistas transformao da sociedade...
O Crculo de Cultura apresenta-se como uma excelente
oportunidade de fazer circular os conhecimentos, as experincias, as
impresses e as emoes/sentimentos individuais e coletivas acerca
de tudo que envolve o trabalho realizado, potencializando a inteligncia afetiva que muito mais criadora e mobilizando o grupo para
transformar a informao em ao, de forma a se alcanar resultados
com mais eficincia.
Sendo assim, pela anlise etimolgica, percebemos que o
Crculo contribui para fazer as idias "circularem" e todos ficarem
equiparados, contribuindo eqitativamente com a sua cultura pessoal,
alm de facilitar a visualizao de todos por todos. No havendo,
portanto, a idia de um comeo pois no tem comeo nem fim, somente existindo mudanas e estmulos construtivos de dialogos. Da
Cultura percebemos a realidade pessoal de cada indivduo, o resultado do trabalho do homem/mulher, do seu esforo criador e recriador.
No Crculo de Cultura, o modo como as pessoas esto, sentadas fazendo a palavra circular por entre todos, deixa todos nas
mesmas condies para falar e ouvir atentamente sem presso e sem
obrigatoriedade de se expressar. Por que Cultura? Porque todos ali
tm um saber e uma experincia de vida do lugar em que vivem, o
que pensam, como agem, criam e tm algo a trocar com os outros,contribuindo para a construo do conhecimento, a autotransformao e a transformao da realidade.
123
Tm,portanto os elementos essenciais para perceber empaticamente e identificar-se com os estados anmicos do outro, gerando
uma energia amorosa:
- Identificao: os assuntos para serem abordados fazem
parte da realidade das pessoas do grupo e, portanto, se identificam
com ela, facilitando o processo.
- Dilogo: o principal instrumento utilizado durante o Crculo, gerando uma "Relao Dialgica" coordenada pelo "facilitador" ou "Animador" da reflexo.
- Vivncia: prxis da intensidade do momento presente e no
somente o discurso. As experincias adquiridas com a prtica, no
instante das vivncias,determinam o que se vai dialogar.
Finalizamos lembrando o significado da linguagem verbal
nas duas aplicaes do Principio Biocntico. Enquanto na Biodana a
interao e a integrao afetiva acontece atravs da vivncia, sem
necessariamente passar pela comunicao verbal, na Educao Biocntrica essa comunicao se faz necessria alm, da puramento
vivencial, em decorrncia de ai estarmos lidando tambm com o
ensino-aprendizagem, com a construo do conhecimento. Essa linguagem verbal, guiada pela inteligncia afetiva, favorece outras formas de relacionamento humano que tambm propiciam situaes de
encontro com poder de mudar profundamente atitudes frente a si
mesmo e a vida.
7. BIBLIOGRAFIA
ANDRADE, Cssia R.X. Educao Biocntrica: vivenciando o
desenvolvimento orgabnizacional- Fortaleza: Banco do Nordeste,
2003
CAVALCANTE, Ruth. Abraando a Educao Biocntrica. Cadernos de Biodana no.5. Escola Gacha de Biodana, 1997
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FLORES, F. E. V. (org.) Aprendizagem visceral e integrao afetiva. Porto Alegre: Evanglof, 2006.
FREIRE, P. Educao como prtica a liberdade. 4.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974.
_____. Essa Escola chamada vida. Co-autoria com Frei Beto.
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_____. Pedagogia do Oprimido. 10 Edio. Rio de Janeiro: Paz
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GADOTTI, Moacir. Convite leitura de Paulo Freire. Srie Pensamentos e Ao no Magistrio. Editora Scipione, 1989.
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GOIS, C.W.L. Noes de Psicologia Comunitria. Fortaleza:
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TORO, Rolando. Biodanza.Santiago-Chile. ndigo/Quarto Prprio. 2007
125

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