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Fray Juan de San Miguel y la fundacin de Patamban

Sobre el cmo se hizo la fundacin de pueblos michoacanos

Francisco Miranda Godnez


El Colegio de Michoacrt
A la memoria de Fernando Horcasitas.

Elpoblamiento prehispnico y la congregacin


Antes de la llegada de los espaoles en 1519, la poblacin indge
na acostumbrada a vivir cerca de sus sementeras no vea necesaria
la existencia de grandes concentraciones de poblacin; la dea
urbana era desconocida excepto casos muy sealados, y si
haba centros ceremoniales con templos, mercados y casas para
los gobernantes, sacerdotes y nobles, la gran masa del pueblo
vena all slo en das de fiesta ceremonial, de mercado o para
prestar el servicio comunal de levantar o reparar las construccio
nes. Estas cabeceras eran sitios fortificados donde poderse defen
der en las guerras, pero bastante desamparadas fuera de stas o
de las anteriores circunstancias.
A pesar de su dispersin, toda la gente perteneca a un barrio
(Calpulli en nahuatl, Apazequa en purh) que era una unidad
poltica y tnica con fijacin geogrfica a un determinado terri
torio. Al hacerse la congregacin, como lo veremos adelante, se
respetaba, quedando as tantos barrios en el nuevo poblado
cuantos haban sido los lugares de procedencia de los nuevos
vecinos, y an conservando en muchos casos los nombres de sus
localidades de origen.
La razn de urgir la congregacin por parte de los espaoles
tena fines religiosos, polticos y econmicos: se facilitaba de ese

modo la extirpacin de la antigua religin, la instruccin en el


cristianismo y se consegua poder controlar los grupos de pobla
cin indgena, haciendo ms difciles los alzamientos a la vez que
se les tena a la mano para el cobro de los tributos y la prestacin
de servicios.1
Fray Juan de San Miguel
Ocurrira este ao la celebracin del 450 aniversario de la funda
cin de San Miguel el Grande, ahora llamado de Allende. Segn
los datos que poseemos toca el mrito de su fundacin a un gran
franciscano, fray Juan de San Miguel, quien se volver meritorio
para Michoacn al atribursele la fundacin y ordenamiento de
una serie de pueblos entre los que aparecen Uruapan, Tarecuato,
Patamban y otros que lo consideran como su fundador.
Sobre los datos que nos han conservado los cronistas y de que
hemos hecho amplio acopio en la monografa de Uruapan,2 he
mos encontrado algunos datos ms en el Juicio de Residencia que
se sigui a don Vasco en 1536 y en el que se sigui al Virrey don
Antonio de Mendoza diez aos despus. De los datos que nos
proporcionan esos dos documentos confirmamos la edad de fray
Juan que iba con el siglo, su residencia en Uruapan a principios de
la dcada de los 30 y su residencia en San Miguel el Grande en la
siguiente dcada, adems de confirmarnos su particular habilidad
para la fundacin de los pueblos.
Los cronistas se vuelven elocuentsimos al dar el elogio de su
hermano de hbito y lo encontramos, como es el caso de la mtica
fundacin de Uruapan, escogiendo para ello su mejor ubicacin
en el lugar que conserva hasta nuestros das fama de paradisiaco.
All quedar para testimoniar su empeo el hermoso edificio del
Hospital o Guatapera, nombre que adquirirn los hospitales de la
regin michoacana, aunque en otras partes se preferir llamarlos
Yurishu u hospital de la Concepcin.

Los tiempos de fundacin de Patamban


El testimonio de la fundacin de Patamban que ahora publicamos
se refiere al ao de 1557, cuando ya era virrey de la Nueva Espaa
don Luis de Velasco, y que continu la poltica fundacional de su
antecesor. Sobre esa actividad apunta Peter Gerhard:
Fue durante su gobierno cuando las rdenes mendicantes disfruta
ron de un periodo de expansin, y Velasco trabaj en cercana
colaboracin con ellas, seleccionando y visitando nuevos sitios para
los monasterios y planeando cabeceras y pueblos de visita, formu
lando ordenanzas que anticipaban problemas y que trataban los
detalles de la vida comunal[...] a cada cabeza de familia se le asign
un solar dentro de la seccin del nuevo poblado que estaba destina
da a su calpulli y tambin un pedazo cercano de tierra cultibable.3

Cmo se haca la fundacin de un pueblo


En el nmero 3 de los Anales del Museo Michoacano* se publica
un documento que registra la congregacin del pueblo de
Patamban en el lugar en que actualmente est y la intervencin
de fray Juan de San Miguel, entonces residente en Tarecuato,
quien es invitado a escoger el sitio de la Iglesia, est presente
cuando se hace la bsqueda de la advocacin de la misma y es
testigo cualificado cuando se decide la conveniencia de admitir a
los indgenas de otros barrios en el pueblo que se congrega.
La fecha del documento, 1557, nos coloca en las fechas de la
biografa de fray Juan de San Miguel, pues si en alguna parte se
nos dice que muri el ao de 1555 lo que pondra en entredicho
la autenticidad de nuestro documento, Lino Gmez Caedo
asegura que todava en 1562, a la muerte del provincial fray
Francisco de Bustamante se le ofreci sucederlo en el cargo.5Al
ocurrir su muerte sabemos que fue sepultado en el mismo con

vento de Tarecuato donde viva. Es curioso que los Anales de


Tarecuato, crnica annima que lleva puntual registro de lo que
sucedi en ese pueblo por esos aos, no registre ni su residencia
ni su bito mientras que s se recuerda la memoria de fray Jacobo
Daciano cuya figura parece ofuscar para los tarecuatenses la de
este mtico fundador de pueblos. Los datos que registra este
documento completan la informacin que las crnicas de los
religiosos franciscanos nos han salvado sobre el fundador de
Uruapan.
Testimonio documental de la historia oral
El documento que ahora transcribimos en versin coloquial pare
ce ser una copia de una memoria indgena en la que nos ha
quedado el sabor de un documento escrito y pensado en la lengua
purh. Es de esos documentos que Fernando Horcasitas deseaba
que se siguieran rastreando para poder reconstruir la literatura
en lengua de Michoacn, muy cercano al estilo de ese enorme
texto que es la Relacin de Michoacn.
Nuestro texto, cuyo original resulta ya ilocalizable con los
pocos datos que nos proporciona el editor de los Anales, lo
presentamos en una acomodacin dialogal. Nuestra experiencia
en la edicin de la Relacin, realizada primero por Fimax de
Morelia y luego la s e p en Cien de Mxico, pretende recuperar la
forma coloquial que debi haber sido contada a quien la registr
por escrito.6
Reaparece en este documento fray Juan de San Miguel como
fundador de pueblos y se nos describe la pedagoga de ese proce
so que se haca en torno a la construccin de sus iglesias. Su
cuidado es encontrar el lugar apropiado para edificar un edificio
que ser el ncleo de la nueva poblacin y darle la adecuada
orientacin, experiencia que luego se procurar dejar reflejada
con mayor detalle en las ordenanzas de 15737que normarn en la

colonizacin sucesiva en la seleccin de sitios, teniendo en cuenta


los vientos, sin descuidar lo salubre o insalubre de los lugares que
se deben escoger.
En la coronologa de la fundacin de Patamban se aclara que
la construccin de la iglesia antecede a la voluntad que se tuvo de
poner luego un convento para la atencin de los barrios all
reunidos, que los indgenas de los mismos contemplan como una
de las razones para juntarse conseguir un mayor nmero de
gentes para as obligar la asistencia de los frailes y tener ms
facilidad de cumplir las obligaciones de la misa dominical.
La figura de acha Antonio y los dems principales se destaca
en un trasfondo que nos recuerda textos de La Relacin de
Michoacn en que la autoridad de los caciques, que tienen a su
cargo el pueblo y deben velar para su tranquilidad, es acatada
como algo que es privilegio de ellos y asegura que son ellos los
que tienen la sabidura y la gracia de Dios para escoger lo mejor
para sus pueblos.
La tranquilidad del dilogo con los vecinos de San Pedro
Tepacho que desean incorporarse a la nueva comunidad y se
comprometen a no causar problemas a aquellos que los reciben
como colaboradores en la construccin de la iglesia, es una mues
tra ms de esa sabidura secular de la tradicin indgena.
El agradecer la cal que se ofrece para la construccin con
ddivas revela otra de las caractersticas culturales, fundamental,
del pueblo tarasco que siempre busca agradecer los favores reci
bidos. Los lugares del establecimiento de las caleras y el trabajo
comunal nos dan otro rasgo importante de lo que era el trabajo de
la faena en que mujeres, nios y adultos se organizan para las
obras de beneficio colectivo.
Rasgo de gran humanidad es que se nos trasluce cuando,
frente al sitio del nuevo templo, fray Juan dice que aquel lugar
ser para bailar y cantar al seor y Magdalena le pregunta si l les
ensear la manera de hacerlo, en un confiado requerimiento a
adaptar la liturgia cristiana a sus tradiciones.

De las capillas particulares de cada barrio en su dispersin, se


busca congregarlos y establecerse juntos en un nuevo sitio para
facilitar la atencin espiritual y librarse de las grandes distancias
que deban recorrerse para encontrar los servicios de los minis
tros del culto cristiano, religiosos o clrigos, especialmente del
culto dominical.
El documento se registra como un contrato que hicieron los
pobladores de San Pedro con los del pueblo de Patamban:
[...] C o n t r a t o q u e h ic i e r o n l o s n a t u r a l e s d e l b a r r io d e S a n
P e d r o c o n l o s p o b l a d o r e s d e l p u e b l o d e P a t a m b a n , v e c in o s
DEL BARRIO DE NUESTRA SEORA DE LA ASUNCIN.

Llegada de fray Juan de San Miguel


En el ao de 1557 trajeron los mandamientos para que se junten
todos los que tenan capillas para que hiciesen una Iglesia y as
mandaron y vino el padre frail Juan de San Miguel desde el pueblo de
Tarecuato. Y este tal fraile lleg a donde viva el acha Antonio que es
donde es Ojo de Agua, donde tena su capilla. Viva entre don Juan y
don Pedro Janamuri y Luis Guachuri, que iban a ver dnde podra
hacer la iglesia.
Entonces llamaron a los que eran de Janambo, que es don
Marcos Yoquimatemba y Jacobo Corecua y Alonso Taquinsi y
Alonso Sacay todos los dems naturales.Y todos juntos salieron a
mirar y ver si entre ellos y con el padre frail Juan de San Miguel.

Bsqueda del sitio apropiado


Primeramente llegaron al puesto que llaman Sipaparacuaro, abajo
de un pino pequeo que estaba, y debajo de dicho pino estuvo
parado el dicho padre frail Juan de San Miguel, considerndolo que
all haba de ser la iglesia. Volvi a considerar otra vez no ser al
propsito el puesto. Les dijo:
-Hijos mos, anden otro poco donde hace un ramblar, quizs
quiera Dios que sea all.
As fueron andando. Llegaron al lugar que llaman Guacipetaro,

donde hace un plan, donde estn unas piedras, que estn amontona
das. All estuvo el padre frail Juan de San Miguel, parado, mirando,
as donde sale el sol, y as donde se pone, y as al norte, y as al sur. Y
habiendo mirado las cuatro partes, alz las manos al cielo, a ver el
aire. Y visto esto nuestro padre frail Juan de San Miguel dijo:
-Que no es buen temple, hijos mos, que aqu ha de haber mucha
enfermedad, que nunca ser bueno aqu. Volvamos, hijos mos, as
donde habernos venido.
Y lleg otra vez al puesto donde haban llegado primero, al pie del
dicho pino, un buen rato se estuvo parado y considerando. Y nadie
le habl cosa ninguna, aguardando a que el padre hablase otra vez y
les dijo:
-Hijos, no me ha dado nuestro Seor lgrimas, y la Virgen
Mara, para deciros dnde ha de ser la iglesia. Hijos mos, ayden
me a rogar este santo Cristo que yo traigo y la Virgen Santsima,
nuestra Seora, su madre, para que nos d su gracia dnde ha de
ser su iglesia.
Y as, considerando el padre, empez echando lgrimas, y el acha
Antonio y los dems principales que andaban, don Jos, don Pedro
Jarmuri, don Marcos Jacovocore, los que eran viejos de ms edades.
Y les dijo:
-Hijos mos, prosigamos ms adelante quizs ser all.
Y llegamos al puesto a donde es ahora la iglesia, donde estaba un
pino grande, y as dijo:
-Hijos mos, aqu ha de ser pues Dios me ha dado la gracia.
Y que haba de estar la iglesia que mirase al norte. La que en vez les
dijo:
-Hijos mos, no ha de estar as sino de oriente a poniente, que as
est la santa Jerusaln donde crucificaron a Jesucristo nuestro Se
or.
Y les dijo:
-Hijos mos, qu os parece?, no est bueno as?
Y entonces respondieron todos los del barrio de San Martn y los de
San Luis.

Escogen la advocacin de la iglesia


Les dijo:

-Hijos mos, cmo hemos de nombrar la iglesia, para que en el


nombre se eche la bendicin?
Con que no hallaron cosa. Entonces les dijo el acha Antonio a
todos los principales que qu decan, que hablaran. Y nadie respon
di. Y un principal que se llamaba Pablo Temba dijo al acha
Antonio que respondiera:
-Pues su merced es nuestro cacique y cmo [tal] Dios te ha
mucha gracia.
Respondi el acha Antonio dicindoles a todos:
-Quiz no sea el gusto de vosotros que yo mande, porque
despus no me echen a m la culpa.8 Pues decid vosotros, don
Marcos, don Jacobo, Diego, don Jos y Pedro Janamuri. Que digan
la verdad cmo se ha de nombrar esta iglesia, supuesto que cada
santo tenemos de por s. Pues hablen todos a una voz para que
ninguno tenga la culpa.
Respondi don Jos y don Pedro Janamuri y dijeron:
-Es verdad que nos ha dado Dios tanta gracia como al seor don
Antonio? Y as que hable l y todos obedecern.
Y entonces respondi Jacobo Corequa, dicindoles:
-Que es verdad, que es verdad, seores! (Que el que el seor don
Jacobo maistro, cacique y de razn).
Y entonces respondi Diego Agua, dicindole al acha Antonio:
-Qu dir la gente, y mal de usted? pues Dios te ha dado la
gracia, pues diga de tu parecer, y por la gracia de Dios como llevo
dicho.
Y entonces respondi toda la gente a una vos:
-Es verdad, seores, que diga el acha Antonio y todos los que
estamos.
Y as respondi tambin el acha Antonio y dijo:
-Es verdad, hijos mos, que ya sea la fiesta de santa Mara
Magdalena y de nuestra Seora de la Asumpcin.Y si vosotros
queris, que se nombre esta iglesia Nuestra Seora de la Asuncin.
Y nadie le habl. Entonces respondi Marcos, Jacobo Corequa:
-Esta es la gracia de Dios!
En esto se levant el padre frail Juan de San Miguel dicindoles:
-Yo tambin digo lo mismo para lo que habis hablado, y lo
mismo es para nuestro bien, y ya se ha hecho la voluntad de Dios y de
nuestra Seora Madre y Virgen Mara.

Se empieza la construccin bajo la direccin de fray Juan


Y dijo:
-As comenzarn a medir conforme ha de ser al lado del norte,
empezarn a abrir los cimientos, y as ha de ser a la mano derecha
que as comenzaron la santa Jerusaln, y stas palabras debis de
decir en el nombre de Jesucristo Redentor, as quiere decir, hijos
mos, me habis odo y sabis estas palabras.
Y as les deca el padre frail Juan de San Miguel, holgando, una
medida en la mano. As se empez a hacer la iglesia y con ms
gusto.
Primeramente echaron las piedras del altar mayor, diciendo as
nuestro padre frail Juan de San Miguel:
-Hijos mos, sta es la santa iglesia para siempre jams, el altar
de nuestra Seora de la Asuncin Patamban, gcense a nuestra
Seora desde el cielo que la hacen en su nombre esta iglesia, y el
coro de los ngeles que asisten en el cielo que desde all nos
alcancen la divina gracia para que podamos hacer esta santa igle
sia. Mujeres y nias vayan trayendo piedras.Y aqu han de bailar y
cantar.
Entonces le respondi una mujer que se llamaba Magdalena, dicien
do:
-Padre nuestro, usted nos ensear cmo hemos de cantar.
Y dijo el padre que as enseara lo uno y lo otro, y as dijo el padre
frail Juan de San Miguel.
Unos traan tierra bermeja y otros tierra arenosa, para emparejarla.
Comenzaron los cimientos y los otros se ocuparon en labrar piedras
e iban a buscar las dichas piedras de cal.

El pueblo de Jigui ofrece la cal


Y entonces vino un principal llamado Ypar Tepocha, que no de l
qued, y les dijo, que ac en su pueblo haba mucha piedra de cal, y
dijo que dejasen alguna cosa para que los dejasen cocer las piedras
de cal y que era necesario que fuesen con los naturales del pueblo de
Jigui a buscarla y de hoy todos los principales, don Antonio, don
Marcos, don Jos, don Pedro Janamuri.

Y as le dijeron al seor Ypar Topocha:


-Sea para de Dios, a quien le merece que nos hace. La Virgen
nuestra Seora te lo pagar, quien tenemos haciendo su iglesia.
As le dijeron todos los principales. Y que juntaran en el pueblo,
en las casas, algo para dar al seor Ypar Tepocha, por la merced
que nos ha hecho. Y los que fueron por piedras de cal se nombra
ban Juan Yera, Muscua y Alonso Tiqua. E iban con las mujeres los
del barrio de la Asuncin. Y vinieron e hicieron el horno para
quemar la cal junto al pie del cerro de Marijuata, as inmediato del
ojo de agua. Y los de Jacobo quemaban la cal con otra banda de
una barranca que llaman Agua Blanca, hacia media legua de dis
tancia del pueblo. Y asi comenzaron los cimientos y a crecer y de
un estado y media.

San Pedro Tepacho solicita avecindarse


Cuando vinieron los del barrio de San Pedro Tepacho a rogar que los
admitieran.Y llegaron a rogar a los principales del barrio de San
Luis. Pobladores de esto vinieron trayendo presentes, regalos, para
que los admitieran, y para ayudar la obra.Y no consitieron los dichos
principales a que ayudaran.Y les dijeron:
-Que no queran por no saber, o no sea que en algn tiempo
procurasen hacer mal con nuestros hijos.
Y se fueron al otro barrio y as mismo rogaron a los del barrio de San
Martn, que los admitiesen. Y los que andaban rogando eran o se
llamaban Sescura y Pedro Jamasturisi, Chunquitacu y Juan Cunico,
Pedro Luaqui, Miguel Naza, Diego Casista, Diego Conduta, Diego
Acaveruari y todos los dems de su parcialidad. Y as dijeron cuando
llegaron: -Seores, nosotros venimos a rogar, que habiendo ido a
rogar al otro barrio para que nos admitiesen y no han querido y por
eso venimos a suplicar por el amor de Dios que nos admitan.
Y entonces les respondi don Marcos Yocuimatemba, Jacobo
Corecua, Alonso Saca, Alonso Jaquisi. Y les dijo Marcos, como
cabeza principal que dijeran a lo que venan.Y respondieron (don
Francisco Cura, Pedro Paqui,Pedro Jamaturisi, Chuquitacu, Juan
Cunico, Pedro Guaqui) y dijeron:

-Es verdad, seores, que nosotros decimos que nos juntaremos


para que todos hicisemos ms en la obra y todos, que venimos hacer
el barrio de San Martn, porque no tenemos a dnde oir misa que es
muy lejos Chilchota y Charapan, Jacona y ms lejos Tlazazalca, por
eso venimos a rogar que nos admitis.
Y les respondi Jacobo Corequa, dicindoles:
-Quizs no cumpliris a lo que quedis, alguno de vosotros, pues
sern tan malos que aqu comenzarn a inquietarnos, y no sabemos
vuestros procederes.
Entonces respondieron:
-Seores mos, es verdad. Pero por eso hay justicia y lo harn
justicia y lo ajustarn. Es verdad, seores Jacobo Corequa y don
Marcos, a dnde iremos a encomendarnos a Dios en los das
domingos? Y por eso pedimos y suplicamos.

Se acepta a los nuevos pobladores


Y les respondi don Marcos:
-El que vengan, pues, en buena hora, quizs quiera Dios que en
algn tiempo tengamos los frailes.
Y entonces dijo Juan Cunico:
-Pues por eso suplico y ruego que nos admitan en su barrio, y
considero que todo lo que haya que hacer, o hubiere, ayudaremos
todos.
Y entonces les dijo don Marcos:
-Que sea en buena hora.
Y que volvieran al da siguiente y que slo quedaba por el acha
Antonio Moncasque, que importaba mucho que l respondiera
sobre el negocio.Y en el da prevenido se juntaron con los de San
Luis y de San Martn, todos los principales de ambos barrios y,
entonces todos juntos, tambin llegaron los de San Pedro Tepacho
y vinieron acompaando al acha Antonio y a don Marcos para el
pueblo y para que los admitiesen en su dicho pueblo.
En esto respondi don Antonio y don Marcos que fuese en hora
buena, que los admitan pero que mirasen lo que iban hacer, que no
perjudicasen a los pobladores y dueos del pueblo de Patamban, y si
en algn tiempo perjudican a dichos vecinos y pobladores los lanza
rn del pueblo y no los admitirn ms.

A lo que respondieron que:


-Haran juramento a Dios y la santa Cruz y a la Virgen de la
Asuncin, de que hemos de ayudar hacer la iglesia, y tambin de
ayudar en el pueblo de hacer todo lo que hubiera.Y no a lo contra
rio, con vosotros o con vuestros descendientes de aqu del pueblo,
para que nos admitan mas en su compaa.
Y les dijo el acha Antonio, don Marcos:
-Quizs, que vinieran a comenzar la obra y no os arrepintis de lo
dicho, que es comenzarlo al trabajo, as es, seores.
Y entonces respondieron los del barrio de San Pedro Tepacho que
no haran en ningn tiempo, a ellos ni a sus hijos, en contra de lo que
se haban propuesto. Y lo firmaron de nuestros nombres y nos
abrasamos de unos a otros.

Firman y fray Juan avala el contrato


Los principales de los barrios que eran los siguientes: Los de San
Pedro; los pobladores de San Luis; los de San Martin; Francisco,
cura; don Antonio, cacique; don Marcos; Pedro Jamasturisi; Pe
dro Janamuri; Jacobo Corequa; Pedro Chaqui; Luis Yuacusitiy
Yuquimatemba, Nuestro padre frail de San Miguel. Ao de 1557
Comprobaciones de autenticidad del documento
En esto quedaron y lo aprobaron esta escritura por verdad y por los
principales que asistieron y son los siguientes de esta escritura que
hicieron los viejos antepasados y herederos de este pueblo y del
barrio de la Asuncin Patamban.
Jess Clemente, alcalde. Martn Pablo, Miguel Francisco, Feli
pe Diego, regidor, Rafael Marcos, Astro Anguel, Diego Alejo,
Mateo Felipe, Luis Gonzlez, testigos por ste.
Es copia que se sac de su original que sin quitarle ni aadirle,
mas que dos nombres que no se pusieron por la rotura del original
y se sac hoy da de la fecha a ruego del actual teniente del pueblo
de Patamban don Juan Jos Ventura, por gratificacin que dio
dicho teniente.

Y
para que conste lo firm hoy da de la fechaJiquilpan, junio 4
de 1870.
Jos Mara Arteaga
Son siete fojas tiles, una foja se le agreg, por ahora que se
reform ste. Archivo General del Estado.

Conclusiones
En una bsqueda de coherencia histrica a que nos enfrenta la
celebracin del V Centenario es til retomar el estudio de estos
procesos de poblamiento que supusieron acciones como las aqu
descritas. La intervencin de una personalidad tan recia como la
de fray Juan de San Miguel slo robustece el querer de los
mismos indgenas de incorporarse al proceso de urbanizacin que
fue tan importante para la mestizacin de las culturas indgenas.
Al admirarse George Kubler9 de la enorme obra realizada en
la Nueva Espaa durante el primer siglo de presencia espaola
el Mxico del siglo X V I- en la urbanstica, las comunicaciones,
las obras hidrulicas y la arquitectura no puede menos de concluir
que hay que revisar todas las posturas apriorsticas de querer
explicar todo como explotacin por parte de un tan pequeo
nmero de espaoles sobre una poblacin que los sobrepasaba
con mucho an en las peores pocas de diminucin. Quiz este
documento nos d un enfoque que permita avanzar un poco en la
bsqueda de esa coherencia histrica.

Notas
1.
2.

Miranda Godnez, Francisco, Yurcuaro, p. 45 y 48.


Miranda Godnez, Francisco, Uruapan, Monografas estatales del gobierno del Es
tado de Michoacn, Mxico, 1979. Del texto que se refiere a fray Juan de San
Miguel se ha hecho una publicacin en entregas en el peridico de San Miguel
Allende.

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Congregaciones de Indios en la Nueva Espaa antes de 1570, en Historia Mexicana,


v. XXVI, no.3, El Colegio de Mxico, 1977, p. 350.
Documentos para la Historia de Michoacn en Anales del Museo Michoacano, no.
3, segunda poca, septiembre de 1944, p. 93-99.
Gmez Caedo, Lino, Evangelizacin y conquista, experiencia franciscana en Hispa
noamrica, Mxico, Porrua, 1977, p.32.
Alcal, fray Jernimo, La Relacin de Michoacn, Morelia, Fimax, 1979. La edicin
de la SEP se hizo en 1989.
Cedulario de Encinas, tomo IV, p. 232-246.
Nos recuerda el discurso del cacique cuando le ofrecan el cargo, segn lo registra
la Relacin de Michoacn, III parte, captulo X.
Kubler, George, Arquitectura mexicana del siglo XVI, FCE, Mxico, 1990.