U.A.D.E.

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Facultad de Humanidades Artes y
Ciencias Sociales
Historia de las Ideas I

Julin Regales

2014
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La
paradoja
Ilustrada
La mujer en la
modernidad
Julin Regales

La paradoja ilustrada. La mujer en la Modernidad

ujer (Derecho Natural), en latn uxor, hembra del hombre, considerada como tal
en tanto se halla unida a l por lazos del matrimonio [] el derecho positivo de las
naciones civilizadas, las leyes y las costumbres de Europa dan a esta autoridad de
forma unnime al marido como aquel que se haya dotado de ms fuerza
intelectual y corporal y contribuye en mayor grado al bienestar comn en materia de cosas
humanas y sagradas. De esta manera, la mujer debe necesariamente estar subordinada a su
marido y obedecer sus rdenes en todo los asuntos domsticos.
La posicin histrica y social de las mujeres en cuanto sujetas subordinadas, oprimidas,
negadas o invisibilidades por modos dominantes de produccin y por las relaciones sociales
empieza a cuestionarse durante la poca de la modernidad.
El papel de las mujeres en la historia ha sido silenciado durante siglos. Si ellas aparecan,
lo hacan como casos excepcionales que alcanzaban renombre por extraas aptitudes para
el arte o la ciencia o bien porque la herencia y oscuros designios divinos haban querido ungirla
reina o santa.
La ilustracin reclamaba un nuevo orden poltico e invocaba a la razn como instrumento
apropiado para tal transformacin. No obstante, la razn ilustrada, principio de liberacin para
todos los seres humanos en tanto que razn universal, de nuevo justificaba la sumisin de las
mujeres recurriendo a la naturaleza, en nombre de la cual se afirmaba la desigualdad y las
exclua de la ciudadana, entendida sta como un conjunto de derechos ejercidos por las y los
componentes de una sociedad libre.
En 1784, Kant escribe un artculo muy breve titulado Respuesta a la pregunta: qu es la
Ilustracin?. En este texto Kant afirma que la ilustracin significa el abandono por parte del
hombre de una minora de edad cuyo responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la
incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algn otro. La ilustracin,
al parecer de Kant, slo requiere libertad; libertad para hacer uso pblico de la razn. Ante
este uso pblico de la razn se contrapone un uso privado de la razn, es decir, un uso
restringido que se hace en una determinada funcin o puesto civil. Ingresar a la Ilustracin, por
tanto, es hacerse mayor de edad; esto es, consistente en tener valor y en atreverse por uno
mismo a servirse de su propio entendimiento, que es la facultad natural que define a todo
individuo. Este discurso ilustrado se dirige universalmente a todo hombre en tanto ser racional.
Todos los seres humanos, y en general, todo ser racional tiene derecho, sin excepcin alguna, a
ejercer el derecho de la libertad.
Las mujeres no son sujetos pasivos del perodo ilustrado. Entre 1789 y 1793 se articulan
para dejar or pblicamente sus reivindicaciones, las que giran fundamentalmente en torno al
derecho a la educacin, al derecho al trabajo, los derechos matrimoniales y respecto a los hijos,
etc. A pesar de la participacin activa de las mujeres durante la Revolucin Francesa, la
naciente Repblica no est dispuesta a reconocerles otra funcin que la de madres y esposa, y
son desestimadas las peticiones de educar igualmente a las mujeres y los hombres.
En 1791 Olympe de Gouges escribi las mujeres, hijas, hermanas, representantes de la
nacin, piden que se les constituya en la asamblea nacional. Por considerar que la ignorancia,
el odio o el desprecio de los derechos de la mujer son las nicas causas de los males pblicos y
de la corrupcin de los gobiernos Es necesario reconocer de entrada que el discurso
universalista de los ilustrados encuentra una contradiccin en su mismo seno terico y origen
histrico. Se considera que los derechos del hombre valen para todos, pero, en realidad, es un
privilegio que slo se aplica a unos pocos y que no vale para todas, esto es, para las mujeres.
Segn el juicio de la mayora de los ilustrados, las mujeres no slo son inferiores a los
varones dada su naturaleza poco apta para el ejercicio de la razn, sino que adems, no tienen
ninguna aspiracin a reivindicar los mismos derechos que los hombres.
Los hombres hablan de las mujeres segn su relacin asimtrica que desvaloriza y somete
a la mujer, incluso cuando se alaban sus propias virtudes, pues slo se alaban las virtudes de la
mujer en tanto complementan las exigencias del ciudadano-varn. El sujeto protagnico del
discurso de los filsofos ilustrados es el hombre. La mujer es tan slo objeto de un discurso que
la coloca en un estatus de subordinacin y exterioridad.
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Ahora bien, podramos seguir desarrollando infinitamente la paradoja ilustrada y las

diferentes aristas analizables respecto al feminismo, pues es aqu donde tiene sus inicios. En
este periodo de tiempo es cuando ms ignoramos a las mujeres, ignoramos su presencia, pues,
como dije anteriormente, segn los pensadores de poca, no es necesaria ni es un sujeto activo
de la sociedad contempornea.
Creo haber mencionado con anterioridad que fueron muchas las que estuvieron presentes
y fueron ignoradas por la historia oficial. Pero no fueron las nicas ignoradas, anteriores a ellas,
a las que luchaban en plena Revolucin Francesa, existieron otras, que bajo la expansin
capitalista lucharon por los valores que luego retomaran otros autores como Marx. Podramos
hablar de una de ellas en particular. Flora Tristn.
Desde sus albores, revolucionando la sociedad y las relaciones personales, el capitalismo
arranc a la mujer del mbito privado, dando por tierra con los designios oscurantistas de la
iglesia que naturalizaban el encierro de las mujeres en el mbito domstico. En plena
Revolucin Industrial, con el desarrollo de la tcnica y la maquinaria, el capitalismo hizo
posible la desmitificacin del supuesto de tareas, trabajos y profesionales masculinos o
femeninos, basados en las diferencias anatmicas.
Tristn era hija de una parisina y de un noble peruano. El matrimonio de sus padres,
celebrado en Bilbao, no tena validez legal en Francia y stos nunca se preocuparon por
regularizarlo. As, la muerte repentina del padre, dej a la familia en la ruina y a Flora como hija
ilegtima. Flora tena diecisiete aos cuando entra a trabajar como iluminadora en el taller de
Andr Chazal. Un ao despus, su madre la obliga a casarse con el patrn movida por la penuria
econmica en la que vivan. Mi madre me oblig a casarme con un hombre al que yo no poda
ni amar ni apreciar. A esa unin debo todos mis males; pero como despus mi madre no dej de
manifestarme su ms vivo pesar, la perdon.
Las consecuencias de ese matrimonio para Flora fueron tremendas durante toda su vida.
Sufri agresiones de su marido, tanto en forma de maltratos psquicos como fsicos y sexuales.
En la Francia de aquella poca el divorcio no era legal as que Flora se separa se esconde, de
su marido y trabaja como doncella, dama de compaa, traductora, niera, etc. desde 1826 hasta
1831.
Flora, tradicionalmente enmarcada en la corriente del socialismo utpico, es autora de
diferentes escritos y ensayos de carcter autobiogrfico, pero destaca especialmente por su obra
Unin Obrera, publicada en 184. Esta obra tiene como objetivo el mejoramiento de la situacin
de miseria e ignorancia de los trabajadores. En dicha obra, nos dice que todas las desgracias
del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos
naturales e imprescriptibles del ser mujer
Tengo en mi contra. A los hombres, porque pido la emancipacin de la mujer, a los
propietarios porque reclamo la de los asalariados (Flora Tristan)
Educar bien a la mujer (obrera) supone el principio de la mejora intelectual, moral y
material de la clase obrera. Tristn, como buena "utpica", confa enormemente en el poder de
la educacin, y como feminista reclama la educacin de las mujeres; adems, sostiene que de la
educacin racional de las mujeres depende la emancipacin de los varones.
El discurso de Tristn apela al buen sentido de la humanidad en general y de los varones
en particular, para que accedan a cambiar una situacin que, a su juicio, acaba volvindose
tambin contra ellos.
El cambio social que propugnaba Flora deba ser pacfico y moral, inspirado en el amor
por la humanidad y basado en la educacin, rescatando la generosidad y la solidaridad con
los humildes.

Bibliografa
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Campos Langa, Arturo. l habla por ella. Apuntes crticos sobre

gnero y construccin del sujeto en la filosofa Ilustrada. Nmero
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