A face pedaggica de Eros*

Marlene de Souza Dozol

Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo

O presente trabalho busca descobrir a face pedaggica de Eros.

Como ponto de partida, est o fato de a figura do educador/professor ser comumente representado por algum cuja ocupao
no suscita desejos de qualquer espcie. No raras vezes assistimos a representaes literrias e imagens televisivas ou cinematogrficas nas quais o professor aparece comicamente como
uma caricatura que fala, de modo montono e sem parar, a alunos cujos rostos oscilam entre o tdio e o escrnio. No entanto,
o que de fato assustador que, cada vez mais, as imagens que
aparecem no discurso das novas geraes, numa tentativa de
oposio caricatura supracitada, associam a figura do professor
de um animador de auditrio, performtico, divertido, especialista em dinmicas grupais catrticas, sem contedo e igualmente
caricatural. Procurando, ento, desviar-se de ambas as caricaturas
e refletir sobre o gnero especfico de libido pedaggica compreendido como fora ou energia espiritual para o progresso
moral, intelectual e sensvel , o texto recupera o poder
ilustrativo do mito, pensa sobre a fora do imaginrio na constituio de parmetros modelares para a Educao e para o exerccio da mestria (para isso, prope notas socrticas, sofsticas e
escolsticas com nfase na linguagem) e aponta para a importncia dessa discusso diante dos problemas que habitam os espaos educativos contemporneos.
Palavras-chave

Eros Educao Linguagem.

Correspondncia:
Marlene de Souza Dozol
Univ. Federal de Sta Catarina
Rua Frederico Jos Peres, 67
88035-340 Florianpolis SC
e-mail: dozol.carreirao@uol.com.br

*
Trabalho apresentado, em primeira
verso, na 28 Reunio Anual da
ANPED, realizada em outubro de
2005, na cidade de Caxambu.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.2, p. 311-322, maio/ago. 2007

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The pedagogical face of Eros

Marlene de Souza Dozol
Federal University of Santa Catarina

Abstract

The present work seeks to uncover the pedagogical face of Eros.

As a starting point, there is the fact that the figure of the
educator/teacher is commonly represented by someone whose
occupation does not elicit desires of any kind. It is not unusual
to see literary representations and televised or cinema images in
which the teacher appears comically as a caricature that talks
continuously and monotonically to pupils whose countenances
oscillate between boredom and scorn. But what is truly
frightening is that, more and more, the images that show up in
the discourse of the younger generations, in an attempt to oppose
the caricature just mentioned, associate the figure of the teacher
to that of a presenter of a talk show: theatrical, amusing, an
expert in cathartic group dynamics, with no content and equally
caricatured. Seeking to steer clear of both caricatures and to
reflect upon the specific genre of the pedagogical libido
understood as spiritual force or strength for the moral, intellectual
and bodily progress the text rescues the illustrative power of
the myth, thinks about the power of the imaginary in the
constitution of model parameters for education and for the
exercise of teaching (to this end it proposes Socratic, sophistic
and scholastic notes with emphasis on language) and points to
the importance of this discussion in view of the problems that
populate the contemporary educational spheres.
Keywords

Eros Education Language.

Contact:
Marlene de Souza Dozol
Universidade Federal de Santa Catarina
Rua Frederico Jos Peres, 67
88035-340 Florianpolis SC
e-mail: dozol.carreirao@uol.com.br

A first version of this work was

presented to the 28th ANPED Annual
Meeting at Caxambu in October 2005.

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Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.2, p. 311-322, maio/ago. 2007

No texto Tabus que pairam sobre a profisso de ensinar, Adorno (1995) pe em relevo
as motivaes subjetivas ou inconscientes da
averso docncia e o como a sedimentao
coletiva de representaes orientadas por preconceitos psicolgicos e sociais transforma-se em
foras reais que contribuem para o agravamento
da crise da Educao nos tempos atuais. Dentre
as representaes comentadas, a figura do professor como algum destitudo de qualquer dimenso ertica sugere uma reflexo que busque
recuperar, em algum tempo, o Eros especificamente pedaggico como uma das matrizes da constituio do educador que, se no prevaleceu na
histria, coabita, junto com os preconceitos, o
imaginrio tecido em torno de sua figura.
O presente trabalho antes de tudo um
discurso afirmativo sobre o ato de educar e sobre
quem educa. Busca uma traduo da mestria e
da figura do mestre em sua poesia e escolhe o
mito grego de Eros como inspirao. A inteno
a de evidenciar o potencial ilustrativo do mito,
no sentido exemplar de uma beleza intemporal
a ser contemplada no que diz respeito ao tema
em foco. No entanto, se um mito pode inspirar
o que h de permanente na clssica ao de
ensinar, preciso signific-lo no interior da
paisagem contempornea. Da a necessidade de
refletir os elementos do transitrio, do efmero
ou do contingente. Trata-se, pois, de encontrar
uma forma de expressar o movimento de guardar e transformar a clssica ao de ensinar.
Sendo assim, no o caso aqui de defender uma
pura e simples reedio do passado da mestria
visto em seu aspecto potico e ideal, e sim de
estabelecer, para mais adiante, [...] encontros
criativos com o passado (Berman, 1986, p. 315),
no sentido de oferecer elementos para o dilogo necessrio entre o educador e o seu prprio
tempo. Talvez, as palavras de Baudelaire (1996)
sejam oportunas para expressar essa tenso entre
o passado e o presente quando se trata de buscar algo de belo:
O belo constitudo por um elemento eterno, invarivel, cuja quantidade excessiva-

mente difcil determinar, e de um elemento

relativo, circunstancial, que ser, se quisermos, sucessiva ou combinadamente, a poca, a moda, a moral, a posio. Sem esse
segundo elemento, que como o invlucro
aprazvel, palpitante, aperitivo do divino
manjar, o primeiro elemento seria indigervel,
inaprecivel, no adaptado e no apropriado
natureza humana. Desafio qualquer pessoa
a descobrir qualquer exemplo de beleza que
no contenha esses dois elementos. (p. 10)

Mesmo considerando o binmio eterno/

efmero na composio de qualquer beleza, cabe
uma pergunta a Baudelaire: seria o primeiro elemento to indigervel e to inaprecivel assim?
O porqu do mito

Na verso de Eliade (1992), o mito conta

uma histria sagrada, um acontecimento primordial que teve lugar no comeo do tempo, tendo
por personagens deuses e heris civilizadores.
Trata-se, ento, de narraes que tm como
objeto a criao, o como qualquer coisa foi efetuada e comeou a ser: Cada mito mostra como
uma realidade veio tona, seja ela a realidade
total, o Cosmos, ou apenas um fragmento: uma
ilha, uma espcie vegetal, uma instituio humana (p. 82; grifo meu). Estabeleceu-se, no interior desse comeo de tudo, os modelos exemplares que servem como parmetro para as aes
humanas, derivando da uma das funes do
mito: A funo mais importante do mito , pois
fixar os modelos exemplares de todos os ritos e
de todas as atividades humanas significativas: alimentao, sexualidade, trabalho, educao etc.
(p. 82; grifo meu). E prossegue o autor:
Comportando-se como ser humano plenamente responsvel, o homem imita os gestos exemplares dos deuses, repete as aes
deles, quer se trate de uma simples funo
fisiolgica, como a alimentao, quer de
uma atividade social, econmica, cultural ,
militar etc. (p. 82; grifo meu)

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Essa espcie de histria espiritual do

mundo (Grimal, 1987, p. 7), plena de relaes
entre o real e o imaginrio, remete eterna luta
entre o Logos e o Mythos, entre a razo e a
fantasia. Comumente o mito associado a uma
maneira pr-cientfica de procurar origens e
causaes, e raramente compreendido como
uma dimenso da verdade, mesmo que no
identificada com a verdade cientfica. A esse
respeito, Ricoeur (1988), quando escreve sobre
a interpretao filosfica do mito, prope a
seguinte questo:
A questo , finalmente saber se a verdade
cientfica toda verdade, ou se alguma
coisa dita pelo mito que no poderia ser
dita de outra forma. (p. 11)

A inteno significante do mito, segundo

Ricoeur (1988), pode ser classificada em figurativa ou representativa , paradigmtica e afetiva.
A primeira, a figurativa ou representativa, consiste na funo de instaurar modelos de
ao; a segunda, a paradigmtica, trata da
coeso entre a narrao das origens e do tempo presente, uma vez que o mito permite ser
reativado no rito; e a terceira, a afetiva, ligada
a fatores essencialmente subjetivos, possui a
capacidade [...] de criar aquilo a que podemos
chamar o ncleo mtico-potico da existncia
humana (Ricoeur, 1988, p. 29).
O significado conjunto das trs intenes assim descrito pelo autor:
Neste sentido pode dizer-se que os mitos
de origem tm eles prprios uma dimenso
sapiencial porque compreender como as
coisas comearam saber o que elas agora
significam e que futuro continuam a oferecer ao homem. (1988, p. 29)

o mesmo autor que, recorrendo a

Jean-Paul Audet, expressa um significado mais
profundo do mito: [...] uma apropriao
totalizante da herana total de uma comunidade (1988, p. 30).

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No tocante Educao, isso se aplica tanto

s sociedades arcaicas, que depositam no Xam a
funo de formar homens, como quelas que posteriormente encontravam-se em pleno [...] processo de racionalizao progressiva da concepo religiosa do mundo implcita nos mitos (Jaeger,
1995, p. 192), a exemplo da sociedade grega. Ainda assim, a tradio oral e os frutos literrios inspirados nos mitos e adequados poca no deixaram
de cumprir suas intenes significantes.
O mito de Eros e seu
significado pedaggico

Antes de tudo, convm lembrar, segundo

a verso que Plato (1971) nos oferece no Banquete , a que, pela beleza e significado, bem
pode ser comparada a uma iguaria as circunstncias do nascimento de Eros e sua filiao.
Eros nasce numa festa na qual os deuses comemoram o nascimento de Afrodite. Seu
vnculo com a deusa do amor torna-o companheiro e servo da Beleza. Gerado nesse dia,
filho de Pnia (a Pobreza) e Poros (o Recurso).
Por conta de seus progenitores, Eros duplo.
Da me, herda a carncia, a falta e a busca. Do
pai, o poder ou a possibilidade de saciar a
fome, suprir a falta, urdir estratgias para satisfazer suas necessidades e seus desejos. No
entanto, essa satisfao, que nunca definitiva, mas sempre provisria, impe a Eros uma
espcie de sina: a de viver a festa de uma fome
saciada, de uma falta suprida, de um prazer
ldico propiciado pela estratgia acertada e a
de morrer em seguida, tendo que sentir e recomear tudo para novamente viver. Da seu destino de andarilho (Pessanha apud Civita, 1973).
O que sugere o mito na perspectiva filosfica? Muito, sem dvida. A comear pela imagem de Eros como um astuto caador de saber.
Sabe que no sbio (o que, por outro lado,
indica sabedoria), mas deseja e se esfora para
conhecer. Etimologicamente, eros vem do verbo grego rasthai, que significa desejar ardentemente. Quando filho de entidades menores,
Eros no propriamente um Deus, mas uma

Marlene S. DOZOL. A face pedaggica de Eros.

fora ou uma energia insatisfeita e inquieta,

uma carncia em busca de plenitude, um sujeito procura de um objeto (Brando, 1993),
que acredita e no acredita na existncia deste e em sua capacidade para encontr-lo. Esse
gnero de libido , nesses termos, compreendido como fora ou energia espiritual para o
progresso moral, intelectual e sensvel. E em
que medida Eros sugere o enlace entre filosofia e pedagogia?
Na Teogonia, de Hesodo (1995), Eros
surge como liame, mediador ou intermedirio,
prendendo ou ligando uma coisa outra, sempre no meio de dois pontos, intermediando relaes e conferindo coeso ao Cosmos. Na
perspectiva de uma filosofia racionalista,
aquele que tende a tudo ligar ou integrar para,
dessa forma, conhecer. Se opera por meio de
relacionamentos e vinculaes, sobrevoa o plano das idias e o das relaes humanas. o
que nos lembra a filosofia platnica ao atribuir
a Eros a funo de [...] estruturar o caminho
que permitiria ao intelecto humano ascender
at o plano das idias [...] (Pessanha apud
Civita, 1973, p. 35). O trabalho racional, principal via de acesso a tal plano, estabelece a
razo discursiva como intermedirio, para o uso
da referida filosofia, entre o plano sensvel e o
plano inteligvel. Portanto, Eros linguagem.
Segundo Pessanha (apud Civita, 1973), a
questo do erotismo na concepo dos antigos
gregos fundamental para que compreendamos
a concepo platnica do amor. Mais do que
opes sexuais, interessa aos gregos a qualidade dessas relaes. Se condimentadas pela temperana, maiores as chances de ser operada a
passagem da Ertica (relativa ao amor aos rapazes) para a Filosofia (relativa ao amor verdade/philia). Na perspectiva platnica de ascese,
trata-se de ultrapassar o plano horizontal das
relaes afetivas entre pessoas para o plano
vertical da relao afetivo-intelectual entre sujeitos e verdade.
Os trs dilogos dedicados por Plato ao
tema do amor Lsis (apud Pessanha, 1995),
Banquete (1971) e Fedro (idem) so confec-

cionados com base em dois eixos da experincia amorosa.

No Lsis, tais eixos aparecem na forma
de oposio: ao amor passional, escravizante,
avassalador, ligado ao imediato e ao sensvel,
contrape-se aquele baseado no aprendizado,
no saber e que liberta. Aqui Scrates aparece
como o amante ideal que, ao aplicar sua seduo docente, empreende, com seus discpulos,
uma caada para o alto. De outro lado, Lsis
sugere a figura do amado ideal: aquele que, pela
candura e pela docilidade, permite a seduo
docente, pois o Eros que nele habita (o do tipo
discente) sabe que precisa aprender e esperar.
No Banquete, depois de ser reverenciando
como princpio teognico e cosmognico por
Fedro, como fora universal de atrao dos semelhantes por Pausnias e Erixmaco, como impulso
de busca de totalidade por Aristfanes, como deus
mais jovem, mais belo e mais feliz, que rege as
relaes de superfcie, sem profundidade ou compromisso com o trgico, por Agato, Eros aparece na voz de Diotima-Scrates como demnio,
isto , como intermedirio entre os deuses e os
homens. Em sua faceta pedaggica, transfigura-se
em gnio tutelar, numa espcie de voz interior que
fala ao homem, guia-o ou aconselha-o. Aqui se
realiza como mediador, com funo de interpretar
e transmitir: como a linguagem que se tece na
verticalidade, no relacionamento humano/divino. A
contemplao final de toda a beleza fruto de
uma ascese ertica conduzida por ele.
Sempre a meia distncia entre uns e
outros, o deus que preside as relaes humanas, perseguindo a harmonia:
Eros, de outro lado, traduz ainda a complexio
oppositorum, a unio dos opostos. O Amor a
pulso fundamental do ser, a libido que impele
toda existncia a se realizar na ao. ele que
atualiza as virtualidades do ser, mas essa passagem ao ato s se concretiza mediante o contato
com o outro, atravs de uma srie de trocas
materiais, espirituais, sensveis, o que fatalmente
provoca choques e comoes. Eros procura
superar esses antagonismos, assimilando foras

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diferentes e contrrias, integrando-as numa s e

mesma unidade. (Brando, 1993, p. 189)

Sua condio de causa da fome e seu

poder aglutinador de idias e pessoas, escolhendo, no plano do humano, a linguagem como uma
das setas disparadas por seu arco, em muito sugerem a arte da mestria. Pois bem, a metfora
de linguagem como seta disparada do arco de
Eros que pretendo examinar daqui em diante.
Lembremos primeiramente as relaes de
Eros com as musas.
Ao analisar a Teogonia, Torrano (1995)
discorre sobre as funes das musas:
As deusas musas cantam no Olimpo para
deleite de Zeus o mesmo canto que o aedo
servo das musas, pela outorga que estas lhe
fizeram, canta no s para o deleite dos
ouvintes mas tambm para a manuteno
da vida, para a vivificante comunho com
o Divino, para a transmisso do Saber e
para que se possa ter uma viso da totalidade do Ser. (p. 95; grifo meu)

Por estarem acompanhados pelas musas,

os aedos so agraciados por Mnemsine, que representa o poder do esprito sobre a matria instantnea e funda toda a inteligncia. Mnemsine
tambm quer significar memria universal, a lembrana que contesta Cronos (o Tempo) que a
tudo devora: seres, momentos, destinos, sem
qualquer apego ao que passou e luta para
preservar a lcida matria sobre a qual reina.
No entanto, no basta que o canto lembre,
mas que o canto seduza pela palavra proferida:
preciso que primeiro o nome das Musas
se pronuncie e as musas se apresentem
com numinosa fora que so das palavras
cantadas, para que o canto se d em seu
encanto. (Torrano, 1995, p. 21)

As foras que movimentam a seduo

exercida pelas musas na Teogonia so assim
traduzidas, ainda por Torrano (1995):

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To logo nascem, as musas instauram o

coro e a festa, acompanhadas das Graas
(Khrites) e o Desejo (Hmeros). Este tambm participa do sqito de Afrodite, onde
emparelha com Eros (v. 201). A arte das
musas no apenas persuaso [...], mas a
seduo, a envolvncia da beleza e do apelo sensual. Acompanha-as o Desejo, que elas
despertam e o companheiro deste, Eros, invade os ouvintes atravs da fora da voz
delas, que pela presena de Eros uma voz
amvel [...] e bem-amvel [...]. (p. 33)

Sob o patrocnio da Memria, reis e poetas so artfices da palavra. Observem-se os versos da Teogonia:
Pelas musas e pelo golpeante Apolo h cantores e citaristas sobre a terra, e por Zeus,
reis. Feliz quem as musas amam, doce de
sua boca flui a voz. (v. 95)

O uso da palavra requer especializao e

qualificao e isso que distingue reis e poetas
dos demais. Para serem ouvidos, precisam seduzir,
e quando seduzem, transformam-se em autoridades. Nas palavras de Torrano (1995): [...] a autoridade de ambos se estriba na seduo e no fascnio que atravs da Palavra exercem sobre seu
entourage (p. 37). Ora, lembrar o que passou,
transmitir o saber de maneira sedutora e suscitar
desejo em relao ao conhecimento so, sem
dvida, atribuies clssicas da mestria. E nesse
aspecto, mesmo que soterrada sob sua atual identidade profana, h um qu de sagrado em seu
exerccio. No s nas narrativas mticas, como tambm na longa histria que preside a configurao
das mais variadas modalidades de mestria, nunca
foi ignorado o poder da palavra. Desde seus incios,
assistimos a uma polifonia de vozes que se pretendem educativas e ensinantes. Detenhamo-nos um
pouco mais nos mitos.
A associao entre musas e aedos com a
figura do mestre quer apenas indicar que tanto a memria como a seduo so vitais para
o exerccio de um determinado tipo de mestria.

Marlene S. DOZOL. A face pedaggica de Eros.

A relao entre o aedo e o mestre pode

ser convenientemente ilustrada na personagem
de Orfeu.
Ao tratar da religio greco-romana de
Dionsio (Baco) e do culto a Orfeu, Henderson
(1964) comenta:
Orfeu deve ter sido um personagem real
cantor, profeta e professor que foi
martirizado e cujo tmulo tornou-se um
santurio. (p. 141)

Tantos os cultos dirigidos a Dionsio

como os que se dirigiam a Orfeu possuiam como
caractersticas a iniciao aos mistrios. Tais
cultos acabaram por criar smbolos associados a
uma espcie de homem-deus que, dentre outras
competncias, estava a de possuir uma ntima
compreenso do mundo animal ou vegetal,
cujos segredos, aos iniciados, passavam a ser
desvendados pela ao iniciadora do mestre.
Orfeu domina a arte da msica e a usa
para encantar e seduzir. Foi com esse poder
que desceu aos infernos para resgatar sua
amada Eurdice e se aventurou na expedio
dos argonautas em busca do toso de ouro.
Nessa expedio, coube a Orfeu embalar, com
seu doce canto, heris e marujos. Tangendo
sua lira, ele quem os livra dos perigos de um
outro canto de mortal beleza: o canto das sereias; quem oferece aos remadores um ritmo
sereno para a viagem; quem delicia os ouvidos
dos deuses que espreitam por trs das nuvens.
A capacidade de encantar o que podemos observar tambm em Ulisses na sua viagem
de retorno taca ( Odissia , de Homero). A
pedido do rei dos fecios, Ulisses conta diante
de uma platia atenta e estupefata as suas histrias: a batalha com os ciconianos; sobre os
comedores de ltus; a estratgia que usou para
escapar do ciclope Polifemo; a visita a Elo;
como chegou a Telepilos; sobre as artimanhas
de Circe e do como navegou at a casa de
Hades; de que maneira no sucumbiu ao canto das sereias; como chegou s rochas movedias e s hediondas Caribde e Cila; sobre o

ataque de seus companheiros aos bois do sol

e da tragdia resultante; como chegou sozinho
Oggia e se transformou no prisioneiro amante
da ninfa Calipso; e, por fim, sua passagem pela
terra dos fecios, que o devolveram taca com
muitos presentes, bronze, ouro e finos tecidos.
A qualidade de narrador faz de Ulisses o
prprio mestre. Embora, em vrios momentos
da narrativa, o basto do orador seja entregue
a outros personagens (velhos e outros nobres),
durante as assemblias e reunies, Ulisses que
domina a palavra com arte. Atena, sua protetora,
o descreve como invencvel enredador, infatigvel fabulista e, ao mesmo tempo, como
astucioso trapaceiro (Homero, 1992, p. 151), o
que sugere a ambigidade da palavra no que se
refere ao dizer a verdade.
Quanto a isso, preciso que o ouvinte
tenha ou desenvolva um pouco da astcia de
Ulisses, j demonstrada pelo prprio, ocupando o lugar no de narrador mas o de ouvinte,
quando de sua passagem por aquele pedao de
mar habitado por sereias. A beleza do canto
das sereias mortal, mas Ulisses a deseja e, ao
mesmo tempo, no quer pagar o preo desse
deleite com a prpria morte. Para tanto, os
ouvidos de seus remadores so preenchidos com
cera para que nada escutem e continuem a remar durante a perigosa passagem e ele, Ulisses,
pede que o amarrem ao mastro da embarcao,
porm sem os ouvidos tapados. dessa forma
engenhosa que Ulisses ouve e usufrui da beleza do canto, sem com isso sucumbir a ele.
Dessa passagem que, pensada do ponto
de vista pedaggico, evoca o esprito crtico por
parte daquele que ouve e denuncia o quanto
pode ser ilusria a sensao de poder experimentada pelo narrador, passemos para outras vozes,
agora histricas, que se pretendem educativas e
ensinantes. Comecemos por Scrates.
Nos dilogos platnicos, a teia racional
que vai sendo tecida pacientemente por Scrates
sobre o interlocutor cria, nesse ltimo, uma iluso de autoria. Ou seja, o que fruto do exerccio de uma razo conduzida parece ser fruto
dos lances efetuados pelo interlocutor. Assim

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que Scrates, ao dizer, diz que quem est dizendo o seu parceiro ou, ento, leva-o a dizer
aquilo que tem em mente. De fato, as chances
do interlocutor so mnimas. Nesse sentido,
cabe perguntar sobre sua autonomia de pensamento e ainda se no haveria possveis desvios alm do caminho ditado pelas acrobacias
racionais do mestre. De qualquer modo, bom
no esquecer que o artifcio utilizado forja
concluses de carter provisrio, ficando as
questes exasperadamente em aberto. O carter permanentemente provisrio da linguagem
socrtica seu componente atrativo, embora se
aplique na busca do invarivel ou do eterno.
Em todo o caso, essa sua forma aportica
que certamente sinaliza para a inteno de uma
busca compartilhada, na qual mestre e discpulo
experimentam uma ertica diferenciada: a do
primeiro marcada pelo jogo da conduo estratgica e a do segundo sentida em funo da
exigncia de abandono do hbito e da acomodao em nome do desejo de ir alm.
Ao mesmo tempo em que a linguagem, em
Scrates, exclui e no exclui a verdade absoluta
pois se apenas no a exclusse, estaria morta a
vontade da procura , condena a forma de
bajulao que facilmente pode adquirir a lngua
falada. Tambm no possvel, em Scrates,
entend-la como um artifcio para iludir.
Scrates no fala o que agrada, mas
aquilo que precisa ser dito com o fim de levar
os homens a operarem as transformaes necessrias em si prprios. Tanto que, na Apologia, no momento no qual os juzes o condenam
morte, o filsofo afirma:
E, contudo, fui apanhado em dificuldades,
no de palavras, decerto, mas de ousadia e
desvergonha e falta de vontade de vos dizer aquelas coisas que mais vos agradaria
ouvir. (Plato, 1993, p. 96)

No Fedro, em seu primeiro discurso sobre Eros, Scrates chama a ateno do jovem
que d nome ao dilogo quanto ao risco do
amado, ao ser seduzido pelo amante, ser priva-

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do de sua inteligncia e afastado da divina filosofia . Tais palavras indicam mais uma faceta
nociva que pode ganhar a linguagem quando
exercida pelos ditames da retrica, pela adulao
e pela promessa de proteo sob o comando do
desejo egosta e da volpia do apaixonado. Mais
adiante, Scrates comenta: [...] o lisonjeiro, por
exemplo, horrvel monstro e traz grandes prejuzos, mas, simultaneamente, a natureza lhe conferiu
certo atrativo que no deixa de ter seu encanto
(Plato, 1971, p. 214). Encantos da lisonja, encantos da verdade, a escolha de cada um.
Scrates tem a pretenso de encantar
com a busca da verdade, mesmo que o resultado seja a dvida. Seu poder de seduzir
metaforizado, aqui e ali, por aqueles que se
submetem ao seu exame. No Mnon, comparado a uma tremelga e, no Banquete, Alcebades
o associa s esttuas de silenos, ao stiro
Mrsias e s sereias, smbolos que lhe traduzem
a figura de Scrates.
Na metfora da tremelga , Scrates
assim referido por Mnon:
[...] eu sabia que nada mais fazes do que
duvidar e despertar dvidas no esprito dos
outros! E por isso que agora, segundo
me parece, me tens enganado e enfeitiado
e embruxado por ti, e cheio de dvidas! Se
me permites uma brincadeira direi que pelo
teu corpo e por muitas outras caractersticas de teu ser, fica sabendo que s muito
parecido com a tremelga do mar: esta com
efeito, entorpece a quem quer que se lhe
aproxime e toque e parece que me entorpeceste a mim! (Plato, 1971, p. 83)

Ao ser tocado, esse peixe produz descargas eltricas, entorpecendo quem o toca. Mnon,
ao tocar Scrates, se v enfeitiado pela dvida.
Note-se que Scrates admite a comparao se, ao
entorpecer os outros, a tremelga entorpecer a si
mesma, o que lhe confere certo encanto, j conhecido como a sua estudada modstia.
O feitio da dvida aqui entendido
como um bem. Depois de examinar o escravo

Marlene S. DOZOL. A face pedaggica de Eros.

de Mnon, Scrates indaga sobre os efeitos da

linguagem: Despertando-lhe dvidas e paralisando-o como a tremelga, acaso lhe causamos
algum prejuzo? (p. 90). No. O escravo est
em dvida. Sabe que no sabe e se encontra
enfeitiado pelo desejo de saber.
No Banquete, Alcebades, ao elogiar Scrates,
compara o filsofo s esttuas dos silenos, que
davam formas a armrios e que guardavam ricas e
belas coisas: feio por fora e belo, no sentido de
sbio, por dentro. Aparentemente seus discursos
iro beirar o ridculo e o cmico, mas:
[...] que se abra o armrio e se olhe para o
seu interior e ver-se- que so os nicos
discursos providos de profundidade da significao; e tambm que so os mais divinos e os mais ricos em imagens da virtude,
e que abrangem muito, ou, melhor, abrangem tudo o que deve observar um homem
desejoso de se tornar perfeito. (Plato,
1971, p. 187-188)

Em seguida, numa outra comparao,

Scrates associado ao stiro e flautista Mrsias.
Sabedor de uma msica nica e divina: [...] com
sua flauta e com os sons que da mesma tirava
conseguia hipnotizar os homens (p. 179).
Acrescenta Alcebades que
[...] a nica diferena que h entre ti e ele,
que consegues os mesmos efeitos sem te
utilizares de instrumentos, mas s de tua
palavra. (p. 179)

Alcebades refere-se com emoo impresso que lhe causam os discursos de Scrates.
Estes lhes perturbam o esprito de modo que
sucumbe a eles. Como pronunciador de discursos
irresistveis, Scrates agora simbolizado pelas
sereias: Por isso sou obrigado a fechar os ouvidos com fora, como se tratasse de sereias, a
deix-lo e fugir, para no permanecer a seu lado
at a velhice (p. 180). Alcebades, atormentado
pelas prprias faltas e prprios pecados, sente-se
golpeado pela palavra de Scrates e, quase num

tom de lamento, diz: [...] eu que, fui mordido

pelos discursos da filosofia, que mais penetrantes so do que as presas da vbora [...] (p. 182).
Entretanto, Alcebades no quer ascese. A
paixo que sente por Scrates o consome e no
pede adiamento ou converso. Antes, h a urgncia do aqui e agora, acorrentada ao imediato e ao sensvel. Ao chegar embriagado no
Banquete, evoca as foras irracionais da outra
face do amor. A que, ao invs de subir, mergulha
na escurido do amor-paixo no correspondido e
se afasta, portanto, da docncia amorosa aos
moldes socrtico-platnicos.
O Fedro volta aos dois eixos da construo da experincia amorosa: o amor como o
desejo do melhor e o amor sem domnio de si,
prprio das almas desmesuradas.
Nesse mesmo dilogo, ao tratar das condies para se adquirir a arte da retrica
admitida provisoriamente como uma fora formadora da alma, desde que com discursos e
argumentos legtimos , Scrates desvela com
propriedade os mecanismos implcitos na arte
de seduzir as almas por meio da retrica.
Diz Scrates que a fora da eloqncia
consiste na capacidade de guiar as almas (p. 257).
Contudo, as almas no so iguais. Ao contrrio,
so diversas e o orador dever conhecer todas as
formas sob as quais se apresenta essa diversidade. Uma vez conhecidas, o orador distinguir discursos adequados a cada uma delas, para desse
modo persuadi-las. As almas deixam-se raptar
pelo discurso que lhes querido: cabe ao bom
orador descobri-lo e pronunci-lo, para assim
convencer. H tambm, continua ele, a sutileza de
perceber o momento e julgar a argumentao
mais apropriada; de distinguir as ocasies e avaliar o que vale mais a pena: calar ou falar; de
saber qual a forma de discurso a empregar: se
concisa ou prolixa temperada com apelos dramticos e os arroubos da paixo.
S assim, para Scrates, o orador estar
formado para falar em pblico, escrever ou dar
lies. S assim ser senhor da sua arte .
E aqui o Eros socrtico cede passagem para
o Eros dos sofistas, tambm mestres das palavras.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.2, p. 311-322, maio/ago. 2007

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Uma outra face do Eros pedaggico. Aquela que

se revela pela promessa que o mestre faz ao discpulo de ensinar-lhe algo. Por um discurso-monlogo, artefato da linguagem, que convida a razo
e o sentimento alheios a uma aventura do pensamento, sem preconceitos ou reservas quanto aos
tipos de saberes. Por uma fala que conduz as
potncias internas a remexerem-se em silncio. E,
claro, por um discurso que tambm poder estar repleto de ciladas, dada a sua sinuosidade.
No entanto, deixemos a sinuosidade dos
sofistas por um instante e atentemos para o tipo
de Eros discursante inaugurado por eles e que se
constituiu em fora modelar para a pedagogia que
se erigiu aos moldes da tradio. Mestres itinerantes
de retrica e oratria atraam governantes, polticos e cidados em geral com o brilho de seus
ensinamentos, suas tcnicas e suas habilidades, to
necessrios para a participao na democracia
ateniense. Entretanto, o que chama a ateno,
considerando o tema aqui proposto, a impresso de um logos tambm itinerante, caracterstico nos sofistas. Artistas ou tcnicos do discurso
argumentativo exibem uma atuao quase ldica
de malabarismos com as palavras, num movimento abstrato de prs e contras (seja para, em segredo, antecipar possveis objees ou para, em
pblico, evidenciar e valorizar as contradies latentes das crenas comuns), em busca de consenso ou convergncia de interesses. Aparece aqui,
no sentido estratgico, um Eros verbal do tipo
blico que no fundo deseja metamorfosear-se
naquele Eros, j descrito por Brando (1993),
que, entre trocas materiais, espirituais, sensveis,
choques e comoes, persegue a unio dos opostos e a alegria da unidade.
Por essa razo, no h como operar uma
oposio drstica entre discursos e dilogo na
pedagogia sofista. Embora essa relao no
tenha a pretenso verticalizante dos dilogos
platnicos, apresenta-se como uma modalidade no menos relevante de formao humana.
certo que o discurso, adornado por arranjos
gramaticais e poticos (imagens, metforas e
figuras de linguagem como recursos estilsticos,
nos quais Plato tambm era mestre), o ele-

320

mento central da seduo sofista. Do tipo persuasiva, acredita-se capaz de forjar uma segunda natureza, mais bela, fruto da linguagem.
A prtica pedaggica que tradicionalmente se erigiu pelo discurso tem sido alvo de
duras crticas por parte das referncias modernas e contemporneas. No raras vezes assistimos a representaes literrias e imagens cinematogrficas nas quais o professor aparece
comicamente como uma caricatura que fala, de
modo montono e sem parar, a alunos cujos
rostos oscilam entre o tdio e o escrnio.
Se, no entanto, recuperarmos o ncleo original das teorias educacionais que tm o discurso
como principal aliado, esse ponto de vista pode
ser relativizado. Podemos encontrar, at mesmo
naqueles modelos pedaggicos que encarnam o
que h de mais cannico em termos de tradio
educativa, o tipo de Eros discursante.
Num pequeno opsculo intitulado De
Magistro uma das questes disputadas sobre a
verdade, a de nmero onze , So Toms de
Aquino (2000), ao tratar da natureza do ensino,
afirma que as formas naturais so preexistentes na
matria como potncia (aluno) e so conduzidas
ao ato por um agente extrnseco prximo (professor). A potncia ativa, como um dado preexistente
no educando, tem duas formas de adquirir o conhecimento (o ato): pela descoberta, quando a
razo por si mesma atinge o conhecimento e, pelo
ensino, quando a razo recebe ajuda de fora para
atingi-lo. Para o caso do ensino, a interao entre
o agente intrnseco (natureza) e o agente extrnseco (arte) premissa para definir a prpria idia
de educao: eduzir o conhecimento em ato a
partir da potncia. O professor, por meio da linguagem, mostra ou envia sinais para que o aluno, por
si prprio, transforme a potncia em ato (estado de
saber propriamente dito). Para melhor ilustrar esse
processo, Toms recorre a uma engenhosa analogia entre a cura e o ato de adquirir conhecimento. Explicando melhor: a cura poder ser
conseqncia da ao da prpria natureza do
doente (agente intrnseco) ou da ao dessa
mesma natureza auxiliada pelo mdico que prescreve os remdios devidos (agente extrnseco);

Marlene S. DOZOL. A face pedaggica de Eros.

da mesma forma, o conhecimento adquirido pelo

movimento da razo natural que sozinha o completa e nesse caso temos a descoberta poder tambm ser adquirido por esse mesmo movimento da razo natural, s que agora ajudada/
conduzida por um agente externo (o mestre) e,
ento, tem-se o ensino. Portanto, em seu ncleo
original, a teoria educacional do filsofo aquinatense em nada se aproxima de uma transmisso
mecnica desprovida de Eros pedaggico, representada por um aluno passivo que escuta e um
professor ativo que fala. Ao contrrio, o professor
deve conduzir o aluno ao conhecimento do que
ele ignorava, seguindo o caminho trilhado por algum que chega por si mesmo descoberta do
que no conhecia (2000, p. 32). O discurso do
professor , pois, um convite e, quando aceito,
talvez o elemento mais ativo seja o aluno.
Essa analogia parece situar os primrdios de
uma discusso que at hoje se trava em torno da
natureza especfica do ensino e que, em Aquino,
difere da natureza da descoberta e daquela, defendida (tantos sculos antes) por Santo Agostinho,
que opera uma oposio entre o interior e o exterior, sendo o primeiro uma espcie de reservatrio
de verdades reveladas, em ltima instncia, pela
iluminao divina. O Eros pedaggico, em Aquino,
do tipo ensinante, aquele que por meio de sinais
meticulosamente arrumados vai abrindo um caminho pelo qual o pensamento possa (ou no) passar. assim que o filsofo defende a possibilidade mesma de um homem ensinar outro.
Convm chamar a ateno que tal caminho,
em uma de suas possibilidades, no linear. Ele se
apresenta aqui sob a forma de meneios e alternncias de teses, objees, contra-objees, solues
e respostas. a estrutura da quaestio disputata, um
exame crtico das grandes idias e essncia da
universidade medieval. Trata-se, nela, de disputar
a verdade sobre um determinado tema, considerando as vozes adversrias ao posicionamento que
ser definido pelo prprio autor. Uma determinatio
sobre a questo conseqncia, assim, de um
confronto de idias: atrativo, para alguns; enfadonho e estril para outros.

De qualquer modo, seja pela busca da verdade, fundamentada pela crena metafsica em sua
existncia, pela retrica ou discurso, o fato que
a seduo pela linguagem sempre implicar no
rapto da alma. Como no amor, possvel que nos
campos filosfico e pedaggico ela se exera delicadamente, sorrateiramente, criando o impulso
apaixonado da alma pelo conhecimento. Referindo-se agilidade de Eros, Agato diz no Banquete: Pois, se fosse rgido, jamais poderia envolver
todas as almas e nelas insinuar-se, entrando e
saindo sem se fazer notado (1971, p. 154).
No mundo antigo, e necessria no mundo contemporneo, a fora ertica da linguagem em termos ideais parece estar envolta
dessa leveza, que se esparge por meio de palavras doces como o mel. O prprio Scrates
quando resolve retratar-se a Eros, no Fedro ,
diz: [...] lavar com um discurso suave o ouvido cheio de gua salgada (1971, p. 221).
No s no tempo de Scrates, mas tambm nos tempos atuais, os ouvidos esto cheios de gua salgada. Em termos de formao
humana, tanto nos espaos amplos quanto nos
restritos, somos assediados por todo tipo de
violncia da lngua um o que quer, o que
pode essa lngua em sua verso perigosa e
preocupante. Uma violncia que se exerce desde discursos voltados para os destinos coletivos
no mbito da poltica, do mercado, da religio
e dos valores culturais de um modo geral, como
aqueles que circulam no interior das casas, das
escolas, dos espaos voltados ao lazer, com os
aparelhos de som permanentemente ligados (e
de preferncia a todo volume). O Eros do tipo
pedaggico no gosta de barulho. Foge de todo
e qualquer tipo de violncia. No Banquete ,
Agato o compara a Deusa Ate, a de ps delicados, que no andam sobre o solo, mas sobre a
cabea dos homens (Plato, 1983). Para serem
tocados por Eros, os homens precisam ser brandos, pois sobre estes que ele consente andar
e residir. Mais do que nunca, em todas as modalidades da prtica social, o mundo contemporneo clama por delicadeza e suavidade.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.2, p. 311-322, maio/ago. 2007

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Recebido em 23.01.06
Aprovado em 05.03.07

Marlene de Souza Dozol doutora em Educao pela USP e professora do Centro de Educao da UFSC. Publicou artigos
pela Humanitas da USP, pela ANPED e outros eventos, os livros Da figura do mestre, co-edio entre EDUSP/AA, e Rousseau
Educao: a mscara e o rosto, pela Vozes.

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Marlene S. DOZOL. A face pedaggica de Eros.